Месяц рамазан и жанр рамазания в татарской литературе
на правах рукописи
Гиззатуллина Розалия Набиулловна
Месяц Рамазан
и жанр рамазания
в татарской литературе
10.01.02 – Литература народов Российской Федерации (татарская литература)
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени
кандидата филологических наук
Елабуга – 2007
Работа выполнена на кафедре татарской литературы
ГОУ ВПО «Елабужского государственного педагогического университета»
НАУЧНЫЙ РУКОВОДИТЕЛЬ:
доктор филологических наук, профессор,
ведущий научный сотрудник Института Востоковедения РАН СИБГАТУЛЛИНА АЛЬФИНА ТАГИРОВНА (г. Москва)
ОФИЦИАЛЬНЫЕ ОППОНЕНТЫ:
доктор филологических наук, профессор
ШАГБАНОВА ХАБИБА САДЫРОВНА (г. Тюмень)
кандидат филологических наук, научный сотрудник ИЯЛИ им. Г.Ибрагимова МУХАММЕТШИН ЗУФАР ГУМЕРОВИЧ (г. Казань).
ВЕДУЩАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ:
Набережночелнинский государственный педагогический институт
(г. Наб. Челны РТ).
Защита состоится 29 мая 2007 г. в 15.00 часов на заседании регионального диссертационного Совета при Тобольском государственном педагогическом институте им. Д.И.Менделеева по адресу: г. Тобольск, ул. Знаменского, 58, каб. 217.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ТГПИ им. Д.И.Менделеева.
Автореферат разослан 28апреля 2007 г
Ученый секретарь регионального диссертационного Совета
кандидат филологических наук,
доцент Ф.С. Сайфулина
Общая характеристика работы
Актуальность темы. Принятие ислама в IX –Х вв. открыло тюрко-
татарам большие возможности приобщения к арабо-мусульманской культуре, положило начало проникновению в Волжско-Камский регион философских и литературно-художественных идей Востока, что сыграло существенную роль в развитии культуры, письменной литературы, научно- философской мысли среди населения Волжской Булгарии. Как и любая другая религия, ислам содержит в себе общечеловеческие нормы морали, проповедует идеалы справедливости, любви, гуманности, нравственного совершенствования; осуждает жестокость, насилие, стяжательство. Широкое распространение среди татар религиозной литературы на арабском, персидском и тюркском языках показывает, что татарский народ во все времена ощущал себя частью большой культуры Востока. Свободно пользуясь общим духовным наследием мусульманских народов, татары и сами создавали произведения с религиозным содержанием. Без сомнения можно сказать, что духовная литература составляет большой и весьма значительный пласт татарской культуры. Актуальность данного исследования обусловлена тем, что религиозные произведения различных жанров на татарском языке ждут своего изучения уже многие годы. Исследователи в последнее время стали утверждать, что у мусульманских народов существовала и существует художественная литература с религиозным содержанием, это такие произведения, где в художественно-эстетической форме описываются жизнь и деятельность пророков, святых, праздники и культовые традиции мусульман и т.д. В жанровом плане такие произведения представлены довольно богато, например, исследователь татарской религиозно-суфийской литературы А.Т. Сибгатуллина условно их разделяет на три большие группы: 1) произведения, восхваляющие Всевышнего (таухиды); 2) произведения, восхваляющие Пророка Мухаммеда (на’т, сира, хилйа, шамаиль, маулид, миграджия и т.д.); 3) произведения, отражающие культ святых и мусульманские традиции (мунаджат, марсия, мадхия, рамазания и т.д.)[1]. Данный пласт духовного наследия до сих пор остается недоступным для широкого круга читателей.
В данной диссертационной работе исследуется один из таких малоизученных жанров художественной мусульманской литературы -рамазания в частности и рассматривается тема священного месяца Рамазан в татарской литературе в целом. Рамазания - общее название тех поэтических произведений, которые посвящены Рамазану, месяцу священного поста у мусульман. Ввиду того, что мусульмане считают этот месяц венцом для всех остальных месяцев, жанр рамазания был популярным как в письменной, так и устной литературе.
Цель и задачи исследования. Основной целью диссертационной работы является выявление и изучение художественных текстов, относящихся к теме Рамазан, их анализ, определение общей специфики, тематики, художественных особенностей. Для достижения укзанной цели были поставлены следующие задачи:
1. Найти и проанализировать в тюрко-татарской литературе художественные тексты, относящиеся к теме священного месяца Рамазан и к жанру рамазания.
2. Изучить спорные моменты, существовавшие среди татарских улема по поводу соблюдения поста и других устоев шариата в особых географических условиях, не указанных в мусульманских первоисточниках.
3. Выявить своеобразие изображения в художественной литературе мусульманского поста, празднования «рамазан байрама» и т.д. на различных этапах развития общества: в средневековье, в эпоху развития просветительства среди татар, в период распространения национально-демократической идей, в эпоху «воинствующего атеизма» и на современном этапе, когда интерес к религии снова возрождается.
