Онтологические основания ценностей и ценностных ориентиров
На правах рукописи
Сидорова Надежда Васильевна
ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ЦЕННОСТЕЙ
И ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТИРОВ
Специальность 09.00.01 – Онтология и теория познания
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Якутск, 2010
Работа выполнена на кафедре философии
ГОУ ВПО «Якутский государственный университет имени М.К. Аммосова»
Научный руководитель: доктор философских наук, профессор
Кожевников Николай Николаевич
Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор
Марийского государственного университета,
г. Йошкар-Ола
Маслихин Александр Витальевич
E-mail^ maslikhin@уandex. ru
кандидат философских наук, доцент
Сергеева Анжелика Ивановна
Филиал ГОУ ВПО «Байкальского государственного университета экономики и права» в г. Якутске
Ведущая организация: ГОУ ВПО «Дальневосточный государственный
технический университет» (ДВГТУ)
Защита состоится 20 мая 2010 г. в 10 часов на заседании диссертационного совета Д 212.306.01 при ГОУ ВПО «Якутский государственный университет им. М.К. Аммосова» по адресу: 677000, г. Якутск, ул. Белинского, дом 58.
С диссертацией можно ознакомиться в Республиканской межвузовской библиотеке ГОУ ВПО «Якутского государственного университета имени М.К. Аммосова».
Автореферат разослан « 20 » апреля 2010 г.
Ученый секретарь
Диссертационного совета, к.филос.н. В.В. Винокуров
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Наука аксиология (от греч. axia – ценность и logos – учение) и ценностное сознание человека являются сегодня в обществе объектом пристального внимания. «Интерес к «философии ценности» возрастает лавинообразно»[1], что обусловлено переходным состоянием российского общества, неопределенностью ценностной системы и кризисом духовных основ жизнедеятельности человека в нём.
Сегодня мы нуждаемся, как никогда, в знаниях о себе, нашем месте и нашем пути в будущем, которые способны охватить разум, эмоции и веру в то, что человеческая жизнь имеет смысл, а «человеческая реальность является тем, посредством чего ценность приходит в мир»[2]. Актуальным становится сегодня факт, что нужно не менять этот мир, а понимать его, а идеалы человеку нужны не только для того, чтобы реализовать их, а самоопределить своё отношение к миру, исходя из них.
Современный этап развития аксиологического знания показывает рост интереса и внимания к анализу ценностной мотивации в познании, ценностного становления личности в индивидуальном бытии и профессиональной направленности и ценностного фактора в историческом, культурном, образовательном и информационном пространстве.
Сложившиеся ориентиры деятельности человека – деньги, собственность, власть – привели человечество к опасной грани, глобализовав множество проблем, о которых пророчески предупреждал И.А. Ильин, говоря: «Мы, люди современной эпохи, не должны и не смеем предаваться иллюзии: кризис, переживаемый нами, не есть только политический или хозяйственный; сущность его имеет духовную природу, корни его заложены в самой глубине нашего бытия…»[3].
Пребывая в переходном состоянии от индустриального общества к обществу услуг, мы становимся свидетелями того факта, что информация, знания и символы постепенно становятся необходимыми продуктами производства для наличной жизни современного человека.
Современное общество в начале ХХI в. нуждается в изучении новых ценностных ориентиров как индивидуального и общественного бытия, так и культурного и общеобразовательного пространства, позволяющих понять динамику и направленность познавательной и преобразующей деятельности субъекта в мире объектов.
Исторический опыт показывает, что каждому новому поколению соответствует определенная ценностная реальность, для которой характерны как новые перспективы, так и новые трудности, решение которых требует особых подходов и выбор достойных и приемлемых ценностей, придающих смысл существованию человека и, формирование новых ценностей и их ориентиров, диктуемых временем в условиях рыночных отношений.
В данном диссертационном исследовании рассматривается возросшая роль человеческой личности в мире, с одной стороны, и её внутренний разлад и кризис, с другой стороны, что лишаёт человека веры сначала в иррациональное, а затем и в рациональное. Такое положение вещей подводит человеческую личность к хаосу ценностных ориентиров, что препятствует гармоничному существованию в своей бытийной уникальности, связанной с пониманием полноты человеческого бытия и целостности самого человека.
Именно поэтому в рамках данного исследования мы вводим понятие «полиценность» (от греч. polys - много), теоретическое осмысление и содержательное наполнение которого позволяет обратиться к ценностному фактору в бытии отдельного индивида не только с этико-эстетических позиций, но и в контексте онтологической и диахроно-синхронической проблематики.
В современных условиях возникает потребность в полиценностных системах, так как человек в информационном обществе вынужден жить одновременно в разных сферах действия многих ценностей: от личностных и информационных до цивилизационно-планетарных ценностей, подверженных постоянному обесцениванию и трансформации; поэтому онтологическим основанием и устойчивым аксиологическим образованием для противостояния антиценностным реалиям является полиценностный мир. Приоритетными становятся личностные и планетарные ценности, способствующие самоидентификации и определению ценностных координат человеческой личности в тесном взаимодействии с общечеловеческими ценностями, направленными на развитие, самодостаточность, целостность и полноту духовной жизни человека.
Ценностные изменения, прежде всего, в общеобразовательной системе направлены на то, чтобы распространение инновационного начала обогащало и изменяло к лучшему профессиональную деятельность педагога, а не шло в разрез традиционным, обесценивая то, что является неотъемлемой составляющей внутренней жизни человека. Происходящие изменения в общеобразовательном пространстве и противоречия, вызванные переходом от знаниево-просветительской к инновационной парадигме образования, набирают силы. Инновационные технологии в образовательной среде становятся более востребованными, чем традиционные методы образования, в результате чего инновационные решения и нетрадиционные методы обучения постепенно вытесняют традиционные.
