Культ гор в религиозной традиции бурят
На правах рукописи
Батомункуева Соелма Ринчиновна
Культ гор в религиозной традиции бурят
Специальность
09.00.14 – философия религии и религиоведение
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Чита-2013
Работа выполнена в Федеральном государственном бюджетном учреждении науки Институте монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения Российской академии наук
Научный руководитель: доктор философских наук, профессор
Янгутов Леонид Евграфович
Официальные оппоненты: Бернюкевич Татьяна Владимировна
доктор философских наук, доцент,
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Забайкальский государственный университет»
Гомбоев Баир Цыремпилович
кандидат исторических наук, Государственное автономное учреждение культуры Республики Бурятия «Этнографический музей народов Забайкалья», заместитель директора по науке
Ведущая организация: ФГБОУ ВПО «Восточно-Сибирский Государственный Университет технологии и управления»
Защита состоится 19 апреля 2013 г. в 10 часов на заседании диссертационного совета Д 212.299.04 при ФГБОУ ВПО «Забайкальский государственный университет» по адресу: 672039, г. Чита, ул. Александро-Заводская, 30, зал заседаний ученого совета.
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ФГБОУ ВПО «Забайкальский государственный университет» по адресу: г. Чита, ул. Кастринская, 1.
Автореферат разослан 18 марта 2013 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета,
кандидат философских наук Кондакова Н.С.
- Общая характеристика работы
Актуальность диссертационного исследования.
Актуальность исследования обусловлена огромной значимостью гор в религиозной практике бурят, что связано с наличием множества гор на территории республики Бурятия. В горах и на горных территориях сосредоточено множество природных благ, объектов растительного и животного мира, от которых напрямую зависит существование человека. Практическая деятельность человека неразрывно связана с духовным освоением мира, посредством которого реализуется религиозная деятельность. Горы становятся объектами религиозного поклонения путем наделения им особого сакрального статуса. Горы как объекты культового поклонения не только обладают сакральным смыслом, но и представляют собой место для отправления обрядов, направленных на удовлетворение духовных нужд и достижение различных целей, связанных с разными сферами жизнедеятельности человека. Культ гор представляет собой важный феномен в социокультурном пространстве.
Как один из наиболее архаичных элементов религии культ гор является очень многогранным феноменом, который на протяжении всей истории своего развития претерпевал различные изменения. Горы вызывают огромный интерес исследователей различных областей знания и им посвящено большое количество исследований. С одной стороны горы рассматриваются как объекты - часть естественной природы, и с другой - как объекты, имеющие сакральный смысл, что является прерогативой религиоведческих исследований. Существует достаточное количество разновременных и разноплановых исследований культа гор, вместе с тем, остаются неразработанными проблемы, связанные с подходом к культу гор как комплексному культу. В связи с этим становится важным представить его как комплексный культ, который содержит и комбинирует в себе другие культы.
Бурятия является регионом, имеющим богатую традицию почитания гор, где культ гор получил широкое распространение. Следует иметь в виду, что поклонение горам у бурят представляет собой не просто религиозный культ, а является неотъемлемой частью общебурятской культуры. Культ гор является тем культом, который связывает и объединяет многие сферы бытия, различные аспекты религиозной, культурной, социальной сфер жизнедеятельности, в связи с чем его исследование представляется несомненно важным.
Кроме того, сакральные горы бурят как места религиозного поклонения обладают большим историко-культурным и природно-рекреационным потенциалом и в контексте современной культурной политики изучение священных гор бурят также актуально.
Степень изученности темы.
В контексте представленного диссертационного исследования принципиально важным стало обращение к трудам И.Н. Яблокова, Н.С. Капустина, Д.М. Угриновича, С.А. Токарева, В.Н. Топорова, Дж.Дж. Фрэзера, М. Элиаде, Э.Б. Тэйлора[1] и ряда других ученых. Они необходимы для понимания общих проблем исследования религии, ее генезиса, условий и факторов возникновения, для осмысления интерпретации ее разнообразных явлений, в частности феноменов сакрализации и сакрального.
В отечественной науке исследованию культа гор посвящена работа Л.П. Потапова «Культ гор на Алтае»[2], в которой он рассматривает особенности бытования этого культа у алтайцев. Другим известным ученым обратившим внимание на данный феномен является С.А. Токарев, который в своей статье «О культе гор и его месте в истории религии»[3] выводит различные аспекты и функции культа, в формировании которого большую роль играют особенности местной культуры и ландшафта. Исследованию хакасской традиции почитания гор посвящена статья И.Л. Кызласова «Гора - прародительница в верованиях хакас»[4]. Некоторые аспекты изучения культа гор были затронуты Л.Я. Штернбергом[5], В.Н. Топоровым[6], М. Элиаде. Это в основном вопросы, связанные с архетипичностью образа горы, Мировой горы.
Из числа зарубежных исследований, посвященных священным горам, следует выделить работу американского ученого Э. Бернбаума "Священные горы мира"[7], монгольского исследователя сакральных мест О. Сухбаатара «Монгол тахилгат уул усны судар оршвой»[8], а также украинского ученого Е.В. Борейко, который в некоторых своих работах[9] особо акцентирует природоохранную значимость священных гор.