В диссертации выдвигается гипотеза о том, что в тюрко-татарской литературе в различные периоды ее развития тема о священном месяце Рамазан была довольно популярной, а рамазания как отдельный поэтический жанр существовал и существует поныне в устной и письменной литературе.
Исследуемая тема представляет собой комплексную научную проблему, чтобы ее раскрыть, необходимо знание основ ислама, особенностей национального характера, эволюции исторических процессов татарского народа и его мироощущения.
Основной источниковедческой базой в изучении данной темы стали труды таких татарских ученых, как Абдуннасыр Курсави (1776-1812), Абдуррахим Утыз Имяни (1754-1834), Шигабутдин Марджани (1818-1889), Ахмадхади Максуди (1868-1941), Галимджан Баруди, Ризаэтдин Фахретдинов (1858-1936) и др. Особенно важную роль сыграли книги М.Бигиева «Пост в длинные дни» и «Наставление людей на путь истины» Абдуннасыйра Курсави. Широко были использованы художественные тексты на татарском языке.
Степень изученности темы. Как уже сказано выше, кроме работы А.Сибгатуллиной, в отечественном литературоведении жанр рамазания до настоящего времени не был конкретным объектом научного исследования. Мы опирались на работы зарубежных, в частности турецких ученых (Н. Пеколджай, А. Гюзель, Э. Артун и др.), где рассматриваются специфические особенности многих жанров религиозно-суфийской литературы[2]
.
Важным подспорьем при исследовательской работе явились труды татарских философов и литературоведов Я.Абдуллина, М.Усманова, М.Гайнутдинова, Х. Миннегулова, Н.Хисамова, Р.Мухамметшина, А.Сибгатуллиной, А.Хайрутдинова, А.Хабутдинова, А.Шарипова, А.Юзеева, М.Юсупова, Ф. Яхина, Дж. Зайнуллина, Г. Давлетшина, М.Шамсутдиновой, где конструктивно рассматриваются проблемы влияния ислама, его сюжетов, мотивов на развитие устного народного творчества, литературы, общественной мысли татарского народа. В этих работах нашли отражение многие вопросы, связанные с проблематикой научного осмысления месяца Рамазан.
Методологическая основу диссертации составляют труды ведущих отечественных литературоведов и исламоведов. В работе использован принцип объективности и историзма в изучении культурного наследия, рассмотрения явлений на основе сравнительно - исторического метода.
Научная новизна диссертации заключается в выборе актуальной темы, ранеее не являвшейся объектом специального исследования. Данная работа является первым опытом развернутого изучения темы месяца Рамазан и жанра рамазания в татарской литературе. Автору на основе сбора фольклорных, литературных и богословских произведений, фактического материала, археографических источников удалось определить художественную, идеологическую и эстетическую значимость темы месяца Рамазан и жанра рамазания в татарской литературе.
Научная и практическая значимость работы. Данное исследование представляет теоретический и практический интерес для современного литературоведения. Результаты исследования могут быть использованы при изучении истории татарской литературы, в разработке спецкурсов и спецсеминаров. Данная работа будет также полезной школьным учителям и вузовским преподавателям при составлении программ, учебных пособий по истории культуры татарского народа и религиоведению.
Апробация работы. Основные положения и содержание диссертации нашли отражение в девяти статьях соискателя, опубликованных в научно – методических журналах и межвузовских сборниках, а также прозвучали в выступлениях на научно - практических конференциях в Елабуге, Нижнекамске, Тобольске, Казани, Москве.
Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии. В заключении диссертации подведены итоги исследования, сделаны выводы.
Основное содержание работы
Во введении обосновывается актуальность темы, рассматривается степень ее изученности, определяются предмет и объект, цели и задачи исследования, его теоретическая и методологическая основа, раскрывается научная новизна и практическая значимость работы.
Первая глава “Тема месяца Рамазан в богословской литературе, возникновение жанра рамазания» состоит из трех параграфов. В первом параграфе дается краткий обзор духовной литературы на татарском языке, связанной с проблемами соблюдения мусульманского поста, это прежде всего: “Тафсир-и Нугмани”- комментарии к Корану, своды хадисов “Тысяча и один хадис” и “Сорок хадисов”, образцы выступлений-хутба религиозных деятелей, религиозно-дидактическое произведение “Насихате-с салихин” (“Наставления святых”), произведение Каюма Насыйри “Утыз вэгазь” (“30 проповедей”), адресованное “проповедникам для использования во время месяца Рамазан и в другое время”. Также тема мусульманского поста поднимается в таких богословских трудах, как “Джэвамигуль Калем шархе” Ризаэтдина Фахретдина, “Фазаиле-ш-шухур” (“Полезные стороны некоторых месяцев”) Джамалетдина Бикташи.
Во втором параграфе “Полемика в татарской общественной мысли ХІХ в. – нач. ХХ в. о месяце Рамазан” дан анализ некоторых спорных моментов, существовавших среди татарских улемов по поводу соблюдения поста и других устоев шариата в особых географических условиях, не указанных в мусульманских первоисточниках.
