WWW.DISUS.RU

БЕСПЛАТНАЯ НАУЧНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 

Национальный характер в татарской исторической прозе (вторая половина xx века)

На правах рукописи

Сафина Алия Магсумовна

Национальный характер
в татарской исторической прозе

(вторая половина XX века)

10.01.02 – Литература народов Российской Федерации

(татарская литература)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата филологических наук

Казань – 2010

Диссертация выполнена на кафедре

методики преподавания и современной татарской литературы ФГАОУВПО «Казанский (Приволжский) федеральный университет»

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор Загидуллина Дания Фатиховна
Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор Ахмадуллин Азат Гильмуллович (г.Казань)
кандидат филологических наук Мусабекова Раиса Рашидовна (г.Казань)
Ведущая организация: Набережночелнинский государственный педагогический институт

Защита диссертации состоится 28 октября 2010 г. в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.081.12 в ФГАОУВПО «Казанский (Приволж­ский) федеральный университет» по адресу: 420008, г. Казань, ул. Кремлев­ская, д. 18, корп.2, ауд. 1113.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им. Н.И. Лоба­чев­ского Казанского (Приволжского) федерального университета (Казань, ул. Кремлевская, д. 35).

Электронная версия автореферата размещена на официальном сайте Казан­ского (Приволжского) федерального университета http://www.ksu.ru.

Автореферат разослан « » сентября 2010 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета

доктор филологических наук,

профессор А.Ш. Юсупова

Общая характеристика работы

Актуальность исследования. Развитие национальных движений в России и во всем мире показывает, что настала необходимость изучения такого важ­нейшего феномена, как национальный характер. «Национальный характер, бу­ду­чи следствием отражения в психике людей общих, своеобразно сложив­шихся условий существования нации, определяет совокупность психоло­гических свойств и черт, которыми обладает большинство представителей нации и которые отличают ее от других наций и народов»[1]. Когда происходит переосмысление нравственно-эстетических и моральных ценностей, невоз­можно понимание закономерностей развития национальной культуры без глубокого, конкретного и объективного анализа данного явления.

Изучение национального характера сегодня активизируется в самых раз­личных науках, а также на материале художественной литературы, так как художественные произведения имеют важное значение для освещения духов­но-нравственных основ национального характера. Литература способна более рельефно и красочно воспроизводить облик «народного духа». Национальный характер, отраженный в художественных произведениях, отличается конкрет­ностью, наглядностью, яркостью и многообразием проявлений. Чтобы понять современного человека, писатели обращают внимание на национальные черты личности, складывавшиеся веками, шлифовавшиеся под влиянием специфи­ческих особенностей (религия, язык, история, политическое устройство, климатические условия жизни, психофизиологическая природа народа), ста­раясь показать типичное, общее для героя конкретного исторического времени.

Национальный характер в художественной литературе выражается в конк­ретных поступках и действиях героев, что позволяет проследить его эволюцию на разных этапах личностной истории и истории народа. Изучение нацио­нального характера и результаты этого познания, эффективность его худо­жест­венного воплощения, особенно на материале исторических произведений, помогают читателю как представителю своего народа осмыслить собственное бытие. Национальный характер в исторических произведениях раскрывается посредством создания такого типа, который вбирает в себя представления о глубинных традициях народа, весь духовно-нравственный опыт предшествую­щих поколений и эволюцию его под влиянием времени.

В современных условиях актуальность данной темы определяется тем, что специфика национального характера, его сохранение и прогресс играют важ­ную роль по обереганию и развитию национального своеобразия народов, самобытности их культуры и языка, а также образа жизни. Сегодня наиболее актуально стремление к всестороннему, более глубокому осмыслению общего и особенного в проявлении национального характера человека, эволюцион­ного и исторического освещения его своеобразия.

Степень разработанности темы. Проблема эволюции национального ха­рак­тера в исторической прозе второй половины XX века еще не была объектом специального изучения, хотя пути формирования, становления и развития исторической прозы были изучены и исследованы учеными.



Развитие национальных процессов в обществе подталкивает ученых к изу­чению эволюции национального характера в сфере бытия, а также в различных областях духовной культуры через фольклор, традиции, обычаи, обряды, нра­вы, привычки. Социальные аспекты национального характера были иссле­дованы такими учеными как И.Кон, А.Дашдамиров, П.Гнатенко, В.Кукушкин, Л.Столяренко, Т.Стефаненко, Я.Абдуллин, И.Тагиров, К.Гизатов и др[2]. Лите­ра­туро­ведческие аспекты рассматривались в трудах ученых Н.Воробьевой, Г.Гачева, Ю.Нигматуллиной, Ф.Мусина, Ф.Галимуллина, Ф.Хатипова, А.Ах­мадуллина, Т.Галиуллина, М.Сахапова, Д.Загидуллиной[3], где анализируются воп­росы национального и художественного своеобразия национального харак­тера в разных эпохах.

В научных трудах, монографиях, диссертационных исследованиях сформи­ровались серьезные и продуктивные основания для изучения исторических произведений. В «Истории татарской литературы» в 6 томах[4], а также в ста­тьях исследователей проведены обобщения теоретического или критического характера, касающиеся развития исторической прозы в татарской литературе.

В работах известных татарских литературоведов, таких как Х.Ф.Хайри, Ф.М.Му­син, М.Х.Хасанов, Ф.М.Хатипов, Г.М.Халит, И.З.Нуруллин, Ф.М.Мин­нуллин, Т.Н.Галиуллин, исторической прозе было уделено присталь­ное вни­мание и она была рассмотрена в разных аспектах. Так, в исследованиях Х.Хай­ри произведена типология исторического жанра, автор особое внимание уделяет анализу историко-революционного романа[5]. Труды Ф.Мусина посвя­щены исследованию проблемы историзма в татарской литературе в целом[6]. Попытка раскрытия национального и художественного своеобразия историче­ских произведений наблюдается в трудах Т.Галиуллина, Ф.Хатипова, Ф.Гали­муллина[7].

С конца 90-х гг. прошлого столетия начинают появляться специальные исследования по татарскому историческому роману. Х.Ашрафзянов пишет кан­дидат­скую диссертацию, где исследуются истоки, проблемы зарождения и типологии данного жанра, эволюция проблематики и образного мира[8]. Л.Хус­нутдинова в своем исследовании выявляет и анализирует особенности поэтики современных исторических романов[9]. В кандидатской диссертации И.Раме­евой изучается проблема художественного воплощения образа Сююмбике в литературе[10]. Э.Назипова в диссертационном исследовании, посвященном твор­честву Н.Фаттаха, анализирует исторические романы писателя в идейно-тематическом плане[11].

В статьях Ф.Ганиевой, М.Сахапова, Ф.Баширова и др.[12] содержатся об­разно-тематический анализ отдельных исторических произведений, наблю­дения отно­сительно своеобразия сюжетосложения, композиции.

Философы, историки, психологи, социологи и литературоведы в своих науч­ных трудах отмечают, что черты национального характера раскрываются на фо­не социальных проблем окружающей среды, ауры, общественной жизни и национальной истории. При этом, анализируя позитивные и негативные аспек­ты этих черт, ученые раскрывают их воздействие на становление и развитие на­ции. Изучив данные исследования, мы в своей работе стремились показать на примере литературных героев основные сущностные черты национального ха­рак­тера и их проявления в различные периоды его истории, воссозданные в исторических произведениях.

Объектом исследования является эволюция национального характера в татар­ской исторической прозе второй половины XX века, предметом изучения избраны произведения «Свистящие стрелы» («Сызгыра торган уклар», 1983) Н.Фаттаха, «Кубрат хан» (1984) М.Хабибуллина, «Измена» («Хыянт», 1993) Ф.Латифи и др. В работе рассматриваются нравственно-эстетические основы, социально-политические и бытовые аспекты национального характера в кон­кретных произведениях татарской исторической прозы.

Целью настоящей диссертации является исследование национального ха­рак­тера в татарской исторической прозе второй половины XX века, его худо­жественного отражения в литературном процессе.

Выполнение заявленной цели обусловило постановку и решение следующих задач:

– рассмотрение в историко-теоретическом аспекте проблемы национального характера в литературе;

– раскрытие специфики национального характера татар и его типических особенностей на материале научно-философских, публицистических изыска­ний;

– выявление общего и своеобразного в национальном характере, запечатлен­ных в татарской исторической прозе;

– определение форм проявления национального характера в произведениях, описывающих различные этапы исторического развития татар;

– изучение особенностей эволюции и выделение основных моделей нацио­наль­ного характера в татарской исторической прозе.

