Элоевич эволюция идеологии нитирэнизма (от истоков до современного состояния)
На правах рукописи
ПУИГ ПОРТАЛЬ
Баир Элоевич
ЭВОЛЮЦИЯ ИДЕОЛОГИИ НИТИРЭНИЗМА
(от истоков до современного состояния)
Специальность 09.00.13. – религиоведение,
философская антропология, философия культуры
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Чита – 2007
Диссертация выполнена в отделе философии культурологии и религиоведения Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН
| Научный руководитель: | Лепехов Сергей Юрьевич доктор философских наук, профессор |
| Официальные оппоненты: | Цырендоржиева Дари Шойбоновна доктор философских наук, профессор |
| Дробышевский Владимир Станиславович доктор философских наук, профессор | |
 Ведущая организация: | Восточно-Сибирский государственный технологический университет |
Защита состоится «13» ноября 2007 г. в 10 часов на заседании диссертационного совета К.212.299.01 по присуждению учёной степени кандидата философских наук при Читинском государственном университете по адресу: 672039, г. Чита, ул. Александро-Заводская, 30, зал заседаний Учёного совета.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Читинского государственного университета.
Автореферат разослан «13» октября 2007 г.
| Ученый секретарь диссертационного совета доктор философских наук, доцент | К.К. Васильева |
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена все возрастающим вниманием к буддизму, качественно усиливающему свои позиции и значимость в век научно-технической информации вопреки многим атеистическим прогнозам, и важностью разработки проблем, связанных с историей буддийской идеологии от средневековья до настоящего времени в свете современной научной парадигмы. В условиях глобализации развитие новейших религиозных течений, определяющих как основную цель борьбу за спасение отдельного индивида и всего человечества, требует специального рассмотрения в контексте решения острейших социально-философских проблем общества.
Несмотря на наличие в отечественной японистике посвященных буддологии научных трудов, актуальность рассмотрения нитирэнизма, имеющего множество аспектов и ответвлений, не вызывает сомнения, так как его идеология в настоящее время по сравнению с другими религиозными течениями претерпевает эпоху своего бурного развития. Его влиянию подвергаются умы представителей самых разных рас, национальностей, социальных классов. Анализ такой идеологии, способной адаптироваться к разнообразным условиям, органично вливаться в духовную жизнь общества иной цивилизации и таким образом сближать людей столь разных культурных традиций, безусловно, должен быть одной из насущнейших проблем изучения подобной современной научно-информационной культуры.
Активизация общественно-религиозной деятельности нитирэновского движения вызывает неподдельный интерес к сущностным характеристикам идеологических основ нитирэнизма, способствующих его чрезвычайно широкому распространению в сегодняшнем мире. Поиски выхода из состояния экологической, общественно-политической катастрофы и путей духовно-нравственного самосовершенствования личности, волновавшие японского буддийского монаха XIII в., остаются по сей день насущными проблемами человеческой цивилизации, решение которых может привести к гармонизации общемирового процесса развития.
Степень научной разработанности проблемы. Деятельность Нитирэна Дайсёнина неоднократно становилась объектом пристального внимания японских и зарубежных историков, философов, религиозных деятелей, проявлявших, прежде всего, глубокий интерес к принципам нитирэновского движения. Научные исследования по нитирэнизму, предпринятые в Японии, представляют собой три категории.
К первой категории относятся работы апологетического характера, подчеркивающие совершенство этого учения на фоне несовершенства учений остальных буддийских школ. Именно этот метод, как известно, использовал Нитирэн в конкурентной борьбе с представителями других школ. В ряду таких работ можно назвать в первую очередь труды трех первых президентов Общества Сока Гаккай Цунэсабуро Макигути, Дзёсэй Тода, Дайсаку Икэда[1], одного из основателей общества Риссё косэй кай Нивано Никкё[2], делавшего особый акцент на особенностях учений, запечатленных в Лотосовой Сутре. Произведения Масахару Анэсаки, содержащие более скрытую оценку превосходства учения Нитирэна, также из этого ряда литературы[3].
Ко второй категории относятся исследования с резко отрицательной оценкой данной идеологии. В таких работах острой критике подвергается, прежде всего, деятельность религиозно-политической организации Сока Гаккай, что четко прослеживается, например, в книге Фудзивара Хиротацу «Сока Гаккай – о киру» (Токио, 1969), в «Сока гаккай, Комэйто-но каймэй» (Токио, 1970), автор которой Фукусима Тайсё показывает конкурентную борьбу между приверженцами разных школ, пытающихся отрицать значимость Нитирэна как создателя священных текстов с целью подорвать идейные устои движения; из сборников критических статей особо выделяется «Сикумарэта Сока Гаккай хихан» (Токио, 1980).
Третью категорию составляют работы, ставящие своей целью объективно осветить идеологию и деятельность Нитирэна. Исследований, дающих полную, научно достоверную характеристику немного. С середины XX в. центр научного внимания фокусируется на истории религиозно-философских аспектов учения Нитирэна. Например, в работах Асаи Ёрин «Нитирэн-сёнин кёгаку-но кэнкю» (Токио, 1945), Сиге Кайсю «Нитирэн сюкёгаку си» (Токио, 1952), Токоро Сигэмото «Нитирэн-но сисо то Камакура буккё» (Токио, 1965), «Нитирэн кёгаку-но сисоситэки Кэнкю» (Токио, 1976), Мотидзуки Канко «Нитирэн сюгаку сэсси» (Токио, 1968). Деятельность Нитирэна и его учеников освещается в «Нитирэн то соно монтэй» Тагаки Ютака (Токио, 1965), «Нитирэн то соно дэси» Миядзаки Эйсю (Токио, 1971). В книге «Японские характеры» Кандзо Учимура, христианина по вероисповеданию, уделяется целая глава Нитирэну, единственному представителю старых времен, названному им «одним из самых загадочных японцев, который мог бы быть идеалом религиозного человека, не будь он таким спорщиком»[4].