Назрело осмысление и таких проблем в общеобразовательном пространстве, как распространение агрессии, насилия и алармизма (тревоги), насаждаемых обществу и человеку, и поиск путей выхода из этой ситуации, так как «образование – это не то, что человек знает и помнит, а то, что реально влияет на его поведение и проявляется в нём»[4]. Осмысление этих проблем представлено в настоящем исследовании, потому что насилие, агрессия и алармизм, наблюдаемые не только в нашем обществе, но и во всем современном мире, направлены на разрушение целостности человека и его безопасности, что не должно быть допустимым. Противостоять этому можно, но уверенность в этом будет зависеть от того, какие ценности и ценностные ориентиры будут культивироваться в мире, и каким аксиологическим приоритетам (координатам) будет следовать молодежь в мире.
Степень разработанности исследуемой темы. Ценностные представления в их целостном виде интересовали ещё Платона, который не только различал два плана бытия – чувственный (физическая реальность) и сверхчувственный (умопостигаемая реальность), но и ввёл идею их высшего связующего начала – Единого, функциональным аспектом которого являлось Благо.
Кант первым выделил понятие «благо» из понятия «бытие», и ценностная проблематика стала объектом научного исследования, а научные работы Г. Лотце возвели понятие «ценность» в ранг философской категории. Виндельбанд, Риккерт и другие представители Баденской школы неокантианства в середине ХIХ века прочно закрепили ценностную проблематику в философии.
Важные результаты в исследовании сущности, онтологического статуса, мировоззренческих и социальных функций ценностей были получены М. Вебером, М. Шелером, Н. Гартманом, П. Сорокиным, П. Флоренским, Н. Бердяевым, Н. Лосским, И. Ильиным и др. В частности, М. Шелер и Н. Гартман считают, что ценности имеют самостоятельное бытие. У Шелера ценности являются внутренними (имманентными), а не внешними (трансцендентальными), а способом их бытия становится качество вещи. В отличие от М. Шелера, Н. Гартман полностью исключает из классификации ценностей религиозные ценности, поскольку их существование метафизически не может быть доказано. Среди четырех сфер (слоев) бытия Н. Гартман различает две первичные – реальную и идеальную, а человек - точка пересечения этих двух миров. По его мнению, идеальное бытие и есть «царство ценностей», которое воздействует на реальный мир лишь посредством человека и его свободы.
С момента появления, т.е. с середины XIX века и вплоть до 80-х г. ХХ века в европейской философской мысли существовало противопоставление аксиологии и науки. Так, для Вебера «все идеи о ценностях субъективны», Р. Перри был убеждён, что ««ценность есть любой объект любого интереса», в то время, как аксиологическое кредо неотомистов в лице Ж. Маритена: «Все наши ценности – от природы нашего бога». При всем внешнем различии присутствует однозначность в понимании аксиологии как антипода науки, а мира ценностей как носящего или субъективистский, или трансцендентальный характер, где нет места научному анализу.
Платон, Г. Лотце, Г. Мюнстенберг, В. Соловьев, С. Франк, В. Франкл понимали ценности как объективное бытие, усматриваемое или усваиваемое субъектом в процессе практического, познавательного, нравственного или эстетического видов деятельности. А такие ученые, как Т. Гоббс, Дж. Локк, К. Маркс, Ф. Энгельс, Г.Я. Головных считали ценность идеальным продуктом материальных и духовных потребностей личности, формирующихся объективно под влиянием экономических факторов.
В философии русского зарубежья в лице Н.А. Бердяева, С.Л. Франка, П.А. Сорокина, Н.О. Лосского, И.А. Ильина, Б.П. Вышеславцева особое место занимала идея ценностной специфики и сущности культуры. Русские философы увидели ценностные начала человеческого бытия не в познающем или морализующем разуме, а в божественной духовности. Через ценностную проблематику философия XX века оказалась в своей родной стихии, то есть в сфере духа, выполняя при этом свою культурфилософскую и культуротворческую миссию.
Переломное состояние общества конца ХХ и начала ХХI века порождает трансляцию новых жизненных смыслов и ценностей, а институт образования при этом играет особую роль, выступая отражением глубинных оснований культуры. В последнее время достаточно активно разрабатывается аксиологическая природа образовательного процесса, как в зарубежной, так и в отечественной литературе. Среди отечественных авторов, рассматривающих данную проблему, можно отметить С.С. Аверинцева, Н.А. Бердяева, М.М. Бахтина, А.Ф. Лосева и др., а в зарубежной литературе данная проблема рассматривалась такими исследователями, как К. Леви-Стросс, Х. Ортега-и-Гассет, Э. Фромм и др.
В развитии философии образования особенно ценным являются идеи Платона, Аристотеля, Я. Коменского, Ф. Бекона, Д. Локка, касающиеся ненасильственной образовательной деятельности и гуманистические традиции российского образования, развитые в исканиях К.Д. Ушинского, В.П. Вахтерова, М.И. Демкова, П.Ф. Каптерева, К.П. Победоносцева. В советский период к вопросам ненасильственной деятельности обращались А.С. Макаренко и В.А. Сухомлинский.