Теоретической и методологической основой работы стали труды ученых, разрабатывающих тематику вопросов, связанных с проблемой национального характера (И.Кон, А.Дашдамиров, П.Гнатенко, В.Кукушкин, Л.Столяренко, Т.Стефаненко, Я.Абдуллин, И.Тагиров, К.Гизатов), а также ученых и об­щест­венных деятелей, посвятивших свои труды вопросам изучения категории национального в литературе (Н.Воробьевой, Л.Гинзбург, Г.Гачева). Мы обра­ща­лись к трудам татарских литературоведов (Г.Сагди, Дж.Валиди, Г.Халит, Ю.Нигматуллина, Ф.Мусин, Ф.Галимуллин, Ф.Хатипов, А.Ахмадуллин, Т.Га­лиуллин, М.Сахапов и др.), исследователей татарской исторической прозы (Х.Ашрафзянов, Л.Хуснутдинова, И.Рамеева, Э.Назипова и др.).

Для более четкого выявления своеобразия эволюции национального харак­тера в татарской исторической прозе и определения его места в общем литера­тур­ном процессе использованы сравнительно-исторический и типологический методы исследования, методы описания, анализа-синтеза, а также принципы историзма и системного анализа.

Научная новизна работы состоит в том, что татарская историческая проза второй половины XX века впервые подвергается системному и комплексному иссле­до­ванию с точки зрения проблемы воссоздания в ней национального харак­тера. В работе детально расскрываются сущность национального характера и его типические черты, репрезентованные в татарской истори­ческой прозе, просле­жена эволюция национального характера в зависимости от хронологи­ческой принадлежности изображенного мира. Выявлены тенден­ции и факто­ры, которые обуславливали формирование и эволюцию нацио­нального харак­тера в татарской литературе вообще, определены художест­венные (содер­жатель­ные и формальные) особенности национального харак­тера в истори­ческой литературе, воссоздана картина динамики национального характера в татарской литературе с определением его особенностей в разные периоды, начиная с средневековой литературы до начала ХХI столетия. Разработана ме­тоди­ка анализа национального характера на материале художественной лите­рату­ры.

Положения, выносимые на защиту:

1) Национальный характер складывается исторически и зависит от особен­ностей жизнедеятельности судьбы народы, его менталитета и культуры, выра­ботан­ных веками. Национальный характер воплощает национальное своеобра­зие народа в историческом и философском ракурсах, он рождается под воздействием социально-экономической и культурно-исторической действи­тель­ности, влиянием природной, географической среды, биологических и этнических факторов.

2) Черты национального характера – это проявление определенных, свой­ствен­ных данному обществу и данному времени качеств, в которых сконцен­триро­ваны исторически сложившиеся особенности представителя определен­ного народа и его общественного устройства. Вот почему нацио­наль­ный характер в любой национальной литературе складывается поэтапно.

3) Формирование национального характера в татарской литературе вызрева­ло в ходе преодоления фольклорной поэтики, утверждаясь в средневековой тюрко-татарской литературе в поисках средств идеализации героя. В эпоху просветительства выявление специфических черт национального характера происходило в отношениях к реальной жизни, знаниям, нравственности, воспитанию, окружающей среде. Идея прогресса татарского народа, ставшаяся лейтмотивом татарской литературы начала ХХ века, завершила формирование полнокровного идеала, национального характера в татарской литературе.

4) Поворотным моментом в изображении национального характера в татар­ской литературе стала вторая половина ХХ века, когда растущее самосознание татарского народа обращается к истории народа, к осмыслению сегодняшних явлений через постижение его истоков – к его вековым культурным традици­ям, к историческим фактам и лицам. В исторической прозе конкретно-истори­ческое содержание выводится на уровень философских обобщений и раздумий о судьбе татарской нации и национальном характере татар.

5) В татарской исторической прозе эволюция национального характера проходит несколько этапов. При изображении характера тюрко-татар главным становится обращение к мифологизации: мифопоэтическим средствам и обра­зам (роман «Свистящие стрелы» («Сызгыра торган уклар») Н.Фаттаха). При воссоздании образов татар-мусульман удачно используются традиционные худо­жествен­ные мотивы справедливого правителя (гадел хкемдар), тер­пеливости (сабр), романтической любви (роман «Кубрат хан» М.Хабибул­лина). Сопос­тавле­ние национальных черт разных народов становится одним из приемов акцентирования внимания на особенностях национального миро­воззрения и национальной культуры (роман «Измена» («Хыянт») Ф.Латифи).

Научно-практическая значимость данной работы состоит в том, что она обогащает представление о роли и значении национального характера как лите­ратуро­ведческой категории. Значимость национального характера опреде­ля­ется не только общетеоретическими потребностями, но и нуждами кон­кретно-аналитического свойства. В сфере литературоведения невозможно пос­тичь самобытность того или иного писателя, игнорируя либо недооценивая его представления о национальном составе его образной системы.

Материалы диссертационного исследования могут быть использованы при разработке лекционных курсов по татарской литературе второй половины ХХ века в высших учебных заведениях, при преподавании татарской литерату­ры в общеобразовательных школах, гимназиях и колледжах.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации изложены в семи публикациях в научных сборниках и журналах, апробиро­ваны в итоговых научно-практических конференциях Института истории им. Ш.Марджани АН РТ и факультета татарской филологии и истории КФУ. Диссертация обсуждена на заседа­нии кафедры методики преподавания и совре­менной татарской литературы фа­куль­тета татарской филологии и ис­тории КФУ.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, рассматривается степень изученности данной проблемы, определяются цели и задачи работы, ее мето­до­логи­ческая и теоретическая основа, раскрываются научная новизна и прак­ти­ческая значимость диссертационной работы.

Первая глава исследования под названием «Национальный характер как научное и литературное явление» состоит из трех разделов.

В первом разделе «Проблема национального характера в науке» анализи­руются и осмысливаются взгляды различных категорий ученых (психологов, социологов, философов и литера­туроведов) на проблему национального характера:

Вопросами изучения национального характера ученые, философы, писатели занимались на протяжении многих лет. В данных исследованиях делается вывод о том, что без глубокого, конкретного и объективного анализа нацио­наль­ного характера невозможно понимание закономерностей развития нацио­наль­ной культуры. Это хорошо видно и в сущности национального характера, так как она проявляется как синтез типичных устойчивых черт нации, как совокупность этнических, исторических, философских и психологических качеств, идеалов и представлений, вырабатывавшихся народом веками, неоди­на­ково обнаруживающихся в отдельной личности. Детерминантами нацио­наль­ного характера выступают религия, язык, история, политическое устрой­ство, климатические условия жизни, психофизиологическая природа народа. Данный характер служит в качестве защитного механизма по сохранению само­быт­нос­ти народа, направленного на ее самовыражение и оберегание. В трудах зарубежных (Линд Майкл, А.Д.Смит и др.), российских (В.Тишков, К.Кась­янова и др.), татарских (С.Максуди, Г.Губайдуллин, Ш.Марджани, И.Тагиров и др.) ученых проблеме обозначения понятий «нация», «националь­ный характер» уделяется большое внимание. Например, выдающийся татар­ский ученый С.Максуди в начале XX века в своих работах под понятием «нация» обозначает «общность людей, говорящих на одном языке, имеющих общую культуру, историю и желающих существовать как независимая политическая сила»[13].





По мнению историка, общественного деятеля, писателя Г.Губайдуллина «нация – это обладающая единым языком, населяющая определенную терри­то­рию, исторически сложившаяся общность людей, которая осознает принад­леж­ность к единой исторической традиции, обладает чувством сплочен­ности»[14].

Национальный характер проявляет себя в стереотипах поведения, установ­ках, межгрупповом и межличностном общении, а также в традициях, обычаях, произведени­ях литературы и искусства, фольклоре и образе жизни. Функцио­наль­ное назначение национального характера выражается в качестве мощного фактора нравственного и духовного возрождения народа и в роли средства национального воспитания и самовоспитания.

Весьма существенным является и то, что берется за предмет исследования в национальном характере: социальные и нравственно-философские проблемы, которые занимают важное место в художественной литературе. Литературо­вед­ческие изыскания, в силу особенностей предмета, позволяют аккумулиро­вать в себе едва ли не все достижения других наук в области национального характера, хотя и имеют свою специфику.

Национальный характер в произведениях литературы рассматривается как выражение определенного стержня человеческой личности, своеобразия мен­талите­та, особенностей психики и мироощущения людей. Потому что худо­жествен­ные характеры, с одной стороны, возникают на основе качеств, су­ществую­щих в действительности, с другой, они – результат творческого про­цес­са, сознательно направленного на художественное обобщение черт, особен­ностей и свойств ряда людей. Писатель не только обобщает разные вариации человеческих характеров, но и ставит перед ними конкретные жизненные задачи. При разрешении этих задач, в столкновении различных жизненных позиций, идей и стремлений, вырисовываются черты национального характера как результат творческого воображения. Создание данных черт – не самоцель для писателя, а способ выражения социально важных идей и позиций. В своих основных, ведущих чертах национальный характер кристаллизируется под воздействием социально-экономической и культурно-исторической действи­тель­нос­ти, под влиянием природной, географической среды, биологических и этни­ческих факторов.