В европейской зарубежной научной литературе вопросами, связанными с учением Нитирэна, его личностью и жизнеописанием, занимались такие исследователи, как Ренондо Г., Колер В., Борзиг М. и другие. Французский исследователь Гастон Ренондо (1879г. – 1967г.), восхищенный необычайным реформаторским характером личности Нитирэна, первым в Европе перевел на родной язык его сочинения[5].
Профессор евангельской теологии в университете г. Майнц (ФРГ) Вернер Колер в своей книге «Учение Лотоса» (1962 г.) посвящает при исследовании современных религий Японии специальные главы Лотосовой Сутре и Нитирэну[6]. Эти же проблемы стоят в центре научных изысканий профессора Генриха Думоулина[7].
В книге «Живой бог» Натан Зёдерблом называет Нитирэна самой могущественной религиозной личностью Японии и сравнивает его с пророком Elia / Илья[8]. Маргарета Борзиг в своей монографии подробно раскрывает в учении Нитирэна то, что для менталитета представителей западных конфессий представляет особые параллели, имеющие какие-либо точки соприкосновения или им неведомую до сих пор «тэрру инкогниту»[9].
В отечественной науке историко-философский аспект учения Нитирэна был подвергнут глубокому критическому анализу А.Н. Игнатовичем в кандидатской диссертации "Нитирэн. Его жизнь, деятельность и учение" (1980) и монографии "Школа Нитирэн" (2002), в его совместной работе со Г.Е. Светловым "Лотос и политика: необуддийские движения в общественной жизни Японии" (1989) и других трудах. И.К. Державин в книге "Сока-Гаккай – Комэйто" (1972) характеризует процесс религиозно-политического движения в послевоенной Японии. В монографии Б.В. Поспелова «Идеологические течения современной Японии» (1988) наряду с рассмотрением процессов общественного развития с классовых позиций того времени интерпретируются особенности религиозного модернизма, проповедуемого необуддийскими движениями.
Однако многовековой процесс развития идеологической концепции нитирэнизма не рассматривался в свете сегодняшней научной парадигмы, хотя он, как никакое другое религиозное движение, получил такое распространение в сегодняшнем мире, что, с одной стороны, его успехи могут только впечатлять, а с другой стороны, закономерно возникает интерес к выяснению истинных причин подобного духовного завоевания.
Несмотря на определенный уровень изученности нитирэнизма в российском востоковедении, предпринятое исследование призвано продолжить работу в данном направлении и раскрыть многие незатронутые стороны идеологии этого движения, позволившие учению средневекового японского монаха в течение семи веков сохранить свое рациональное зерно и получить новое развитие в сегодняшнем мире.
Объектом исследования настоящей работы является нитирэнизм как особое направление в буддизме.
Предметом исследования является эволюция идеологии нитирэнизма.
Цель диссертационного исследования – выявление эволюционных особенностей идеологических концептов нитирэнизма как особого направления в развитии буддизма. Достижению этой цели способствует решение следующих задач:
– систематизировать аспекты общебуддийской и тяньтайской догматики в качестве теоретических основ нитирэнизма;
– проследить по линии преемственности школ Тяньтай – Тэндай – Нитирэн дальнейшее развитие их идеологических концептов;
– выявить реформаторские преобразования сотериологической доктрины Нитирэна на основе анализа его письменного наследия;
– определить внешние и внутренние факторы развития учения Нитирэна на последующих этапах реализации целей его последователями;
– дать критический анализ новейшей концептуальной политики нитирэнизма на примере деятельности общественно-религиозных движений и школ нитирэновского толка и их роли в социально-политической жизни Японии;
– выделить позитивные и негативные стороны идеологической борьбы нитирэновского движения;
– охарактеризовать основные аспекты духовно-нравственной концепции нитирэнизма, лежащей в основе воспитания нового человеческого сообщества;
– определить место и значение нитирэнизма как особого буддийского движения в системе мировых религий современности.
Гипотеза исследования предполагает, что в процессе своей многовековой эволюции вероучение Нитирэна Дайсёнина, с философской точки зрения, доказывает свою жизнеспособность благодаря тому, что его базисные онтологические концепты при отражении основных аспектов фундаментальных законов структуры и развития бытия подчеркивают своеобразную сущностную основу феноменального мира, а их трактовка отвечает насущным нравственно-духовным потребностям индивида.
Теоретическую и методологическую основу исследования составляют идеи и выводы, изложенные в трудах классиков. Настоящее исследование построено в русле методологии и концепций, разработанных отечественными востоковедами, в частности, академиком Н.И. Конрадом. Что касается религиоведческого уровня, то исследование опиралось на достижения российской буддологической школы, представленной именами Ф.И. Щербатского, С.Ф. Ольденбурга, О.О. Розенберга, Ю.Н. Рериха, Б.Д. Дандарона, Г.М. Бонгарда-Левина, М.И. Воробьевой-Десятовской, В.И. Корнева, Т.П. Григорьевой, Л. Мялля, Н.Л. Жуковской, В.П. Андросова, Е.А. Торчинова, А.Н. Игнатовича, К.М. Герасимовой, С.Ю. Лепехова, Л.Е. Янгутова, С.П. Нестеркина, А.А. Накорчевского, В.Н. Пупышева, А.И. Железнова и др.
Автор диссертации использовал в работе следующие подходы: междисциплинарный подход, предполагающий комплексный характер исследования с интеграцией знаний в области религиоведения, философии, идеологии, истории, культуры и выявляющий универсальность исследуемой проблемы и ее методологической значимости; структурно-функциональный подход, обеспечивший раскрытие нитирэнизма как особого вероучения и его влияния в процессе эволюции на духовно-религиозную жизнь общества. Также были использованы общенаучные, аналитические, сравнительно-исторические, религиоведческие методы, историко-психологический и текстологический анализ, большое внимание уделялось принципу историчности, преемственности, целостности и системности. Комплексное применение перечисленных взаимодополняющих принципов и методов способствовал научному характеру процесса исследования.
В практической деятельности Нитирэн стремился воплотить принцип единства религии и политики (яп. сэйкё-итти), именно поэтому четкое представление об исторической обстановке того времени может способствовать объективному анализу принципов учения Нитирэна в свете его общественной и религиозной деятельности.
