Религиозно-философские взгляды сайтё
На правах рукописи
ДАШИЦЫРЕНОВА Эржэн Петровна
РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ САЙТЁ
Специальность 09.00.14 – философия религии
и религиоведение
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Чита
2010
Работа выполнена в отделе философии, культурологии и религиоведения Учреждения Российской академии наук Института монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения
| Научный руководитель | доктор философских наук, профессор Лепехов Сергей Юрьевич |
| Официальные оппоненты: | доктор философских наук, профессор Тыхеева Юлия Цыреновна кандидат философских наук Баяртуева Доржема Лубсановна |
| Ведущая организация | ФГОУ ВПО «Восточно-Сибирская государственная академия культуры и искусств» |
Защита состоится «19» ноября 2010 г. в 10.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.299.04 при Читинском государственном университете по адресу: 672039, г. Чита, ул. Александро-Заводская, 30, зал заседаний ученого совета.
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке
ГОУ ВПО «Читинский государственный университет».
Автореферат разослан «15» октября 2010 г.
| Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, доцент | Бернюкевич Т.В. |
1. Общая характеристика работы
Актуальность темы диссертационного исследования. В эпоху глобализации усиливается значение традиционной религии. Представлению о повсеместном распространении глобальных человеческих ценностей противопоставляются взгляды о том, что культура может развиваться на национальной основе. В регионизации, которая особенно актуальна в азиатских странах, большое внимание уделяется истории национальной культуры. Возрастает интерес учёных к буддийскому учению в странах традиционного распространения буддизма.
Одна из самых многочисленных школ японского буддизма Тэндай, основанная в IX веке, распространилась за пределами Японии – в Соединенных Штатах, Индии, Великобритании, Дании и других странах. Политическая ситуация тесным образом связана с религиозным положением в стране. В определенный момент исторического развития религия обретает реальную политическую силу. Идеология школы Тэндай повлияла на школу Нитирэн (основана в XII в.), которая, в свою очередь, стала основой для возникновения общественно-религиозной организации Сока-Гаккай (основана в 1946 г. ). «Сокагаккай» активно участвует в общественной и политической жизни Японии. Современнные модернизационные процессы заставляют обратиться к идеологическим истокам учений. Необходимость более углубленного изучения религиозно-философских взглядов первого патриарха школы Тэндай Сайтё продиктована тем, что его идеология составляет фундамент школы Тэндай.
В эпоху Нара (710-784), несмотря на влияние крайних форм Махаяны, преобладала философия хинаяны. Буддизм изучался в узком, почти профессиональном кругу, а народ участвовал лишь в ритуальных и магических сферах деятельности. Влияние духовенства Нара, за исключением маленькой группы аскетов и усердных монахов, не было облагораживающим, и впоследствии в связи с переносом столицы происходит новый этап развития религии в Японии. Появилось чистое пространство для некой исчерпывающей доктрины, которая смогла бы удовлетворить растущие духовные потребности и не впадая в крайности ни метафизики, ни обряда, смогла бы свести воедино все аспекты буддийского учения.
Сайтё в интегрирующем проекте пытался создать систему, включающую лучшие, наиболее разработанные теоретические положения буддийских школ. Чтобы их упорядочить, он применил герменевтический подход в описании названных доктрин. Объединение всех школ в одну неизбежно вело к упрощению философского содержания.
В связи с этим, комплексный анализ религиозно-философских взглядов основателя школы Тэндай позволит охарактеризовать роль и место Сайтё в развитии буддийской мысли в Японии.
Cтепень научной разработанности темы исследования. Японской буддийской философии посвящено значительное число отечественных и зарубежных исследований. Различные аспекты японского буддизма раскрываются в трудах О.О. Розенберга[1], В.Н. Горегляда[2], Т.П. Григорьевой[3], А.Н. Мещерякова[4], Г.Е. Светлова[5], А.Г. Фесюна[6], С.Ю. Лепехова[7], Н.Н. Трубниковой[8], И.Е. Гарри, Л.Б. Кареловой, Ю.Б. Козловской, Е.С. Лепеховой[9] и других.
Работ, исследующих отдельные школы или биографию и деятельность буддийских лидеров, сыгравших огромную роль в развитии японского буддизма, немного. В первую очередь это труды
Н.Н. Трубниковой[10] и А.Г. Фесюна[11], посвященные Кукаю, работа
И.Е. Гарри[12], посвященная переводу и комментариям работ Догэна, совместное исследование А.Н. Игнатовича и Г.Е. Светлова школы Нитирэн[13]. Идеология нитирэнизма и его эволюция анализируется в диссертационной работе Б.Э. Пуиг Порталь[14]. Развитие и трансформация идей «чистой земли» в дальневосточном буддизме, включая амидаизм в рамках школы Тэндай, рассматривается в работе
Э.Л-Д. Малзуровой[15].
Вопросам тесной взаимосвязи религии и культуры в средневековой Японии посвящены работы Н.В. Горегляда[16], Н.И. Конрада[17]. Буддизм японского средневековья, представленный через призму культуры и литературы, анализируется в переведенных на русский язык работах Дж.Б. Сэнсома[18] и У. Лафлера[19]. Общий обзор учений японских буддийских школ дается в классических трудах Анэсаки Масахару[20] и Джозефа Китагава[21], работа последнего переведена на русский язык и издана в 2005 г.[22] Развитие японских религиозных традиций, отношения религиозных идей с социальными институтами и их влияние на становление японской ментальности рассмотрены известным японским религиоведом Дж.М. Китагава.