Черты национального характера – это проявление определенных, свойствен­ных данному обществу и данному времени качеств, в которых сконцентри­рова­ны исторически сложившиеся особенности представителя определенного народа и определенного общественного устройства. Вот почему характер героя в любой национальной литературе выражается в его внутреннем психо­логическом мире, в совокупности индивидуальных свойств личности, в пове­де­нии человека в различных ситуациях.

Исторически складывающиеся черты национального характера зависят от особенностей жизни и судьбы народа, его менталитета и национально-худо­жествен­ного творчества, выработанных в многовековой историко-культурной традиции. Ученые через народное искусство и разнообразные сферы твор­чества, традиции, обычаи, нравы и привычки народа изучают черты нацио­наль­ного характера, так как все перечисленное позволяет не только понять историю народа, но и уяснить характер его чаяний, идеалов, систему его мо­раль­ных и социальных ценностей.

Например, у татар такие преобладающие черты национального характера, как гостеприимство, стремление к знаниям, отзывчивость, умелость, трудолю­бие, патриотизм формируют основные нравственные качества народа. Эти качества помогают в стремлении людей к установлению подлинно человече­ских взаимоотношений, основанных на взаимном уважении. Такие понятия, как «совесть», «честь», «достоинство» несут особую смысловую нагрузку, которой должен придерживаться каждый член общества.

Такие негативные черты национального характера у татарского народа, как завистливость, высокомерие, надменность, являясь продуктами восприятия лож­ных представлений, идей и идеалов, вытекают из образа жизни этноса. Их выявление и устранение – важный шаг на пути возрождения нации, а также ду­хов­ного и интеллектуального ее совершенствования.

Татарские ученые Г.Шараф, И.Тагиров и другие в своих трудах обращаются на эти основные качества национального характера. По мнению известного уче­ного-педагога начала XX в. Г.Шарафа, основные черты национального характера народа – это язык, родословия, историческое родство, добро­совестность, чув­ство близости и зависимости друг от друга, которые помогают раскрыть понятие «нация»[15]. Анализируя национальные черты характера татар, И.Тагиров подчеркивает, что: «Величие татар – в их духовной свободе, храбрости на по­лях сражений, любви к труду, опрятности, аккуратности, гостеприимности, в умении находить общий язык с дургими народами. Такие негативные черты на­ро­да, как завистливость, высокомерие, надменность являются его отрица­тель­ными качествами. Если положительные черты нацио­нального характера служат основой для развития и укрепления народа, нега­тивные – ослабляют на­род, и отдаляют людей друг от друга»[16].

При исследовании данной проблематики на материале национальной куль­туры мы пришли к выводу о том, что национальный характер воплощает национальное своеобразие народа. При этом он вбирает в себя основные чер­ты, исторически ему присущие. Начиная с начала XX в. татарские мыслители уделя­ли особое внимание определению национального характера. Худо­жест­вен­ная литература, в свою очередь, отражала черты национального харак­тера средствами и способами, свойственными ей.

Во втором разделе «Формирование национального характера в татар­ской литературе» подчеркивается, что изменения, происходящие в общес­тве в результате социальных и политических процессов, отражаются на психи­ческом складе народа, а затем проявляются в специфике национальной культу­ры. Литература и искусство – это те области культуры, в которых наиболее яр­ко отражаются национальный дух, черты национального характера того или иного народа, его бытовые и традиционные особенности. С раннего детства человек сгущает своеобразную ауру природы своего края, быта, искусства, фольклора, ощущает уникальность и красочное богатство родного языка. Совокупность этих и целого ряда других факторов формирует национальный вкус, создает психологические предпосылки для определенной системы образ­ного мышления, соответствующего национальным представлениям об основ­ных категориях эстетики: прекрасном, комическом, трагическом.

Литература расскрывает жизнь личности и народа в их нерасторжимом един­стве, выявляя исторический и социальный смысл событий, постигая фило­со­фию истории и современности, а также воссоздавая социально-исторические картины действительности и глубоко проникая в потаенный мир душевных порывов героя. Писатели, стараясь уловить общее и типичное для конкретного исторического времени, обращают внимание на национальные черты личнос­ти.

Отражение национального характера в татарской литературе вызревало в хо­де продолжения фольклорных традиций, утверждаясь в поисках средств типи­за­ции героя, которые давали возможность в едином сплаве представить пос­туп­ки, мысли, чувства и деяния героя. Рассматривая отражение национального характера в татарской прозе, можно увидеть, что образ героя тесно связан с осмыс­лени­ем эстетических представлений своего народа, выработанных в течение многих веков развития и закрепленных в национальных традициях (этикет, фольклор).

Для воплощения в образах героев национального характера писатели ис­пользу­ют систему художественных средств. Она включает в себя наследова­ние и развитие идейного содержания фольклора, уделение внимания социаль­но-историческому аспекту бытия, философским мотивам и психологически обоснованное воссоздание индивидуальных черт личности.

Репрезентация человека как носителя исторических черт характера тесно связана с освоением принципа историзма. Историзм проявляется в худо­жествен­ном произведении многогранно и предстает в конкретности восприя­тия человека, социально-исторических обстоятельств его бытия в потоке истори­ческого времени. Историзм способствовал изображению человека в его общественных связях, раскрытию психологизма характеров, рассмотрению че­ло­века как носителя философских и нравственных идеалов народа.

Татарский народ имеет богатую и многовековую историю духовной культу­ры, которая пронизана идеями гуманизма. Истоки формирования историзма в от­раже­нии национального характера прослеживаются еще в древнетюркской литературе, в центре внимания которой оказались такие особенности мышле­ния людей данной эпохи как представление жизни гармонией добра и зла, жиз­ни и смерти, единства и беспорядочности; восхищение смелостью, восхвале­ние решительности, обожествление природы.

В тюрко–татарской средневековой литературе особое внимание уделяется му­суль­ман­ской нравственности (адаб): почитанию Всевышнего, воспитанию в человеке доброты и отзывчивости, благородства и достоинства. Эти идеи крас­ной нитью проходят через такие памятники татарской культуры, как «Кыйсса-и Йусуф» («Кыйссаи Йосыф», 1212) Кул Гали, «Гулистан по-тюркски» («Г­лестан бит-трки», 1391) Саифа Сараи, «Хосров и Ширин» («Хср в Ши­рин», 1342) Кутба, «Дар мужей» («Тхфи мрдан», 1540) и «Свет сердец» («Ну­ры содур», 1542) Мухаммедьяра. В них основные черты национального характера: терпимость (сабр), справедливость, милосердие, щедрость, предан­ность, способность к прощению – раскрываются через такие мотивы, как пра­ви­тель и народ, кодекс нравственности, смысл жизни, культ природы.

Во второй половине ХIХ века, с формированием движения просветительства у татар, наблюдается пробуждение национального и общественного самосоз­на­ния. Светская просветительская литература стала главной движущей силой этого процесса. Просветители поднимают в своих произведениях наиболее зло­боднев­ные, с их точки зрения, проблемы национального бытия. Принцип на­циональности, народности и историзма в произведениях М.Акмуллы, М.Акъ­егета, З.Бигиева, Ш.Марджани, К.Насыри, Р.Фахрутдина, Ф.Карими и др. служит выявлению специфических черт национального характера в отно­ше­ниях к реальной жизни, знаниям, нравственности, воспитанию, окружаю­щей среде. Например, в своем произведении «Хисаметдин менла» (1886) М.Акъ­егет акцентирует такие свойства национального характера, как трудо­лю­бие, патриотизм, нравственность, честность, образованность – через проти­вопо­ставле­ние старой и новой жизни, через образ идеального героя Хисамет­дин менлы.

В начале XX века на качественно новом уровне был продолжен процесс на­циональ­ного обновления татарской литературы, начатый просветителями во второй половине XIX века. В эту эпоху татарская литература, раскрывая глу­бин­ные социальные, политические и национальные проблемы, повернулась лицом к вопросам национального развития. Художники слова стремились осо­зна­вать не только то, что происходит в окружающем героя мире, но и соот­но­сить с ним свои поступки и выражать свое понимание происходящего, рас­кры­вать в индивидуальных характерах и образах внутренний мир человека, показать его национальные черты, осознать философию образа. Изображая ге­роя в его обусловленности с обстоятельствами и временем, во всей сложности диалек­тического движения жизни, писатели воссоздают национальный харак­тер в неразрывной связи с историей и судьбой народа. Герой предстает в исто­ри­ческих, философских и нравственно-этических измерениях. Популяризация идей народности и национальности оказала большое воздействие на формиро­ва­ние идеала прекрасного, одним из проявлений этого было отношение к на­род­ному творчеству. В своих произведениях М.Гафури («Болгарская дочь Ай­сылу» («Болгар кызы Айсылу», 1910), «Ханская дочь Алтынчэч» («Хан кызы Алтын­чч», 1914), Ф.Амирхан («Сююнбика» («Сенбик», 1913), Г.Рахим («В хан­ской мечети» («Хан мчетенд», 1913) стремились через пересоздание мотивов татарского устного творчества проникнуть в душу народа, националь­ную психологию и понять его мироощущение, эстетику и этику. Усиливается обращение к древним легендам, фольклору, историческим событиям средне­вековья, а также к вновь созданным мифам, где прошлое и сегодняшнее изо­бражает­ся через национальное воображение.