Культ гор это составная традиционной культуры бурят и его исследование должно проводиться в контексте его изучения. Без исследования традиционной культуры мы не можем восполнить наше общее представление о религиозных традициях бурят. Так, в данном исследовании привлекались работы, которые раскрывают общее культурное и религиозное пространство, общую религиозную картину бурятского народа, а также работы, посвященные исследованию шаманской и буддийской религиозных традиций, ставших неотъемлемой частью их религиозной и культурной жизни.
Среди исследований традиционной культуры бурятского народа следует выделить работы Н.Л. Жуковской, Л.Л. Абаевой, Г.Р. Галдановой, Л.Р. Павлинской, С.Г. Жамбаловой, Н.Б. Дашиевой, Б.Д. Батоевой, К.В. Вяткиной, Н.О. Шаракшиновой, М.М. Содномпиловой, О.А. Шаглановой[10] и др. Изучению различных аспектов традиционной культуры бурят посвящен и ряд коллективных работ «Традиционная культура бурят»[11] коллектива авторов К.М. Герасимовой, Г.Р. Галдановой, Г.Н. Очировой, «Обряды в традиционной культуре бурят»[12] Б.Д. Батоевой, Г.Р. Галдановой, Д.А. Николаевой, Т.Д. Скрынниковой, «Пространство в традиционной культуре монгольских народов»[13] Б.З. Нанзатова, Д.А. Николаевой, М.М. Содномпиловой, О.А. Шаглановой и др.
Исследованию бурятского буддизма посвящен ряд работ К.М. Герасимовой, Г.Е. Манзанова, Г.-Д. Нацова, Д.Г. Чимитдоржина, Ц.П. Ванчиковой, Г.Г. Чимитдоржина[14] и др. авторов. Существуют и такие комплексные работы, в которых отражена история буддизма в Бурятии: «Буряты», «Историко-культурный атлас Бурятии», «Культура центральной Азии: письменные источники», «История Бурят-Монгольской АССР», альманах «Легшед» и др. Необходимо отметить, как наиболее полное исследование, посвященное бурятскому буддизму коллективную монографию «Ламаизм в Бурятии XVIII - начала XX века. Структура и социальная роль культовой системы»[15] коллектива авторов Г.Р. Галдановой, К.М. Герасимовой, Д.Б. Дашиева, Г.Ц. Митупова.
Проблемы шаманизма стали объектом исследований в монографических трудах Т.М. Михайлова «Из истории бурятского шаманизма (с древнейших времен по XVIII в.)», «Бурятский шаманизм: история, структура и социальные функции»[16]. Также большой интерес представляют работы М.Д. Зомонова[17], И.А. Манжигеева[18] и др. В последние годы вышли в свет работы самих носителей шаманской веры - практикующих шаманов Б.Д. Базарова[19] и С.Ж. Гомбоева[20], что является примечательным фактом, ибо знакомство с шаманизмом от самих носителей веры является гораздо более живым и открывает новые, недоступные для обывателя, стороны религии.
В контексте представленного исследования большое значение для освещения добуддийских верований и культов, а также изучения шаманско - буддийского религиозного синкретизма представляют отмеченные работы Т.М. Михайлова и исследования Н.Л. Жуковской[21], К.М. Герасимовой[22], Г.Р. Галдановой[23], Д. Банзарова[24] и др. ученых.
Непосредственному исследованию культа гор в Бурятии посвящены работы Л.Л. Абаевой[25], Б.С. Дугарова[26], Б.Ц. Гомбоева[27], Р.Н. Дугарова[28]. В работах вышеперечисленных исследователей отражены результаты полевых исследований и освещены локальные особенности практики поклонения горам.
Из этого ряда работ следует особо выделить исследования Л.Л. Абаевой, отраженные в монографии «Культ гор и буддизм в Бурятии (эволюция верований и культов селенгинских бурят)», которая была написана на основе многолетних полевых исследований автора, и в ней рассматривается традиционная религиозная обрядность, связанная с культом гор, дается классификация культовых мест, методика их исследования, которые могут содействовать в исследованиях различных этнографических групп бурятского народа.
В работе М.М. Содномпиловой «Мир в традиционном мировоззрении и практической деятельности монгольских народов»[29] горы рассматриваются как одни из доминантных маркеров культуры в среде монгольских народов.
Большое значение имеют исследования сакральных территорий, в том числе и некоторых священных гор Трансбайкалья С.Д. Сыртыповой, отраженные в ряде публикаций и монографии "Святыни кочевников Трансбайкалья"[30]. В монографии также рассматриваются вопросы, связанные с исследованием буддийских текстов, посвященных священным горам.
К исследованию культовой системы обоо неоднократно обращались К.М. Герасимова, Н.Л. Жуковская, Т.М. Михайлов, Л.Л. Абаева и др. ученые. Культы пещер, скал и камней были затронуты в отдельных исследованиях Б.Б. Дашибалова[31], Б.Ц. Гомбоева[32], Д.Б. Батоевой[33] и др.
Вместе с тем, следует отметить, что, несмотря на определенную изученность проблемы, за пределами внимания этих исследователей остались вопросы, связанные с комплексным исследованием культа гор и его компонентов в контексте религиозной традиции бурят.
Объектом исследования является культ гор.
Предмет исследования – культ гор в контексте религиозных верований бурят.