Догматический комплекс школы Тэндай и история становления школы рассмотрены А.Н. Игнатовичем и А.Г. Фесюна в коллективной монографии «Буддизм в Японии»[23] под редакцией Т.П. Григорьевой. Здесь также прослежен процесс становления буддизма на островах, выявлены его специфические черты, а также дана развернутая характеристика всех направлений и школ японского буддизма.
В работе «Учения о теократическом государстве в японском буддизме» А.Н. Игнатович, исследуя теократические доктрины в японском буддизме, анализирует причины превращения школы Тэндай в мощное объединение, имевшее развитое храмовое хозяйство и огромное количество последователей, что сделало «тэндай-сю своеобразным государством в государстве»[24]. В другой работе А.Н. Игнатович описывает влияние двух новых для средневекового японского буддийского мира школ Тэндай и Сингон на общественную мысль хэйанского периода[25]. Один из важнейших текстов дальневосточной махаяны «Лотосовая Сутра»[26], который является главным каноническим текстом школы Тэндай, был переведен А.Н. Игнатовичем на русский язык.
Исследователь японской культуры и религии
А.А Накорчевский описывая в своей книге «Японский буддизм, история людей и идей» содержание учений основных буддийских школ средневековой Японии раскрывает некоторые причины, благодаря которым школа Тэндай становится одной из самых влиятельных. А.А. Накорчевский отмечает, что «из-за увлечения императорским двором и аристократией эзотерическим буддизмом школы Сингон учение Сайтё было временно отодвинуто в провинцию, что в последующем сыграло положительную роль, так как именно благодаря поддержке местной элиты школа Тэндай сумела обрести прочное положение на местах, что и стало залогом ее стабильности»[27].
Отечественная наука располагает лишь фрагментарными и разрозненными сведениями о жизни, деятельности и взглядах Сайтё.
В последние годы наметился интерес к изучению его работ. Прежде всего, следует отметить работы Н.Н. Трубниковой, которая перевела петиции и прошения, написанные Сайтё, со старояпонского языка[28] и опубликовала несколько статей, посвященных буддийским заповедям в школе Тэндай[29]. В статье «Сайтё о подготовке буддийских монахов в Японии» она анализирует отношение патриарха школы Тэндай к образовательной системе монашества. Но больше внимания Н.Н. Трубникова уделяет Кукаю, основателю эзотерической школы Сингон, которая наряду с Тэндай стала одной из самых влиятельных в истории хэйанского буддизма.
Среди зарубежных авторов следует отметить видного американского ученого Пола Гронера[30], который написал ряд работ, посвященных Сайтё и школе Тэндай. Исследователь изучает заповеди бодхисаттвы и анализирует отношение Сайтё к ним.
Интерес японских исследователей к Сайтё не угасает, наоборот, продолжают выходить публикации, посвященные его жизни и деятельности. В честь 1200-летнего юбилея со дня основания монастыря Энрякудзи на горе Хиэй (1987) издаются основные работы, посвященные Сайтё, на японском языке: Тамура Кои в 1988 г. – биографическое описание Сайтё; несколько работ Саэки Арикиё[31], посвященных молодым годам Сайтё и отношениям с Кукаем. Тамура также написал несколько подробных работ о доктринальных позициях Сайтё, которые в основном базировались на дебатах с Токуицу. Отношения Сайтё и Кукая были подробно исследованы Такаги Сингэн. Представляет интерес совместное исследование Тэцуо Ямаори, Мичико Нагаи, Эйдзи Като[32]. Развитию воззрений Сайтё посвящена работа Хиро Сатия, вышедшая в 2004 г.[33].
Несмотря на определенный уровень изученности идеологии школы Тэндай в российском и зарубежном востоковедении, представленное исследование призвано продолжить работу в данном направлении и раскрыть особенности религиозно-философских взглядов Сайтё, которые определили специфику школы и её дальнейшее развитие.
Объект исследования – система религиозно-философских воззрений Сайтё, выступающая в качестве философско-догматической основы школы Тэндай.
Предмет исследования – влияние религиозно-философских взглядов Сайтё на формирование и развитие школы Тэндай.
Целью диссертационного исследования является выявление особенностей религиозно-философских воззрений Сайтё, определивших специфику школы и её дальнейшее развитие.
Задачи исследования:
–раскрыть социально-политические и религиозно-философские предпосылки возникновения новых буддийских школ периода Хэйан и формирования взглядов Сайтё;
–выявить доктринальные основания религиозных взглядов Сайтё;
–провести сравнительный анализ воззрений Сайтё и Кукая, основателя школы Сингон и современника Сайтё;
–проанализировать социально-философские аспекты воззрений первого патриарха Тэндай.
Теоретическая и методологическая основа исследования. Для решения поставленных задач использованы следующие методы и подходы:
– междисциплинарный подход, предполагающий комплексный характер исследования с интеграцией знаний в области религиоведения, философии, идеологии, истории, культурологии и выявляющий универсальность системы ценностей буддийского мировоззрения;
– метод философской реконструкции – при описании процесса формирования взглядов Сайтё в рамках японской средневековой философии;
– метод биографического описания – для анализа влияния фактов биографии на формирование и эволюцию философских взглядов. Этот метод особенно актуален для понимания Сайтё, его саморефлексии по поводу событий в жизни, которая, в свою очередь, стремилась быть воплощением идей его философии;
– метод исторического анализа – при попытках рассмотреть философию Сайтё в контексте идейных течений предшествующей и современной ему эпохи, а также метод сравнительного анализа – при соотношении его взглядов с позициями Кукая, Токуицу.