Необходимость соблюдения религиозных обрядов в непривычных для мусульман северных широтах, в связи с особенностями климата, проблема исполнения пятикратного намаза в летнее время года, когда день необычайно длинен и сумерки практически не наступают, порождало множество вопросов, ответы на которые невозможно было найти в средневековых трактатах. Аналогичной являлась проблема, связанная с соблюдением поста в месяце Рамазан в условиях Крайнего Севера, где солнце не заходит или не выходит месяцами. Ссылки на религиозные авторитеты в данных случаях были невозможны, поскольку в Коране и сунне данные вопросы, в силу объективных причин, вообще не рассматривались[3]
. Эти сложные проблемы суждено было решать татарским религиозным деятелям.
Г.Утыз Имяни ал - Булгари в своем труде “Рисали эш-шфкъ” считал, что в тех местностях, где в летнее время сумерки так и не наступают, исполнение ночного намаза - “яст” не является обязательным. Противоположной точки зрения придерживались Абдуннасыйр Курсави и Шигабутдин Марджани, которые последовательно разрабатывали эту проблему и оставили труды о ней. Рукописная статья А.Курсави ал-Булгари называлась “Рисала фи фардият салават ал-аша фи-л- биляд аллати ля ягиб шафак” (Трактат о разъяснении необходимости вечерней молитвы в местностях, где не наступают сумерки). Здесь он утверждал о необходимости пятикратного чтения намаза в течение всего дня в соответствии его времени.
В отличие от некоторых предшественников, Ш.Марджани в своей работе “Назурат ал-хак фи фардият ал-аша ва ягиб-ш-шафак” (Обозрение истины относительно обязательности вечерней молитвы, когда не наступают сумерки) придерживался мнения о необходимости совершения вечерней молитвы в тех указанных случаях. Основательно изучив их труды, которые комментировались им по-новому, исходя из уровня своих знаний и сложивщейся социокультурной ситуации в регионе в середине ХІХ в., Марджани по-новому поставил и решил этот вопрос.
По этому поводу М.Юсупов пишет, что главное отличие концепции Марджани от предшественников (Г.Утыз Имяни ал-Булгари и А.Курсави ал-Булгари) состоит в том, что он предлагал обратиться к иджтихаду в том случае, когда в основных источниках фикха (Коран, сунна, иджма и кияс) невозможно было найти ответ на этот конкретно поставленный вопрос.
Показательным примером иджтихада и конкретного правового решения, которое Муса Бигиев вывел на основе разработанной им самим методологии фикха, можно считать решение – фетву о посте – ураза в условиях высоких географических широт. Данная фетва под названием “Пост в длинные дни “ была опубликована им в Казани в 1911 г. А. Хайрутдинов пишет, что данное исследование имело и важное социальное значение, поскольку ученый адресовал свою фетву мусульманам, проживающим в упомянутых районах, и тем, кто “всю свою жизнь проводит в тяжких трудах ради хлеба насущнего и которых пост вообще окончательно выбьет из сил, лишив их последнего куска хлеба”. Этим он преследовал гуманные цели: “Если я объявлю этим несчастным... великое послабления ислама... то воскрешено будет одно из величайщих дозволений шариата, ниспосланное для удобства, будут спасены от вреда большое количество мусульман, их семьи, а в сердцах человечества возрастет любовь к исламу”[4]
.
В третьем параграфе прослеживается отражение темы месяца Рамазан в татарском устном народном творчестве и средневековой татарской литературе. Известно, что в легендах и преданиях религиозная тематика занимала довольно большое место. Например, в преданиях “Болгар шре”(“Город Булгар”), которое относится к периоду Волжской Булгарии и “Казанны кадимге планы в кадимге гыймартлре” (“Старинный план Казани...”) (ХVI-XVII вв.) можно найти картины, связанные с гаидом (торжественным богослужением во время рамазан-байрама). Также присутствует тема утренней зари (схр) в таких дастанах (эпосах), как “Чура батыр”, “Идегей”, “Отважный Катиль”.
Часто встречается религиозная (духовная) тематика в баитах. Мотивы баитов, посвященных личным трагическим событиям, русско-французской и первой мировой войнам, тесно связаны с темами месяца Рамазан, гаида, окончания поста. Весьма распространена тема религиозных праздников, обрядов и ритуалов в игровых и коротких песнях (частушках), в пословицах и поговорках, в загадках и шутках (анекдотах).
В средневековой тюрко-татарской литературе тема Рамазана занимает довольно большое место. Можно предположить, что она начинается с творчества среднеазиатских суфийских поэтов Ахмеда Ясеви и Сулеймана Бакыргани (XII в.). Ясеви в своих хикметах останавливается на теме самого прекрасного времени Рамазана-утренней зари, и пишет, что пост и намазы (молитвы) указывают человеку верный путь. В центре поэзии С.Бакыргани находятся отношения Человека и Аллаха (Всевышнего). Симптоматичными, в этом смысле, можно назвать стихотворения “Расскаявшимся влюбленным”, “Как сладки воспоминания Аллаха”, “Жадность скажет...” “Бакырган китабы” (“Книга Бакырган”) до Октябрьской революции издавалась среди татар несколько раз. В стихотворениях данной книги тема месяца Рамазан, утренней трапезы и торжественного богослужения по поводу окончания поста раскрыты широко и полно. Часто встречается призыв к утреннему приему пищи и намазу в стихотворения тюркских поэтов Раджи, Инакый, Шамсутдин, Габиди, Ходадат.