Со времен Сократа проблема ценностей, ценностная природа образования и ценностная направленность молодёжи как самой подвижной части современного общества находится в центре внимания таких исследователей, как Н.И. Макарова и Н.В. Наливайко: «… именно ценностное измерение и ценностный конструкт познания лежат в основе ненасильственного образования. Коммерциализация и смена ценностных ориентаций оказывают влияние на парадигмальное содержание образования. В условиях, когда смену ценностей человек воспринимает как угрозу жизненным интересам, развивается «питательная среда» агрессивности, страха, паникёрства, алармизма, усиления насилия и других явлений»[5]. По мнению Н.И. Макаровой и Н.В. Наливайко, «аксиологическая природа образовательного процесса проявляется, в первую очередь, в гуманизации современного образования, поскольку объектом гуманизма является ценность самого человека (утверждаемая как первичная, высшая по сравнению со всеми другими социальными ценностями), а также система его ценностей»[6].
При столь обширной литературе многие вопросы, тем не менее, остались ещё не разработанными. Например, философский анализ специфики аксиологических аспектов насилия и ненасилия в образовании, использование инновационных технологий педагогом в общеобразовательном пространстве, а также понимание ценностей как полиценностного бытия современной действительности, в котором вынужден жить современный человек.
Осмысление этих проблем представлено в данном исследовании, так как насилие, агрессия, алармизм, наблюдаемые не только в нашем обществе, но и во всем современном мире, направлены на разрушение целостности человека и его безопасности, что не должно быть допустимым. Противостоять этому можно, но уверенность в решении обозначенных проблем будет зависеть от того, какие ценности и их ориентиры будут культивироваться в мире, и каким аксиологическим приоритетам (координатам) будет следовать молодежь во всём мире.
Объект диссертационного исследования: ценностная реальность и её трансформация в современном мире, в том числе и в России.
Предмет исследования: основания ценностей и ценностных ориентиров в условиях информационного пространства современной действительности.
Цель диссертационного исследования: выявить и обосновать онтологические основания ценностей и ценностных ориентиров, включая антиподы, их основания, системы, структуры в контексте современных культурных и образовательных процессов.
Достижение этой цели предполагает решение следующих задач:
во-первых, проанализировать основные этапы становления наиболее важных категорий ценностей, ценностных ориентиров, их антиподов, используя возможности диахроно-синхронического метода исследования в контексте истории философии;
во-вторых, показать онтологическое многообразие ценностей и ценностных ориентиров, их трансформацию в современной действительности;
в-третьих, выявить возможности онтологического и универасально-синтетического подходов в исследовании ценностей, ценностных ориентиров и их антиподов в современных условиях;
в-четвёртых, обосновать существование полиценностного мира человека и иерархию ценностей и их ориентиров в условиях трансформирующегося мира;
в-пятых, построить и представить модель полиценностного мира как основание полноценной жизнедеятельности современного человека начала ХХI в.;
в-шестых, охарактеризовать значение личностных и планетарных ценностей аксиосферы полиценностного мира и их влияние на все остальные уровни ценностей и оценить влияние существующих и формирующихся систем, структур, функциональных ориентиров различных ценностей, их объединений и иерархий на культурные, образовательные и информационные процессы, происходящие в современном мире.
Метолодогической основой диссертационного исследования является:
а) онтологический подход, предполагающий ориентацию на полноту духовного бытия личности, обоснование понимания человека как смыслового и целевого центра мира, исследование его глубинных законов, способных объяснить свойства человека, конструирование нового качества целостности человека как фундаментальное состояние развивающейся человеческой реальности;
в) универсально-синтетический подход, обосновывающий существование различных моделей, систем, структур, функциональных ориентиров различных ценностей, их взаимодействие, взаимопереплетенность и влияние на процессы, происходящие в культурном, педагогическом и информационном пространствах.
Эти подходы предполагают исследование ценностей и ценностных ориентиров в разных временных и пространственных сферах человеческой деятельности с помощью диахронно-синхронического метода, исследуя формирование объектов исторического исследования в соответствии с «культурными ценностями».
Диахронический метод исследования ценностей и ценностных ориентиров заключается в том, что ценности имеют конкретно-исторический характер и соответствуют тому или иному этапу развития общества, поэтому в диссертационном исследовании осуществлена попытка проследить появление ценностной проблематики в древности, изменение ценностных ориентиров и их антиподов во времени, смысл их существования в человеческой жизни.
Синхронический метод анализа функционирования ценностей - есть исследование воздействия ценностей, их антиподов на человеческую деятельность, человеческое поведение, развитие культуры, образования и понимания мира ценностей людей в различных демографических группах, таких как молодёжь, люди среднего и старшего поколения и людей различных профессий и специальностей.
Теоретическая основа и источники диссертационного исследования. Для раскрытия темы диссертационного исследования была использована литература как философского, культурологического, так и исторического характера. Список литературы насчитывает 282 наименования российских и зарубежных исследователей. Критерием выбора источников явилось желание и стремление более глубоко и разносторонне рассмотреть онтологический аспект (основания) ценностей и ценностных ориентиров. Источниками исследования явились научные труды философов, культурологов, историков и литераторов; материалы симпозиумов, международных конференций, других научных собраний, состоявшихся в последние годы; материалы периодических научных журналов: «Вопросы философии», «Социологические исследования», «Философия образования» и другие.
Научная новизна исследования:
во-первых, эффективно применён диахроно-синхронический метод к исследованию категорий ценностей и ценностных ориентиров и их антиподов, и представлены их основные свойства и структурное своеобразие в контексте истории философии;
во-вторых, показано онтологическое многообразие ценностей, ценностных ориентиров, их структур, функциональных ориентиров, к которым мы относим экзистенциальные ценности, псевдо-, квазиценности и многие другие;
в-третьих, выявлены возможности онтологического и универсально-синтетического подходов в исследовании ценностей и их ориентиров;
в-четвертых, обосновано существование полиценностного мира человека, которое становится единственным устойчивым образованием, способным обеспечить жизнедеятельность, жизнеспособность и самодостаточность человеческой личности, используя универсально-синтетический подход;
в-пятых, построена и представлена модель аксиосферы полиценностного мира, раскрывающая устойчивые основания жизни современного человека начала ХХI в., которые направлены на развитие и становление его личностных качеств в условиях трансформирующегося мира;
в-шестых, дана оценка личностным и планетарным ценностям аксиосферы полиценностного мира и их влияние на все остальные уровни существующих ценностей и формирующихся систем, структур, функциональных ориентиров различных ценностей, их объединений и иерархий на культурные, образовательные и информационные процессы, происходящие в современном мире.