Источниковая база исследования. Анализ сочинений Сайтё «Гаммон», «Кэнкайрон», «Рокудзёсики» дает представление о глубине его философских рассуждений. Источником исследования послужили «Сутра Золотого света» (яп. «Конкомё кё») и «Сутра лотоса благого Закона», или сокращенно «Лотосовая сутра» («Хоккэ кё»),
а также «Нихон Сёки» (Анналы Японии).
В ходе исследования совершена поездка в монастырь Энрякудзи школы Тэндай в Японии, где были собраны полевые материалы, которые использовались в данной диссертационной работе, в частности, интервью с монахами монастыря Энрякудзи.
Научная новизна работы заключается в следующем:
– установлено, что социально-политическая обстановка в Японии и религиозно-философская направленность нарских школ создала благоприятную почву для деятельности Сайтё и способствовала проникновению и развитию новых школ. Прежде всего, это такие направления, как эзотерическая школа Сингон и махаянская школа Тэндай.
– выявлены инновации в интерпретации Сайтё религиозно-философского учения китайской школы Тяньтай, послужившего основой для японской школы Тэндай;
– в результате компаративистского анализа взглядов Сайтё и Кукая выявлены особенности инклюзитивизма школы Тэндай;
– установлено, что в сотериологии школы Тэндай нашли отражение социально-философские аспекты учения Сайтё.
Основные положения, выносимые на защиту.
1. Причинами поиска Сайтё новых путей развития японского буддизма являются общая нестабильность социально - политической ситуации в конце периода Нара, а также недостаточная адаптация буддизма нарских школ к японским условиям.
2. Опираясь на базовые принципы школы Тяньтай, Сайтё дополнил её медитативным и дисциплинарным элементами, которые раскрываются при анализе его сочинений. Учение Тэндай было ориентировано на спасение людей через их моральное и психофизическое совершенствование, путем соблюдения определенного свода правил, которые Сайтё активно разрабатывал.
3. На раннем этапе формирования школы Тэндай Сайтё активно взаимодействовал с Кукаем и пытался представить Сингон в качестве одного из направлений Тэндай, следствием которого является определенная эзотеризация школы. Стремление Сайтё объединить все существующие буддийские школы под началом одной школы характеризует особенности инклюзитивизма Тэндай.
4. Социально-философские аспекты учения Сайтё нашли отражение в сотериологическом содержании школы Тэндай. Основываясь на социально-политической модели теократического государства, выраженной в концепции защиты страны в сутре «Нинно-кё», Сайтё разработал учение, которое представляет собой целостную и единую социально-политическую модель теократического государства.
Научно-практическая значимость результатов исследования состоит в том, что основные выводы диссертационного исследования способствуют более полному, систематизированному и комплексному представлению о жизни, деятельности и философских взглядах основателя школы Тэндай в Японии. Материалы, содержащиеся в диссертации, могут быть использованы в исследованиях данной проблематики, а также служить дополнительным источником знаний в процессе дальнейшего изучения взглядов и личности Сайтё.
Теоретические положения могут быть использованы для дальнейшего исследования истории и философии средневекового буддизма Японии. Материалы и выводы по философии школы Тэндай могут быть применены в разработке спецкурсов и в процессе преподавания религиоведения, истории и философии японского буддизма.
Апробация результатов исследования. Основные положения диссертационной работы обсуждались на методологических семинарах, на заседании отдела философии, культурологии и религиоведения ИМБТ СО РАН, на «Летней школе философа для студентов и аспирантов» (о. Байкал, п. Максимиха, 2010 г.) и различных конференциях: международной – «Буддизм и вызовы третьего тысячелетия» (Улан-Удэ, ИМБТ, 2008 г.); межвузовской научно-практической – «Байкальские чтения-2010» (Улан-Удэ, БЭПИ, 2010 г.).
Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, включающих восемь параграфов, заключения, библиографического списка.
2. Основное содержание диссертационной работы
Во Введении обосновывается актуальность и новизна выбранной темы исследования, определяется степень изученности проблемы, указывается объект и предмет исследования, формулируются цель и задачи диссертационного исследования, рассматривается источниковая база, указывается теоретическая и практическая значимость работы.
Первая глава «Социальные и религиозно-философские предпосылки формирования взглядов Сайтё» состоит из трех параграфов, в которых рассматривается проникновение буддизма и состояние буддийских школ к началу периода Хэйан, а также приводятся факты биографии Сайтё, оказавшие влияние на развитие его философии.
В параграфе 1.1. «Буддизм в период поздней Нара» рассматривается время, предшествовавшее средневековому периоду Хэйан, в котором происходил процесс становления религиозно-философских взглядов Сайтё. Анализ состояния буддизма в период поздней Нара дает представление о ситуации, которая способствовала укреплению новых направлений средневекового японского буддизма, поскольку именно в переходный период создаются благоприятные условия для вытеснения не отвечающих новому духу времени школ. Политическая ситуация тесным образом связана с религиозным положением в стране. В определенный момент исторического развития религия обретает реальную политическую силу. Соответственно рассматривается отношение между светской властью, с одной стороны, и духовной элитой – с другой. Именно в это время на социально-политической арене возникает третья сила в лице новых школ японского буддизма. В связи с этим представляется чрезвычайно необходимым проследить распространение и развитие нарских школ в контексте социально-политических изменений.