Целью диссертационной работы является комплексное исследование религиозных представлений и верований бурят, связанных с культом гор.
Исходя из поставленной цели, мы определили следующие задачи исследования:
- Выявить и охарактеризовать комплекс религиозных верований, связанных с культом гор;
- Определить социокультурную значимость культа гор;
- Представить ретроспективный анализ культа гор бурят и исследовать его в контексте шаманско-буддийского синкретизма;
- Исследовать культ пяти священных вершин ханов и выявить тенденции его развития;
- Проанализировать тибетоязычные источники обрядового характера и этнографические данные по культам отдельных сакральных вершин и определить их роль и значимость в изучении культа гор Бурятии.
Методологическая и теоретическая основа диссертации.
Методологической и теоретической основой диссертационного исследования послужили работы отечественных (С.А. Токарева, Л.П. Потапова, В.Н. Топорова, И.Н. Яблокова, Н.Л. Жуковской, Л.Л. Абаевой) и зарубежных (М. Элиаде, Э.Б. Тейлора, Дж.Дж. Фрэзера) исследователей. Работы этих исследователей составляют группу материалов не только религиоведческого характера, но и содержат в себе обширнейший этнографический материал. Они послужили основой для выявления ритуальной, функциональной значимости и семантики культа гор.
Диссертационное исследование опиралось на общенаучный принцип историзма, согласно которому любое явление должно рассматриваться в контексте определенных исторических и социокультурных реалий, использовались методы сравнения и аналогии, которые позволили выявить общее и особенное в культе гор у различных народов, при исследовании культа гор как комплекса религиозных верований использовался структурно - функциональный анализ, предполагающий раскрытие и выделение отдельных элементов в системе. В ходе исследования текстов использовался герменевтический метод, который позволил определить компоненты, относящиеся к бурятской религиозной традиции, применялись также и методы полевых исследований - наблюдение, описание и интервьюирование.
В качестве источниковедческой базы исследования следует выделить:
1) собственные полевые материалы автора, собранные в Курумканском, Иволгинском и Кяхтинском районах Бурятии;
2) буддийские тибетоязычные обрядовые тексты поклонения горам и хозяевам местностей[34], которые были предоставлены автору ламами;
3) архивные материалы из фондов Центра восточных рукописей и ксилографов Института монголоведения, буддологиии тибетологии СО РАН (ЦВРК ИМБТ СО РАН), в частности из фонда Г.-Д. Нацова и отчетные сведения по результатам разновременных экспедиций в разные районы Бурятии исследовательскими группами из БИОН[35]
.
Территориальные рамки исследования охватывают республику Бурятия, в частности Курумканский, Закаменский, Тункинский, Окинский и Иволгинский районы, а также район распространения культа пяти ханов.
Научная новизна диссертационного исследования заключается в комплексном исследовании культа гор, анализе основных этапов его эволюции и социокультурной значимости, во введении в научный оборот полевых материалов и источников на тибетском языке, в результате чего:
- Обосновано положение, что культ гор представляет собой комплексный культ, основными компонентами которого являются: культ пещер, культ камней, культ скал, культ хозяев местности, культ предков, культ обоо;
- Установлена социокультурная значимость культа гор; выявлена компенсаторная, коммуникативная, консолидирующая и экологическая функции этого культа;
- Выявлено, что с распространением той или иной религиозной традиции культ гор у бурят претерпевал ряд изменений и на сегодняшний день он представлен шаманско-буддийским синкретизмом, который проявляется в процессе практики почитания гор;
- Определена социокультурная значимость культа пяти ханов; установлено, что и в наши этот культ претерпевает изменения, связанные с переосмыслением его содержания и изменением его географии;
- Проанализированы тибетоязычные источники ритуального характера, содержащие исторические сведения о культах отдельных гор, а также информацию о хозяевах гор и способе их почитания; установлена их практическая и содержательная значимость.
Научно - практическая значимость работы.
Материалы исследования могут быть применены в деятельности организаций, связанных с экологической и природоохранной пропагандой, государственных органов, связанных с вопросами религии и культуры, при осуществлении отдельных направлений культурной политики.
Материалы и результаты диссертационного исследования могут быть использованы при дальнейших научных исследованиях, связанных с рассматриваемой тематикой, при изучении традиционной культуры монгольских народов, при подготовке учебных пособий и разработке специальных лекционных курсов по религиоведению, истории религии стран Центральной Азии и т.д.
Отдельные материалы исследования также могут найти свое применение и быть полезными при разработке и составлении туристских маршрутов и справочников.
Основные положения, выносимые на защиту.
- Поклонение горам представляет собой многогранный феномен в религиозной жизни человека. Культ гор представляет собой сложный комплекс верований, включающий в себя подкульты и сопутствующие культы, между которыми существуют определенные функциональные и семантические связи. Среди этих подкультов особо значимыми являются: культ скал, культ пещер, культ камней, культ предков, культ хозяев местности, культ обоо.
- Культ гор представляет собой важный феномен в социокультурном пространстве. Он тесно связан с повседневной жизнедеятельностью человека, имеет большую компенсаторную, коммуникативную и консолидирующую значимость, играет важную роль в социальной регуляции поведения людей, и во многом определяет экологическую культуру в отношениях человека с окружающей средой.