Научно-практическая значимость исследования состоит в том, что
- проведённое в диссертации исследование ценностей и ценностных ориентиров позволяет глубже понять их значимость и смысл в жизнедеятельности человека в обществе, особенно тех ценностей, которые влияют на качество жизни и дают возможность осмыслить мир их антиподов: анти-, квази-, псевдоценности, обесценивающие жизнь человека, отнимающие у него уверенность в будущее;
- научно-теоретические выводы диссертации могут быть полезны и необходимы как в учебном процессе, так и в преподавании спецкурсов и курсов по выбору;
- результаты исследования могут быть использованы для понимания философских и культурологических процессов, происходящих в условиях современного мира, в том числе и в России.
Апробация работы: основные положения и выводы диссертационного исследования обсуждались на заседаниях кафедры философии Якутского госуниверситета на протяжении 2002-2009 годов; а основные результаты диссертационного исследования были апробированы на круглых столах;
на III международной конференции «Человек в современных философских концепциях» в г. Волгограде (14-17 сентября 2004 г.) в статье: «Ценностная философия духовной жизни человека и современная действительность»;
на IV международной конференции «Человек в современных философских концепциях» в г. Волгограде (28-31 мая 2007г.) в статье: «Антиценностная реальность в мире аксиологических проблем»;
на II Всероссийской научно-практической конференции с международным участием «Актуальные проблемы функционирования, преподавания и изучения русского языка и литературы в современных условиях» в г. Якутске (19-21 ноября 2008 г.) в статье: «Человек в пространстве аксиологических координат»;
на трех межрегиональных научно-практических конференциях:
1) «Актуальные проблемы формирования социально-экономического имиджа республики Саха (Якутия)» в г. Якутске (28 апреля 2004 г.) в статье: «Аксиологические изменения общественных приоритетов»;
2) «Практика формирования имиджа региона: опыт и перспективы» в г. Якутске (11 мая 2005 г.) в статье «Содержательные аспекты ценностного основания индивидуального и общественного бытия»;
3) «Основные направления имиджевой политики Республики Саха (Якутия)» в г. Якутске (19 мая 2006 г.) в статье «Ценностные реалии и проблема их существования в повседневной жизни общества и человека»;
на VI межвузовской научно-теоретической конференции (29 мая 2002 г.) в г. Якутске в статье: «Ценности как человеческое видение мира и проблема их бытия» и на VII межвузовской научно-теоретической конференции в г. Якутске (26 мая 2005 г.) выступление с тезисами по теме: «Ценности и ценностные ориентиры индивидуального и общественного бытия»;
на 4-м городском слёте творчески работающих педагогов «Учителями славится Якутск» в г. Якутске (28-31 апреля 2006) выступление с трактатом «Ценностно-ориентированная модель в профессиональной деятельности педагога»;
на республиканской научно-практической конференции «Абилитационная педагогика для детей с особыми потребностями» в г. Якутске (27 марта, 2009 г.) в статье: «Проблемы традиционного и инновационного начал в аксиологическом поле деятельности педагога и ученика» с получением сертификата от Муниципального образовательного учреждения СОШ №35 Центра «Эрэл» по распространению опыта работы педагога.
Структура работы подчинена решению основных целей и задач, представленных в данном исследовании, и состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения и выводов. Текст диссертации изложен на 164 страницах. Список литературы состоит из 282 наименований.
Основное содержание диссертационного исследования
Во введении обосновывается актуальность темы, ставится цель и формируются задачи исследования, показывается научная новизна результатов исследования, рассматриваются метод и подходы диссертационного исследования.
ГЛАВА 1. АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ ПОНЯТИЯ И ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТИРЫ КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОГО ИЗУЧЕНИЯ. В первой главе дается описание различных видов ценностей, соответствующих определенным этапам развития общества, интересы которого были направлены на осмысление универсальных проблем, задач самосохранения, саморазвития и самоорганизации человека в обществе. Кроме того, рассматривается осознание бытия человеческой личностью в реальной действительности, её причастность к универсуму как бесконечному целому и поиску смысла, значения и роли ценностей в отношении личности и бытия, единичного и всеобщего, культурного и онтологического.
§ 1.1. Понятие «ценность» в контексте истории философии и структурное своеобразие ценностей и ценностных ориентиров. В первом параграфе первой главы дается характеристика многозначности понятия «ценность», область бытования которой является универсальной, практически безграничной, связанной с многообразием потребностей и интересов самой личности в обществе.