К моменту появления Сайтё, буддизм в Японии, несмотря на определенные трудности, тем не менее, обрел своих сторонников в лице некоторых кланов аристократии. Буддийские школы, возникшие в период Нара, занимались сложными философскими и сотериологическими проблемами, соответственно их влияние на умы простых людей было незначительным, а стало прерогативой придворных кругов аристократии.
Со временем влияние нарского буддийского духовенства на правящие круги усилилось настолько, что император решил перенести столицу и тем самым выйти из-под давления нарских школ.
Таким образом, перенос столицы знаменовал собой не только новый этап в истории Японии, но и создавал условия для возникновения новых буддийских школ. Сингон и Тэндай как раз явились такими направлениями буддизма, которые смогли привлечь внимание императорского двора. Сайтё, основатель школы Тэндай, провозгласил всеобщность спасения, т.е. чтобы спастись, не было необходимости принимать посвящение и становиться монахом, тем самым у него появляются сторонники в среде простого народа.
В параграфе 1.2. «Школы японского буддизма» рассматривается философское содержание школ буддизма, которые были распространены в период Нара. Последовательный анализ даёт ясную религиозно-философскую картину периода Нара (710-784), который характеризуется возникновением шести буддийских школ: Санрон, Дзёдзицу, Куся, Хоссо, Рицу, Кэгон. Они были основаны прибывшими с материка иностранцами или японцами, которые прошли обучение в Китае.
Доктрины школы Санрон развивали философские и догматические установки идей индийской школы мадхьямиков. Пустота (шунья) – центральная философская категория этой школы, представляла собой изначальную основу мира, а практическим идеалом для верующих объявлялся срединный путь, т.е. неприятие крайностей. Школа Санрон допускала возможность спасения всех живых существ, но познание тождественности «сансары» и «нирваны» и тем более обретение последней считалось очень трудным делом.
Одновременно с учением школы Санрон на островах начинает распространяться учение Дзёдзицу. Оно занимало промежуточное положение между хинаяной и махаяной. Абсолютная истина достигается здесь путем совершения «двадцати семи деяний», т.е. через медитацию и соблюдение обетов.
Школа Хоссо (Фасян) представляла собой одно из направлений махаяны – «виджнянаваду». Главными авторитетами считались Асанга и Васубандху. Доктринальный комплекс Хоссо-сю подразделялся на три раздела: классификацию доктрин, учение о дхармах и сотериологические доктрины. Хоссо-сю относилась к числу тех буддийских школ, в которых классификация учений занимала особое место.
Доктрины школы Куся основывались на философских концепциях ведущего направления хинаяны – «сарвастивадинов». В школе Куся выделялось семь типов медитации, самым сложным и в то же время самым эффективным из которых считалось «чистое сосредоточение» (яп. «дзёдзё»), или сосредоточение на «неволнении» (яп. «муродзё»).
Учение школы Рицу (другой вариант Риссю) основывалось на «Винае», разделе буддийского канона, представляющего собой свод различных предписаний и запретов, адресованных монахам и монахиням.
Перечисленные пять школ базировались на основе буддийских учений, которые имели свои прототипы в Индии, а школа Кэгон (Хуаянь) представляла собой самостоятельное направление, возникшее в Китае, т.е. не имела своих аналогов в индийском буддизме. Учение этой школы включало три основные концепции махаяны: единого, пустоты и только сознания.
В целом можно сказать, что буддизм, проникнув на японские острова, не только вписался в традиционную японскую культуру, но и получил дальнейшее развитие в следующий хэйанский период. Необходимо отметить, что эти школы носили ярко выраженный аристократический характер, то есть были прерогативой узкого круга людей, так как сложные философские доктрины были зачастую непонятны и недоступны умам простого народа. Анализ философии школ периода Нара раскрывает причины, благодаря которым школа Тэндай не только обрела сторонников в среде аристократии, но и заложила основы для дальнейшего распространения ее среди широких слоёв населения.
В параграфе 1.3. «Историко-культурные факторы формирования личности Сайтё» исследуется биография Сайтё.
Став послушником монастыря в двенадцатилетнем возрасте, Сайтё активно изучает различные буддийские тексты, но после получения диплома, Сайтё неожиданно покидает монастырь, где его ожидала традиционная монашеская карьера, и решает уединиться для медитации на горе Хиэй. Анализ его первого сочинения «Гаммон» (Обращение к Будде с желаниями) раскрывает причины его ухода в отшельничество. Описывая общую нестабильную обстановку в стране, Сайтё приходит к выводу, что пока он не достигнет полного просветления, он не сможет никому принести пользу. После основания новой столицы (794 г.) недалеко от горы Хиэй, император, узнав о Сайтё, начинает ему покровительствовать и оказывать финансовую помощь. Благодаря этому, местность, в которой медитировал Сайтё, со временем превращается в целый комплекс монастырей, монастырских колледжей и жилищ.