Научная новизна работы заключается в следующем:
– в результате предпринятого исследования выделена концептуальная система вероучения Нитирэна Дайсёнина, на основе которой зародилось новое направление в буддизме Японии XIII века – нитирэнизм, имеющий цель распространения своего учения как единственно истинного по всему миру;
– рассмотрен эволюционный процесс становления идеологии религиозного движения Нитирэна с присущими ему позитивными и негативными сторонами от истоков до современности;
– установлено по линии доктринальной преемственности школ Тяньтай – Тэндай – Нитирэн-(сю) появление новых идеологических концептов;
– определена суть реформаторских преобразований сотериологической теории Нитирэна;
– освещены основные аспекты деятельности общественно-религиозных организаций нитирэновского толка в современной Японии;
– впервые введены в научный оборот переведенные автором на русский язык пять сочинений из письменного наследия Нитирэна Дайсёнина, имеющие глубокое философское звучание.
Положения, выносимые на защиту:
1) нитирэнизм как особое самостоятельное направление в буддизме и на современном этапе его развития продолжает ставить перед собой цель распространения своего вероучения как единственно истинного учения по всему миру (яп. косэн-руфу);
2) в онтологических концептах, лежащих в основе учения Нитирэна, отражены основные сущностные характеристики феноменального мира, трактовка которых отвечает нравственно-духовным устремлениям индивида;
3) итай - досин (разные телами - единые душой) является основополагающим принципом единения практикующих нитирэнизм;
4) интерес и обращение к буддийским ценностям нитирэнизма свидетельствуют о наличии глубокого интереса в современном обществе к новым формам духовной жизни общества, доказывают жизнеспособность и состоятельность основных аспектов учения Нитирэна;
5) философско-этический универсализм нитирэнизма служит для его апологетов имплицитной формой распространения японской культуры в мире, поддерживающей идею многих из них о превосходстве японской нации и ее значимости в истории человеческой цивилизации.
Теоретическая значимость исследования обусловлена, во-первых, тем, что изучение идеологии нитирэнизма может способствовать решению общих вопросов, связанных с различными формами общественного сознания в период становления развитого феодализма в Японии. Несмотря на разработку отечественными исследователями определенных социально-экономических проблем, возникающих при изучении средневекового японского общества, обширный круг вопросов, связанных с идеологией этого периода, остается открытым. Поэтому исследование конкретных явлений данной эпохи создаст необходимую базу для дальнейшего обобщения и типологизации. С этой позиции изучение нитирэнизма как одного из таких явлений нам представляется вполне оправданным;
во-вторых, изучение эволюции идеологии нитирэнизма, несмотря на всю японскую специфику, дает возможность для понимания общих закономерностей развития мировых вероучений и для конкретизации сходств и различий в религиозных процессах, происходивших в эпоху средневековья и продолжающихся в наше время в странах Запада и Востока. Разработка предлагаемой темы позволяет расширить исследовательский материал для изучения буддизма как мировой религии в различных региональных проявлениях. Безусловно, изучение нитирэновской идеологии как одного из направлений в буддизме даст новый материал для раскрытия сути влияния буддизма на традиционную японскую культуру;
в-третьих, в теоретико-познавательном плане результаты исследования свидетельствуют о состоятельности буддийской концепции Нитирэна в свете современных религиозно-философских теорий.
Источниковую базу исследования составило Полное собрание сочинений Великого святого Нитирэна (Нитирэн Дайсенин Госё Дзэнсю). Источником исследования также послужил перевод Сутры о Бесчисленных Значениях; Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы; Сутры о Постижении Деяний и Дхармы Бодхисаттвы Всеобъемлющая Мудрость, выполненный А.Н. Игнатовичем.
Все источники обеспечили необходимую базу для решения целей и задач, поставленных в исследовании.
Практическая значимость исследования заключается в том, что содержащиеся в диссертации теоретические положения и выводы могут использоваться при разработке специальных курсов по истории философии, философии буддизма. Материалы диссертации могут иметь значение при изучении состояния религиозных движений в современной Японии.
Апробация работы: о результатах исследования докладывалось на заседании отдела философии, культурологии и религиоведения ИМБТ СО РАН и на научных конференциях:
– БГУ (Ежегодная преподавательская конференция) «Философская, общественно-политическая мысль стран Центральной и Восточной Азии» (2006 г.): доклад «К вопросу о месте нирваны в идеологии школы Нитирэн»;
– ИМБТ (Международная конференция, посвященная 2550-летию Буддизма) «Буддизм в контексте диалога культур» (2005 г.): доклад «Идеологические концепты школы Нитирэн».
Основные положения и выводы диссертации изложены в 5 научных публикациях. Диссертация обсуждена на заседании отдела философии, культурологии и религиоведения ИМБТ СО РАН.
Структура диссертации: работа состоит из введения, трех глав с выводами в конце каждой главы, заключения, библиографического списка использованной литературы и приложения. Список использованной литературы включает 108 работ отечественных и 38 работ зарубежных авторов.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во введении обосновываются актуальность и новизна исследования, определяется степень изученности проблемы, указываются объект и предмет исследования, формулируются цель и задачи диссертации, описываются методологическая основа и источниковая база исследования, указываются теоретическая и практическая значимость работы.
В первой главе «Религиозно-философская система нитирэнизма на этапе становления» систематизируется идеологическая концепция нитирэнизма, выделяются положения общебуддийской и тяньтайской догматики в качестве теоретического фундамента школы Нитирэн.
В первом параграфе «Концептуальная основа нитирэнизма» автор подчеркивает интерпретацию Лотосовой Сутры как квинтэссенции учения Будды и идейную преемственность школ Тяньтай – Тэндай – Нитирэн. Эта Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы или Сутра Лотоса Благого Закона (санскр. Саддхармапундарика-сутра), представляющая собой цикл проповедей Будды Шакьямуни, в школе Нитирэн почитается в качестве основного священного текста буддизма. В ней впервые была провозглашена возможность спасения всех без исключения существ и обретения ими состояния будды.