- В бурятской традиции культа гор имеются свои специфические особенности, обусловленные наличием у бурят особых синкретизированных форм верований, связанных с сосуществованием шаманистских и буддийских религиозных традиций, которые проявляются в процессе практики почитания гор. В Бурятии существуют разные отправители культа гор: ламы, шаманы, хадаши и местные старейшины. Их наличие, сосуществование и взаимозамещение указывает на синкретический характер культа.
- Одними из первых в буддийскую систему были включены культовые места южных районов Бурятии, куда изначально проник буддизм. В контексте бурятской традиции почитания гор сложился культ пяти священных вершин – ханов, который в процессе религиозной практики буддизма претерпевает ряд изменений, связанных как с географией культа, так и его содержанием.
- Особое место в культовой деятельности священнослужителей занимают различные способы обращения к хозяевам гор. Из их числа выделяются буддийские ритуальные тексты. Они создавались в процессе распространения буддизма, как результат ассимиляции культового места и обращения божества - хозяина горы в буддизм. Будучи руководствами по проведению обрядов, они вместе с тем содержат исторические сведения по определенному культовому объекту, информацию о хозяине горы и способе его почитания.
Апробация результатов исследования.
Отдельные положения диссертации были изложены в виде докладов в рамках работы Международной научной конференции «Человек, культура и общество в изменяющемся мире» (Улан-Удэ, 2011), Международной научно-практической конференции, посвященной 350-летию добровольного вхождения Бурятии в состав России (Улан-Удэ, 2011). По теме диссертации опубликовано десять статьей, в том числе три - в изданиях, рекомендованных ВАК.
Структура диссертации.
Диссертация состоит из Введения, двух глав, включающих по три параграфа каждая, Заключения, списка литературы, списка информаторов и списка источников, фотоприложений и приложений, представляющих собой авторские переводы ритуальных текстов - обрядников.
2. Основное содержание диссертации
Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, раскрывается степень изученности, указываются объект и предмет исследования, формулируются цель и задачи исследования, описываются методологические принципы и источниковая основа диссертации, его новизна, теоретическая и практическая значимость, выдвигаются основные положения для защиты, приведены сведения об апробации работы.
Первая глава диссертации - «Горы как объект религиозного поклонения» посвящена исследованию практики поклонения горам в контексте всеобщей истории развития религиозных верований.
В параграфе 1.1. «Феномен сакральности и сакрализации в контексте поклонения горам» исследуется сакральный статус гор, источники и механизмы сакрализации гор, основные этапы эволюции культа гор. В результате исследования было уточнено понятие сакральности и сакрализации в контексте культа гор, обозначены основные причины сакрализации. На своем пути от возникновения, становления и дальнейшего развития, культ гор вобрал в себя множество элементов из различных областей человеческого бытия. Культ гор, как и многие другие, начинает складываться еще в древности. Развитию культа гор способствовали многие факторы, которые были тесно связаны с повседневной жизнедеятельностью человека. Поклонение горам в его различных формах присутствует в системе как наиболее ранних религиозных представлений, так и в развитых современных религиях. В контексте анимистических представлений гора могла почитаться как одухотворенная, как вместилище или обиталище духов. Горы устремлены ввысь к небесам, и представлялись идеальными местами для отправления разных культов. В дальнейшем горы стали объектом и тотемистических верований. Процессу сакрализации гор способствовали также и различные события, которые происходили там. Горы выступают как важнейшие составляющие этиологического комплекса, в частности космогонических мифов. Сакрализация природных объектов тесно связана с географическими, ландшафтными и культурно-хозяйственными особенностями региона. В этом плане горы и горные территории таят в себе огромное количество природных благ, объектов растительного и животного мира, так необходимых для существования человека. Все эти разнообразные функции и образы, в которых предстает гора, составили в конечном итоге суть преклонения перед ней, ее сакрализации и формирования культа гор. Культ гор является одним из древнейших культов, вместе с тем он не утрачивает своей значимости и в настоящее время.
В параграфе 1.2. «Культ гор как комплекс верований» рассматриваются вопросы, связанные с определением культа гор как комплексного культа. Культ гор представляет собой очень многогранный феномен. И, говоря о культе гор, следует разуметь не только культ самих гор, а целый комплекс культов. Культ гор представляет собой сложный комплекс верований, куда входит поклонение камням, скалам и пещерам. Эти культовые объекты, будучи частью гор, равно как и будучи самостоятельными культовыми объектами, могут входить в комплекс культа гор. Не обязательно быть частью горы, ибо в природе довольно часто встречаются каменные глыбы, скальные останцы, отдаленные от горных районов, которые являются почитаемыми. Важно то, что довольно часто культ гор, культ пещер, культ скал, культ камней и прочих скальных и каменных изваяний воспринимаются как единый культ, которые находятся в тесной взаимосвязи. В различных религиозных традициях встречается замещение, синонимизация, комбинирование, взаимодополнение этих культов. Наряду с обозначенными культами существуют и другие, сходные по семантике с культом гор. К таким следует относить культ деревьев и культ обоо. В культе гор находят отражение такие культы как культ хозяев местности, культ земли – матери, культ предков. Культы, входящие в комплекс культа гор, его семантические параллели и сопутствующие культы тесно взаимосвязаны между собой, образуют некую функциональную зависимость и семантическое единство. Рассмотренные культы, за исключением культа деревьев, могут составить комплекс культа гор, вместе с тем каждый из этих культов может существовать автономно и быть самостоятельным культом.