Император Камму решил отправить Сайтё в Китай, чтобы тот смог там непосредственно постичь учение школы Тяньтай и привезти в Японию тексты. Сайтё принимает учение школы Тяньтай, школы Чань и «тайное учение». Основными результатами поездки в Китай явились приобретение сочинений тяньтайского учения и установление авторитета Сайтё как прошедшего церемонию «принятия заповедей» непосредственно у китайских учителей и в китайских храмах.
Добиваясь разрешения на проведение церемоний посвящения в монахи в храмах школы, Сайтё апеллировал непосредственно ко двору. Послания, направленные ко двору, вошедшие в «Правила для учеников горной школы» (Сангэ гакусё-сики), – это так называемые правила в шести, восьми и четырех статьях. В развернутом виде свои взгляды Сайте изложил в трактате «Рассуждения о выявлении заповедей» («Гэнкайрон» или «Кэнкайрон»). В названных трех Правилах и «Гэнкайрон» представлена также концепция теократического государства, разработанная лидером Тэндай.
Таким образом, необходимо отметить, что развитие буддизма в конце периода Нара тесно связано с правящей властью, что и определило однозначный подход к периодизации истории буддизма, так как в ее основу кладутся политические изменения, происходившие в японском обществе. Социально-политический фон периода Нара, а также философское содержание существовавших буддийских школ составляют тот самый фундамент, который лежит в основе появления таких ярких личностей, как Сайтё. Именно Сайтё, благодаря своим личным качествам, удалось стать одним из основоположников нового направления буддизма, которая смогла стать доминирующей, вытеснив нарские школы. В следующий хэйанский период буддизм, в лице школы Тэндай, начинает проникать в более широкие слои населения и становится одной из влиятельнейших сил в японском обществе.
Вторая глава «Религиозно-философское учение Сайтё как интегрирующий проект» состоит из трех параграфов.
В параграфе 2.1. «Доктринальные основания религиозно-философских воззрений Сайтё» исследуется главная составляющая доктринального комплекса учения Тэндай и его основателя Сайтё – учение Тяньтай. Школа Тяньтай – одна из первых буддийских школ в Китае. Ее основатель – монах Чжи И (538-597), в Японии его называли Тися Дайси, или Тэндай Дайси. Название школы происходит от названия горы Тяньтайшань () в Восточном Китае (пров. Чжэцзян), где долгое время жил и проповедовал Чжии. Поскольку основным каноническим текстом школы является «Лотосовая сутра» (кит. Фахуа цзин), то ее называют также школой Сутры Лотоса (Фахуа цзун). Чжи И рассматривает Сутру Лотоса как квинтэссенцию истины и отдает ей главное место в своей системе, которая более чем любая другая школа на Дальнем Востоке, занимается литературой и метафизическими вопросами, которые возникают при изучении буддизма.
Значение школы Тяньтай в истории дальневосточного буддизма заключается в том, что она обнажает характерные китайские и японские противоречия философских учений, пытаясь их объединить под началом одной единственно верной школы. В Китае, где было более развито критическое изучение классических работ, а ученые были склонны сопоставлять источники, те люди, которые изучали буддизм, допускали противоречия, заметные в различных суждениях, приписываемых Будде. На Дальнем Востоке стремление скорее сглаживать, чем отстаивать свои мнения, привело к широкой поддержке школы Тяньтай, поскольку основатель школы Чжи И объяснял расхождения в доктринах буддизма тем, сознание и восприятие у разных слушателей отличается, и соответственно Будда учил разным образом в различное время. Поэтому тяньтайские догмы приобрели большую популярность в Японии.
Изучение тяньтайских доктрин в течение долгого времени было обязательным условием подготовки буддийских монахов. Такие столпы японского буддизма, как Хонэн, Нитирэн, Догэн, и многие другие крупные деятели буддийской церкви, получили образование в тэндайских религиозных центрах (главным образом в храмах на горе Хиэй). Даже те буддийские лидеры, которые впоследствии стали основоположниками новых для Японии учений, не были свободны от влияния тяньтайской философии.
В параграфе 2.2. «Моральная философия Сайтё и монашеская этика» рассматриваются взгляды Сайтё на монашеские заповеди. Сайтё систему Тяньтай не трактовал как священную и самодостаточную, хотя она основывалась на «Сутре Лотоса», а изучал и использовал в своей системе материалы из многих других источников, поэтому секту Тэндай в Японии иногда описывают как составленную из четырех элементов: медитативного, дисциплинарного (правила поведения, т.е. заповеди), эзотерического и китайской школы Тяньтай.
Дисциплинарный элемент школы характеризуется термином «заповеди», который соответствует санскритскому «пратимокша» и обозначает свод тех предписаний, которые должны соблюдать буддийские монахи и миряне или же только монахи. В раннем буддийском каноне правила пратимокши помещались в «Корзине Устава» и объединяли в себе как этические установления, так и дисциплинарные требования. К первым можно отнести пять основных заповедей: не убивать, не воровать, не распутничать, не принимать опьяняющих зелий и не лгать. Ко вторым относятся заповеди, касающиеся повседневной жизни монашеской общины: питания, одежды, ночлега, сбора милостыни и др. Всего таких правил общинной дисциплины насчитывается несколько сотен, японские буддийские авторы обычно указывают на список в 250 заповедей для монахов и 348 для монахинь.