В татарской литературе вышеназванного периода этнические и эстетические представления народа раскрываются через образ борца, призванного служить своему народу и его демократическим идеалам. Он ратует также за такие об­щечеловече­ские ценности, как гуманизм, народность и вера в прогресс. Черты националь­ного характера положительного героя данного времени раскрывают­ся через образы трудолюбивых, решительных, ведущих общество за собой, просвещенных, глубокодумающих, вооруженных передовой системой обуче­ния и оценивающих свой каждый шаг высшими нравственными нормами лич­ностей. Их жизненные позиции основаны на вековых народных ценностях: взаимовыруч­ки, готовности прийти на помощь, способности к самопожерт­вова­нию во имя высших целей.

В 20-30-х годах XX века наибольший интерес писателей вызывают револю­цион­ные события 1917 года и последующие коренные изменения в сознании и образе жизни татарского народа. Всеохватность и глубина этих событий пред­ставля­ют богатый материал для художественного изучения национального характера. В центре внимания оказывается поступательное движение событий в связи с эволюцией сознания героя, а также проблема становления новой личности, несущей в себе мощный заряд революционного переустройства жизни. В произведениях Ш.Усманова «Путь легиона» («Легион юлы», 1923), Г.Баширова «Сиваш» (1937), А.Шамова «У Днепра» («Днепр буенда», 1938) такие черты национального характера героя, как доблесть, мужество, непо­колебимость, сплоченность, наиболее ярко проявляются в условиях пово­рот­ного этапа. В них история роста героя, его становление как социально-ак­тивной личности идентична формированию и развитию национального ха­рактера на фоне исторических событий.

Традиции исторического романа в татарской литературе в современном понимании жанровой парадигмы были заложены в 30-е годы ХХ века. Этим мы обязаны автору романа-дилогии «Муть», («Болганчык еллар», 1931) и «Мухад­жиры» («Маирлр», 1933) Махмуту Галяу – «ведущему прозаику данной эпохи», как справедливо отмечает Р.Даутов[17]. В центре первого романа – жизнь и быт татарской деревни 1880-х гг. Описывая события голода, писа­тель на примере трех братьев – внуков крестьянина Миннебая раскрывает слож­ные социальные взаимоотношения в сельском обществе. Второе произве­де­ние воссоздает атмосферу тревожного ожидания Первой всеобщей переписи населения в 1897 г., в деталях раскрываются причины волнений в татарских сель­ских обществах, мотивации их сопротивления властям, а также пред­посыл­ки вынужденного переселения татар в Турцию. На фоне этих траги­ческих событий М.Галяу шаг за шагом представляет эволюцию своего героя – Саджиды, которая становится негласным лидером и воплощением националь­ного характера. Сильная духом, бесстрашная Саджида в тяжелые моменты на­ходит нужные слова, своими поступками и поведением показывает пример од­носель­чанам. Так романы М.Галяу во многом определили основное направле­ние создания национального характера в татарской литературе.

Стремление к широкому охвату жизни, художественному обобщению новых фактов действительности, вторжение в глубокие сферы социальной реаль­ности, попытки психологического анализа – все это способствовало развитию в татарской литературе образа положительного героя, несущего в себе лучшие чер­ты национального характера. В своих произведениях писатели Г.Ибра­гимов («Наши дни» («Безне кннр», 1920), К.Наджми («Светлая тро­па» («Якты сукмак», 1929), Ш.Камал («Когда рождается прекрасное» («Матур туганда», 1937) и др. показывают характер героя в различных жизненных си­туа­ци­ях и бытовых коллизиях, художественно конкретизируя его духовную и социальную сущность. Они художественно исследуют неизбежность духовной гибели человека, который оторвался от своих истоков, разорвал нить своего рода, оборвал духовные связи с семьей, родиной, домом. В произведениях, соз­дан­ных в этот период, в центре внимания оказывается не конкретно-исто­ри­ческая личность, а выдуманный герой, и сама историческая правда эпохи от­ра­жа­ется через описание его судьбы.

Кроме того, Постановления ЦК ВКП (б) 1944-1948 гг. в области литературы и искусства наложили вето историческим изысканиям писателей. В частности, Постановление ЦК ВКП (б) «О состояниях и мерах улучшения массово-поли­тиче­ской и идеологической работы в Татарской партийной организации» от 9 августа 1944 г. было направлено на выявление ошибок и недостатков в трудах по философии, истории, литературе и искусству. Ученые и писатели обвиня­лись в отходе от ленинской оценки прошлого своих народов, в уступках бур­жуаз­ной националистической идеологии, в попытках ослабления дружбы на­ро­дов СССР. Осуждение эпоса «Идегей», «восхвалявшего золотоордынских ханов», прозвучало как осуждение всех исторических произведений. Так литература была полностью подчинена коммунистическому воспитанию со­ветского народа.

В трудные военные и послевоенные годы татарские прозаики еще более рас­ши­рили жизненные горизонты национальной литературы, свидетельством чему являются произведения А.Абсалямова, М.Амира, Г.Баширова, И.Гази, К.Наджми, А.Файзи, Ф.Хусни и др. Многие нравственные проблемы совре­мен­ности проверяются на «прочность» при сопоставлении с духовной атмос­фе­рой военных лет. Обращаясь к опыту исторически поворотного времени – полити­ческому, нравственному, военному – писатели стремятся найти ответы на многие вопросы, сделать достоянием современников бесценные идейно-нравствен­ные уроки из героического прошлого своего народа. Если обратить­ся к произведениям, посвященным трагическим событиям Великой Оте­чествен­ной войны, то нетрудно увидеть связь героя с национальными этни­ческими идеалами, эпическими героями фольклора, защитниками Родины. Эс­тети­ческие и этнические идеалы, гуманистические традиции, выраженные в эпических героях фольклора, получают на новом витке истории, в образе народа и его сыновей, вступивших в борьбу с фашизмом, новое наполнение. Писатели рассказывают о тяжком испытании, выпавшем на долю народа, о под­виге татарского народа, выстоящего в смертельной борьбе с фашистскими захват­чи­ками. Здесь трагедии отчаяния, хаосу противопоставляется нравствен­ная стойкость, готовность к самопожертвованию.

Победа в Великой Отечественной войне способствовала подъему у народа чувства национальной гордости и патриотизма, что стало стимулом к созда­нию произведений, появященных революционному движению, истории рево­люцион­ной борьбы и исторической личности. Такие романы, как «Весенние ветры» («Язгы иллр», 1948) К.Наджми, «Незабываемые годы» («Онытылмас еллар», 1949-1966) И.Гази, «Тропа пешехода» («яле кеше сукмагы», 1958) Ф.Хусни репрезентовали главную черту татарского национального характера – чувство долга, определяющее поведение и характер. В этот период усилива­ется внимание к внутреннему миру личности. Герои обретают новые качества, обусловленные принципами реалистического воссоздания характера, дей­ствую­щего в конкретно-исторических обстоятельствах.

В третьем разделе первой главы – «Национальный характер в зеркале сов­ременной татарской литературы» – рассматриваются новаторские искания прозаиков при изображении национального бытия и характера. Перемены в обществе в конце 80-х годов XX века изменили вектор развития литературы и повлияли на отражение в ней национальной идеи. Это особенно хорошо видно на материале исторических произведений.

Исторические произведения второй половины XX века рассматриваются на социально-культурном фоне современности. Сложные взаимоотношения чело­ве­ка и общества в исторической прозе указывают на такие черты националь­ного характера, как справедливость и милосердие, свободолюбие и самоотвер­жен­ность, любовь и преданность, гуманность и любовь к родине.

Национальный характер в исторической прозе передается через колорит эпохи, который раскрывается в проблемах борьбы за власть, в отношениях общества и народа, личности и среды, человека и природы, единства и разоб­щеннос­ти, а также через такие мотивы, как человек и его духовный мир, чело­вечество и судьба народа. Это достаточно хорошо видно в произведениях Р.Ба­туллы «Сююмбика» («Сембик», 1991), М.Хабибуллина «Сююмбика ханбика и Иван Грозный» («Сембик ханбик м Иван Грозный», 1992).