Главная цель Сутры Лотоса заключается в обосновании единства трех названных Буддой путей к спасению: пути ученичества и обретения архатства (шравакаяна), пути личного спасения (пратьекабуддхаяна) и пути помощи другим в достижении спасения (бодхисаттваяна). Все три провозглашаются одним путем просветления (буддхаяна). Религиозные заслуги приобретаются проповедующими, повторяющими и слушающими Лотосовую Сутру.
Изучение Сутры, обусловившее появление множества комментариев, сыграло огромную роль в развитии буддийской философской мысли. Текст Лотосовой Сутры соответствовал воззрениям Нитирэна в его поисках учения по принципу легкой практики, чтобы путь совершенствования в познании и созерцании не был труден для адептов, поэтому в своих сочинениях он аргументирует популярными жизненными ситуациями. В Японии Сутра получила известность в восьми разделах перевода Кумарадживы с заглавием «Мё хо рэнгэ кё». Нитирэн расширил тяньтайские толкования сакрализации пяти иероглифов и выделил функциональную значимость Сутры Лотоса как главной сутры Великой Колесницы.
Как справедливо замечает А.Н. Игнатович, Нитирэн не ставил перед собой цель пересматривать фундаментальные основы трактатов Чжии (538 – 597г.г.) или Сайтё (767 – 822 г.г.)[10]. Вслед за школой Тяньтай и ее японской преемницей Тэндай Нитирэн сформулировал в качестве фундаментального принципа своего учения природу будды как врожденное качество любого существа, гарантирующее слияние с первопричиной, единение с вселенной, с началом. Осознание этого единства с Природой как Творцом дает идеал бодхисаттвы, призванный помогать людям, и в соответствии с этим врожденным качеством нирвана гарантируется любому существу.
К важнейшим онтологическим концептам, унаследованным школой Нитирэн от Тяньтай-цзун, относятся концепты, связанные с происхождением, структурой, субстанцией, движением и развитием бытия, его фундаментальными законами.
Концепт бытия, иерархически структурированный, представлен в виде десяти взаимопроникающих миров – психофизических состояний, переживаемых живыми существами в определенный момент бытия. В трактовке школы Тяньтай, родившись в одном из миров, а именно в мире ада или голодных духов, животных или асуров, людей, богов, или достигнув уровня мира шраваков, мира пратьекабудд, мира бодхисаттв и мира Будд, существо не обязательно постоянно будет находиться в одном из вышеперечисленных состояний. Смысл заключается в том, что человек в своем стремлении к буддству должен стараться не попадать на первые четыре уровня, сопоставимые с такими психофизическими переживаниями, как мучение, потакание низменным желаниям, чрезмерные чувственные желания, состояние злобы, аффекта. В свою очередь, мир богов отождествляется с противоположностью страдания, и тем самым оно тоже несёт негативный оттенок, т.к. постоянное состояние блаженства и отсутствия страданий отдаляет живое существо от истинного существования. Состояние просветлившегося через постижение причин – пратьекабудды – отождествляется с гордыней и не является идеалом махаяны. Состояние же бодхисаттвы представляется самым желательным для истинного последователя буддизма, т.к. именно он ведет других к спасению.
В "Трактате об истинно-почитаемом [как средстве] постижения сути [бытия]"[11] Нитирэн аргументирует принцип взаимопроникаемости миров словами Будды, существовавшего как бодхисаттва бесчисленное количество кальп и открывающего взор мудрости любому существу из любого мира именно потому, что каждый мир включает в себя девять других миров.
Принцип взаимовключения миров усложняет в тяньтайской трактовке концепт бытия: во-первых, наличие в каждом из десяти миров других девяти увеличивает число миров до ста; во-вторых, рассмотрение отдельного мира с функциональной точки зрения обнаруживает десять его собственных признаков проявления, что увеличивает число миров до тысячи; в-третьих, в соответствии с тремя сферами существования (пяти скандх, чувственного восприятия, пространства) число миров достигает трех тысяч.
Так, в школе Нитирэн онтологическая картина мира получает свой конечный вид в концепте "одно [мгновение] мысли – три тысячи" (яп. итинэн-сандзэн) без пространственных и временных параметров. Три тысячи миров проявляют себя в одно мгновение единого сознания, обнаруживая тем самым "черты сущего как неделимого, целостного, единого и имманентного всем и каждому"[12].
В религиозной философии махаяны своеобразное соположение миров отражает соотношение категорий "абсолютное" и "частное". Абсолют как истинно сущее есть субстрат бытия и мироздания, единственная основа, получившая в тяньтайской догматике определение "срединное". "Мир будды", постигаемый особым образом ввиду его скрытости от глаз обыкновенного человека, является тем самым чудесным бытием. Эта дефиниция подчеркивает качественную определенность "пустотности истинной таковости" в интерпретации мадхьямики[13].
Деятельность Нитирэна была прежде всего направлена на обоснование совершенства проповедуемого им взгляда на буддийское учение и активную пропаганду учения, способного принести мир и процветание стране в «век конца Дхармы». Концепт «Три века Дхармы» отражает линию преемственности истинного учения Будды, в соответствии с которым после его ухода из мира Саха Дхарма переживёт три «века»: Истинной Дхармы с соблюдением монашеской дисциплины и искренней набожностью последователей учения, Подобия Дхармы с показным почитанием буквы Закона и Конца Дхармы с всеобщим упадком и кризисом.
Идеологи нитирэнизма придерживаются мнения, что каждый период выдвинул истинных последователей учения: в период Подобия Закона – Чжии или Тяньтай-даши, а шире вся школа Тяньтай (соответственно Тэндай) как самая правильная школа, унаследовавшая истинную Дхарму, в современную эпоху Нитирэн Дайсёнин – Будда века Конца Дхармы.
Согласно концепту "пять периодов – восемь учений" (кит. уши-бацзяо, яп. годзи-хаккё) проповедническая деятельность Будды Шакьямуни делится на пять периодов.
В течение этих пяти периодов распространения Буддой Дхармы были изложены восемь учений, которые делятся на "четыре учения о Дхарме или доктринах обращения" (кит. хуафа сыцзяо, яп. кэхо сикё) и "четыре учения о методе обращения" (кит. хуай сыцзяо, яп. кэи сикё).