Достойно особого внимания объемное богословско-дидактическое произведение “Открытые врата в рай”, написанное Махмудом бине Гали аль-Булгари. Четвертый раздел третьей главы (“Руза фазаилене бйаны ичинд турур”) посвящен конкретно посту и его значению. Здесь автор утверждает, что врата рая всегда открыты тем, кто постится.
Тема священного месяца Рамазан продолжается в стихотворениях поэтов средневековья Котби, Габделмаджита, Сайфа Сараи. Также эта тема нашла отражение в творчестве известного представителя духовенства Казанского ханства, государственного деятеля и писателя Кул Шарифа, по мнению которого в священный месяц Рамазан нужно быть бдительным, не пропускать утреннюю трапезу, со слезами просить Всевышнего и умолять, беспрестанно совершать зикр-упоминание Аллаха. В творчестве известного представителя суфизма в татарской поэзии ХVII века Мавля Колыя можно выделить цикл хикметов, посвященных теме месяца Рамазан и времени утренней зари. М.Колый призывает бодроствовать в эти священные часы. Те же самые мысли и уверования находят отражение в стихотворениях Абдуррахима Утыз Имяни (XVIII в.).
Вторая глава « Отражение темы Рамазана и жанра рамазания на разных этапах развития татарской литературы» состоит из трех параграфов. В первом параграфе «Тема месяца Рамазан в литературных памятниках ХIХ и начала ХХ веков» анализируется творчество таких суфийских поэтов I пол. ХIХ в., как Абельманих Каргалый, Хибатулла Салихов, Шамсетдин Заки, которые в своих лирических произведениях подробно останавливались на теме утренней трапезы и призывали каждое утро встречать с мольбой и слезами. Эта же тема (схр) присутствует и в творчестве и Г.Кандалый. Он в своей поэме “Рисалэи-л-иршад” (“Книга, поставляющая на путь истинный») в ХIV главе дает наставления о том, как поклоняться Богу, быть бдительным во время утренней молитвы.
Тема утренней зари отражается в творчестве Манди Кутыш Кыпчаки, который жил в ХVIII в. В произведении «Вакъты схр” (“Время утренней зари”), которое вышло отдельной книгой, наряду с духовной дидактикой преобладают и социальные мотивы. Долго находился человек во сне, во время спячки его окружили неисчислимые пороки и беды. Но ночь проходит, скоро заря. А пока - самое время для пробуждения мусульманина, чтобы совершать добрые дела. “Вакъты схр” - время бодроствования мусульман для выполнения одной из заповедей шариата - уразы (поста), время до восхода солнца символично и очень удачно употреблено автором книги М.К. Кыпчаки. Этот символ чрезвыйчайно точно характеризует переходный период от застойного к активному времени. Здесь следует также отметить, что призыв людей к активной деятельности, трудолюбию, высказывания против блаженства и накопления богатства направлены прежде всего не на критику равнодушного отношения людей к земным делам, а на поощрение безукоснительного выполнения всех указаний Бога.
Одним из классических образцов жанра рамазания является стихотворение поэта ХIХ века Мавликая Юмачикова “Добро пожаловать, великий Рамазан”. В произведении говорится, что по воле Аллаха ураза-пост является предписанием, которое должен соблюдать мусульманин. Затем в виде наставления перечисляются благодеяния, которые следует совершать в месяц Рамазан, описываются поучительные истории из жизни святых. Следует отметить, М.Юмачиков, безусловно, был хорошо осведомлен в рамазаниях, которые среди народа были распространены как мунаджаты: и свое произведение он написал под их влиянием. К примеру, такие радифы и выражения, как “Рамазан отсилы продолжается месяц”, “О, великий Рамазан!” часто встречаются в произведениях устного народного творчества.
Достойно особого внимания стихотворение Гали Чокрыя “Тархибе Рамазан”. Г.Чокрый это произведение пишет по возвращению из хаджа, потому что в книге описываются торжества дня разговения, которые отмечаются в мусульманских странах, в частности в мечетях и других учреждениях богослужения Мекки и Стамбула. Основная особенность произведения «Тархибе Рамазан» в том, что от начала до конца здесь используется радиф «Мархаба» (т.е. «Добро пожаловать!»). Данное произведение Г.Чокрыя можно рассматривать как полнокровный, весьма умело продуманный и социально содержательный образец жанра рамазания в литературе ХIХ века.