Во второй половине XX века историческая проза пристальное внимание уде­ляет вопросам прошлого татарского народа, его правдивому воссозданию, воз­рожде­нию исторической памяти народа. В итоге усиливается акцент на древ­ние периоды многовековой истории татарского народа. Например, в произ­веде­нии Н.Фаттаха «Итиль – река течет» («Ител суы ака торур», 1969) при по­мощи авторского вымысла восстанавливаются такие черты национального ха­рак­тера, как человечность, милосердие, свобода личности, святость родины и родной земли, которые призывают читателей гордиться своим народом и ак­тивнее интересоваться своей историей. Писатель выявляет черты националь­ного характера через межродовые и межплеменные конфликты в условиях формирования единого государства.

В произведениях М.Хабибуллина «Кубрат хан» (1984), «Божий дар» («Ал­лаы блге», 1999), при помощи таких черт национального характера, как стремление к решению всех сложных вопросов мирным путем, склонность к взаимопониманию, умение общаться с другими, иными, чужими, убедительно констатируется, что при формировании единого татарского этноса большую роль играли межкультурные связи.

Прозаики, рисуя уклад древного государства в конкретных деталях еже­дневной жизни, проясняют современникам философию управления наро­дом. Эта проблема в произведениях Дж.Рахимова «Батырша» (1992), Р.Батул­лы «Сююмбика» (1991) указывает на такие черты национального характера, как мудрость, сообразительность, терпеливость, смелость, вера в будущее и забота о нуждах государства правителя. Индивидуальные черты националь­ного характера проступают в описаниях обычаев, традиций, их генезиса. В «Божьем даре» М.Хабибуллина, в «Сююм­бике» Р.Батуллы такие черты национального характера, как искренность, веж­ли­вость, душевная чистота, почитание и уважение к старшим, гостеприимство доводятся до читателя в описаниях обычаев, обрядов: жертвоприношения воде, огню, земле, небу, а также свадеб и похорон. Национальный быт воссоз­дает­ся через изображение одежды, вещей, предметов. В романах Н.Фаттаха («Итиль – река течет»), Ф.Латифи («Измена») и М.Хабибуллина («Божий дар») детали национального быта становятся иллюстрацией к скромности, сдер­жанности, гордости, сообрази­тельности, терпеливости, приспособляемос­ти к жизни, умелости людей. При раскрытии черт национального характера видное место занимают детали жеста, портреты людей, которые являются своеоб­разным «окном» во внут­ренний мир человека, помогая увидеть внутрен­нее состояние, настроение героя. М.Хабибуллин в своем произведении «Сю­юмби­ка ханбика и Иван Грозный» (1992) показывает такие черты националь­ного характера, как нерешительность и твердость в управлении государством, пере­даваемые через описание чувств. Дж.Рахимов в романе «Батырша» (1992) предупреждает о будущих изменениях в судьбе человека и общества путем изображе­ния состояния природы. Мучительные раздумья героя о судьбе народа передаются в эпизоде обрушения берега реки, который как бы предвещает траги­ческий жизненный путь героя и исход драматических событий. Изобра­жая природу, выражая свой эстетический взгляд на природу и описывая ду­шев­ное состояние человека, писатели философски осмысливают действитель­ность. В татарской исторической прозе особенно часто участвуют такие обра­зы природы, как конь, волк, проточная вода, Каракош, превращаясь в символы.

Но самое большое внимание уделяется обладающему богатым жизненным опытом и сильной волей герою – исторической личности. Историческая лич­ность представляется в образах тех людей, которым суждено была сыграть за­мет­ную роль в жизни народов и эпохи. Писатели, изображая историческую личность на фоне национальных обычаев и традиций, приподнимают его до уров­ня национального идеала, национального героя.

В женских образах Койтым («Итиль-река течет»), Курекле («Свистящие стрелы»), Сафура («Атилла»), Аппак («Кубрат хан») отражаются, прежде все­го, общечеловеческие нравственные проблемы: гражданский и материнский долг, вопросы морали, семьи и быта, любви, воспитания, свободы личности. В образах вымышленных героев происходит духовное обогащение образа главного героя.

Во второй главе диссертации «Эволюция национального характера в та­тар­ской исторической прозе (вторая половина XX века)» делается попытка исследования эволюции национального характера в произведениях Н.Фаттаха «Свистящие стрелы», М.Хабибуллина «Кубрат хан», Ф.Латифи «Измена».

В первом разделе «Раскрытие тюрко-татарского характера в произ­ведении Н.Фаттаха «Свистящие стрелы» – анализируются и осмысливают­ся черты национального характера на фоне панорамы III – II веков до н.э., вос­созданной в романе.

Н.Фаттах в произведении «Свистящие стрелы» обращается к истории древ­них сюнну, предков современных тюркских народов, в том числе и татар, как рода со своими традициями, укладом жизни. Сравнительно-исторический ме­тод анализа позволяет увидеть, что художественная фантазия писателя тесно переплетается с историческим материалом. Скрупулезное изучение источни­ков позволило Н.Фаттаху с художественной убедительностью описать карти­ны вооруженных столкновений, охоты, передвижения кочевников, создать рельефные характеры представителей различных слоев общества.

Но вместе с тем, роман мифологизирует древних людей, их жизнь, представ­ле­ния через мифологизацию главного героя – Албуги. Примечателен тот факт, что он – сын кагана, будущий каган (мотив божественного происхождения). Подвиги, сопровождающие его в течение всей жизни, направлены на доказа­ние его геройской сущности. Хотя в них присутствуют мотивы «посвящения», инициа­ции, инаугурации, ритуального умерщвления старого правителя, Албу­га выступает как олицетворение коллективной защиты – в роли предводителя народа.

В центре произведения лежат такие проблемы, как борьба за власть, отноше­ния между народом и правителем. Изображая уклад жизни и особенности быта рода, писатель раскрывает такие черты национального характера, как храб­рость, почитание рода, святость родного очага, родного дома. Историческая эпоха, история сюнну воссоздаются через судьбы отдельных людей. Если в образах главных героев автор придерживается документальности историче­ских источников, то второстепенные герои рождены фантазией автора по кано­нам художественной мифологизации. Здесь присутствуют и такие мифо­логи­ческие мотивы, как отгадывание загадок, познание зла, ложной смерти, свадьбы, предсказания о том, что молодой наследник займет трон отца и т.д.

По мнению Е.М.Мелетинского, культурный герой должен быть стропти­вым[18]. Строптивость характера приводит молодого Албуги к конфликту с от­цом, но благодаря этому он совершает подвиги. Решающую роль в судьбе рода играет личность молодого кагана, сплотившего в единое целое разные племе­на, защитившего от врага родную землю. Писатель шаг за шагом описывает жизнь кагана и его народа, прослеживая их совместный нелегкий путь к побе­де. При создании героев применяется прием противопоставления. Образ Ту­ман-тархана как правителя, мешающего развитию своей страны, противо­постав­лен образу Албуги – человека будущего, стремящегося поднять свою страну, добиться свободы и оградить ее от врагов. В произведении самолюби­вый, коварный властитель, неспособный к великим делам Туман-тархан руко­водствуется в своих деяниях эгоизмом, ставя личные прихоти, капризы выше интересов родного народа. Албуга изображается как герой, живущий интере­са­ми народа. Ему присущи патриотизм, умение мыслить глобально, решитель­ность в действиях, понимание необходимости союза с другими народами как единственно верного пути развития своего народа и государства. Именно эти качества идеализируются автором как черты национального характера.

В произведении образы Тунгака, Барбынтая, Хучи, Исантая, Курекле-бике изображены как яркие жизненные характеры. Образ Хучи сочетает в себе цельность характера и богатство духовного мира. Герой проходит испытания судь­бой, историей, но сохраняет душевную красоту. Он – герой-«близнец» Албуги. Автор через него, как носителя справедливости, мудрости и миролю­бия, проводит идеи гуманизма.

В образе Тунгака, обрисованного в амплуа архетипа отца, заложено понима­ние трагического характера исторических коллизий, заостряется проблема смысла жизни, неповторимости и самоценности человеческого существования. Писатель проявляет интерес к тому, какие превратности судьбы выпадают на долю человека, какие благоприятные и неприятные случайности стремительно меняют его жизнь. У Тунгака сильно развито чувства личной нравственной от­ветствен­ности за происходящее, ему присущи такие простые и в то же время необходи­мые черты, как честность, порядочность, способность сопротивлять­ся среде, чуткость к чужому страданию, честь и внутреннее достоинство че­лове­ка, мужественность, благородность, прозорливость.

В образе Барбынтая (мудрого старика) представлен умудренный опытом и философией жизни человек. В нем, отстаивающем традиции, обычаи и сохра­няющем в себе жизненный опыт народа, полнее реализуется национальный характер сюнну. В образе Курекле-бике (архетип матери) Н.Фаттах через нрав­ствен­ные проблемы – материнский долг, семья, воспитание – отражает такие чер­ты национального характера, как ум, красота, сила воли, способность силь­но любить и быть преданной.