"Четыре учения о Дхарме (доктринах) обращения" представляют собой с философской точки зрения тяньтайскую классификацию буддийских учений по содержательному принципу.
"Четыре учения о методе обращения" выделяют четыре способа воздействия на живых существ в процессе их просветления.[14]
Нитирэн использовал концепт «Пять периодов – восемь учений» с обоснованием превосходства Сутры Лотоса для борьбы с другими буддийскими школами, назвав их подготовительными, а точнее хинаянистскими.
Концепт (яп. итай досин) «разные телами единые душой», описанный Нитирэном в одноимённом произведении, отражает процесс распространения истинной веры по всему миру благодаря единым мыслям и действиям последователей учения. В связи с этим он выражает уверенность в успехе распространения Лотосовой Сутры при помощи принципа итай досин, т.к. духовное сплочение его последователей сделает их сильнее всех идеологических противников. В современности этот концепт получил особое развитие в идеологии Сока Гаккай.
Концепт "метод обращения людей в истинную веру" (яп. сякубуку ) нашел свое глобальное выражение в распространении буддийской «благой вести» на весь мир (яп. ксэн руфу). Первоначально пропаганда нитирэнизма называлась проповедь Даймоку, т.е. пения магической формулы "Наму-мёхо-рэнгэ-кё! (Слава Сутре Лотоса Благого Закона!)".
Нитирэн призывал к насильственному пресечению и искоренению ложных, на его взгляд, учений всех других школ. Метод сякубуку (сгибать, подчинять), использованный им для привлечения новых адептов, предполагал активный акт духовной трансформации людей, игнорирующих буддийский закон. Применение сякубуку организацией Сока Гаккай для пропаганды учения Нитирэна способствовало численному увеличению этого движения в Японии, а политика ксэнруфу вкупе с сякубуку распространила эту организацию, а, следовательно, идеологию нитирэнизма в 82 странах мира.
Концепт преемственности учения от учителя к ученику является одним из фундаментальных в большинстве буддийских учений концептов, обеспечивающий сохранение учения в первозданном виде. Учение передавалось на протяжении всей истории буддизма от учителя к ученику. В соответствии с линией преемственности оно передавалось от Будды Шакьямуни через Тянь-тая-даши и Дэнгё-дайси к Нитирэну, а от него всем его ученикам. А по трактовке внутренней преемственности в школе Цветка Закона – от Будды Шакьямуни бодхисаттве Вишиста Чаритре, т. е. его воплощению Нитирэну Дайсёнину.
Тянь-тай создал новую систему классификации учений с главенствующим положением Лотосовой Сутры, построенной на принципе пяти периодов и восьми учений буддизма, вывел основополагающую теорию "итинэн сандзэн" ("Три тысячи состояний в каждый момент бытия"). Вследствие систематизации буддийского учения с точки зрения как теории, так и метода практики Тянь-тай стал основоположником школы, хотя исторически это учение было создано Нагарджуной (I-II в.в.), развито Хуэй-вэнем (пер. пол. VI в., второй тяньтайский патриарх).
Сайтё заимствовал целиком китайскую систему Тяньтай, но не трактовал её как священную и самодостаточную. Она основывалась на Сутре Лотоса Благого Закона. Сайтё изучал и использовал в своей системе материалы из многих других источников, поэтому школу Тэндай в Японии иногда описывают как составленную из четырёх элементов: медитативного, дисциплинарного, эзотерического и собственно школы Тяньтай.
Во втором параграфе «Реформаторские преобразования сотериологической теории» рассматриваются изменения, произведенные Нитирэном в учении о спасении человека и общества.
Конструктивность своей теории спасения человека, государства и мира в целом Нитирэн подкрепляет обоснованием трёх "великих тайных законов", суть которых раскрывается только при строгом соблюдении и следовании им.
Три великих закона – Гохондзон, кайдан и даймоку – находятся в определённых, взаимозависимых отношениях друг к другу. По нашему мнению, Гохондзон и даймоку равнозначны друг другу, а роль кайдана, являющегося местом единения в храме и посвящения в религию, несколько иная. В школе Нитирэна признается, что для достижения спасения как конечной цели эффект от произнесения даймоку возрастает при наличии Гохондзона и кайдана, при этом прослеживается нерушимая взаимосвязь этих трех основных законов.
В аспекте духовно-нравственных категорий в сочинениях Нитирэна подчеркивается универсальный характер общей для всех госё темы о том, каким надо быть каждому индивиду. Человек с верой в свои силы, по Нитирэну, должен стараться сделать мир внутри и вокруг себя лучше и добъется этого.
На наш взгляд, в проблеме почитания в школе Нитирэна следует выделить глубокую связь между объектом почитания, процессом духовного самосовершенствования, самоанализа и свершения благих деяний как положительный момент в свете современных проблем воспитания.
Во второй главе «Особенности развития идеологии нитирэнизма в XIII в. – XIX в.» рассматривается идеологическая борьба непосредственных, так называемых старших учеников и последователей учения Нитирэна при жизни и после его смерти, чему посвящается первый параграф «Идеологическая борьба последователей Нитирэна».
Процесс становления движения прошел несколько этапов: нитирэновский прижизненный этап, этап непосредственных учеников Нитирэна, этап раскола и вооруженного противостояния ортодоксов и модернистов со своеобразным расцветом учения и вооруженных столкновений из-за сфер влияния, этап возникновения фудзю – фусэ (яп. не принимать – не давать), этап мирового распространения нитирэнизма.
Нитирэновский прижизненный этап распадается на четыре периода: 1) формирование и консолидация движения; 2) непрерывная идеологическая борьба в условиях правительственных гонений; 3) разгром движения; 4) отказ от активной общественной деятельности и систематизация учения.
Период распространения учения, формирования и консолидации нитирэновского движения охватывает период с провозглашения в мае 1253 г. заявления Нитирэна о реставрации идей Тэндай-сю по 1260 г. Школа как типичное религиозное объединение включала в свои ряды первых учеников (яп. тэйси) Нитирэна, имевших равные права: духовенство (яп. сюккэ), вступивших на Путь (яп. нюдо) и мирян (яп. дзайкэ).
