WWW.DISUS.RU

БЕСПЛАТНАЯ НАУЧНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 

Философия истории г.п.федотова: методологические основания и концептуальная реконструкция

На правах рукописи

Зузлов Даниил Владимирович

Философия истории Г.П.Федотова: методологические основания и концептуальная реконструкция

09.00.03 — история философии по философским наукам

Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук

Саратов – 2008

Работа выполнена в Саратовском государственном университете имени Н.Г.Чернышевского

Научный руководитель доктор философских наук, профессор Рожков Владимир Петрович

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Гасилин Владимир Николаевич, кандидат философских наук, доцент Ромащенко Александр Александрович

Ведущая организация Самарский государственный технический университет

Защита состоится «22» сентября 2008г. в 11 часов на заседании диссертационного совета Д 212.243.09 по присуждению учёной степени доктора философских наук при Саратовском государственном университете имени Н.Г.Чернышевского по адресу: 410012, г.Саратов, ул. Астраханская, д.83, корпус XII, ауд.203

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале научных работников Зональной научной библиотеки Саратовского государственного университета имени Н.Г.Чернышевского

Автореферат разослан «12» августа 2008г.

Учёный секретарь

диссертационного совета Листвина Е.В.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. «Серебряный век» и следующий за ним период в развитии культуры России относятся к таким историческим феноменам, изучение которых вряд ли будет признано когда-либо завершённым. Теоретическое наследие этой яркой эпохи наиболее ёмко представлено в русской религиозной философии истории конца XIX — первой трети XX вв. Можно сказать, что русская общественная мысль «сплошь историософична», она постоянно обращена к таким вопросам, как смысл и содержание истории, конец истории и т.п. Для обстоятельной теоретической рецепции названного выше феномена необходимо обращение и к наследию Г.П.Федотова, одного из известных мыслителей, чьё творчество представляет собой глубокий и оригинальный опыт построения философии истории.

Думается, своевременность изучения его идей объясняется, прежде всего, тем, что в условиях современного реформирования российского общества несомненную актуальность приобретают идеи тех русских мыслителей, которые стремились наметить перспективные пути развития России. Сегодняшнее стремление российского общества к модернизации всех сторон жизни социума неизбежно требует изучения идей относительно подобных процессов. Среди них особый интерес представляют изыскания в этом направлении Г.П.Федотова, в творчестве которого существенное место занимает научно-просветительская деятельность в городе Саратове. Отсюда возникает и региональный аспект изучения федотовского теоретического наследия.

Как представляется, необходимость разработки темы обосновывается и отсутствием специальных исследований, целенаправленно решающих проблему построения концепции философии истории Г.П.Федотова. Имеющиеся публикации в большинстве своём посвящены анализу отдельных проблем его творчества.

Эти причины в совокупности и обусловливают актуальность темы данного диссертационного исследования.

Степень разработанности проблемы. В российской и западной литературе жизненному пути и творчеству Г.П.Федотова посвящено довольно большое количество материалов.

Прежде всего, это работы биографического характера (Е.Н.Федотова), Д.Бон, З.Е.Гусакова, Г.В.Михеева, которые в своих публикациях уточняют биографические подробности жизни и деятельности мыслителя, соответственно в Саратовский, Петербургско-петроградский и Парижский периоды.

Следующая группа сочинений – работы, посвящённые федотовской публицистике: рецензии, отклики, выступления, практически все относящиеся к наследию русской эмиграции. Огромное количество статей мыслителя, появлявшихся в эмигрантской прессе, вызывали оживлённую полемику среди бывших соотечественников. Оценки иногда были прямо противоположными: от восхищения до полного неприятия. Безусловное внимание привлекают отзывы на творчество Федотова таких известных русских философов и мыслителей как Н.А.Бердяев, П.М.Бицилли, С.Н.Булгаков, И.И.Бунаков-Фондаминский, В.В.Зеньковский, Н.О.Лосский, Ф.А.Степун, и др. Их внимание обращено на федотовские размышления о социальном христианстве, вопросы свободы личности и творчества, экуменическую тему, которая широко представлена в статьях мыслителя.

В научной литературе советского периода творчество Г.П.Федотова практически не изучалось, сведения о нём носили справочный характер.

В постсоветский период происходит возвращение русской философии, с этим процессом связано появление множества публикаций, посвящённых Г.П. Федотову. В исследованиях В.Ф.Бойкова, М.Г.Галахтина, Ф.И.Гиренка, Н.В.Зайцевой предпринята попытка дать общую характеристику религиозно-философских взглядов мыслителя. В них выявляются его философские, исторические, социально-политические идеи. Общим для этих исследований является подход, утверждающий безусловную ценность федотовских религиозно-философских позиций, их актуальность для современности.