В своем романе автор изображает черты национального характера и через отрица­тель­ные качества героя. Прозаик видит в них причину возникновения борьбы между отцом и сыном, между народами и государствами. Положитель­ные черты национального характера хорошо передаются в противопоставле­нии их с отрицательными качествами, т.е. в борьбе со злом, которое они объ­ектив­но несут в себе. Образы Туман-тархана, Кортка-бике, Исантая вобрали в себя такие негативные качества, как зависть, высокомерие и ненависть ко все­му окружающему. Эти черты становятся преградой к развитию народа, приво­дят к распаду рода. Автор особо подчеркивает данные черты в поступках Исан­тая (анти-герой), которым двигали неизменные безудержные желания, жажда богатства и власти. Ради собственной выгоды он строил интриги, уби­вал нужных своей стране людей, выдавал секреты сюнну китайцам.

Писателем представлены описания многих обычаев, обрядов и быта тюрк­ских народов. Ради более осязаемого раскрытия нравственного облика и ду­хов­ных начал в жизни народа в прошлом, автор описывает в произведении такие черты характера, как почитание и уважение к старшим, приспособ­ляемость к жизни, сообразительность, гордость.

Н.Фаттах в романе «Свистящие стрелы», отображая нелегкую историческую судьбу предков тюркских народов, выявляет нравственные истоки националь­ного характера, духовное начало в прошлой жизни народа. Для воссоздания национального характера автор обращается к архетипу героя, антигероя, отца, мудрого старика, матери, мифологизируя при помощи них историю древних тюрков.

Во втором разделе второй главы «Проявление татаро-мусульманского характера в произведении М.Хабибуллина «Кубрат хан» анализируется об­раз Кубрат хана, представленного в романе как видный представитель, госу­дарствен­ный деятель тюркского народа.

М.Хабибуллин на основе повествуемых событий рассказывает об особен­ностях уклада жизни предков татар – булгар. В романе булгары – имеющие свою государственность, высокоразвитую культуру и экономику, просвещен­ный, трудолюбивый, гордый, миролюбивый народ. М.Хабибуллин раскрывает национальные черты характера булгар через образ Кубрат хана и через его окружение. Окружение хана, его деяния, уклад жизни народа, культурные, по­ли­тические и экономические отношения в государстве – все это является пока­зате­лем склада ума правителя.

М.Хабибуллин при воссоздании образа Кубрат хана опирается на традиции тюрко-татарской литературы, в частности, он представлен как мудрый и спра­вед­ливый правитель. Данный мотив (гадел идарче) красной нитью проходит через всю тюрко-татарскую литературу средневековья. На основе историче­ских фактов подчеркивается усердие правителя по формированию и защите Булгарского государства. Для этого особое внимание уделяется повествова­нию истории Великой Булгарии, государства, созданного Кубрат ханом. Дос­ти­же­нию своих целей автору помогают художественные средства: отзывы дру­гих народов о Великой Булгарии, внутренние монологи Кубрат хана, интрига во внутренних и внешних отношениях и событиях.

На первое место выставлены такие черты хана, как мудрость, решительность и предвидение будущего. Эти качества преданного своей родине и вере правителя хорошо раскрываются в его поступках и действиях, заранее обду­ман­ных и анализированных. В произведении это наглядно демонстрируется в таких эпизодах, как отказ от продажи рабов, наделение угодьями своих сыно­вей, передача своего сына Аслана на воспитание базилевсу, помолвка дочери Чачка с сыном Ираклия Юстинианом. Хану приходится преодолевать многие преграды, чтобы завоевать доверие, уважение булгар, стать настоящим вождем своего народа. Он хорошо осознает, что лучше всего найти ключ к сердцам людей через добрые намерения, чем через жестокость. Гуманной чертой ха­рак­тера является доброжелательное отношение хана к простому люду.

Основные черты характера Кубрат хана проявляются в его стремлении к независимости, личностному свободолюбию, он отдает всю свою душу, силу ради процветания своего народа, что показывает его как патриота родины. Эти качества хорошо видны в тех эпизодах, когда Кубрат хан отправляет своего воспитанника Илбарыса в Константинополь, чтобы узнать секрет греческого огня и возвести постройку для его производства, подготовить корабли для оснащения данным видом вооружения.

Если у Кубрат хана из основных черт первая – патриотизм, то вторая – ува­же­ние по отношению к соседним народам, их обычаям, обрядам, культуре, ре­лигии. Доказательством данного качества Кубрат хана в произведении служат беседы и внутренние монологи с греческим философом Фасианом, учителем Константином, религиозным деятелем Ирсаном. Налаживание дружественных связей с другими народами, приверженность к толерантности делают Булгар­ское государство сильнее, поднимают имидж страны.

М.Хабибуллин в своем произведении пытается раскрыть внутренний мир, мировоззрение и характер хана через его отношение к религии. Писатель пока­зыва­ет отношение к религии Кубрат хана не как слепое следование обычаям, а связывает его с совестью и верой человека, дает оценку роли религии через его влияние на судьбу народа и государства. Этот сюжет «ложится» в схему тра­дицион­ного художественного мотива средневековой тюрко-татарской литера­ту­ры – терпеливости (сабр). При этом автор подчеркивает, что отношения между государствами, людьми не основываются в различности вероисповеда­ний, а опираются на добрые деяния, на человечность, на дружбу.

В образе Кубрат хана вырисовывается авторский идеал правителя, который предстает перед читателем мудрым вождем своего народа. Мудрость правите­ля в романе раскрывается в таких чертах, как уважение в отношении знания, одобрение независимого мнения, склонность к подтвержденным доводам, чем слепому следованию чему-либо. Кубрат хан, получивший образование в чу­жой стране, переживший трудные испытания жизни, имеющий свое мнение, характеризуется в произведении как умудренный опытом человек. Обращаясь с другими народами и людьми, наблюдая их обряды, обычаи, их философские взгляды, видя смелых, искренне убежденных в своей правоте, а также трусли­вых, нечестных людей, он старается сделать свои выводы об их вере и нравах. Справед­ливость и доброта Кубрат хана для писателя – необходимые черты, чтобы стать уважаемым, добившемся у народа доверия правителем. Это видно в эпизодах, где за такие черты его характера, как мудрость, справедливость, уважение и почитание старших, народ сравнивает его с Богом.

Главный герой с уважением относится к обычаям, обрядам, традициям, соб­людающим­ся испокон веков. Подтверждением этого являются эпизоды, где демонстрируется уважительное и справедливое отношение народа к своим обы­чаям. Душевность, способность к разным ремеслам, высокая культура бул­гар передаются через повседневную жизнь народа, одежду, обычаи и праздни­ки, отношения к науке.

М.Хабибуллин сопоставляет образ Кубрат хана с другими правителями, при этом отрицательные качества последних позволяют лучше раскрыть свой­ствен­ные вождю булгар черты. Эти сравнения служат для понимания различия между добром и злом в реальной жизни.

Как уже упоминалось, М.Хабибуллин создал образ Кубрат хана как уважаю­ще­го и проявляющего заботу о своем народе правителя. Он не живет се­годняш­ним днем, его не манит сиюминутная слава, он видит свою силу в пре­дан­ности народа. Главный герой романа раскрывается в своих деяниях как опо­ра и хранитель народа. Роман подводит читателя к мысли о том, что для борь­бы с темной силой (лицемерие, жестокость, алчность, подчинение других для завладения их богатством), шагающей совместно с историей человечества, для понимания причины демонстрации своего превосходства путем унижения других, для осмысления поступков, совершенных против личности, существу­ет опробованное средство – единство правителя в мысли и действиях со своим народом.

В романе достигнута передача целостного образа булгар, отражения специ­фических черт народа и его национальной логики. В образе Кубрат хана на­иболее ярко выражены национальные черты характера, присущие всему татар­скому народу.

В третьем разделе «Воссоздание национального характера на сопо­ставле­нии народов в романе Ф.Латифи «Измена» – национальный характер раскрывается через сравнение моделей национальной жизни двух народов. Но это – не противопоставление, а глубоко содержательное сравнение: в нем отра­жается движение представлений о народном менталитете, этике, нравственном кодексе. Ф.Латифи уводит читателя во времена Казанского ханства, знакомит с национальной жизнью, национальным бытом, культурой той эпохи. Писа­тель через описание образа жизни народа, его ремесел, социального устрой­ства ханства и особенностей управления государством добивается передачи особен­нос­тей национального мировоззрения. Для демонстрации модели на­циональ­ной жизни и своеобразия национального характера, автор воссоздает во всех подробностях уклад, верования, даже особенности градостроительства, правила торговли, стиль одежды и питания.

В романе богатая и высокоразвитая культурная жизнь Казанского ханства, его политико-экономическая среда и особенности эпохи передаются через наблюдения, переживания и действия главного героя Саита. Писатель в нем самом выделяет такие черты национального характера, как терпеливость, шед­рость, милосердие, честность, способность к состраданию, гордость, скром­ность, смелость, решительность, стойкость, самоотверженность, преданность, спра­вед­ливость. Эти черты так же хорошо воплощены в образах Мамат би, Гульюзума, Шахита, Галиакбара, Нургали, Кул Шарифа. Эти образы дают писателю возможность для глубокого раскрытия самого народа как сложного и противоречивого сообщества личностей, классов, сословий.