Социальный состав мирян свидетельствует о том, что учение Нитирэна поддерживали материально и идеологически представители нижнего и среднего слоев феодальных землевладельцев, самураи, торговцы, ремесленники, большое количество женщин.
Исследование литературы о путях развития учения школы Нитирэн после его смерти позволяет проследить, насколько верно и преданно сохранялась живая линия преемственности Учения от Учителя к ученику на примере деятельности его непосредственных учеников и последователей.
Избранные самим Нитирэном шесть приближенных учеников Ниссё, Нитиро, Никко, Нико, Ниттё, Нитидзи образуют круг так называемых старших учеников (старших монахов), составляющих ядро школы. К ним были позднее причислены ещё 12 непосредственных учеников этих шести учеников. Периодические правительственные гонения, постоянная угроза репрессий против школы Нитирэн служили основной причиной уступок властям. Это на первый момент спасало движение от полного разгрома и запрета. Однако политика определенного приспособления к сложившимся обстоятельствам, отсутствие хорошо спланированной координации деятельности привели к разногласиям внутри старших монахов и расколу движения, где четко обозначились приверженцы ортодоксального нитирэнизма и их оппоненты в зависимости от места проживания. Исключительную преданность в деле сохранения и поддержания учения проявил лишь один ученик Нитирэна – Никко, тогда как остальные объявили себя священниками храмов Тэндай.
Во втором параграфе «Консервация учения Нитирэна» раскрываются особенности своеобразной консервации учения, позволившей сохранить основы учения в его первозданном виде, хотя следует отметить существование различных толкований, истинность которых трудно установить с исторической точностью. Немаловажную роль сыграло при этом то обстоятельство, что оно благодаря достаточно высокой степени объективности своей концептуальной основы и адаптационной способности некоторых нитирэновских групп приобрело жизнестойкость несмотря на невозможность достижения своих целей при сложившихся в рассматриваемый период исторических обстоятельствах. Лишь события Второй мировой войны окончательно явились катализатором процесса широкого усвоения и приобщения широких масс к этой идеологии.
В конце XIII в. и XIV в. движение благодаря действиям учеников старших монахов охватило западные провинции страны, где экономические реформы способствовали развитию городов и формированию средней и мелкой буржуазии, пополнявших ряды новых приверженцев нитирэнизма. В XV в. были предприняты попытки координировать действия разрозненных групп, обсудить спорные идеологические проблемы, однако, восстановление единства всего движения не было достигнуто.
XVI в. характеризуется созданием вооруженных отрядов внутри нитирэновского движения, агрессивный дух которых подогревался религиозным фанатизмом. В конце XVI в. ортодоксальный лидер Нитио создал фракцию фудзю – фусэ (яп. не принимать – не давать), основными целями которой были воздержание от каких-либо контактов с другими школами, неприятие пожертвований от противников движения, пропаганда методом сякубуку учения Нитирэна.
Определенный расцвет движения наблюдается в XIV в. – XV в. в период становления капитализма в Японии, идеология сложившихся групп не претерпевала особых изменений, т.к. не предпринимались попытки философской рефлексии догматических положений учения, а вооруженные столкновения шли только из-за сфер влияния.
В течение XVII в. – XVIII в. политика закрытия страны и всеобъемлющего контроля превратила буддийские центры в определенные государственные органы, фудзю – фусэ потеряла всякую значимость и активность. В этот период вплоть до середины XIX в. в нитирэновском движении возникают реформистские течения, господствуют эклектические тэндайские догмы, сёдзю выступает основным методом обращения.
Специфика исторической ситуации в Японии после буржуазной революции 1868 г. заключается в том, что была окончена изоляция страны от внешнего мира. Это дало ход интенсивному развитию капитализма, обусловившему такое же по силе воздействие западной цивилизации на все сферы общественной жизни страны. Подвергнутая своеобразной европеизации духовная культура Японии усваивала западные идеалы в области общественного сознания. Мировые научно-технические достижения, выработанные в течение веков другими народами ценности в области философии, литературы, искусства, этики содействовали буржуазным преобразованиям в стране, изменению её материального и духовного облика. Традиционное мышление, в рамках которого религиозное сознание занимает немаловажное место, претерпело также определенную модернизацию.
Прежде чем выявить внешние факторы развития учения Нитирэна во второй половине 20 века, следует обратить внимание на то, что именно в этот период Япония становится одной из высокоразвитых индустриальных держав. Этот процесс обусловил определенные изменения в духовной сфере общества: с одной стороны, наблюдается усиленное влияние западной культуры во всех областях жизни, с другой стороны, в рамках сохранения классического культурного наследия страны активизируется разжигание национализма под лозунгами патриотического воспитания нового поколения, “исключительности” японской нации. Несмотря на то, что вместе с капитуляцией милитаристских сил Японии во второй мировой войне ослабли традиционные устои синтоизма и буддизма, процесс воспроизводства религиозного сознания не прекратился, напротив, интерес народа к духовной стороне жизни повысился.
Что касается вероучения школы Нитирэн в XIX в., период после революции 1867 – 1868 гг. отмечен ростом интереса к наследию Нитирэна в различных слоях японского общества, возникновением на базе его вероучения, но вне рамок школы Нитирэн, массовых религиозных движений. Это явление было обусловлено спецификой догматики и религиозной практики нитирэнистов.
В третьей главе «Традиции нитирэнизма в свете современной эпохи» дается критический анализ методологической модернизации нитирэнизма в деятельности общественно-религиозных организаций в современную эпоху.