Принятие заповедей важно для освобождения от омрачения, но также и для обустройства общины. С обычной точки зрения ученик, принимая заповеди устава, прежде всего становится монахом, а уж потом начинает свои поиски освобождения.
Заповеди бодхисаттвы не только описывают природу «исконно просветленного» существа, но и остаются при этом «заповедями», могут служить «пратимокшей» – основой монашеского образа жизни. Хотя природой Будды, выраженной в заповедях, обладают все существа, самостоятельное («отдельное», бэцу) принятие заповедей всё же имеет немалое значение, и бодхисаттвы поэтому делятся на «вышедших из дому» и «оставшихся дома».
Таким образом, главной особенностью периода Хэйан было появление индивидов, личностей, причем в достаточном количестве, чтобы обеспечить успех новых буддийских школ, в том числе и Тэндай, которая проповедовала личное спасение. Основатель школы Тэндай Сайтё подчеркивал, «что буддийское учение – не абстрактная дисциплина, не чиновничья повинность, а личный духовный путь самосовершенствования, но при этом направленный не только на собственное благо, но и на спасение всех живых существ». Другим важным моментом было то, что истина о всеобщности спасения не только доктринально обосновывалась, но и указывались практические методы её реализации.
В параграфе 2.3. «Религиозно-философский инклюзивизм Тэндай и полемика с Сингон» раскрываются особенности взаимоотношений Сайтё и Кукая (774–815), который известен под своим посмертным именем Кобо Дайси. Сайтё и Кукай стали основателями двух самых влиятельных школ своего времени. Кукай уехал в Китай одновременно с Сайтё, в течение трех лет обучался у различных наставников и стал приверженцем школы ваджраяны в отличие от Сайтё, который стал последователем махаяны.
Общение между Сайтё и Кукаем началось через переписку, поначалу по просьбе Сайтё Кукай даёт ему книги для пользования, но постепенно из-за возникших разногласий отношения между двумя монахами ухудшаются. Это связано с тем, что Кукай считает, что чтение «тайных» текстов без наставника означает нарушение заповедей, для Сайтё же копирование и изучение сутр – благое деяние.
Инклюзивизм школы Тэндай, который предлагал Сайтё, с одной стороны, привлек внимание и поддержку императорского двора, поскольку объединение всех школ под одной крышей было для императора очень удобно, в отличие от ситуации существования множества школ, которые боролись за право влияния при дворе. А, с другой, это же и привело к разногласиям со школой Сингон и явилось причиной того, что некоторые ученики Сайтё стали переходить к Кукаю, другие ученики не могли прийти к единогласию между собой в спорах, какой аспект является наиболее важным.
Третья глава «Развитие религиозно-философских идей Сайтё в хэйанский период» состоит из двух параграфов и посвящена формированию и развитию школы Тэндай.
Параграф 3.1. «Социально-философские взгляды Сайтё» посвящен доктрине спасения страны, которая нашла выражение в теократическом учении Сайтё. Нестабильная обстановка в стране, перенос и строительство новой столицы в немалой степени повлияли на взгляды Сайтё, который полагал, что только тэндайское учение и школа Тэндай способны указать путь к процветанию Японии. Таким образом, его программа представляла собой учение о «теократическом» государстве, которая получила дальнейшее развитие, основываясь на концепции «защиты страны». Эта концепция подробно описана в сутре «Нинно-кё» («Сутра о человеколюбивом царе») и представляет собой целостную и единую социально-политическую модель теократического государства.
Cутра «Нинно-кё» была завезена в Японию из Когурё, а император Тэмму (679-686) издал указ о её обязательном регулярном чтении и причислил её к «сутрам, защищающим страну» (яп. гококу кётэн). Сутра «Нинно-кё» предлагает оригинальную идеологическую и политическую концепцию управления государством, где подчеркивается наличие сильной буддийской церковной организации.
Социально-политическая модель теократического государства, выраженная в концепции защиты страны в сутре «Нинно-кё», вызвала особый интерес Сайтё и отразилась в его взглядах. В работах Сайтё непременно присутствует мотив беспорядка в природе как знамение неурядиц в обществе или как наказание за них. А порядок в стране – гарантия умиротворенности природы. Другими словами, гармоничность в отношениях между обществом и окружающей средой его обитания – естественный компонент японских буддийских учений о «теократическом» государстве.
Особенностью «теократического» учения Сайтё является отсутствие стремления представить императора живым воплощением какого-либо будды или бодхисаттвы. Согласно концепции Сайтё, деятельность «бодхисаттв-монахов» не должна была ограничиваться только проповедью Учения, а включала в себя и выполнение распорядительных функций в чисто хозяйственной сфере, причем и за пределами монастырских стен. Особо важным моментом в создании теократической теории Сайтё является представление местных синтоистских богов бодхисаттвами. По традиционным представлениям японцев, император является прямым потомком богини Аматэрасу, а все японцы – выходцами из семьи ками. Сайтё же лишил ками уникальности, представив их как бодхисатв, т.е. подчинив их Будде.
Таким образом, разработанная Сайтё программа деятельности школы Тэндай и универсальная сотериологическая доктрина самого Сайтё подчеркивают «всеобъемлющий» характер тэндайского учения. В момент зарождения школ Тэндай и Сингон буддизмом интересуются не только аристократы, но и народ, благодаря особой социально-политической ситуации в стране. Сайтё почувствовал необходимость преобразований и стал именно тем, кому удалось перенять и разработать социально-философские идеи в духе своего времени.