Ещё одна группа работ современных российских исследователей посвящена отдельным проблемам, получившим отражение в творчестве Федотова. В данном контексте можно назвать следующие имена: Д.Бон, Е.А.Волкова, М.Вольфкович, В.В.Горбунов, Б.Л.Губман, А.А.Ермичев, А.Ф.Замалеев, Н.В.Зайцева, Г.В.Золотая, С.С.Иванов, К.Г.Исупов, В.К.Кантор, А.А.Кара-Мурза, А.Ф.Киселёв, А.Куклин, Р.Марк, М.Ю.Морозова, Г.С.Померанц, Р.Ю.Сафронов, Ю.В.Селиванова, В.В.Сербиненко, И.Л.Сиротина, П.А.Смирнов, Э.Ю.Соловьёв, В.Н.Топоров, И.А.Украинец, С.О.Шаров. В работах данных авторов продолжен анализ «вечных» для русской философии вопросов: проблема исторической свободы, идеи Богочеловечества, идеала христианского социализма, роль России в историческом процессе.



В публикациях С.Бочарова, Д.С.Лихачёва, А.В.Меня, В.Б.Рыбачука анализируются культурологические аспекты творчества отечественного мыслителя. В литературе современного русского зарубежья (Н.М.Зернов, Ю.П.Иваск, М.М.Карпович и др.) Федотов характеризуется крупным религиозным мыслителем, внесшим значительный вклад в изучение русской агиографии, ярким деятелем и теоретиком экуменического движения, человеком, чьё видение отечественной истории и культуры органично сочетается с традициями христианства.

Таким образом, в отечественной и западной литературе сложился ряд содержательных подходов к оценке творческой деятельности Г.П.Федотова. При всём их разбросе, преимущественно в историографии 20-40-х годов, очевидными для всех являются чёткие гуманистические идеалы творчества русского мыслителя, составившие основу его мировоззрения. Вместе с тем, следует отметить, что концептуальная реконструкция и комплексное изучение философско-исторических взглядов Г.П.Федотова не стали до сих пор темой специального диссертационного анализа. Эти обстоятельства предопределили цели и задачи данной работы.

Целью диссертационного исследования является анализ методологических оснований и концептуальная реконструкция философии истории Г.П.Федотова. Её достижение предполагает решение следующих задач:

– выявление подходов и методов в интерпретации Г.П.Федотовым исторического развития;

– выяснение перспективы исторического процесса в понимании Г.П.Федотова;

– выделение основания выявления Г.П.Федотовым факторов исторического движения;

– определение содержания эволюционной и революционной формы исторической динамики в характеристике Г.П.Федотова

Объектом исследования в диссертации являются философские основания исторических взглядов Г.П.Федотова. Предмет изучения составляют идеи философии истории русского мыслителя.

Теоретическая и методологическая основы исследования.

Теоретическими основаниями диссертации являются произведения Г.П.Федотова, а также работы о его творчестве. Привлечены изыскания, специально посвящённые предметному анализу проблем исторической динамики, в частности труды Л.И.Баткина, Б.Т.Григорьяна, Б.Л.Губмана, Э.Н.Лооне, В.М.Межуева, Н.Н.Моисеева, С.С.Неретиной, А.Уйбо, в том числе работы представителей саратовской философской школы – М.О.Орлова и В.П.Рожкова.

Методологическую основу исследования составили средства и методы исследования в русле парадигмы научной рациональности: комплексный подход, который включает в себя принцип историзма, принцип объективности, принцип контекстуальности, а также формально-логический метод анализа и системный, структурно-функциональный и компаративистский подходы. В ходе разработки темы реализуются методы анализа, сопоставления, сравнения, обобщения и реконструкции.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в том, что:

  1. Впервые проведена концептуальная реконструкция философии истории Г.П.Федотова, определены и исследованы составляющие её элементы: культурно-духовный смысл истории, христианско-социалистическая ориентация исторического процесса, факторы и формы исторической динамики.
  2. Выявлена методологическая база анализа русским мыслителем исторического процесса, ядро которой составляют культурно-исторический подход и метод индивидуализации исторического процесса в духовно-религиозном контексте.
  3. Выделен ряд взаимосвязанных концептов, отраженных в философско-исторических взглядах русского мыслителя: человек, свобода, культура, христианский социализм, выражающих целевую направленность исторического процесса.
  4. Обозначены и систематизированы антропный, социальный, политико-институциональный и духовно-религиозный факторы исторической динамики.
  5. Определены разбираемые Г.П.Федотовым революционная и эволюционная формы исторических изменений, доказана выдвинутая им созидательная приоритетность социокультурной эволюции.