Новые религии (яп. синко сюкё) нередко удостаиваются определения ненастоящих, хотя в действительности они как религиозные движения, берущие свое начало ещё в XIX в., развиваются вне границ таких организованных религий, как синтоизм и буддизм. Организованные религии (яп. кисэй сюкё), безусловно, занимают центральное положение в религиозной истории Японии. Что касается пришедших из Китая даосизма и конфуцианства, несмотря на их влияние, то они редко достигали статуса организованных религий. Для правильного понимания основ новых религий очень важно иметь представление о неформальных верованиях, существовавших в не охваченных синтоизмом, буддизмом, конфуцианством или даосизмом регионах. Такие своеобразные фольклорные религии сформировались на базе традиций народного творчества. Заметное влияние на новые религии также оказал шаманизм.
В стремлении отмежеваться от организованных религий адепты новых религий организовали собственные структуры, различные социорелигиозные институты с правами, сопоставимыми с правами синто и буддизмом.
Изучение новых религий выявляет, что они заимствовали многие ранее утвердившиеся традиции, как например, поминальные ритуалы в честь умерших, установление тесных взаимоотношений с синтоистскими божествами и другие. Это обстоятельство определенным образом обусловило появление многочисленных "откровений" основателей новых религий.
В доктринальный комплекс ряда новых религий также вошли взятые из неоконфуцианства социальная ответственность и семейная стабильность как формы "космических" обязательств, из даосизма проникли некоторые космологические идеи. В качестве примеров влияния "старых" религий на развитие новых религий могут служить широко распространенная в рамках последних вера в Сутру Лотоса Благого Закона и практика декламирования ее названия, сакральность которой аргументируется во многих священных текстах. Особенно отличаются в этом плане такие новорелигиозные организации, как Рэйюкай, Риссё Косэйкай и Сока Гаккай.
В первом параграфе «Аспекты гуманистической революции Обществ нитирэновского толка» освещаются аспекты нравственно-духовной концепции, направленные на самосовершенствование и активное созидание жизненных ценностей. Положение о том, что долгом каждого нитирэниста являются усилия, направленные на обретение «истинной веры» возможно большим числом людей, всегда придавало деятельности нитирэнистов мессианскую окраску при активном участии каждого из них в проповеди вероучения своего учителя. Это обстоятельство сыграло исключительно важную роль в распространении влияния новых нитирэновских движений.
Техноинформационная цивилизация 21 века доказывает свою неспособность постижения природы жизни как фундаментального свойства бесконечности. Поэтому процесс познания мира, законов человеческого существования и их взаимовлияния требует обязательного сочетания аналитико-научных и духовных принципов в создании нового мышления. Современная наука признаёт невозможность охвата бесконечности мира какой-либо системой взглядов, что лишь вся существующая совокупность знания в процессе своего постоянного развития может представить мир как единое целое.
Особого внимания заслуживает процесс ценностной инкорпорации в структуры постиндустриального общества на примере деятельности Сока Гаккай и партии Комэйто, которому посвящается параграф «Ценностная инкорпорация необуддизма в структуры постиндустриального общества».
Ключевые черты буддизма Нитирэна Дайсёнина, отличающие буддийское движение Сока Гаккай от множества других школ, составляют следующие характеристики: во-первых, целенаправленная деятельность общества по ориентации буддизма на удовлетворение как духовных, так и материальных нужд, что представляется, на наш взгляд, особенно важным для современного человека;
во-вторых, в концепциях Сока Гаккай нравственность неразрывно связывается с окружающей человека действительностью;
в-третьих, Общество на основе тезиса Нитирэна о соединении «истинной веры» с управлением государством вышло на политическую арену страны. Созданная в 1964 г. на базе Сока Гаккай партия Комэйто8 под названием «Партия чистой политики» подчеркнула свое политическое кредо и обусловило вступление в 60 – 70 гг. 20 века в ряды Общества наибольшего за всю историю существования этой организации количества новых членов.
Во втором параграфе «Нитирэнизм в современной общемировой религиозной системе» делается попытка определить место нитирэнизма в общемировой религиозной системе, указывается, что буддийское мировоззрение, как и любое другое, функционирует в познании и практике в качестве метода достижения новых результатов.
Современные идеологи нитирэнизма прекрасно понимают этот тезис. Учение Нитирэна, зародившееся в 13 веке и занимавшее довольно обособленное положение, с течением времени выдвинулось вперед, оставив позади другие важные религиозные течения. Основные причины подобного развития и расширения сферы влияния носят социальный, политический, экономический, религиозный характер. Среди прочих причин можно назвать многовековую традицию существования буддизма как философского учения в различных его вариантах и его способность подпитываться научными достижениями в различных областях знаний.
Нитирэнизм как одно из направлений современного буддизма имеет три сферы распространения: 1) в Японии как на родине основания учения; 2) в азиатских странах, где буддизм является и традиционным, и нетрадиционным вероисповедованием; 3) в других странах мира, где буддизм как мировая религия не был известен ранее.
Адепты, проповедующие нитирэнизм, различаются в зависимости от своей религиозной компетенции: 1) состоявшиеся адепты, осознанно в результате духовных поисков пришедшие к учению Нитирэна; 2) адепты в стадии становления, находящиеся в состоянии выбора и изучения нитирэнизма как пути духовного самосовершенствования; 3) примкнувшие к нитирэнизму в результате случайных внешних воздействий. Эти различия между тремя группами адептов очень важны, поскольку они позволяют проследить процесс религиозного воздействия в каждой конкретной группе.
Своеобразие взаимоотношений буддизма с религиозно-философскими течениями, в частности, экзистенциализмом проявляется в относительной совместимости философии существования с традиционной буддийской мыслью, т.к. философия экзистенциализма в значительно большей мере, чем позитивизм и прагматизм, исследует религиозную, этическую проблематику, формы общественного сознания. Идеологи нитирэнизма в попытках модернизации учения переосмысливают религиозные догмы и категории буддизма с позиции философии существования. Так, экзистенциалистской интерпретации подвергаются всеобъемлющее универсальное небытие и буддийское трансцендентное небытие в духе ”пустоты”, раздвоение человеческого существования на истинное и неистинное, понятия морально-этического характера, занимающие важное место в человеческой жизни. Экзистенциализм, как и религия, использует для обоснования своей философии категории эмоционального отношения человека к окружающей действительности. Однако если буддийское мировоззрение проповедует идею спасения человека посредством самосозерцания и самоусовершенствования, то философия экзистенциализма направлена на толкование бытия как личного существования, в котором субъект и объект представляют собой нерасчлененную целостность, неподдающуюся рациональному познанию. Тенденция к философскому осмыслению религиозных основ сыграла огромную роль в процессе модернизации идеологии буддизма и соответственно популяризации его идей не только в Японии, но и в мире.