В произведении каждое действующее лицо играет свою определенную роль в воссоздании национального характера. Каждый из них представляет собой личность, соблюдающую внутренние законы страны, верность долгу при ис­пыта­ниях и трудностях жизни, опирающуюся на жизненный опыт при совер­шении действий, относящуюся с уважением к прошлому и думающую о буду­щем своего народа.

В произведении автор показывает национальный характер и облик татар­ского народа посредством отношения к нему русского народа. Оценка со сто­роны (в представлении русского народа) реализуется Ф.Латифи через внутрен­ний мир, противоречия души Савелия Кузьмича. Через него проясняются пра­ви­ла торговли и политические предпочтения в Казанском ханстве, в уста Савелия вложены размышления о достоинствах тюрко-татар и Казанского ханства.

Кроме того, автор опирается на точку зрения главного героя, так как через динамику событий он замечает и выделяет отдельные черты татарского наро­да. Это хорошо видно в эпизодах, где смелость, решительность, стойкость, тер­пеливость людей оценивается с точки зрения основного героя – Саита.

Ф.Латифи в отдельных эпизодах передает черты национального характера через свое личное отношение на те или иные поступки, события. Авторская позиция включает в себя оценку определенных исторических событий, фило­софский взгляд на мир. Писатель дает оценку историческим событиям исходя из национальной психологической позиции. В произведении воссоздаются раз­мыш­ления Кул Шарифа в форме «потока сознания», через монтаж разнообраз­ных фактов прошлого и настоящего представляется широкая картина нацио­наль­ной истории с упором на ее болевые точки.

Ответы на вопросы, в чем основа национального характера, в каких услови­ях он формируется и как выражается, какова его роль в судьбе народа – автор находит через сравнение особенностей жизни двух народов (русского и татар­ского). Этот метод дает возможность писателю наиболее удобно и эффективно раскрыть черты национального характера и национальную сущность народа через историческую почву и события изображаемой эпохи. Таковыми являют­ся уважение по отношению к другим народам; возвеличивание нравственной ценности и образованности; принятие любви как самого большого чувства; преклонение перед свободолюбием и красотой; выдвижение на первый план чести и веру.

В произведении автор преподносит национальный характер и через худо­жественное время, которое подчинено описанию исторического через пси­холо­гическую составляющую. Оно многослойно: время событийно-истори­че­ское (битва за Казань), биографическое (жизнь Александра-Саита), психоло­ги­ческое (Саит оказывается перед необходимостью определить свою позицию, он, пораженный жестокостью и бессмысленностью войны, ищет ответы на волнующие вопросы и решается встать в ряды защитников Казани).

Ф.Латифи при раскрытии черт национального характера уделяет большое внимание обычаям, обрядам, одежде, взаимопониманию между людьми, свя­зям между народами, природе и патриотизму. Присущие татарскому народу обычаи, обряды, поверья, внутренний мир автор изображает через различные игры, обычаи, произведения фольклора. Этим он подчеркивает, что в данном государстве живет душевный, уважающий себя и других, свободолюбивый, остроумный народ. Писатель обосновывает ходом событий живучесть вну­трен­них законов бытия, родословной, имея в виду судьбу будущего поколе­ния, нерушимость нравственных норм, обычаев и обрядов, веками соблюдае­мых в народе. В произведении это находит отражение в сплоченных и заранее обдуманных действиях торговцев, совещании при ханском дворце во время уг­ро­зы войны и др.

Автор в каждой главе с помощью глубокосмысловых эпиграфов подводит к пониманию сути исторических событий. Борьба за Казанское ханство в глазах читателя перерастает в трагические испытания народных идеалов свободы и счастья. Горький трагический финал, когда брат убивает брата, протипоставле­ние двух народов терпит идейное поражение. Произведение призывает учиты­вать опыт истории, который помогает предотвратить возможные ошибки в настоящем и будущем.

В заключении сформулированы основные выводы исследования особеннос­тей национального характера в татарской исторической литературе. Произ­веде­ния татарских писателей второй половины ХХ века свидетельствуют об усилении философской и конкретно-исторической, фактологической насыщен­ности национальной литературы, а также о возросшем интересе к полнокров­ному изображению национального характера. Три типа национального героя – национального характера, выделенные нами в диссертации, определяют самобытность татарской исторической прозы, свидетельствуют об особеннос­тях эволюции исторической тематики в национальной литературе. Данный подход к анализу исторических произведений выдвигает на первый план эсте­тические конструкции, в которых ощутима уникальность татарской литерату­ры, дает возможность рассматривать исторические произведения с точки зре­ния их общности, как выражающие некую единую идейно-эстетическую кон­цеп­цию. Он открывает новые перспективы для системного изучения истории национальной литературы, ее содержания и форм, тенденций развития.

В современной татарской исторической прозе – прозе начала ХХI в. – оче­вид­ны процессы углубления писательского понимания человека, его общес­твен­но-социальных параметров, биологических, психологических, генетиче­ских возможностей, многообразия отношений с жизненными обстоятель­ствами. Это и понятно. Смысл художественного мира, в целом, а также худо­жествен­ного образа, в частности, создается сочетанием многих факторов, связан и с ми­ровоззре­ни­ем отдельного художника, и с мировоззрением эпохи, и с эволю­ци­ей миропонимания в контексте эпохи. На рубеже ХХ–ХХI вв. в татарской исторической прозе заявляют о себе те художественные тенденции, которые были заложены во второй половине ХХ века, но на новом качест­венном уров­не, как приметы совершенно новой татарской литературы. Прежде всего, исто­ри­ческие рассказы Р.Зайдуллы «Мечь всевышнего» («Тре кылычы»), «Ти­мур Буга» («Тимер Буга»), «Хан и перстень» («Хан м йзек»), роман «Соленая рана» («Тозлы яра»), повесть «Японский татарин» («Япун татары») В.Имамова и другие свидетельствуют о том, как динамично ведутся поиски новых художественных средств и приемов. Произведения авторов, обратившихся к «близкой» истории, советской и постсоветской дейст­вительности: трилогия «Саит Сакманов» и повесть «Дети своего вре­мени» («Замана балалары») Т.Галиуллина, трилогия «Заблудившийся рассвет» («Саташып аткан та») и повесть «Последняя осень» («Согы кз») Ф.Сафина, трилогия «Счастье не­счастных» («Бхетсезлр бхете») Ф.Садриева, повесть «Колокольчик» («Кы­гырау») Ф.Байрамовой и др. – стремятся вести разговор с читателем на акту­аль­ные социальные, философские темы, тем самым помо­гают осознать слож­ность нашего времени.

Трансформация исторических произведений на рубеже ХХ–ХХI вв. опреде­ляет необходимость продолжения изысканий по данной теме. Литературовед­ческие поиски решения проблемы эволюции, трансформации национального харак­тера вызывают пристальный интерес исследователей-литературоведов. Поэтому выработанная нами методика комплексного изучения националь­ного характера требует дальнейшей конкретизации, что предполагает обраще­ние к другим периодам татарской литературы, прежде всего рубежа ХХ–ХХI веков.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:

Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК:

1. Сафина А.М. Становление и развитие национального характера в татар­ской литературе (II половина XX века) / А.М.Сафина // Вестник Челябинского государственного педагогического университета. 2010. № 4. С. 298-306.

2. Сафина А.М. Методы изучения историко-эпического произведения на за­ня­тиях по татарской литературе /А.М.Сафина // Казанский педагогический журнал. 2009. № 7-8. С. 125-130.

Монография:

3. Зарипова А.М. Татар дбияты дреслренд тарихи эчтлекле срлр укыту методикасы: тарихы м сеш баскычлары (Методика изучения истори­ческих произведений на уроках татарской литературы: история и этапы развития) / А.М.Зарипова. Казан: Алма-Лит, 2006. 100 б.

Статьи, опубликованные в других научных изданиях:

4. Зарипова А.М. дбиятта тарихи жанрдагы срлрне ткъдим итг бер караш (Репрезентация исторических произведений в татарской литературе) / А.М.Зарипова // Материалы II Межрегиональной научно-практической конфе­рен­ции «Реализация национально-регионального компонента исторического образования в национальных республиках Поволжья и Приуралья: проблемы и перспективы». Казань, 2005. С. 97-103.

5. Зарипова А.М. Мктпт тарихи жанрдагы срлрне йрн зенч­леклре (Особенности изучения исторических произведений в школе) / А.М.За­рипова // Сборник материалов итоговых конференций Центра истории и тео­рии национального образования. Казань, 2006. С. 91-98.