На защиту выносятся следующие положения:

    1. Философская универсализация смысла истории проводится Г.П.Федотовым с помощью культурно-исторического подхода при использовании метода индивидуализации исторического процесса в духовно-религиозном контексте на основе синтеза философии, богословия и истории. Основной аспект воспроизведения Г.П.Федотовым исторической динамики представляет культурное творчество человека, вдохновляемое «импульсами Святого Духа», и определяемое внутренней борьбой интенций созидания и разрушения.
    2. Анализ исторического процесса проводится Г.П.Федотовым на основе выявления смыслов религиозно-философского порядка: культуры, свободы, святости, приобретающих в его философии истории соответствующее методологическое значение. Через образы святых история для него приобретает свой индивидуально-сакральный смысл.
    3. Перспектива исторического процесса у мыслителя отражена в концептах христианского социализма и свободы, которые выделяются им в процессе осмысления социального предназначения христианства, представляющего одновременно и ценностное основание социального бытия и его регулятивный принцип.
    4. В философско-исторических идеях Г.П.Федотова правомерно выделить четыре группы исторических факторов: антропный, социальный, политико-институциональный и духовно-религиозный. Антропный фактор истории определяется через противоположение имморального и духовного человека, творящего культуру. Социальный фактор истории представляет интеллигенция, проявляющаяся как «духовная аристократия», хранитель и творец культуры. Политико-институциональным фактором исторической динамики мыслителем определяется «органическая демократия», неразрывно связанная с христианской культурой. Духовно-религиозный фактор истории играет определяющую роль и проявляется в осмыслении философом взаимосвязи культуры, религии и церкви.
    5. Основными формами исторической динамики в философско-исторических воззрениях Г.П.Федотова выделяются революция и эволюция. В революции как форме исторической динамики воспроизводится процесс мощного катаклизма. Созидательной формой исторической динамики Г.П.Федотов характеризует социокультурную эволюцию, включающую три конструктивных направления: движение к свободе с ориентацией на религиозный идеал свободы, сохранение отечественной исторической культурной традиции и развитие православной религиозной культуры.

Теоретическая значимость диссертационного исследования заключается в концептуальной реконструкции философско-исторических представлений Г.П.Федотова. Результаты диссертационного исследования позволяют систематизировать и расширить представления о творчестве мыслителя и специфике его философско-исторических исканий, могут послужить отправной точкой последующего изучения его философии истории. Они стимулируют дальнейшее рассмотрение вопросов, связанных с философско-исторической проблематикой в истории русской философии, и способствуют прояснению тенденций развития современной философии. Практическая значимость результатов, полученных в проведённом изыскании, состоит в том, что его материал может быть использован в учебных курсах по истории русской и зарубежной философии, в работе методологических семинаров, в преподавании общих курсов истории философии, социальной философии, истории культуры, истории, а также при разработке спецкурсов по философии истории, истории русской философии, культурологии, истории русской культуры.





Поскольку первый период творчества Федотова связан с Саратовом и Саратовским университетом, то заявленная работа — своеобразный вклад в изучение истории развития гуманитарной науки в Саратовском Поволжье.

Апробация работы. Результаты исследования обсуждались на семинарах аспирантов и заседаниях кафедры религиоведения и философской антропологии факультета философии и психологии СГУ, докладывались диссертантом на Вторых Всероссийских Аскинских чтениях (16 октября 2000г., на Региональных научно-практических конференциях молодых ученых «Время и пространство человека» (25 декабря 2000 г., философский факультет СГУ) и «Философия и жизненный мир человека» (20 декабря 2002 г., философский факультет СГУ), на Всероссийской научной конференции «Социальные идеалы в стратегиях общественного развития» (26 ноября 2004 г., Институт социального и производственного менеджмента Саратовского государственного технического университета) Саратовский Государственный Технический университет, на Всероссийских научных чтениях, посвященных Б.Л.Яворскому (23 декабря 2004 г., Саратовская государственная консерватория им.Л.В.Собинова), на региональной межвузовской научно-практической конференции молодых ученых «Человек в научном и религиозном мире: проблема внутреннего диалога» (28 декабря 2004 г. философский ф-т СГУ), на Международной научно-практической конференции «Социальные и институциональные факторы экономического развития России» (15-16 февраля 2005 г., Саратовский государственный социально-экономический университет), на региональной научно-практической конференции молодых ученых по философским наукам «Общество риска; цивилизационный вызов и ответы человечества» (23 декабря 2005 г., философский ф-т СГУ), на региональной научно-практической конференции молодых ученых «Ценностный мир человека в современном обществе» (22 декабря 2006 г., факультет философии психологии СГУ), на межрегиональной научно-практической конференции молодых ученых «Жизнь: бытийственный спектры», ценностный и антропологический аспекты» (25 декабря 2007 г., факультет философии и психологии СГУ). Основное содержание и выводы диссертации нашли отражение в авторских публикациях.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, раскрывается сущность диссертационной проблемы и определяется степень её научной разработанности, формулируются цель и задачи работы, излагаются основные методологические принципы, научная новизна и практическая значимость изыскания, а также приводятся положения, выносимые на защиту.

В первой главе работы «Методология смысловой ориентации истории Г.П.Федотова» раскрываются методологические подходы к определению смысла истории, выявляемого Г.П.Федотовым.