В татарской литературе начала ХХ века к теме Рамазана обращался народный поэт Габдулла Тукай. В стихотворении «Рамазан гаетенд Иблисне шйтаннарына хитабы” (“Обращение к бесам в Рамазан-гаид”) критикуются люди, которые, хотя и не держат пост, не соблюдают все его требования, по окончанию поста со всеми вместе отмечают гаид – праздник разговения. Стихотворение Тукая «Кадер киче» («Ночь предопределения») напрямую связано с Кораном, и его можно назвать поэтически озвученной на татарском языке семидесятой сурой Корана «аль-Кадр». Но все же Тукай не ограничивался рамками аятов, использовал мотивы, отсутствующие в Коране, что придало произведению новое социально-гуманистическое звучание.
Развитие темы Рамазан в татарской литературе непосредственно связано с социально-историческими изменениями в жизни самого народа. Если в средневековье, когда в обществе существовало уважительное отношение к религии и все были верующими, в литературе существовал торжественный дух, связанный с приближением священного месяца, который объединял и роднил всех мусульман, то с конца XIX века отношение к нему начинает существенно меняться как в самом обществе, так и в литературе. В художественных произведениях конца XIX – нач. ХХ вв. больше всего описывается жизнь шакирдов, проводивших всю юность и даже молодость в стенах медресе старого типа. Ежегодный пост, ифтары, праздники, связанные с уразой, для них становились какой-то отдушиной, сменой духа и образа жизни в их жалком и скучном существовании. Но ввиду того, что шакирды зачастую злоупотребляли гостеприимством и щедростью местного населения во время уразы и праздников, отношение к ним не всегда было положительным. В произведениях Г.Ибрагимова, Ф.Амирхана, К. Тинчурина и др. описываются негативные стороны жизни татарских шакирдов. Например, в рассказе Г. Ибрагимова «Изгнание шакирда Заки из медресе» (1907) подробно описывается, как молодые шакирды в день праздника разговения надоедали односельчанам со своими «поздравлениями», что вынуждало последних обращаться порой за помощью к полиции и т.д.
В период, когда общество начинает увлекаться социалистическими идеями, часть населения начинает полностью игнорировать религиозные традиции, в том числе праздники, связанные с постом.
Образы народного сна, зари, восхода солнца, оптимистический дух пробуждения явно указывают на присутствие традиций поэзии ХІХ века в творчестве Тукая и Гафури, во всей литературе эпохи: стихи Тукая “Мужик йокысы”, “Иттифакъ хакында” (1905), С.Рамиева “Та вакыты” (1907), “Бел телен, эзл юлын...” (1906) и множество других произведений этих и других поэтов начала ХХ века содержат в себе традиционные мусульманские образы и символы. В произведениях поэтов и писателей начала ХХ века М.Максуди Д.Губайди, С.Г.Кадыйри, Ф.Сулеймании, Г.Сунгати, С.Кудаша, Г.Шарифи преобразования в обществе в результате революции также отождествляются с рассветом, утренней зарей, с восходом солнца.
Второй параграф называется «Особенности отражения темы Рамазан в татарской литературе советского и современного периодов». В конце 20-х годов большевики под предлогом борьбы против “религиозного опиума” разрушали мечети, сносили минареты, которые в течение веков для татарского народа являлись нравственной опорой, источником культуры и просвещения. Такие эпизоды описываются произведениях: Ф.Бурнаша “Старик Камали”, М.Магдеева “Человек уходит - песня остается”, “Прощание”, Г.Ахунова “Волжанка”, Р.Батуллы “Синий цветок вдоль дороги”, Г.Тавлина “Бедствие”, В.Имамова “Соль на рану”, Ф.Байрамовой ”Красный хребет”, Н.Гиматдиновой “Минарет”. В литературе 30-х годов становится популярной суровая критика религиозных деятелей – мулл и ишанов, которые во время Рамазана целиком находились на попечении населения, т.к. каждый день их приглашали в гости, а во время праздников собирали куш от садака-подаяний. Рассказ Шамиля Усманова «Жертва гаида» (1924) отражает противоречивые взгляды на ислам и соответственно на религиозные праздники, существовавшие в татарском обществе во время гражданской войны. Красногвардеец Хайруш прежде служил полковым муллой в царской армии. Оставаясь верным своим взглядам, он во время праздника мусульманского поста читает наставления и бойцам Красной Армии, поздравляет их со священным праздником. Далее он идет в ближайшее село с мечетью, где читают праздничный намаз, чтобы поздравить единоверцев, но становится жертвой: во время облавы местный мулла выдает его белым.
В произведениях Ш.Камала “Матур туганда” (“Когда рождается прекрасное”) и Ф.Хусни “Утызынчы ел” “(30-ый год”) описываются истории о том, как деревенская молодежь по случаю окончания поста устраивала праздник-концерт. В своем произведении «Хатирлр урамы” (“Улицы воспоминаний”) М.Амир вспоминает о школьных годах, об участии в литературных вечерах в месяце Рамазан, о посте среди пожилой части односельчан. Среди учеников “советской школы” многие еще держали руза-пост. Учителя преследовали тех, кто постился, за эти “великие грехи” на школьных линейках отчитывали; а тех, кто украдкой держал пост, заставляли выпить воды.