В параграфе 1.3. «Культ гор в социокультурном пространстве» раскрывается социокультурная значимость культа гор, определяются функции культа гор. Поклонение горам является составной религиозного комплекса, представляющего собой неотъемлемую часть культурной и духовной сферы человеческого бытия. Культ гор как часть религии, является общественным явлением, несущим в себе значимую и ценную составную. И в этом контексте необходимым становится представить культ гор и его компоненты в том аспекте, в котором они становятся важными элементами социокультурного пространства, в котором проистекает жизнь человека, разворачивается его жизнедеятельность. Горы издавна выступают в качестве того центра, вокруг которого конструируется пространство бытия. При совершении религиозных обрядов почитания гор, у подножия гор собирается множество людей, которые общаются между собой, они сплачиваются в единую группу с одинаковыми целями. Такие мероприятия предполагают некую социальную организованность, упорядоченность, дисциплинированность. Культовая практика поклонения горам, как и многие другие религиозные культы, ее результаты призваны удовлетворить социальные нужды, потребности, желания, просьбы, мольбы. Культ гор обладает консолидирующей функцией, объединяя вокруг себя определенные группы, а порой целые племена, народы. Воздвигнутые на вершине или у подножия вершин кумирни, домики с алтарем, храмы с их убранством, разного рода фотографии, картины с изображением гор, пение и чтение ритуальных книг, песнопений, мантр удовлетворяют эстетическим потребностям. Между тем, культ гор культ гор может стать неплохим экологическим регулятором посредством табуирования самой горы и прилегающей территории. Все это говорит о вполне обоснованной значимости культа гор в социокультурном пространстве и возможности выделения ряда функций этого культа.
Вторая глава диссертации - «Культ гор в контексте религиозных верований бурят» посвящена исследованию бурятской традиции культа гор.
В параграфе 2.1. «Особенности религиозных верований бурят» рассматриваются особенности религиозных верований бурят, отмечаются их основные этапы, в контексте которых дается анализ эволюции и видоизменений культа гор. В результате исследования было выявлено, что многие аспекты поклонения горам, присущие мировой практике, характерны и для бурятской религиозной традиции почитания гор. Однако в бурятской традиции почитания гор имеются и свои специфические особенности, которые обусловлены наличием у бурят особых синкретизированных форм верований, связанных с сосуществованием языческих, шаманистских и буддийских религиозных традиций. В истории культа гор у бурят можно отметить следующие этапы, связанные в свою очередь с этапами становления и формирования религиозных верований бурят: дошаманский, шаманский, послешаманский. На первом этапе, как и у многих других народов, образ горы вплетен в систему космогонических мифов бурят, символизирует собой особую точку для отсчета бытия и конструирования картины мира. В период расцвета шаманизма, культ гор получает более широкое распространение. Он включен в систему самых разнообразных обрядов. Особое место среди этих обрядов занимают обряды, связанные с культом предков, культом хозяев отдельных местностей, которые были неразрывно связаны с культом гор. В послешаманском периоде культ гор был подвержен изменениям, связанным с проникновением и распространением буддийской религии. В некоторых районах культ гор получает наибольшее распространение в ее разновидности культа обоо. В горных районах культ гор стал ключевым культом в процессе ассимиляторской деятельности буддизма. Это было связано с тем, что этот культ был самым популярным и универсальным, который за время своего существования вобрал в себя множество других культов и выходил за счет этого на многие сферы жизнедеятельности. Вместе с тем шаманизм не сдавал позиций, и в нужных местах видоизменял отдельные элементы. И, несмотря на достаточно успешное распространение и установление среди бурят, буддизм все же не смог полностью вытеснить, существовавшие до него шаманские традиции. В результате этого, культ гор у бурят на сегодняшний день представлен преимущественно шаманско-буддийским синкретизмом.
В параграфе 2.2. «Культ гор в Бурятии в контексте шаманско-буддийского религиозного синкретизма» рассматриваются культы отдельных сакральных вершин Бурятии в контексте шаманско-буддийского религиозного синкретизма, исследуется культ пяти ханов, рассмотрен комплекс верований культа гор у бурят. На основе исследования приоритетных сакральных гор было установлено, что синкретизм культа гор проявляется в процессе практики почитания. В качестве служителей культа гор выделяются ламы, шаманы, хадаши и местные старики или старейшины, знающие правила проведения обрядов. Наличие этих лиц обуславливает некоторые локальные особенности практики поклонения горам, связанной с их культовой деятельностью. Выбор священнослужителей может показать преобладание той или иной религиозной традиции в районе или у отдельных семей, однако, вместе с тем именно это и показывает синкретизированную сторону культа гор. Метонимическими эквивалентами культа гор у бурят являются культ хозяев местности, культ предков, культ обоо, культы пещер, скал и камней. Культ гор у бурят связан с культурным освоением мира, с повседневным бытом, с сельскохозяйственной деятельностью, с самыми разнообразными обрядами, которые сопровождают человека, начиная с момента рождения и до самого завершения его жизни. Религиозные обряды в системе культа гор у бурят можно подразделять на семейные, родовые и семейно-индивидуальные обряды и они имеют отношение, как к календарным, так и обрядам жизненного цикла. Исследование культа пяти ханов показало, горы в системе этого культа одними из первых были введены в буддийскую систему путем обращения их хозяев в буддизм и составления специальных текстов – обрядников по буддийским правилам. Если ранее этот культ называли «халхын табан хаан» (пять халхасских ханов), то сейчас просто табан хаан (пять ханов) и это, очевидно, связано с тем, что из списка пяти ханов выбывают вершины, находящиеся на территории Монголии. Исходя из прежнего названия этой культовой пятерки, можно было бы говорить о монгольских корнях этого культа, однако, возможно, это монголо-бурятизированная версия тибетского культа Пехара. В настоящее время в Бурятии происходят изменения в географии и списке этого культа, связанное с усилением буддийского влияния в отдельных районах. И, возможно в будущем в контексте сакральной географии региона, список сакральных вершин в системе пяти ханов будет следующим: Хумун - хан, Бурин - хан, Алханай, Мунку–Сардык, Бархан.