Первый параграф первой главы «Культурно-исторический подход и метод индивидуализации в интерпретации исторического развития» посвящён анализу культурно-исторического подхода и метода индивидуализации в интерпретации исторического развития.

Философская универсализация смысла истории проводится Г.П.Федотовым с помощью культурно-исторического подхода при использовании метода индивидуализации исторического процесса в духовно-религиозном контексте на основе синтеза философии, богословия и истории. Основной аспект воспроизведения мыслителем исторической динамики представляет культурное творчество человека, вдохновляемое «импульсами Святого Духа», и определяемое внутренней борьбой интенций созидания и разрушения. В то же время решение задачи научного исследования истории (включая церковную), связывается им с использованием критического метода, не только не чуждого общепризнанному традиционализму православия, но органичным образом связанному с самим существом православного мировоззрения.

На этом основании он интерпретирует историю в традиционном христианском понимании как трагическую мистерию, где главным действующим лицом является человек — свободный, но не оставленный Богом и постоянно искушаемый злом. Для Федотова идея детерминированного прогресса была неприемлема по одному весьма важному нравственному критерию: она игнорировала в истории значение свободы нравственного выбора личности. Философ отвергает различные варианты идеологии исторического детерминизма: рационалистически-пантеистический («гегельянство» в его терминологии), материалистическую абсолютизацию «значения косных, материальных сил» и религиозный фанатизм («давление «Божественной воли»). В своей критике он апеллириует, прежде всего, к традиционному христианскому пониманию истории как трагической мистерии, где главным действующим лицом является человек – свободный, но не оставленный Богом и постоянно искушаемый злом. При таком угле зрения на историю она не может быть сведена лишь к череде пусть даже и, безусловно, эпохальных событий.

Для Г.П.Федотова внутреннее развитие, свобода нравственного выбора личности, задают, в конечном счёте, направление всего исторического процесса. Сам мыслитель трактует историю в виде вечной борьбы двух начал в человеке: интенций созидания и разрушения. В истории в контексте культуры, по мысли Федотова, вероятно, проявляется «сила Духа». Отсюда автором обосновывается предположение о том, что в философско-историческом учении Г.П.Федотова можно выявить мотивы православного энергетизма или «синергийного историзма», коренными особенностями которого были энергийная онтология и антропология, а также неклассический тип и строй мысли. Для этой философской традиции характерен также поиск и испытание неклассических парадигм, приток антропологической и психологической проблематики, усиление тяги к холистическому и диалогическому видению. Симптоматично огромное влияние творчества М.М.Бахтина, имеющего многие черты «моста», промежуточного и соединительного феномена между русской и западной философской мыслью.

Мыслитель не такой оптимист в вопросе о спасении человечества, как многие иные представители русской религиозной мысли. Его оптимизм – трагический. Он считает, что конец истории прямо зависит от направления усилий и действий людей, их детерминированности силами Добра или Зла. По его убеждению, культурно-отрицающий эсхатологизм вызван к жизни слабым или извращённым осознанием церкви и всегда имеет привкус духовного сектантства. Поэтому в решении философом проблемы смысла истории отбрасывается культура без эсхатологии и эсхатология без культуры.

Таким образом, в теоретических построениях Г.П.Федотова вырисовывается культурно-антропный контекст видения исторического процесса, специфически проявляющийся в агиографии. Анализ исторического процесса проводится им на основе выявления смыслов религиозно-философского порядка: культуры, свободы, святости, приобретающих в его философии истории соответствующее методологическое значение. Через образы святых история для него приобретает свой индивидуально-сакральный смысл.

В целом, в основании выделения русским мыслителем духовного смысла исторического развития обозначаются категории культура и человек, как методологически значимые в его философии истории.

Второй параграф первой главы «Христианско-социалистическая перспектива исторического процесса» посвящён изучению аксиологических оснований исторических взглядов Г.П.Федотова. Смысловая ориентация исторического процесса у него отражена в концептах христианского социализма и свободы, которые выделяются им в процессе осмысления социального предназначения христианства, представляющего одновременно и ценностное основание социального бытия и его регулятивный принцип.

Смысловая ориентация исторического процесса просматривается в философско-исторических идеях Г.П.Федотова, выражающих видение им социального идеала и имманентного смысла истории. В его социальном идеале связываются социализм и христианство. Внутренним, сущностным основанием этой связи предполагается утверждение свободы, обретающей различные лики в рамках национальных культур на путях к христианско-социалистической перспективе. Специфично «федотовский» поворот социально-христианской проблематики состоит в её ориентации на евангельски окрашенный историзм.

Перспективу исторического процесса Г.П.Федотов усматривает в христианском социализме. Он возвращал социализм в лоно христианства, отводя ему роль в обновлении и преобразовании исторического православия. При этом свой социальный идеал – христианский социализм – мыслитель выстраивает в эсхатологической перспективе. Сущностным основанием христианского социализма в его концепции выступает: трудовое общество, соборность, сочетание свободы и общественной регламентации, органическая демократия, социализм и социальное христианство.