Таким образом, тема Рамазана в татарской литературе ХХ века нашла характерное отражение: атеистическая пропаганда, однобокая политика партии, классовая борьба и отрицательные взгляды на религию как на пережитки прошлого - все эти общие моменты способствовали изображению религиозности как трагедии отдельных личностей, отдельных деревень и народа. В целом, эту идеологию народ принял удрученно, сохраняя в душе веру и поклонение Творцу.
В условиях перестройки многие известные поэты и молодые, начинающие авторы создали довольно большое количество произведений о месяце Рамазан. Например, поэты Г.Сада, Л.Шакирзян, Р.Валиев, Х. Аюп в настоящее время стали активно обращаться к духовной тематике. Авторы-любители, к примеру, Х.Валиди, Р.Исхаки, Д.Каюмова, Х.Фахретдинова, А.Кашфуллин, Д. Камалетдинова, А.Хисамова, С.Рахматуллин, Ф.Гарипова и др. (в основном, это представители старшего поколения) создали целый пласт произведений, относящихся к жанру рамазания. Их произведения, хотя в большинстве случаях не совершенны в художественном плане, но привлекают внимание широких слоев читателей своей искренностью, душевностью, открытостью и праведным восприятием бытия.
В третьем параграфе рассматриваются жанровые особенности рамазания. Основные моменты в жанре Рамазания следующие: священность месяца Рамазан, польза и праведность поста, величие ночи предопределения и т.д. Они прежде всего актуальны в таких произведениях фольклора, которые причислены к мунаджатам.
Например, таков мунаджат-приветствие начала Рамазана.
Изгелек кыйл, бхте артыр, Твори добро, счастьем обернется,
Йзд иман нуры артыр. Лицо светом веры озарится.
Тб кабул була торган Раскаяние твое зачтется
Изге Рамазан ае бардыр. В священный месяц Рамазан.
й, Рамазан, Рамазан, Рамазан, Рамазан
Хуш килде син, Рамазан! Добро пожаловать, Рамазан!
В данном мунаджате выражается радость, восхищение к приходу месяца Рамазан, призывается совершать во время Рамазана богоугодные дела, далее приводятся поучительные примеры из жизни пророков и святых.
В первой половине месяца Рамазан читались стихи с редифом “мрхаб” (“добро пожаловать!”), что выражало чрезвычайную радость мусульман в связи с приходом священного месяца.
Мрхаб, й нуре гайни,
Мрхаб, мрхаб, й мрхаб!
Во второй половине этого месяца читались грустные стихи с редифом “ал-видагъ” (“прощай, до свидания!”), предвещающие конец месяца-праздника. В них выражалось сожаление о том, что Рамазан так быстро прошел, и нежелание с ним расставаться. Ал-видагъ - слово арабского происхождения, означает прощание с праздником. Раньше среди татар существовала красивая традиция: перед праздником ураза-байрам из минарета мечети читать стихи “Ал-видагъ”. Этот ритуал был долгожданным, но грустным, потому что это значило, что мусульмане прощаются с месяцем Рамазан:
лвидагу, лвидагу,шри рхмт, лвидаг!
Ля иляе иллллаи, ля иляе иллллаи !
(Прощай, месяц благодати, до свидания! Нет божества, кроме Аллаха).
Ай-ай, Рамазан, тсе инде, Алдагы елны ктрбез инде.
(Мы с нетерпением будем ждать следующий месяц Рамазан)
Как известно, именно в священный месяц Рамазан во время поста и молитв в пещере Хира пророку Мухаммеду явился ангел Жабраил и сказал: “Читай!” И из уст пророка стали изливаться строки Книги Аллаха - Коран. Это случилось на 26-й день месяца Рамазан - Лейлат аль-Кадр. Считается, что в эту ночь Аллах принимает решение о судьбе каждого человека, учитывая его благочестие и просьбы, высказанных в молитвах. Поэтому Лейлат аль-Кадр принято проводить в мечети, читая Коран и вознося славу Аллаху, ангелам и просьбы. Среднеазиатский суфий Сулейман Бакыргани, имея в виду, что в эту ночь мусульмане особенно усердно молятся Аллаху в чистосердечно каются, говорил: принимай каждого человека как Хзыр Ильяса, проводи каждую ночь как Лейлят аль-Кадр”.
О благотворном влиянии этого вечера на судьбы людей возвещают в
духе ислама и мунаджаты на тему Рамазана:
Ихлас белн руза тотыйк, Чистосердечно будем молиться,
Аны савабы бик кптер. Благочестие наше умножится.
Такие мунаджаты, как “Хактан слам килгнд”, “Рамазан рузасы”, “Изге рамазан ае”, “Руза тоты, мселманнар”, “Рамазан шриф”, “Кадер кичсе”, “Дуслар, тбрик итм сезне!”, “Хуш килде, шхри рхмт!”, “Гает кненд” из сборника К.Хуснуллина[5] относятся к жанру рамазания. Например, в основу мунаджата “Хактан слам килгнд” положен мотив о том, что в месяце Рамазан нельзя говорить грешные слова, нужно соблюдать пост, а в мунаджате “Изге рамазан ае” призывывается более усердно читать пятикратный намаз.