Понятие «ценность в историческом измерении раскрывает особый аспект отношения человека к миру, позволяет глубже понять специфику человеческой деятельности, общества, культуры, науки, так и сущностного бытия человеческой реальности в её ценностном измерении. Само становление, развитие и содержательное наполнение понятия «ценность» как самостоятельной, специфической и особой философской дисциплины возникает в середине -- второй половине XIX века в Западной Европе и получает название «аксиология» (от греч. axia – ценность и logos – учение)[7]. Кант был первым, который выделил понятие «благо» из понятия «бытие», сделав ценностную проблематику объектом научного исследования, а научные работы Г. Лотце возвели понятие «ценность» в ранг философской категории для обозначения достоинства духовного бытия человека. Благодаря усилиям В. Виндельбанта, Г. Риккерта и других представителей Баденской школы неокантианства, понятие «ценность» и ценностная проблематика закрепляется в философии и появляется представление «о царстве ценностей», как особом виде реальности. Но, сам термин «аксиология» появляется лишь в начале ХХ в., в 1902 году, автором которого является французский философ П. Лапи и вскоре вытесняет своего «конкурента» -- термин «тимология» (от греч. цена), введённый в том же году И. Крейбигом, а в 1904 году термин аксиология представлен и утвержден Э.фон Гартманом в качестве одной из основных составляющих в системе философских дисциплин[8].
Сложность исследования понятия «ценность» заключается в том, что разные общественные силы формируют свое разное, подчас диаметрально противоположное ценностное мировосприятие одними и теми же словами, терминами, имеющими общечеловеческое происхождение. Кроме того, различные исторические эпохи и разные философские системы накладывают свой отпечаток на понимание ценностей, а многообразие ценностных миров отражает вектор исторического развития общества и человека в нём, определяя дух эпохи в принятой обществом ценностных ориентиров.
В структуре понятия «ценность» можно выделить такой важный компонент, как устремлённость, направленность (интенциональность), которые характеризуют возможность взаимодействия человека с внешним миром или его пассивность, направленность сознания на определённые объекты. Создаётся поле внимания, в пространстве которого устремления, возникшие из удовлетворенности человека своей действительностью, приводят к формированию традиционных ценностей, а их неудовлетворенность – к инновационным ценностям.
Именно ценностные ориентиры определяют деятельность человеческой личности в любой момент его жизни, при этом важно отметить, что сами ценности и их ориентиры существуют там и тогда, где и когда существует человек, более того, именно сознание человека является местом встречи ценностей и их ориентиров с действительностью в историческом измерении.
В мире жизненных проблем люди сознательно или бессознательно стремятся как-то организовать свои ценностные ориентиры, привести их в логически упорядоченную, иерархическую систему. Она была известна еще со времен античного мира и сводилась к сфере жизненных ценностей и благ (жилище, питание, одежда, гигиена, комфорт), к отдельным духовным ценностям (искусство, наука, принципы управления экономикой, политикой) и моральным ценностям, что означало признание ценности личности как неотъемлемого достоинства человека.
§1.2. Онтологическое многообразие интерпретации ценностей и ценностных ориентиров в современной философии. Второй параграф первой главы освещает способы интерпретации ценностей и ценностных ориентиров в научно-философской мысли, понимание которых неоднозначно как в зарубежной, так и в отечественной философской литературе.
Многообразие ценностей, ценностных ориентиров и их противоречивость представляют собой сложное явление, тем не менее, их исследование и онтологическое многообразие позволяют обозначить и обосновать, выразить и понять онтологические основания новых ценностных реалий и их антиподов, приходящих на смену существующим ценностям в трансформирующемся мире.
Результаты исследования показывают, что существование огромного количества теорий ценностей, их распространение и влияние оправданы в нашей сложной жизни, так как философские теории позволяют исследовать аксиологические проблемы, и заставляют современного человека искать новые пути равновесного положения в мире.Современному человеку XXI в. необходимо новое миропонимание, выход на современный уровень знаний и выработка ясных целей на будущее с выходом на общечеловеческие ценности и информационные технологии. Именно поэтому ценность является предметом изучения широкого круга гуманитарных наук, каждая из которых рассматривает одну из граней ценностного отношения человека к миру с позиции целостности и взаимосвязи всех ее сторон, аспектов и свойств.
§1.3. Становление и развитие онтологического аспекта теории ценностей. В данном параграфе рассматривается становление и развитие теории ценностей (аксиологии) и её онтологический аспект, так как кризис научной философии в начале XIX в. вызвал к жизни новые формы философствования и позволил включить в понимание ценностей онтологический аспект, а в понимание бытия ввести ценностное основание.
Сложность ценностных сфер человеческой реальности заключается в том, что человек существо неоднозначное, в нем переплетаются круги бытия разных уровней. Многослойный вариант понимания ценностного бытия, заключается в том, что человек не должен противопоставлять себя бытию, а должен учитывать в своей жизни не только бытие мира, а бытие самого себя как человека (как существа индивидуального, существа личностного, существа духовного и существа биологического). Только в этом плане мы можем наблюдать динамику и направленность успешной, преобразующей деятельности субъекта в сущностном мире человеческого бытия в созидании новых ценностных ориентиров и самих ценностей, способных быть онтологическим основанием в жизненных невзгодах человека. Именно поэтому в рамках данного исследования вводится понятие «полиценности». Они представляют особую форму связи, к которым относятся личностные и планетарные ценности, которые не могут состояться без самоидентификационного и коммуникативно-сетевого пределов и являют собой целостное отношение, то есть выступают интегративной и онтологической основой бытия отдельной личности, общества и человечества в целом. Они направлены на сохранение общечеловеческих ценностей, развитие личностных и совершенствование планетарных ценностей, взаимодействие которых способствует разрешению сложных взаимоотношений эпохи глобального мира. Их взаимодействие представлено моделью (рис. 1).
Рис. 1. Модель. Взаимодействие различных уровней ценностных сфер полиценностного мира человека
Эти ценностные сферы помогают всесторонне и более глубоко исследовать полиценностный мир современного человека ХХI в., стремящегося к развитию самого себя, управлению своей собственной жизнью и процессами освоения бытия. Ценностные сферы способны к самоорганизации (синергетическим процессам), определению самоидентификации (поиску ценностных координат) и коммуникативно-сетевому взаимодействию в этом нестабильном мире.