Форма конца мыслится философом или катастрофа, или как преображение, но опять же через катастрофу. В первом случае это — гибель старого мира с творением «нового неба» и «новой земли», во втором — катастрофа, преображающая мир существующий.

Мыслитель свой выбор останавливает на эсхатологии условных пророчеств. Нельзя стремиться к ускорению конца, который унесёт не только историю и культуру, но и большую часть человечества. Он выбирает единственную эсхатологию, которая может сочетать оправдание общего дела с упованием на общее спасение. Но и здесь он ничего не утверждает, а говорит лишь о возможности оптимистического конца.

Другим основополагающим концептом определения русским мыслителем имманентного смысла истории является категория свободы. Свобода характеризуется им как свобода духа и свобода тела. Ключевой смысл свободы составляет свобода убеждения – религиозного, морального, научного, политического, а также его публичного выражения.

Г.П.Федотов считает, что все современные демократические свободы (совести, мысли, слова, собраний и т.д.) могут быть сведены к двум основным началам. Он определяет их как свободу духа и свободу тела. Главное и самое ценное содержание свободы составляет свобода убеждения – религиозного, морального, научного, политического, а также его публичного выражения. Эта группа свобод развивается из свободы веры. В то время как другая группа призвана защитить человека от произвола государства, независимо от убеждений последнего, и конституционные гарантии, за которые велась вековая борьба против монархии, являются здесь определяющими. Разделение свобод на две группы обусловлено их разнородностью, и, как следствие, конфликты государства с церковью происходили по преимуществу из-за свободы духа, а проблемы государственной власти и советского общества касались вопросов свободы тела, конечно, в широком смысле слова. Итак, свобода характеризуется философом как свобода духа и свобода тела. Ключевой смысл свободы составляет свобода убеждения – религиозного, морального, научного, политического, а также его публичного выражения. В результате можно сказать, что смысл истории просматривался Г.П.Федотовым через человека – творца культуры, человека, постоянно борющегося за свободу, концентрирующую в себе усилия людей в достижении христианского социализма как идеала общественного развития.

В качестве выводов из первой главы исследования в диссертации выделяются следующие положения:

1. Осмысление истории ведётся Г.П.Федотовым в русле культурно-исторического подхода с использованием метода индивидуализации исторического процесса в духовно-религиозном контексте.

2. Основной аспект осмысления философом исторической динамики представляет культурное творчество человека, вдохновляемое импульсами Святого Духа.

3. В соответствии с религиозно-духовным контекстом культурно-исторического подхода анализ исторического движения ведётся Г.П.Федотовым с явным преобладанием категорий религиозно-философского порядка: культуры, свободы, святости, приобретающих в его концепции соответствующее методологическое значение.

4. Перспективную ориентацию исторического процесса Г.П.Федотов усматривает в христианском социализме. Он продолжает верить в вечную правду социализма, в его ещё им самим не постигнутый смысл. Он призывает к новому рождению социализма, который должен вести человечество к Царствию Божию на земле. Эсхатологический мотив проявляется в размышлениях о двух концепциях эсхатологии – пессимистической и оптимистической, мыслитель признаёт их вероятность в равной степени, хотя, по всей видимости, отдаёт предпочтение оптимистической идее конца, но и в трагическом варианте он видит нечто новое и даже более благоприятное для культурного творчества.

5. Можно представить и эксплицировать видение смысла истории русским мыслителем в виде следующего категориального ряда:

Человек (творец культуры, борющийся за свободу) свобода (направляет усилия людей) культура (направляемая Святым Духом) христианский социализм (идеал общественного развития). Содержание истории просматривает ся мыслителем через человека – творца культуры, человека, постоянно борющегося за свободу, концентрирующую в себе усилия людей в достижении христианского социализма как идеала общественного развития.

Вторая глава «Факторы и формы исторической динамики в философских идеях Г.П.Федотова» посвящена выяснению предлагаемых мыслителем факторов исторического движения и форм исторической динамики.

В первом параграфе второй главы «Факторы исторического движения: антропно-духовные основания» выделяются антропный, социальный, политико-институциональный и духовно-религиозный факторы исторического движения, отражённые в идеях Г.П.Федотова.