В дни Ураза-байрам мусульмане в большом количестве собираются на ночные молитвы в мечети или идут друг к другу для вечернего разговения – ифтар. У татар-мусульман существует особый ритуал ночных распевных молитв – таравих. Первые двадцать дней таравих исполняется только на арабском языке, в последующие дни он исполняется на татарском языке. У просветителя и ученого Ахмадхади Максуди есть специальный труд, посвященный этому ритуалу-таравих, который называется «Исламские молитвы». А.Т.Сибгатуллина утверждает, что такие мунаджаты о таравих-намаз, как “Таравих тасбихе”, относятся к жанру рамазания[6].
Утренняя заря - то время, когда исполняются все желания. Мусульмане
во время утренней зари мысленно общаются с Аллахом, молятся, желают всем добра и счастья. Молитва, которую читают мусульмане во время.
утренней зари, предполагает возможность существления эволюций.
Ата-ана н кыла,
омга кичлр д кил.
Аларга телк тел
Вакыты схр эченд.
(Во время утренней зари пожелай своим родителям здоровья, благополучия).
В эпоху советского атеизма не было возможности сочинять и расспространять рамазания-мунаджаты. На современном этапе, когда интерес к религии возродился, в изданиях религиозного содержания большом количестве появились рамазания-мунаджаты. Это доказывает, что если есть религия, то существуют мусульманские праздники. Если есть праздники, то мусульмане сочиняют мунаджаты, посвященные священному месяцу Рамазан.
По этой причине мы обратились к творчеству современного автора Хамида Валиди. Он в своих мунаджатах обращает внимание на то, чтобы мусульмане признавали исламские праздники. Х.Валиди пишет: “Религия и наука - это два крыла литературы. Все мои призведения написаны благодаря моим стараниям и Божьему дару”. Его мунаджаты “Ул айлар ае”, “Бхет лшкн ай”, “Ураза-ннт ачкычы”, “Була крсен”, “Вгъд м мет”, “Ак мидлр киче”, “Саубуллашу”, “Без аларны двамнары” посвящены месяцу Рамазан, празднованию рамазан-байрама, ночи Лейлат аль-Кадр. Автор говорит, что на Лейлат аль-Кадр мусульманам не следует спать, а нужно молиться. Молитвы в ночь предопределения намного благочестивее, чем в другое время: и кто в этот вечер помолится, Аллах им отпускает грехи.
Таким образом, рамазания - поэтический жанр, основное содержание которого определяют мотивы воспевания священного месяца Рамазан, призыва к посту и нравоучений мусульман. Рамазания от других поэтических произведений отличается характерной структурой, содержанием и определенной тематикой. Размер жанра рамазания не нормирован, рифмы свободные, сам жанр находится между фольклором и художественной литературой, может исполняться как фольклорный жанр-мунаджат нараспев. Рамазания имеет, как правило, следующую тематику: волнительное ожидание начала месяца Рамазан, духовная близость мусульман, посещение мечетей, где читаются торжественные проповеди; утренняя трапеза и намаз; намаз Таравих (дополнительная молитва-сунна), ифтар (разговение), Лейлат аль-Кадр (ночь предопределения); гаид-байрам (торжественное богослужение по окончании поста) и др.
В этом диссертационном исследовании произведение жанра рамазания разделены на две группы:
а) рамазания, основанные на богословские источники, аяты, суры и хадисы. В них напоминается о благочестивости поста, что именно в этот месяц ниспослан Коран. Эти произведения, как правило, очень сложны, написаны с использованием многочисленных арабско-персидских заимствований. Их авторы, в целом, наверняка были наставниками, а читателями – шакирды медресе. По другому эти произведения можно назвать книжными рамазания. В тюркской литературе они относятся к ХVIII- ХIХ вв. и встречаются в творчестве Сабита, Надима, Назыйма, Шаиха Галиба и т.д. В татарской литературе эту традицию продолжил поэт Гали Чокрый.
б) рамазания, адресованные простому народу и написанные в легкой форме, на доступном языке. Такие произведения сохранились в большом количестве в устном народном творчестве и были причислены к мунаджатам. Мунаджаты, специально посвященные месяцу Рамазан, «Аль-видаг», «Пост в Рамазан», «Священный месяц Рамазан», «Мусульмане, поститесь!», «Ночь предопределения», «Поздравляю вас, друзья», «В день Разговения», «Добро пожаловать…» и др., по нашему мнению, являются яркими образцами жанра рамазания.
Также нами обнаружены рамазания, написанные конкретными авторами, как М.Котыш Кыпчаки, Г.Чокрый, М. Юмачиков, Х.Валиди, Р.Исхаки и др. При этом с уверенностью можно сказать, что в современной литературе рамазания существует как полнокровный жанр.