В параграфе 2.3. «Письменные тексты поклонения горам в религиозной традиции бурят» исследуются буддийские тибетоязычные обрядники почитания гор. Практика поклонения горам, отправление культа гор по буддийским стандартам характеризуется сопровождением - чтением специального ритуального текста. Бурятская традиция буддийской обрядовой литературы располагает большим количеством специальных текстов, посвященных хозяевам сакральных гор, которые были созданы как результат введения культового объекта в систему буддийской религии. Ритуальный текст это своего рода коммуникативный акт между хозяевами-божествами и верующими при посредничестве, читающего этот текст, священнослужителя. Ритуальные тексты, будучи руководствами по проведению религиозных обрядов, связанных с почитанием гор и хозяев местности, являются вместе с тем носителями ценной информации разного характера. Ритуальные тексты содержат информацию относительно истории культа, его прежнего вида, о том кем и когда этот культ был введен в буддизм. В текстах дается подробная, пошаговая инструкция по проведению обряда. Из них мы узнаем внешний вид, облик хозяина местности или горы, основные атрибуты и прочее. Между тем многие сведения из ритуальных текстов могут соответствовать реальной географической картине. В некоторых текстах содержится информация об определенных исторических событиях. В бурятской традиции особое распространение получила такая разновидность ритуальных текстов и одноименных обрядов как сэржэм. Наряду с сэржэмами существуют и такие разновидности ритуальных текстов как солчод, санчог, солдеб и др. Ритуальный текст является важной составляющей посредничества божества и священнослужителя, и, вплетаясь воедино в религиозный сценарий, ритуальные тексты становятся неотъемлемой частью культа гор.
В Заключении подведены общие итоги, формулируются основные выводы и результаты исследования: В процессе своего исторического развития культ гор претерпевал различные изменения, в результате чего на сегодняшний день он представляет собой очень многогранный и важный социокультурный феномен. В религиозной практике бурят культ гор является универсальным культом, в котором преобладает синкретическая тенденция, обусловленная сосуществованием элементов из шаманской и буддийской религиозных традиций.
Приложение содержит авторские переводы текстов – обрядников, посвященных хозяевам священных гор Бурятии с тибетского языка, а также фотографии отдельных сакральных мест в системе культа гор.
Основные положения и выводы диссертации отражены в следующих публикациях автора:
- Батомункуева С.Р. Феномен сакрализации в контексте культа поклонения горам // Вестник Бурятского госуниверситета. Философия. Политология. Социология. Культурология. - Вып. 6. – Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 2011. – С. 254-257.
- Батомункуева С.Р. Культ пяти бурятских священных вершин – ханов // Вестник Бурятского госуниверситета. Философия. Политология. Социология. Культурология. - Вып. 6 а. – Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 2012. – С. 257-261.
- Батомункуева С.Р. Бурятские тибетоязычные обрядники культа гор // Вестник Бурятского госуниверситета. Востоковедение. – Вып. 8. - Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 2012. – С. 12-16.
- Батомункуева С.Р. Мотив горы в буддизме // Философско-сотериологические аспекты Абхидхармы, Праджняпарамиты и Тантры в буддизме Китая, Тибета и Бурятии. сб.ст. – Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 2010. – С. 180-188.
- Батомункуева С.Р. Традиция почитания гор в Бурятии // Исторический опыт взаимодействия народов и цивилизаций: к 350-летию присоединения Бурятии к России. сб. науч. ст. – Улан-Удэ; Иркутск: Оттиск, 2011. – С. 156-160.
- Батомункуева С.Р. Социальная роль культовой практики поклонения горам // Человек, культура и общество в изменяющемся мире: сборник научных трудов в 2 ч. Ч.2. – Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 2011. – С. 198–200.
- Батомункуева С.Р. Социальные аспекты буддийских ритуальных текстов - обрядников почитания гор Бурятии // Буддийские тексты Китая, Тибета, Монголии и Бурятии (социально-философский аспект). сб.ст. – Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 2012. – С. 141-151.
- Гармаева С.Р. Культ горы Бархан уула в легендах и преданиях // Азиатско-Тихоокеанский регион: история и современность. – Улан-Удэ: Издательство Бурятского Государственного Университета, 2008. – С. 162-166.