В своём творчестве Г.П.Федотов подробно исследует антропный фактор, и в этой связи историю «имморального человека», т.е. человека XX века. В понимании проблемы человека он исходил из позиций философско-религиозного мировоззрения, согласно которому человек имеет двойную природу: духовную и телесную. Однако, считает философ, в XX веке он стремительно теряет свои духовные основания и утрачивает связь с Богом, превращаясь в субъекта, характеризуемого им категорией «имморальный человек». Можно выделить следующие характеристики «имморального человека»: дегуманизм, имморальность, антидуховность, внеморальная духовность, отказ от свободы. В то же время человек является творцом культуры. В представлении мыслителя лишь духовный человек, несущий в себе «идею божью» и в свете этой идеи, творящий культуру, созидает историю, являя собой её движущую силу. Итак. Г.П.Федотовым выделяется два типа человека, отражающих противоположные варианты проявления антропного фактора исторического процесса. Это – имморальный человек и духовный человек. Имморальный человек, по характеристикам мыслителя, играет явно деструктивную роль в историческом движении. Духовный человек выделяется философом как антипод предыдущему типу и выражает способность человека к созидательной деятельности в истории. На выявленных антропологических позициях, Г.П.Федотов обращается к проблеме социального фактора, акцентируя внимание на такой социальной группе, как интеллигенция. Дегуманизация человека, по его мнению, в России привела к появлению этой особой социальной группы – интеллигенции, с такими основными характеристиками, как идейность и беспочвенность.

В этом он сближается с С.Л.Франком, который основной характеристикой интеллигенции определял нигилизм. Интеллигенция, оторванная от народа, от власти, от церкви, привыкшая дышать разряженным воздухом идей, относилась к политике бессознательно религиозно, а религиозность эта в силу её оторванности «не могла не быть сектантской». В федотовском понимании политическая деятельность интеллигенции «зачастую была по существу сектантской борьбой с царством зверя-государства, – борьбой, где мученичество было само по себе завидной целью». В силу выявленных характеристик в философско-исторических идеях мыслителя роль интеллигенции как фактора истории очень неоднозначна. В российской истории эта роль во многом деструктивна. Как позитивная движущая сила истории интеллигенция может проявиться лишь в связи с культурой, выступая в роли её творца в качестве духовной аристократии.

Выявленные антропологические и социальные позиции Г.П.Федотова в разработке проблемы факторов исторического движения отражаются и в его осмыслении политического аспекта исторической динамики. В выборе оптимального варианта влияния политических институтов на исторический процесс мыслитель руководствуется принципами морали, симфоничности, соборности и теократии. С этих позиций он обращается к теократическому варианту правления, связывая его с проблемой демократии.

Религиозное обоснование демократии Г.П.Федотов рассматривает, как важнейшую задачу в современном христианском мире, и ищет это обоснование на путях иррациональной символики. В русле его размышлений политическая форма власти не должна погасить религиозную свободу соображениями и доказательствами полноты жизни, полноты витального существования. Необходимость баланса государственных и корпоративных интересов, партийных и представительных форм власти, выборов и т.п. должна отвечать «творчеству (а не выражению) народной воли». Демократическая власть есть единство народа, а не служба ему, её главный смысл не в подчинении большинству, а в освобождении людей от харизм, в укреплении воли, энергии и такта субъектов свободы, ибо свобода выше существования, выше жизни. Федотов неоднократно подчёркивал, что демократизм, за который он ратует, это не просто традиционный либерально-буржуазный демократизм, а демократизм социальный. Но основную гарантию он видел в развитии христианского самосознания, укреплении основ нравственной культуры (курсив наш – Д.З.) общества. Будущее общественное устройство он называл «органической» демократией, что означало, по его мнению, высокий уровень развития самоуправления, реализуемый, прежде всего, в основных производственных ячейках общества. Демократия должна вернуть себе доверие масс, прикоснуться к земле, т.е. к органической, хозяйственно-духовной почве (курсив наш – Д.З.) народной жизни, и почерпнуть новые силы в этом прикосновении». В этом мыслитель видел основную суть политической составляющей исторической динамики, которую он именовал «органической демократией».

Выявив теократический аспект в связи «органической» демократии с христианским самосознанием, Г.П.Федотов не мог не обратиться к духовно-культурному фактору исторического процесса, и этом контексте к религиозному институту – церкви. Он признаёт неоспоримость миссии Церкви на ниве культурного творчества.

Согласно мнению мыслителя, церковь в России может осуществить приближение желаемого им социального идеала. В этом плане он вполне соглашался с Достоевским, который, по его мнению, «был прав, говоря, что Церковь – это наш русский социализм (курсив наш – Д.З.), – прав в смысле предвидения грядущего».

При анализе положения церкви в обществе, её статуса в качестве социального института и роли в историческом процессе, Г.П.Федотов склоняется к идее теократии. Для воплощения миссии церкви в рамках национального государства наиболее подходит, по убеждению мыслителя, политический режим теократии. По его мнению, именно теократический политический режим способен реализовать его идею о главенствующей роли церкви в историческом процессе, её определяющем влиянии на жизнь человека и общества.

В целом можно заключить, что в философско-историческом построении Г.П.Федотова церковь характеризуется как культурно-религиозный фактор исторического процесса. Выполняя культурную миссию, она способствует духовному движению к социальному идеалу в исторической перспективе. В церкви происходит накопление культурных сил. В этом плане она оказывает влияние на ход исторического процесса.

Поскольку творимая человеком культура должна, в первую очередь, получить благословение и освещение церкви, постольку культурно-духовный фактор исторической динамики в философско-исторических идеях Г.П.Федотова играет доминирующую роль и определяет её антропную, социальную и политико-институциональную составляющие.