В параграфе 3.2. «Развитие воззрений Сайтё в работах его последователей и формирование школы Тэндай» рассматривается программа деятельности школы Тэндай, разработанная Сайтё. Школа развивалась по следующим направлениям: пропаганда тяньтайского учения; обращение к императору и представителям высшей власти; критика современных Тэндай-сю школ по доктринальным вопросам; борьба за возможность осуществлять официальное посвящение в монахи непосредственно в храмах школы; материальное укрепление объединения.
После разрешения правительства официально организовать школу Тэндай начался период становления и укрепления школы, продолжавшийся около 20 лет. Активная деятельность Сайтё и его учеников была направлена на достижение независимости нового учения от нарских школ, которые, в свою очередь, подчинялись гэмбарё, правительственному органу по делам буддизма и иноземцев. Самостоятельность организованной школы в значительной степени свидетельствовала о победе нового хэйанского буддизма. Подобная роль школы Тэндай предполагала подчеркивание всеобъемлющего характера тяньтайского учения. Сайтё уже начал акцентировать на синтетичность учения, далее продолжили преемники первого патриарха – Кодзё, Эннин, Энсю, Аннэн.
Для Сайтё роль монахов в государстве предполагала наставничество и служение стране. Во второй половине IX в. основной задачей школы по-прежнему выступает «защита страны» средствами обряда, но сами эти средства становятся по преимуществу «тайными». Для Сайтё «таинства» были лишь одной из частей работы школы, а для его продолжателей они вышли на первое место.
Подробное освещение периода после Сайтё позволяет дать четкую оценку места и роли непосредственных учеников основателя школы Тэндай в истории хэйанского буддизма и буддизма Японии в целом. В связи с этим представляется необходимым изучение вклада последователей Сайтё. Разнообразие взглядов на заповеди среди учеников Сайтё позволяет предположить, что Сайтё не успел при жизни определить свою позицию по заповедям в теоретическом аспекте.
В конечном счете, среди приверженцев Сайтё возникают противоречия, которые с течением времени приводят к расколу школы, что не является отрицательным результатом, скорее, наоборот, способствует развитию религиозно-философской мысли в рамках школы Тэндай. Таким образом, обзор наследия учеников Сайтё показывает дальнейшее развитие и трансформацию учения о заповедях в трудах его последователей.
В Заключении подводятся общие итоги проведенного исследования и формулируются основные выводы. Основанная Сайтё школа Тэндай выдвинула идею всеединства, гармонизации и союза различных буддийских школ и учений, создания единой религиозной структуры. Согласно учению Тэндай, сознание изначально просветлено, что подтверждается духовной практикой, в результате которого все живые существа должны быть освобождены от новых рождений.
Таким образом, религиозно-философские воззрения Сайтё имели огромное влияние на развитие японского буддизма. Активная деятельность Сайтё и его учеников стали составной частью истории средневековой культуры Японии, во многом определив ее дальнейшее развитие.
Основные положения и выводы диссертации отражены автором в следующих публикациях:
Статьи в изданиях, рекомендованных ВАК
1. Дашицыренова Э.П. Место и роль Сайтё в истории японского буддизма / Э.П. Дашицыренов // Вестник БГУ. Культурология. – Улан-Удэ, 2009. – Вып. 14а. – С. 244-246.
2. Дашицыренова Э.П. Развитие религиозно-философских воззрений Сайтё в работах его последователей / Э.П. Дашицыренова // Вестник БГУ. Востоковедение. – Улан-Удэ, 2010. – Вып. 8. – С. 8-13.
3. Дашицыренова Э.П. Доктринальные основания религиозно-философских воззрений Сайтё / Э.П. Дашицыренова // Вестник БГУ. Философия. – Улан-Удэ, 2010. – Вып. 14. – С. 22-25.
Публикации в других журналах и сборниках
4. Дашицыренова Э.П. Роль заповедей в сотериологии школы Тэндай / Э.П. Дашицыренова // Байкальские чтения. – Улан-Удэ, 2010. – С. 101-108.
5. Дашицыренова Э.П. Социально-философские взгляды Сайтё / Э.П. Дашицыренова // Мир буддийской культуры – Чита, 2010. – Вып. 3. – С.247-252.
[1] Розенберг О.О. Введение в изучение буддизма по японским и китайским источникам.- Ч.1.-Токио, 1916; Розенберг О.О. Введение в изучение буддизма по японским и китайским источникам.- Ч.2. Проблемы буддийской философии. – Пг., 1918; Розенберг О.О. О миросозерцании современного буддизма на Дальнем Востоке.- Пг., 1919; Розенберг О.О. Труды по буддизму.- М., 1991.
[2] Горегляд В.Н. Буддизм и японская культура VIII-XII вв.//Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в Средние века. М.: Наука, 1982.
[3] Григорьева Т.П. Японская художественная традиция.-М., 1979.
[4] Мещеряков А.Н. Древняя Япония: буддизм и синтоизм (Проблемы синкретизма). М.: Наука, 1987.
[5] Светлов. Г.Е. Колыбель японской цивилизации: история, религия, культура. М., 1994.
[6] Фесюн А.Г. Психологические аспекты учения Кукай // Психологические аспекты буддизма / отв. ред. В.В. Мантатов. Новосибирск, 1986.