Ориентация на полиценностный мир, его возможности становится для современного человека единственным, устойчивым аксиологическим образованием и онтологическим основанием, на которые он может опереться в мире глобальных проблем.
ГЛАВА 2. ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ЦЕННОСТЕЙ И РАЗВИТИЕ КАЧЕСТВЕННО НОВЫХ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТИРОВ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ. Во второй главе определяются онтологические основания ценностей, представляются их описание с помощью моделей аксиосферы полиценностного мира и рассматриваются основания ценностных реалий как сложное, неоднозначное явление в труднопредсказуемом и трансформирующемся мире.
Новые ценности информационного, общеобразовательного и культурного пространства становятся более востребованными обществом и человеком, что означает раскрытие смысла новых ценностных реалий в проблемном поле человеческого существования. Их развитие, становление и существование в новом качестве способствует тому, чтобы усилить внутренние побуждения к созиданию и воплощению проектов будущего в настоящем, раскрыть значимость смыслового поля их существования в жизнедеятельности современного человека, тем самым, оглядываясь на прошлое, предугадать тайные и явные чаяния человека начала XXI в.
§2.1. Методология исследования оснований бытия и ценностных ориентиров в современном мире. В первом параграфе второй главы исследуются основания человеческого бытия и его ценностных ориентиров, определяющие сущность человеческого бытия как реализацию творчества и свободы, которую раскрывает культурология, а философия открывает путь к познанию и объяснению сущности культуры в её наиболее обобщенном представлении. Само же понятие «культура» обозначает универсальное отношение человека к миру, через которое человек создает мир и самого себя, так как в культуре он ищет и находит смысл своего существования.
Диахроно-синхронический метод, применяемый в диссертационном исследовании, позволяет утвердить понимание культуры как закономерного процесса перехода от простых форм первобытной культуры к более сложным древневосточным, античным, средневековым и современным её типам и не рассматривает культуру как абстрактную и неизменную форму бытия человека.
Универсально-синтетический и онтологический подходы, дополняя диахронно-синхронический метод исследования ценностей и ценностных ориентиров, помогают глубже и всесторонне рассмотреть ценностную проблематику в разных структурах человеческого бытия, тем более, что к началу ХХI века неоспоримо утвердилось понимание, что человечество – не монокультурное образование, а совокупность народов различных национальностей, создавших оригинальные и самоценные культуры, каждая из которых развивает свой ценностный и духовный потенциал.
Диссертационное исследование освещает возрождение интереса к поискам фундаментальных ориентиров дальнейшего развития конкретного человека и человечества в целом, выявляет предельные основания, важнейшим компонентом которых являются онтологические основания современных ценностей. Современный кризис, переживаемый человечеством с его планетарным размахом, глубиной, взаимопереплетённостью тенденций и интересов поставил много новых системных и структурных вопросов, углубив важнейшие проблемы современности.
2.2. Трансформация различных видов ценностей и их структур в условиях современной действительности. В данном параграфе рассматривается трансформация ценностного сознания современного человека и возможности противостояния негативным началам в ней.
Окружающий нас мир меняется быстрее, и часто люди не готовы к этим изменениям, к её неустойчивому развитию, поэтому не случайно конец ХХ, начало ХХI веков называют, согласно терминологии Эрвина Ласло, «эпохой бифуркации».
Современные тенденция в мире таковы, что даже доминирующие и фундаментальные ценности в обществе поддаются переосмыслению и трансформации, особенно для того, кто старается преуспеть в своем бизнесе, ищет жизненных успехов или преимуществ в новых условиях жизни, тем самым, пытается самоидентифицировать себя.
Мир антиценностей, порождаемый анти-человечностью, сильно трансформирующий сознание современного человека является достаточно разнообразным. Большая часть антиценностей обращена во вне, связана с областью социальных, социо-природных и межличностных отношений.
Трансформация и девальвация коснулись всех сфер жизнедеятельности человека в нашем обществе: гиперинфляция 90-х годов ушедшего века, крушение идеологии, что привело к трансформации ценностей и ценностных ориентиров советского образа жизни, изменение политико-экономической системы нашего общества, традиционных социальных структур и соответствующих им социальных отношений.
Новации и нововведения, призванные обеспечивать модернизацию российского общества на общеевропейский манер, ведут к серьёзным изменениям в культурных мирах россиян, которые изменяются причудливым образом, усугубляя трансформацию ценностных предпочтений.
Ценностные реалии современного общества таковы, что они вступают в противоречие с ценностями, которые совсем недавно были основанием дружелюбия, сотрудничества, взаимопомощи в совместном труде. Они заменяются другими реалиями, такими как конкуренция, недоверие друг к другу и даже агрессивность к так называемым «новым русским», которые оказались «более деловитыми, но менее порядочными» в выборе средств достижения своих целей.
Противостояние тотальной трансформации российского общества возможно с помощью эффективных способов существования, стимулирующих людей к толерантности уважению прав людей и их достоинства.
С развитием средств коммуникаций информационного пространства духовная оболочка этого пространства способна достичь планетарных масштабов и оказывать влияние на сознание людей. В связи с этим приоритетными становятся личностные и планетарные ценности в тесной связи с общечеловеческими ценностями и их ориентирами. Они образуют аксиосферу полиценностного мира (рис. 2), онтологическим основанием которой является человеческая личность, её устойчивость к трансформациям и её преимущества, которые она приобретает с использованием возможностей новых информационных технологий.
Рис. 2. Модель. Аксиосфера полиценностного мира человеческой личности.