Стремясь осмыслить проблемные проявления исторической динамики, философ не мог не занять вполне определённые позиции и относительно вопроса о формах исторического движения.

Второй параграф второй главы диссертации «Революционная и эволюционная формы исторической динамики: приоритетность социокультурной эволюции» посвящён анализу основных форм исторической динамики, выдвигавшихся Г.П.Федотовым, их приоритетов и нормативно-ценностной ориентации.

Основные формы исторической динамики, идеи относительно которых выделяются в воззрениях Г.П.Федотова – революция и эволюция. Можно предположить, что как христианский мыслитель он не мог не тяготеть к приоритету постепенного духовно-эволюционного процесса. Одновременно, как свидетель революционного взрыва, он имел возможность проанализировать содержание, характер и особенности этой формы исторических изменений.

В своих рассуждениях мыслитель выделяет в определении «революция» два ключевых значения — перемена и радикальность этой перемены. Проводя сравнительный анализ революционных процессов XIX и XX вв. он обосновывает три характерных отличия революций современности: насильственность и жестокость борьбы, охват огромных масс людей и социальный характер. Следовательно, с точки зрения Г.П.Федотова, революция негативно влияет на историческую динамику, контекст которой представляет духовное вырождение человека, так как переводит «болезнь» общества из сфер политической и социальной в сферу духовную. В этом болезненном духовном процессе продолжается: выветривание национального сознания, распад старых культурных связей и духовная деградация социальных групп российского общества.

Необходимо подчеркнуть, что Г.П.Федотов как христианский мыслитель всегда был далёк от того, чтобы свалить всю вину за революцию на отдельные личности и партии. Вина, по его мнению, ложилась на всех, на все три главные силы, составлявшие русское общество: народ, власть, интеллигенцию. Все эти силы повинны в развитии той болезни, кризисным моментом которой и явилась русская революция.

Выветривание национального самосознания, по убеждению мыслителя, процесс не одномоментный, а длительный, многовековой. Во многом он был связан с усилением крепостной зависимости, но особенно быстрое разрушение некогда крепких «старых устоев» началось уже после освобождения. Это разрушение опережало те положительные плоды, которые давала всё более глубокая европеизация страны. В результате нарастание равнодушия к судьбе национального государства в ходе мировой войны довело деструктивный процесс выветривания национального сознания до логического завершения. Распад старых культурных связей, по мнению мыслителя, также носит крайне многоплановый и весьма разнообразный характер. Он видит его проявления, прежде всего, в потере связей между поколениями. Известно, что всякая революция разрывает культурные связи между поколениями. В России это происходило поистине с разрушительной силой и имело свои отличительные особенности

Таким образом, исходя из всего выше изложенного, можно, вероятно, предположить, что, показывая направления негативного влияния революции на историческую динамику, Г.П.Федотов явно тяготеет к приоритету другой формы – формы социокультурной эволюции. Он целиком и полностью принадлежал к мыслителям, принявшим факт свершившейся большевистской революции и понимавшим, что никакого возвращения к прошлому быть уже не может. Новая постсоветская Россия могла, по его убеждению, возникнуть только как единство русского прошлого (православие и культура) и советского настоящего (новая социальная структура, высокая оценка трудовой деятельности).

Содержанием эволюционного процесса в этом случае, как предполагал мыслитель, мог стать синтез свободы, отечественной исторической традиции и христианского вероучения. Федотов неоднократно подчёркивал отличие российского пути от западноевропейского, призывая учитывать это своеобразие при строительстве новой России.

Какие же пути освобождения России и эволюции российского общества конкретно виделись Г.П.Федотову? Для него изначально важно было движение нашей страны к свободе. Прежде всего, он не хотел, чтобы Россия пережила новую кровавую революцию. Философ возлагает надежды на эволюцию существующего общественного устройства, которая позволила бы создать условия для изменения сознания народа, а уже от него идущими импульсами этот процесс мог бы ускориться.

Можно предположить, что направление будущей политической эволюции России к свободе Г.П.Федотовым трактовалось крайне неоднозначно. Надеясь на такой вариант развития, он понимал, что оно будет постепенно приближать качественное изменение всей ситуации, т.е. наступит момент (может быть, растянутый во времени) падения диктатуры. И именно это время мыслитель пророчески считал наиболее опасным.

Он крайне отрицательно относился к идее полной независимости российского государства от внешних воздействий (автаркии), которая казалась столь привлекательной для евразийцев Можно сделать вывод, что, согласно мысли Г.П. Федотова, спасти страну от нового тоталитарного государства сможет лишь религиозный идеал свободы, который, по его убеждению, сохранился на христианском Западе, однако он и там ведёт сейчас отчаянную схватку с обступившими его силами тьмы. Поэтому от судьбы свободы в Европе зависит и будущая участь России.