[7] Лепехов С.Ю. Философия мадхьямиков и генезис буддийской цивилизации. Улан-Удэ, 1999; Лепехов С.Ю. Праджняпарамита в средневековом японском буддизме // Буддийская философия в средневековой Японии. М.,1998.
[8] Трубникова Н.Н. «Различение учений» в японском буддизме IX в. Кукай о различиях между тайным и явным учениями.-М., 2000.
[9] Лепехова Е.С. Буддийская сангха в Японии в VI-IX веках. М.: Вост. лит., 2009.
[10] Трубникова Н.Н. «Различение учений» в японском буддизме IX в. Кукай о различиях между тайным и явным учениями.- М.,2000; Трубникова Н.Н. Японский буддизм IХв. («Описания всех буддийских учений» как историко-философский и историко-культурный источник). -М., 1997.
[11] Кукай. Избранные труды / пер и коммент А.Г. Фесюна. -М.,1999.
[12] Гарри И.Е. Дзэн-буддийское содержание Эйхэй Догэна. -М.: Вост лит., 2003.
[13] Игнатович А.Н., Светлов Г.Е. Лотос и политика: необуддийское движение общественной жизни Японии.- М.:Искусство,1980.
[14] Пуиг Порталь Б.Э. Эволюция идеологии нитирэнизма: от истоков до современного состояния: дис. канд.филос.наук. Чита, 2007
[15] Малзурова Э.Л-Д. Учение амидаизма в дальневосточном буддизме: дис. канд. филос. наук. Чита, 2007.
[16] Горегляд Н.В. Буддизм и японская культура VIII-XII вв. // Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в Средние века.-М.:Наука, 1982.
[17] Конрад Н.И. Очерк истории культуры средневековой Японии. VII-XVI вв.-М. :Искусство,1980.
[18] Сэнсом Дж.Б. Япония. Краткая история культуры. -СПб.: Евразия, 1999.
[19] Лафлер У. Буддизм и литература в средневековой Японии. -М.: Летний сад / Серебряные нити, 2000.
[20] Anesaki Masaharu. History of Japanese Religion with Special Reference to the Social and moral life of the nation. Rutland, Vt. and Tokyo, 1963.
[21] Kitagawa, Joseph M. Religion in Japanese History. New York, 1990.
[22] Китагава Дж.М. Религии в истории Японии. СПб.:Наука, 2005.
[23] Буддизм в Японии / под ред. Т.П. Григорьевой.-М.:Наука,1993.
[24] Игнатович А.Н. Учения о теократическом государстве в японском буддизме // Буддизм и государство на Дальнем Востоке. М., 1987.
[25] Игнатович А.Н. Буддийская философия периода Хэйан // Буддийская философия в средневековой Японии / под ред Ю.Б. Козловского.- М. :Наука,1998.
[26] Сутра о бесчисленных значениях. Сутра о цветке лотоса чудесной Дхармы. Сутра о постижении Деяний и Дхармы Бодхисаттвы. Всеобъемлющая Мудрость / пер А.Н. Игнатовича. – М., 1998.
[27] Накорчевский А.А. Японский буддизм: история людей и идей. От древности к раннему средневековью: магия и эзотерика. – СПб., 2004.
[28] Сайтё: Правила в четырех статьях (Сидзё:-сики) / пер. со старояп. Н.Н. Трубниковой // Вопросы философии. 2006. № 8. С.148-154; (Дэнгё-дайси). Правила в шести и восьми статьях / пер. со старояп. Н.Н. Трубниковой // Религиоведение. Научно-теоретический журнал. М; Благовещенск, 2007. № 2. С. 184-195; Сайтё. Рассуждение, проясняющее заповеди (Кэнкайрон) / пер. со старояп. Н.Н. Трубниковой // Историко-философский ежегодник. М., 2006. С. 368-397.
[29] Трубникова Н. Н. Учение о «заповедях бодхисатвы» в японском буддизме школы Тэндай // Вопросы философии. – 2006. – № 8. – C. 128-148; Трубникова Н.Н. Сайтё о подготовке буддийских монахов в Японии // Религиоведение. Научно-теоретический журнал. М.; Благовещенск, 2007. № 2. С. 66-77; Трубникова Н.Н. Традиция «исконной просветленности» и ее оценки в исследованиях по японскому буддизму // Вопросы философии. 2008. № 4. С.151–161;
Трубникова Н. Н. «Пусть у мертвых и живых счастье уравняется». К истории буддийских обетов и буддийской словесности в Японии // Религиоведение. Научно-теоретический журнал. М.; Благовещенск, 2005. № 3. С. 16-38.
[30] Groner P. Saichо: The Establishment of the Japanese Tendai School. Honolulu, 2000; Groner, P. Ryogen and Mount Hiei. Japanese Tendai in the Tenth Century, Honolulu, 2002 Univ. of Hawaii Press
[31] Арикиё: Саэки. Вакаки хи-но Сайтё то соно дзидай (Молодой Сайтё и его эпоха). Токио, 1994; Арикиё: Саэки.Сайтё: то Ку:кай (Сайтё и Кукай). Токио, 1998.
[32] Тэцуо Ямаори, Мичико Нагаи, Эйдзи Като:.Сайтё -но сэкай (Мир Сайтё ). Токио, 1990.
[33] Хиро Сатия. О Сайтё. Токио, 2004.