В заключении автором подведены итоги исследования и сформулированы основные выводы диссертации:
- богословская (духовная) литература в жизни татарского народа в течение веков играла и играет в настоящее время важную роль. Обзор произведений духовной литературы дал возможность представить завидный уровень образованности, зрелость социально-нравственных взглядов и высокий моральный облик татарского народа.
- знакомство с взглядами и научными доктринами о месяце Рамазан, об уразе-посте, изложенных в трудах богословов, углубили представления о духовной и обрядовой жизни татар - мусульман; анализ полемики о месяце Рамазан среди татарской общественности выявил серьезное отношение отечественных мыслителей к данному явлению.
- детальное рассмотрение специально написанных на тему Рамазан или же имеющих к этой теме отношение произведений, выявили отношение татарского народа к канонам шариата в целом. Следует отметить, что это отношение под воздействием преобразований в обществе постоянно менялось.
Таким образом, татарские рамазания-мунаджаты, совершенствуясь в течение многих веков, служили распространению исламской идеологии в широких народных массах, воспитывали в народе высокие нравственные качества. Они сыграли определенную роль в выработке национальной психологии, национального характера татар.
По материалам диссертации опубликованы следующие работы:
1. Гиззатуллина Р.Н. Полемика о месяце Рамазан в татарской общественной мысли ХIХ - начала ХХ вв. «Ученые записки» Казанской государственной академии ветеринарной медицины им. Баумана – 2006. – Т. 188. –С.230-237.
2. Гиззатуллина Р.Н. Фольклорда рамазаниялр // Материалы международной тюркологической конференции «Языки и литература тюркских народов: история и современность» / Гиззатуллина Р.Н. – Елабуга: Изд-во ЕГПУ, 2004. – С.166-168.
3. Гиззатуллина Р.Н. Мл Колый иатында рамазания жанры // Фн м мктп. - 2004. - №12. – С.56.
4. Гиззатуллина Р.Н. Воспитание будущих специалистов на традициях народной педагогики // Материалы Всероссийской научно-практической конференции (Нижнекамск, 20 апреля 2004 года) / Гиззатуллина Р.Н. – Казань: РИЦ «Школа», 2004. – С.173-176.
5. Гиззатуллина Р.Н. Халык авыз иатында рамазания тематикасы // Фн.м мктп. – 2005. - №10. – С.62.
5. Гиззатуллина Р.Н. ХХ гасыр башы татар дбиятында та алдыннан уяу булу мотивы // Материалы VIII межрегиональной научно-практической конференции “Сулеймановские чтения-2005” / Гиззатуллина Р.Н. – Тюмень: ИПЦ “Экспресс”, 2005. – С.65-66.
7. Гиззатуллина Р.Н. Гали Чокрый иатында рамазания жары // Материалы Всероссийской научно-практической конференции “Актуальные проблемы тюркологии “Тумашевские чтения” / Гиззатуллина Р.Н. – Тюмень: ИПЦ “Экспресс”, 2006. С. 52 – 56.
8. Гиззатуллина Р.Н. Хзерге поэзияд Рамазан ае темасыны хлакны трбиялдге роле // Материалы Республиканского научно-практического семинара “Педагогические, воспитательные и творческие факторы модернизации досуговой сферы молодежи” // Специалист ССУЗ ХХI века: профессионализм, творчество, духовность / Гиззатуллина Р.Н. – Елабуга, 2006. – С.120-125.
9. Гиззатуллина Р.Н. Рамазания-мунаджаты // Материалы региональной научно-практической конференции «Проблемы филологии народов Поволжья» / Гиззатуллина Р.Н. – Москва-Ярославль: 2007. (в печати).
[1] Сибгатуллина А.Т. Суфизм в татарской литературе (истоки, тематика и жанровые особенности). Автореферат дисс. д-ра филол. наук. – Казань, 2000.- С.35-57.
[2] Pekolcay N., Eraydn S. V.b. Islami Turk edebiyatnda sekil ve nev’ilere giris. - Istanbul, 1996.- 220 s.; Gzel Abdurrahman. Dini-tasavvufi Trk edebiyat. – Ankara, Akcag yaynlar. 2000.- 682 s. Erman Artun. Dini-tasavvufi Trk edebiyat.- Cukurova. 2002.- 400 s.
[3] Юзеев А. Татарская философская мысль конца XVIII - XIX веков (Эволюция и представители) / А.Юзеев. – Казань: Изд-во Иман, 1998. – С.121.
[4] Хайрутдинов А.Г. Введение // М. Бигиев. Избранные труды. В двух томах. Т. I.. – Казань: Татар. кн. изд-во, 2005. – С. 76.
[5] Мнтлр м бетлр. Тзчесе К.Хснуллин.-Казан: Раннур ншр., 2001.
[6] Сибгатуллина.Т. Татар дбиятында суфичылык (чыганаклар, тематика м жанр зенчелеклре): филол. фннре докт. … дисс /.Т.Сибгатуллина. – Алабуга, 2000.- Б.315.