Однако, освобождение России от коммунистического и имперского наследия – это только необходимая предпосылка её возрождения, и одной её, конечно, недостаточно. Возрождение России должно проходить, по взглядам Г.П.Федотова, в сложном взаимодействии национального и религиозного планов.

Мыслитель внимательно наблюдал за сохранением отечественной исторической традиции в условиях, созданных произошедшей в стране революцией. Видя всю противоречивость развития этого процесса, он всё же считал его неизбежным, даже необходимым. Национальное возрождение России должно стать постоянной заботой новой интеллигенции, и поэтому успех эволюционного развития нашей страны, согласно мыслителю, будет зависеть, главным образом, от того, удастся ли ей преодолеть глубокий раскол в народном сознании, вызванный революцией. При этом он неоднократно подчёркивал, что во всех сферах жизни русского общества должна учитываться глубокая многовековая историческая традиция нашей страны. В этой связи он напоминал, что «культура творится в исторической жизни народа. Не может убогий, провинциальный исторический процесс создать высокой культуры. Надо понять, что позади нас не история города Глупова, а трагическая история великой страны, – ущерблённая, изувеченная, но всё же великая история». Исходя из этого, Г.П.Федотов считал, вероятно, что высокую культуру может творить только народ, обладающий глубокой и многовековой исторической традицией, всемерно её приумножающий и сохраняющий. Таким образом, можно предположить, что именно поэтому мыслитель и призывал бережно сохранять и приумножать русскую историческую традицию. В противном случае миссия культурного творчества может заметно замедлиться, а то и вовсе прекратиться.

Если говорить именно о «возрождении», т.е. восстановлении хотя бы только определяющих, лучших черт прежнего лика России, то последнее, по убеждению Г.П.Федотова, абсолютно невозможно без возвращения страны к православию. При этом он считал, что для развития идей православного христианства в пореволюционной России необходимо, чтобы в национальном сознании была восстановлена система и иерархия ценностей, признаваемых каждым человеком.

В итоге можно прийти к выводу, что в философско-исторических идеях Г.П.Федотова эволюция – оптимальная форма движения к выдвинутому мыслителем христианско-социалистическому идеалу будущего общественного устройства.

В заключении автор резюмирует итоги работы и намечает перспективы дальнейших исследований.

Публикации в изданиях, рекомендуемых ВАК РФ

  1. Зузлов Д.В. Г.П.Федотов о приоритетных путях эволюционного развития российского общества // Вестник Саратовского государственного технического университета. 2006. №4 (18). Выпуск 3. С.206 –211 0,3 п.л.

Публикации в других изданиях

  1. Зузлов Д.В. Г.П.Федотов об эсхатологии В.С.Соловьёва // Философия и жизненный мир человека. Саратов: Издательство Саратовского госуниверситета, 2003. С.172–176 0,3 п. л.
  2. Зузлов Д.В. Индивидуализация и сакрализация исторического процесса в концепте святости в философии истории Г.П.Федотова // Общество риска: цивилизационный вызов и ответы человечества. Саратов: Издательство «Научная Книга», 2006. С.230 –234 0,3 п.л.
  3. Зузлов Д.В. Интенция разрушения геополитического пространства в культурном сознании России // Современная картина мира: общество, время, пространство. Саратов: Издательство «Юл», 2001. С.123 –126. 0,3 п. л.
  4. Зузлов Д.В. Певец Империи и Свободы»: творчество А.С.Пушкина в философской концепции Г.П.Федотова // Философские проблемы художественного творчества: Саратов: Саратовская государственная консерватория имени Л.В.Собинова, 2005. С.32–37. 0,3 п.л.
  5. Зузлов Д.В. Понятие «демократия» в философско-исторических взглядах Г.П.Федотова // Жизнь: бытийственный, ценностный и антропологический аспекты:. Саратов, Издательский центр «Наука», 2008. С.128 -134 0,4 п.л.
  6. Зузлов Д.В. Социальный идеал в философии истории Г.П.Федотова // Социальные идеалы в стратегиях общественного развития. Часть 1. Саратов: Издательство «Научная книга», 2005. С.38 – 43; 0,4 п.л.
  7. Зузлов Д.В. Социально-экономический аспект философско-исторических воззрений Г.П.Федотова // Социальные и институциональные факторы экономического развития России. Саратов: СГСЭУ, 2005. С.61– 62; 0,2 п. л.
  8. Зузлов Д.В. Субъект истории в философских воззрениях Г.П.Федотова // Жизнь: бытийственный, ценностный и антропологический аспекты. Саратов: Издательский центр «Наука», 2008. С.27 –32 0,4 п.л
  9. Зузлов Д.В. Философско-исторические воззрения Г.П.Федотова: методологический аспект // Человек в научном и религиозном мире: проблема внутреннего диалога. Саратов: Издательство «Научная книга», 2005. С.100 – 104. 0,3 п. л.


 





<
 
2013 www.disus.ru - «Бесплатная научная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.