6. Зарипова А.М. Мктпт тарихи срлрне укыту (Преподавание исто­рических произведений в школе) / А.М.Зарипова // Общество, государство, личность: проблемы взаимодействия в условиях рыночной экономики: Мате­риалы VII межвузовской научно-практической конференции. В 2-х ч. Казань: Академия управления «ТИСБИ», 2006. Ч. 1. С. 301-304.

7. Сафина А.М. Национальный характер в татарской исторической прозе / А.М.Сафина // Сборник материалов итоговой конференции молодых ученых и аспирантов Института истории АН РТ за 2008 г. Казань: Институт истории АН РТ, 2009. С. 135-140.

Отпечатано в множительном центре

Института истории АН РТ

Подписано в печать 20.09.2010. Формат 60ґ84 1/16

Тираж 100 экз. Усл. печ. л. 1,75

г. Казань, Кремль, подъезд 5

Тел. 292-95-68, 292-18-09


[1] Мухаметшина Р.Ф. Диалог русской и татарской культур в системе литературного образования: На материале школ Республики Татарстан. Казань: РИЦ «Школа», 2006. С.16.

[2] Кон И.С. К проблеме национального характера // История и психология. М.: Наука, 1971. С. 122-159; Дашдамиров А.Ф. Проблема личности в марксистско-ленинской теории нации и нацио­нальных отношений. Баку: Азернешр. 1984. 155 с.; Гнатенко П.И. Национальный характер. Днепропетровск: ДГУ, 1992. 136 с.; Кукушкин В.С., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этно­психология. Ростов-на-Дону: Феликс, 2000. 443 с.; Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М.: Аспект-Пресс, 2007. 368 с.; Абдуллин Я.Г. Миллт язмышы: уйланулар. Казан: Фн, 1999. 317 б.; Тагиров И.Р. История национальной государственности татарского народа и Татарстана. Казань: Тат. кн. изд-во, 2000. 310 с.; Гыйззтов К.Т. Нфаст: Ике кит: Югары уку йортлары чен дреслек. Казан: Мгариф, 2004. Кит. 1, 495 б.; 2006. Кит. 2, 479 б.

[3] Воробьева Н.Н. Принцип историзма в изображении характера: классическая традиция и советская литература. М.: Наука, 1978. 264 с.; Гачев Г.Д. Национальные образы мира: Курс лекций. М.: Академия, 1998. 430 с.; Нигматуллина Ю.Г. Системный анализ художественного произведения. Казань: КГУ, 1992. 104 с.; Ее же. «Запоздалый модернизм» в татарской литературе и изобразительном искусстве. Казань: Фэн, 2002. 175 с.; Мусин Ф.М. Кмеш кзге: дби тнкыйть мкаллре. Казан: Татар. кит. ншр., 1989. 256 б.; Галимуллин Ф.Г. Офыкларны алдан креп: тнкыйть мкаллре. Казан: Татар. кит. ншр., 1995. 201 б.; Хатипов Ф.М. Млктебезне барлаганда. Казан: Татар. кит. ншр., 2003. 272 б.; Его же. Духовный мир героя: Психологизм в современной татарской прозе. Казань: Татар. кн. изд-во, 1981. 296 с.; хмдуллин А.Г. Офыклар кийгнд. Казан: Татар. кит. ншр., 2002. 237 б.; Галиуллин Т.Н. Шхесне гасырлар тудыра: дби тнкыйть, хикялр. Казан: Татар. кит. ншр., 2003. 192 б.; Его же. дбият – хтер хзинсе. Казан: Мгариф, 2008. 231 б.; Схапов М.. Бердм агым. Казан: Татар. кит. ншр., 2006. 399 б.; Его же. Татар ренессансыны алтын двере. Казан: ТаРИХ, 2005. 368 б.; Его же. Гаяз Исхаки – возродитель татарской литературы начала XX века = Гаяз Исхакый – XX гасыр башы татар дбиятын яартучы = Gayaz Iskhaki – rebirth tatar literature beginning XX century. Казань: Магариф, 2008. 294 с.; Его же. Творчество Гаяза Исхаки в период скитаний (1919-1954) = Гаяз Исхакыйны маирлек чорындагы иаты (1919-1954) Gayaz Iskhaki the creative work at the period of warderings (1919-1954). Казань: Магариф, 2008. 294 с.; Заидуллина Д.Ф. Модернизм м XX йз башы татар прозасы. Казан: Татар. кит. ншр., 2003. 255 б.; Ее же. Яа дулкында: (1980-2000 еллар татар прозасында традициялр м яачалык): укытучылар, пед. колледжлары м югары уку йортлары студентлары чен методик кулланма. Казан: Татар. кит. ншр., 2006. 254 б.; Ее же. Днья сурте згр: ХХ йз башы татар дбиятында флсфи срлр. Казань: Мгариф, 2006. 191 б.

[4] Татар дбияты тарихы: Алты томда. – Казан: Татар. кит. ншр., 1984-2001.

[5] Хйри Х.Ф. Иат чишмлре: тнкыйть мкаллре, дби очерклар. Казан: Татар. кит. ншр., 1975. 246 б.; Его же. Язучы м тормыш. Казан: Татар. кит. ншр., 1979. 288 б.

[6] Мусин Ф.М. Тарих м заман: согы еллар татар прозасы турында. Казан: Татар. кит. ншр., 1974. 189 б.; Его же. Чор белн аваздаш: дбият фне м тнкыйть мкаллре. Казан: Татар. кит. ншр., 1983. 240 б.

[7] Галиуллин Т.Н. Замана балалары: истлеклр, уйланулар. Казан: Татар. кит. ншр., 1993. 224 б.; Его же. Тарихыны онытса – юк килчге... // Казан утлары. 1992. № 11. Б. 169-174; Хати­пов Ф.М. Эпик жанрлар. Казан: Татар. кит. ншр., 1973. 144 б.; ткннр аша килчкк // Казан утлары. 1985. № 11. Б. 180-188; Галимуллин Ф.Г. Изге ният белн // Казан утлары. 1987. № 12. Б. 157-160.

[8] Ашрафзянов Х.А. Жанр исторического романа в современной татарской прозе (Проблематика и мир образов): Автореф. дис... канд. филол. наук. Казань, 1998. 23 с.; Его же. Тарихка дби сяхт. Казан: Татар. кит. ншр., 2000. 288 б.

[9] Хуснутдинова Л.К. Современный татарский исторический роман (проблемы поэтики): Автореф. дис... канд. филол. наук. Казань, 2003. 23 с.

[10] Рамеева И. Р. Образ Сююмбике в литературе (Эпоха и литературный герой): Автореф. дис... канд. филол. наук. Казань, 2002. 29 с.; Ее же. Рус, татар, трек дбиятларында ханбик Сембик образы. Казан, 2009. 243 б.

[11] Назипова Э.Н. Творчество Нурихана Фаттаха (Основная проблематика и ее художественное воплощение): Автореф. дис… канд. филол. наук. Казань, 2002. 26 с.; Ее же. Нурихан Фттах: тор­мышы м эшчнлеге. Казан: Татар. кит. ншр., 2004. 126 б.

[12] Ганиева Ф.. дип гомере // Казан утлары. 1976. № 9. Б. 133-144; Ее же. Хзерге татар прозасыны поэтикасы // Яа гасыр м татар дбияты: дби хрктне м дби срлрне анализлау. Казан: ТДГПУ, 2007. Б. 56-60; Схапов М.. Исхакый мирасы // Мирас. 1999. № 7. Б. 137-158; Его же. Хакыйкать йзе // Мирас. 1999. № 6. Б. 102-153; Его же. Хакыйкать мизгеле // Мирас. 2002. № 6. Б. 26-35; Бширов Ф. Ачыла тарих битлре // Мирас. 1997. № 3. Б 5-7; Его же. Сйл, калм!: дби уйланулар, тнкыйть мкаллре, рецензиялр. Казан: Татар. кит. ншр., 2001. 142 б.; Его же. Юлын белгн – арымас! // Казан утлары. 1998. № 10. Б. 166-176.

[13] Максуди С. Миллият тойгысыны социологик саслары. Казан, 1999. Б. 49.

[14] Гобйдуллин Г.С. «Миллт»не ничек алыйсыз? // А. 1913. № 22. Б. 396.

[15] Шрф Г. Ничек аларга? // А. 1914. № 2. Б. 40.

[16] Таиров И. Бйсезлек баскычлары. Казан: Татар. кит. ншр., 1994. Б. 25.

[17] Даутов Р. Мхмт Гал (Тормышы м иаты турында кыскача белешм) // Гал М. Ма­ир­лр. Казан: Татар.кит.ншр., 2000. Б. 303.

[18] Мелетинский Е.М. О происхождении литературно-мифологических сюжетных архетипов // Ли­тературные архетипы и универсалии. М.: РГГУ, 2001. С.97.



 





<


 
2013 www.disus.ru - «Бесплатная научная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.