- Гармаева С.Р. Сотериологическая составляющая буддийских ритуальных текстов – обрядников // Сотериологические учения буддизма стран Центральной и Восточной Азии. сб.ст. – Улан-Удэ: Издательско-полиграфический комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2009. -С. 152-159.
- Гармаева С.Р. Священные тексты почитания горы Бархан уула // Буддийские тексты в Китае, Тибете, Монголии и Бурятии. сб.ст. – Улан-Удэ: Издательство БНЦ СО РАН, 2009. - С. 169-177.
[1] Яблоков И.Н. Религиоведение. - М.: Гардарики, 2005; Капустин Н.С. Особенности эволюции религии. - М.: 1984; Угринович Д.М. Введение в религиоведение. - М.: Мысль, 1985; Токарев С.А. Религия в истории народов мира. - М.: Политиздат, 1965; Токарев С.А. Ранние формы религии. - М., 1990; Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии: В 2 т. - М.: Терра – Книжный клуб, 2001; Элиаде М. История веры и религиозных идей: От каменного века до элевсинских мистерий. Пер. с франц. Н.Н. Кулаковой, В.Р. Рокитянского, Ю.Н. Стефанова. - Изд. 2-е. - М.: Академический проект, 2009; История веры и религиозных идей: От Магомета до Реформации. Пер. с франц. Н.Б.Абалаковой, С.Г. Балашовой, Н.Н.Кулаковой, А.А.Старостиной. - Изд. 2-е. - М.: Академический проект, 2009; Очерки сравнительного религиоведения. М.: Ладомир, 1999; Священное и мирское. Перевод с франц. Грабовского Г.Н. - М.: Издательство МГУ, 1994; Тейлор Э. Миф и обряд в первобытной культуре /Пер. с англ. Д.А. Коропчевского. - Смоленск: Русич, 2000.
[2] Потапов Л.П. Культ гор на Алтае //Советская этнография. 1946. №2.
[3] Токарев С.А. О культе гор и его месте в истории религии // Советская этнография. 1982. №3.
[4] Кызласов И.Л. Гора - прародительница в фольклоре хакасов //Советская этнография. 1982. №2.
[5] Штернберг Л.Я. Первобытная религия. - Л., 1936.
[6] Топоров В.Н. Гора //Мифы народов мира. - М., 1980.
[7] Bernbaum E. Sacred Mountains of the world. Berkley–Los Angeles–London: University of California press, 1998.
[8] Сухбаатар О. Монгол тахилгат уул усны судар оршвой. - Улаанбаатар, 2001.
[9] Борейко В.Е. Современная идея дикой природы. - Киев: Киевский эколого - культурный центр, 2000; Этика и менеджмент заповедного дела. - Киев: Киевский эколого - культурный центр, 2005.
[10] Жуковская Н.Л. Категория и символика традиционной культуры монголов. - М.: Наука, 1988; Галданова Г.Р. Закаменские буряты: Историко – этнографические очерки. - Новосибирск, 1992; Павлинская Л.Р. Буряты. Очерки этнической истории (17 -19 вв.). - СПб.: Издательство "Европейский дом", 2008; Кочевники голубых гор. Судьба традиционной культуры Восточных Саян в контексте взаимодействия с современностью. - СПб.: Издательство "Европейский дом", 2002; Содномпилова М.М. Мир в традиционном мировоззрении и практической деятельности монгольских народов. - Улан-Удэ: Издательство БНЦ СО РАН, 2009; Вяткина К.В. Очерки культуры и быта бурят. Л.: Наука, 1969; Шаракшинова Н.О. Мифы бурят. - Иркутск, 1980; Шагланова О.А. Традиционные верования тункинских бурят. - Улан - Удэ, 2007; Жамбалова С.Г. Профанный и сакральный миры ольхонских бурят (XIX-XX вв.). - Новосибирск: Наука. Сибирская издательская фирма РАН, 2000; Абаева Л.Л. Культ гор и буддизм в Бурятии. М., 1991; Дашиева Н.Б. Бурятские тайлаганы (опыт историко-этнографического исследования). - Улан-Удэ: Издательско-полиграфический комплекс ВСГАКИ, 2001.
[11] Традиционная культура бурят /Герасимова К.М., Галданова Г.Р., Очирова Г.Н. - Улан-Удэ: Бэлиг, 2000.
[12] Обряды в традиционной культуре бурят /Батоева Б.Д., Галданова Г.Р., Николаева Д.А., Скрынникова Т.Д. - М.: Восточная литература, 2002.
[13] Пространство в традиционной культуре монгольских народов /Нанзатов Б.З., Николаева Д.А., Содномпилова М.М., Шагланова О.А. - М.: Восточная литература, 2008.
[14] Герасимова К.М. Ламаизм и национально – колониальная политика царизма в Забайкалье. - Улан-Удэ, 1957; Абаева Л.Л. История формирования этноконфессиональной ситуации в Бурятии //Религия в истории и культуре монголоязычных народов России. М., 2008; Манзанов Г.Е. Религиозные традиции в ценностных ориентациях бурятской молодежи. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1997; Религиозные традиции в культуре бурятского народа. - Улан-Удэ, 2008; Нацов Г.-Д. Материалы по ламаизму в Бурятии. – Улан-Удэ, 1998; Чимитдоржин Д.Г. Буддизм в Бурятии: 1945-2004 гг.; Ванчикова Ц.П., Чимитдоржин Г.Г. История буддизма в Бурятии: 1945-2000 гг. – Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 2006.