Данная модель представляет онтологические основания аксиосферы (ценностной сферы) полиценностного мира человеческой личности, к которым относятся личностные и планетарные ценности и их ориентиры в тесной связи с общечеловеческими ценностями. Внутренняя оболочка аксиосферы – это те онтологические основания ценностей и их ориентиров, которые защищают человека, способствуют его развитию и его становлению. К ним относят культуру, образование, традиции, обычаи, религию, творчество, профессиональную компетентность, научные и экономические знания и другие. Внешняя оболочка аксиосферы человеческой личности связана с планетарными ценностями, без которых не только личностное становление, но и человеческое выживание проблематично. К ним относятся духовность и толерантность, мир и жизнь на планете Земля, чистая вода и воздух, устойчивость биосферы и геосферы и другие. Внешняя оболочка направлена на: а) самоорганизацию коммуникативно-цивилизационного пространства человека в огромном поле общения с разными культурами; б) преодоление разобщенности социума, которая провоцируется конкурентной борьбой в современном мире; г) нейтрализацию негативных тенденций, вызванных конкурентной борьбой на разных уровнях, в) сохранение планеты Земля от её уничтожения.
Внутреннее ядро аксиосферы полиценностного мира – это те ценности, которые влияют на содержание личностных ценностей и обладают положительной или отрицательной значимостью, что, в свою очередь, в той или иной мере, подвергают человека испытанию. Их отрицательное и положительное влияние являются спутником жизни человека. К отрицательному началу относятся состояния алармизма, стресса, «культурного шока», а к положительному - «феномен встречи», аскеза, пребывание в этическом пространстве, досуг и другие.
Устойчивость аксиосферы обеспечивается тесным взаимодействием с идентификационными и коммуникативно-сетевыми пределами человеческой личности, определением аксиологических координат, способных восстановить целостность отдельных «Я», нарушенных слишком быстрым темпом современной жизни и преодолеть разобщенность социума за счет развития, сохранения и многообразия новых форм коммуникации. Все это способно противостоять антиценностным реалиям и ценностным деформациям.
§2.3. Утверждение ценностей и их ориентиров в культурном, общеобразовательном и информационном пространстве на основе моделей полиценностного мира. Данный параграф завершает исследование культурно-ценностного и рефлексивно-творческого освоения человеческой личностью культурного, общеобразовательного и информационного пространства, принимая во внимание три ведущие ценности: а) ценность свободы и свободного выбора, б) ценность множественности (все мы разные, но все мы равные), в) ценность ненасильственной образовательной деятельности. При этом разные свободы не поглощаются друг другом, а взаимно обогащают друг друга, человека и его ценностные ориентиры, связанные с конкретной исторической обстановкой, в конкретном обществе и в конкретных жизненных ситуациях.
Информация становится важной аксиологической доминантой в жизнедеятельности человека, способной сохранить свою значимость во времени и в пространстве информационного общества, передавать в закодированном виде главное содержание процессов существования и взаимодействия людей друг с другом, в среде проживания, затем в культурном и общеобразовательном пространстве и, наконец, в сети Интернета.
Новая роль образования, учитывает специфику самосознания личности (Я-сознание) в условиях трансформации ценностей, которая ставит на первое место не столько овладение суммой знаний, сколько понимание метода, методологии образовательного процесса, что предполагает понимание вопросов насилия-ненасилия в образовании. Данный вопрос становится общепедагогической проблемой наряду с такими вопросами, как агрессия и алармизм (тревога), ослабленное здоровье детей, их суицидное поведение, одиночество и разочарование жизнью их родителей, невостребованных в рыночных условиях.
Глубинным слоем человеческого сознания являются Я-сознание, Я-концепция, Я-проект, Я-нооносфера, которые придают особый смысл и значимость человеческой деятельности в аксиосфере полиценностного мира (рис. 2). Они направлены на развитие, становление и самоопределение человеческой личности в культурном, общеобразовательном и информационном пространстве, где потребность в рефлексии становится самосознанием духовной деятельности человека, поиском его ценностных, мировоззренческих и иных оснований, размышлением о предельных основаниях бытия и осмыслением предельных оснований человеческого сознания и поведения. Я-концепция (от лат. сonceptio – понимание, система), претворяет в жизнь ведущую, творческую идею деятельности человека. Я-проект (от лат. projectus – брошенный вперёд) задуманное дело, направленное на создание будущего человека, которое отличается многовариантными сценариями, включает в себя ценностные и нравственные параметры, предполагает множество возможностей, тесно связанных с синергетическими процессами. Я-ноосфера (от греч. noos -- разум + сфера) – сфера взаимодействия общества и природы, интенсивное развитие науки и техники, совместное и согласованное развитие человека и биосферы, повышение ответственности человека за эволюцию биосферы, осознанное поведение людей на благо самого человека.
Таким образом, аксиосфера полиценностного мира – это устойчивое образование, система, структура, каркас, модель, объединяющая различные ценности и их уровни, без которых не могут быть охарактеризованы ни современное мировоззрение и духовность, ни культура и образование. Все эти полиценности, в конечном итоге, нацелены на самосохранение и самодостаточность, на жизнедеятельность и жизнеобеспечение в глобальном мире
Исследование онтологических оснований полиценностного мира человеческой личности убеждает в том, что их надежность напрямую связана с личностью человека. Девальвация и обесценивание ценностей и их ориентиров связаны с субъективным началом и полностью подконтрольны самому человеку, в то время как трансформация ценностей и их ориентиров – это объективный процесс, трудноконтролируемый сознанием, но сила человеческой личности заключается в прогнозировании и управлении этими процессами.
В заключении подводятся итоги диссертационного исследования, формируются основные выводы, обозначаются перспективы дальнейшего исследования проблемы и её важность в культурной и педагогической деятельности.