Основными факторами, способствовавшими быстрому и широкому распространению нитирэнизма, являются: большая доступность и привлекательность религиозной догматики с возможностью спасения человека в этой жизни; гибкость политики приспособления к новым жизненным запросам общества; ритуальная простота вероисповедания; легкость процедуры вступления в организацию; реальная возможность активного участия в политической и мирской общественной деятельности.
При исследовании эволюционного процесса учения школы Нитирэн можно выделить внутренние и внешние факторы его развития. При этом следует обратить внимание на то, что буддийская догматика, оставаясь неизменной в течение многих веков, как бы доказывала вечность учения Будды в её философской основе, а существующая экзегетическая литература давала наглядный пример философской глубины буддийских положений.
Заслугой Нитирэна было то, что он рассмотрел в буддизме активную жизненную позицию и действенную философско-религиозную практику. Японская общественно-религиозная ассоциация последователей буддизма школы Нитирэн Сока Гаккай, основанная в 1930 г., уже в своем названии заявила о своей цели – созидать духовные ценности. При этом целенаправленная деятельность человека ориентируется на удовлетворение его духовных нужд сегодняшнего дня: высокую нравственность, неразрывность уз человека с окружающей действительностью, оптимизм и веру.
Главы завершаются выводами.
Заключение содержит обобщение основных теоретико-методологических и научно-практических выводов, полученных в ходе диссертационного исследования, указываются перспективы дальнейшего изучения этой проблемы.
В приложении предлагается перевод следующих сочинений Нитирэна Дайсенина, не имевшихся до настоящего времени в научном обороте на русском языке:
1) О достижении состояния будды в этой жизни (яп. Иссё дзёбуцу сё),
2) Корабль для пересечения моря страданий (яп. Сийдзи Сиро доно госё),
3) Вселенский солёный вкус (яп. Доицу камми госё),
4) Истинный вид всех явлений (яп. Сёхо дзиссо сё),
5) Трактат о выборе времени (яп. Сэн дзи сё).
ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ диссертации отражены в следующих публикациях:
Статьи в изданиях, рекомендованных ВАК
- Пуиг Порталь, Б.Э. Идеологические концепты школы Нитирэн [Текст] / Б.Э. Пуиг Порталь – Изд-во БГУ, Вестник БГУ, Вып. 5. Востоковедение. История Улан-Удэ, 2007. – с. 30 – 36. Объем 0.6 п.л.
Статьи
- Пуиг Порталь, Б.Э. Некоторые аспекты религиозной практики верующих мирян последователей школы Нитирэн и Гелугпа [Текст] / Б.Э. Пуиг Порталь – сборник, посвященный 150-летию Агвана Доржиева, – Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2007. – с. 179 – 184. 0.4 п.л.
- Пуиг Порталь, Б.Э. Сока Гаккай как пример современного общества буддистов-мирян [Текст] / Б.Э. Пуиг Порталь – межвуз. сб. ст. Вып. 2. Гуманитарные исследования молодых ученых Бурятии. – Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2005. – с. 29 – 38. 0.5 п.л.
- Пуиг Порталь, Б.Э. Высший объект почитания у последователей Нитирэна [Текст] / Б.Э. Пуиг Порталь – межвуз. сб. ст. Вып. 9. Исследования молодых ученых. – Улан-Удэ: Издательско-полиграфический комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2006. – с.255 – 260. 0.4 п.л.
- Пуиг Порталь, Б.Э. Священные тексты буддийской школы Нитирэн [Текст] / Б.Э. Пуиг Порталь – сб.: История и культура народов Сибири, стран Центральной и Восточной Азии // материалы II международной научно-практической конференции. – Улан-Удэ: ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2006. – с. 271-276. 0.4 п.л.
[1] Икэда, Дайсаку. Сокровенный закон жизни и смерти: Беседы о «Сутре Лотоса» – главном учении Будды – СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003. – 384 с.
[2] Niwano, Nikky. Buddhism for Today: A modern Interpretation of the Threefold Lotus Sutra – New York: Weather Hill, Tokyo: Kosei, 1980. – 472 p.
[3] Anesaki, Masaharu. Nichiren The Buddhist Prophet – Cambridge: Harvard University Press, 1949. – 160 p.
[4] Uchimura, Kanz. Japanische Charakterkpfe – Stuttgart, 1908.
[5] Renondeau, Gaston La doctrine de Nichiren, suivie de la traduction annote de six ses ouvres. Paris, 1953.; Le Bouddhisme Japonais (Hnen, Shinran, Nichiren et Dgen). Paris, 1965.
[6] Kohler D. W. Lotus-Lehre und die modernen Religionen in Japan. Zrich, 1962. – 300 S.
[7] Dumoulin, Heinrich, S.J. Buddhismus der Gegenwart, Freiburg-Tokio, 1970.
[8] Sderblom, Nathan Der lebendige Gott. Im Zeugnis der Religionsgeschichte. Mchen, Ernst Reinhardt, 1942. – 385 S.
[9] Borsig, M. von. Leben aus der Lotosblte – Freiburg im Breisgau: Aurum, 1976. – 526 S.
[10] Игнатович, А. Н. Школа Нитирэн. М.: Стилсервис, 2002. – с. 89
[11] Игнатович, А. Н., там же, с. 189
[12] Янгутов, Л. Е. Единство тождество и гармония в философии китайского буддизма. Новосибирск: Наука Сибирская издательская фирма, 1995. – с. 124.
[13] Лепехов, С. Ю. Философия Мадхьямиков и генезис буддийской цивилизации. Улан-Удэ: изд-во БНЦ СО РАН, 1999. – 238 с.
[14] Буддизм в Японии. А.Н. Игнатович [и др.] М.: Наука Восточная литература, 1993. – с. 97.