[15] Ламаизм в Бурятии XVIII - XX века. Структура и социальная роль культовой системы. /Галданова Г.Р., Герасимова К.М., Дашиев Д.Б., Митупова Г.Ц. - Новосибирск: Наука, 1983.
[16] Михайлов Т.М. Из истории бурятского шаманизма (с древнейших времен по XVIII в.) - Новосибирск: Наука, 1980; Бурятский шаманизм: история, структура и социальные функции. - Новосибирск: Наука, 1987.
[17] Зомонов М.Д. Бурятский шаманизм. - Улан-Удэ: Издательско-полиграфический комплекс ВСГАКИ, 2008; Эзотерическая культура бурятского шаманизма. Улан-Удэ, 2007.
[18] Манжигеев И.А. Бурятские шаманистические и дошаманистические термины. - М.: Наука, 1978.
[19] Базаров Б.Д. Таинства и практика шаманизма. В двух книгах. - Улан-Удэ, 2000; Таинства и практика шаманизма. Книга третья: Человек во времени и пространстве. Улан-Удэ, 2009.
[20] Гомбоев С.Ж. Под вечно синим небом. Шаманизм. Святая неугасимая вера. - Улан-Удэ: НоваПринт, 2010. Также автором ежегодно выпускаются календари - справочники шаманских тайлганов "Календарь традиционных бурятских обрядов".
[21] Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии. - М., 1977.
[22] Герасимова К.М. Традиционные верования тибетцев в культовой системе ламаизма. – Новосибирск: Наука, 1989.
[23] Галданова Г.Р. Доламаистские верования бурят. - Новосибирск: Наука, 1987.
[24] Банзаров Д. Собрание сочинений. - М., 1955.
[25] Абаева Л.Л. Культ гор и буддизм в Бурятии. - М.: Наука, 1991.
[26] Дугаров Б.С. Культ горы Хормуста в Бурятии // Этнографическое обозрение. 2005. № 1.
[27] Гомбоев Б.Ц. Почитание духов гор у окинских бурят //Этнографическое обозрение. 2002. № 2.
[28] Дугаров Р.Н. Культ горы Шалсана //Исследования по исторической этнографии монгольских народов. - Улан-Удэ, 1986.
[29] Содномпилова М.М. Мир в традиционном мировоззрении и практической деятельности монгольских народов. - Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2009.
[30] Сыртыпова С.Д. Святыни кочевников Трансбайкалья. - Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета, 2005.
[31] Дашибалов Б.Б. Культ пещер и его древние истоки //Банзаровские чтения. - Улан-Удэ, 1992.
[32] Гомбоев Б.Ц. Культовые объекты Баргузинской долины. - Улан-Удэ: Изд-во ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2005.
[33] Батоева Д.Б. Гора в обряде «испрашивания» сулдэ ребенка. //Сибирь: этносы и культуры. Традиции и инновации в этнической культуре бурят. - Улан-Удэ, 1999.
[34] а) "Метод прошения и умилостивления хранителя северной стороны бурятской земли, Великого могущественного божества Хумун - хана с окружением, так называемая "Мелодия, радующая великое божество" (тиб.: byang phyogs po ri ya da yul gyi hu muang hang ri’i bdag po lha chen che btsan ya ba ‘khor chas la bskang gsol byed tshul lha chen dgyes p’i rol mo zhes bya ba zhugs so);
б) "Порядок ритуалов подношения, умилостивления и раскаянья перед божеством, охраняющим северную сторону, Великим хозяином местности Хугтэй – ханом, так называемое "Облако подношений, радующее божество местности" (тиб.: byang phyogs skyong ba’i gnas dag chen po khau khe th’i hang zhes p’i bskang gshags sogs bya b’i rim pa yul lha dgyes p’i mchod p’i sprin phun zhes bya ba bzhugs so);
в) "Подношение ритуального напитка Бурин - Хану" (тиб.: bu rin han ni gser skyems zhugs so);
г) "Подношение сэржэма Владыке северной стороны Хозяину Бархану" (тиб.: byang phyogs ‘dzin ma’i bdag po bhar hang la gser skyems).
[35] Отчет об экспедиции в Бичурский район Бурятской АССР в 1966 году Герасимовой К.М. Архив ЦВРК ИМБТ СО РАН Инв. №2007/в.; Отчет о полевых исследованиях по проекту "Культовые объекты Трансбайкалья" Сыртыповой С.Д. за 2004 год. Ч.2. Материалы полевых исследований в Кудара - сомоне Кяхтинского района РБ. Архив ЦВРК ИМБТ СО РАН Инв. №2655; Отчет Аюшеевой М.В. "Культовые объекты Селенгинского района РБ" в рамках проекта "Культовые объекты Трансбайкалья" за 2004 г. Архив ЦВРК ИМБТ СО РАН Инв. №2655; Фонд Г.-Д. Нацова. Лам-а-ин шашин-у табун хаган хэмэху сахигусун-у тухай. О так называемом хранителе ламаистской религии Табан хане. ЦВРК ИМБТ СО РАН Инв. № 8, оп. 2, д. 42.