Основные результаты диссертационного исследования нашли своё отражение в следующих публикациях:
1. Кожевников Н.Н., Сидорова Н.В. Философское осмысление трансформации ценностей современного мира // Вестник ЯГУ. Научный журнал. - 2006. - Т.3. - №2. - С.78-84. (Издания ВАК)
2. Сидорова Н.В. Трансформация ценностей в проблемном поле педагогического и информационного пространства // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. №35 (76): Аспирантские тетради. Ч. II. (Педагогика, психология, теория и методика обучения): Научный журнал. – СПб., 2008. – С. 220-226. (Издания ВАК)
3. Сидорова Н.В. Онтологические основания ценностей и ценностных ориентиров в современном мире» // Вестник ЯГУ. Научный журнал. - Том 6. - №3. - 2009. - С. 130-136. (Издания ВАК)
4. Сидорова Н.В. Ценности как человеческое видение мира и проблема их бытия. // Логос, культура, цивилизация : материалы VI межвузовской научно-практической конференции, 29 мая 2002 г. Якутск: Изд-во ЯГУ, 2004. С. 156-160.
5. Сидорова Н.В. Нетрадиционные методы обучения – стимул творческих возможностей ученика и учителя на уроках иностранного языка : сборник статей молодых учёных и аспирантов. Выпуск третий / Под ред. д.п.н., профессора М.М. Фомина. – Якутск : Изд-во ЯГУ, 2002. - С. 65-68.
6. Сидорова Н.В. Ценности как смысловая данность во времени и пространстве. // Общество и власть : сборник статей. Выпуск 17 / Под ред. В.Д. Михайлова. – Якутск : Изд-во ЯГУ, 2004. -- С. 50-55.
7. Сидорова Н.В. Аксиологические изменения общественных приоритетов. // Актуальные проблемы формирования социально-экономического имиджа Республики Саха (Якутии) : Материалы межрегиональной научно-практической конференции, 28 апреля 2004. –Якутск : Изд-во ЯГУ, 2004. -- С.71-74.
8. Сидорова Н.В. Содержательные аспекты ценностного основания индивидуального и общественного бытия. Практика формирования имиджа региона: Опыт и перспективы : материалы межрегиональной научно-практической конференции, 11 мая 2005 г. – Якутск : Изд-во ЯГУ, 2005. -- С. 262-264.
9. Сидорова Н.В. Нужно ли нам ценностное знание в быстро меняющемся мире? Общество и власть: сборник статей. Выпуск 19 / Под ред. В.Д. Михайлова. – Якутск : Изд-во ЯГУ, 2005. -- С. 60-63.
10. Сидорова Н.В. Ценностная философия духовной жизни человека и современная действительность // Вестник Волгоградского государственного университета. -- Серия 7. -- Вып. 4. -- 2005. -- С. 135-137.
11. Сидорова Н.В. Ценностные реалии и проблема их существования в повседневной жизни общества и человека. // Основные направления имиджевой политики Республики Саха (Якутия): Материалы межрегиональной научно-практической конференции 19 мая 2006 г. – Якутск : изд-во ЯГУ, 2006. -- С. 232-336.
12. Сидорова Н.В. Антиценностная реальность в мире аксиологических проблем. Человек в современных, философских концепциях: материалы Четвёртой международной конф., г. Волгоград, 28-31 мая, 2007 г. В 4 т. Т.3. / ВолГУ. ун-т Стефана Великого (Румыния). Междунар. филос. об-во С.Л. Франка. Рос. филос. об-во.; редкол.: Н.В. Омельченко (отв. ред.) [и др.]. – Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2007.– С. 403-407.
13. Сидорова Н.В. Человек в пространстве аксиологических координат (когда новое время рождает новые ценности). // Актуальные проблемы функционирования, преподавания и изучение русского языка и литературы в современных условиях: сборник материалов II научно-практической конференции с международным участием. 19-21 ноября, 2008 г. Ч. I / Под ред. А.А. Бурцева. – Якутск : Изд-во ЯГУ, 2009. -- С. 100-104.
[1] Столович Л.Н. Об общечеловеческих ценностях / Л.Н. Столович // Вопросы философии. – 2004. - № 7. 86-97.
[2] Сартр Ж.П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии / Жан Плдь Сартр ; пер. с фрю, предисл., примеч. В.И. колядко. – М. : Республика, 2000. – 135 с. С. 125
[3] Ильин И.А. Путь к очевидности : сборник / Ильин И.А. ; послесл. В.М. Кураева ; примеч. Р.К. Медведевой. – М. : Республика, 1993. – 430 с. С. 402
[4] Гусинский, Э.Н. Введение в философию образования : учеб. Пособие / Э.Н. Гусинский, Ю.И. Турчанинова. – М. : Логос, 2000. – 224 с. С. 40.
[5] Макарова Н.И., Наливайко Н. В. Насилие -- ненасилие в современном образовании (или педагогика ненасилия как философская проблема). – Новосибирск : Изд-во СО РАН, 2004. -- 264 с. С. 18.
[6] Макарова Н.И., Наливайко Н. В. Насилие -- ненасилие в современном образовании (или педагогика ненасилия как философская проблема). – Новосибирск : Изд-во СО РАН, 2004. -- 264 с. -- С. 173, 174.
[7] Философский энциклопедический словарь. – М. : Инфра, 2007. 576 с. С. 12.
[8] Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Ин-т философии Ран, Нац. Общ.-научн. Фонд; Научно-ред. Совет: предс. В.С. Степин, заместители предс.: А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин, уч. Секретарь. А.П. Огурцов. – М.: Мысль, 2000. Т. 1. – 2000 – 721 с. -- С. 62.
