Эволюция содержания экономических институтов христианства
На правах рукописи
Шулимова Анна Анатольевна
ЭВОЛЮЦИЯ СОДЕРЖАНИЯ ЭКОНОМИЧЕСКИХ ИНСТИТУТОВ ХРИСТИАНСТВА
08.00.01 – экономическая теория
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата экономических наук
Волгоград – 2009
Работа выполнена в НАН ЧОУ ВПО «Академия маркетинга и социально-информационных технологий – ИМСИТ», г. Краснодар
| Научный руководитель | кандидат экономических наук, доцент Климовец Ольга Валентиновна |
| Официальные оппоненты: | доктор экономических наук, профессор Осипов Юрий Михайлович |
| кандидат экономических наук, доцент Фролов Даниил Петрович | |
| Ведущая организация | ГОУ ВПО «Кубанский государственный университет» |
Защита состоится 26 июня 2009 года в 10-00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.029.01 по экономическим наукам в ГОУ ВПО «Волгоградский государственный университет» по адресу: 400062, г. Волгоград, пр. Университетский, 100, ауд. 2-05 «В».
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ГОУ ВПО «Волгоградский государственный университет».
Автореферат разослан и размещен на официальном сайте ГОУ ВПО «Волгоградский государственный университет» http://www.volsu.ru 26 мая 2009 г.
Ученый секретарь диссертационного совета,
доктор экономических наук, профессор Тимофеева Г.В.
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. В настоящее время долгосрочной целью экономической политики РФ являются стабилизация и адаптация существующей социально-экономической системы к изменяющимся условиям мирового экономического развития. Достижение указанной цели невозможно без осмысления роли и значения морально-этических факторов в функционировании российской экономики, ведь для эффективного управления хозяйственными процессами государству необходимо заручиться доверием граждан, добиться стабильности общественных отношений, что невозможно без восприятия российской культурной традиции экономических отношений.
Исторически сложилось, что одним из главных факторов, повлиявших на формирование российского экономического менталитета, является русское православие. Российское государство в настоящее время имеет светский характер и признает равенство всех конфессий. Однако законодательство не запрещает сотрудничество институтов государства и религиозных организаций в форме открытых дискуссий, совместных программ и мероприятий. Инициатором гражданского диалога по наиболее значимым социально-экономическим проблемам РФ нередко выступает Русская православная церковь (РПЦ), которая принимает тезис, что церковь отделена от государства, но не от общества. В начале XXI века РПЦ активно развивает свои социально-экономические воззрения, возрождает связанные с ними экономические институты христианства, исследование которых особенно важно не только в силу общественного влияния данного вероисповедания, но и потому, что они представляют значительный научный интерес.
В условиях кризиса либеральной экономической идеологии экономические воззрения РПЦ являются одним их редких примеров экономического традиционализма, синтеза экономических и социальных аспектов развития в российской экономической школе. Анализ и восприятие экономических идей, представленных в учении РПЦ, стимулирует развитие экономической науки, позволяет ей лучше вписаться в мировую экономическую науку, не утратив национального своеобразия.
Восприятие институтов христианства особенно актуально в условиях современного экономического кризиса, когда россияне преимущественно стремятся к православной вере, поскольку желают приобщиться к национальным традициям, видят в ней нравственный идеал. В этой связи исследование содержания экономических институтов христианства и их эволюции в светском (секулярном) поликонфессиональном обществе современной России, переоценивающем исторический опыт развития национального хозяйства, приобретает особую актуальность.
Степень разработанности проблемы. Различные аспекты комплексной научной проблемы формирования институтов христианства и их воздействия на процесс развития национальной экономики нашли отражение в многочисленных работах отечественных и зарубежных исследователей.
Основополагающие подходы к исследованию и коренные положения теории экономических институтов предложены и обоснованы в фундаментальных работах В. Автономова, А. Амосова, Т. Веблена, О. Иншакова, С. Кирдиной, Р. Клейнера, Н. Лебедевой, Д. Львова, А. Нестеренко, Д. Норта, А. Олейника, В. Радаева, В. Тамбовцева, О. Уильямсона, Д. Фролова, И. Чангли, А. Шаститко, Л. Шаховской и др.
Проблемы взаимодействия институтов христианства и институциональных основ развития рыночной экономики нашли отражение в исследованиях отечественных и зарубежных ученых – Э. Афанасьева, М. Вебера, М. Гельвановского, А. Глаголева, Ю. Егорова, В. Зомбарта, В. Кандалинцева, Т. Коваль О., Маргания, Т. Парсонса, В. Роик, Д. Травина, В. Холодкова, Й. Шумпетера и многих других.
Проблемам формирования и развития экономических воззрений римско-католической церкви (РКЦ) посвящены работы Л. Великовича, П. Верхана, В. Гайдука, А. Казановой, Н. Ковальского, С. Лозинского, Н. Максимовой, В. Мазаловой, Ю. Майка, Ф. Овсиенко, Е. Трубецкого, И. Юрковича и других.
Эволюция и перспективы развития содержания отдельных экономических институтов и институций христианства в учении РПЦ рассматривались в работах Э. Афанасьева, Н. Бердяева, С. Булгакова, Н. Гвоздева, А. Иванова, К. Костюка, А. Кураева, М. Мчедлова, Ю. Осипова, И. Покровского, О. Редькиной, В. Симонова, А. Соболевской, П. Струве, С. Франка и других светских и церковных авторов.
Несмотря на большое количество работ, посвященных изучению католической и православной трудовых этик, экономических и этических проблем собственности в учениях РПЦ и РКЦ, в настоящее время не представлено целостного суждения об эволюции содержания экономических институтов христианства, оценки перспектив их воздействия на российскую экономическую практику. Теоретическая и практическая значимость данной проблемы и недостаточная степень ее разработанности определили выбор темы диссертационного исследования, его цель и задачи.
Целью диссертационного исследования является разработка теоретических основ и определение стратегических перспектив эволюции содержания базовых экономических институтов христианства в институциональной среде рыночной экономики России в условиях глобализации.
Достижение поставленной цели предполагает решение совокупности следующих конкретных исследовательских задач:
- осуществить категориальный анализ основных экономических институтов и институций христианства и исследовать хозяйственно-этические принципы христианства;
- раскрыть логику эволюции экономических представлений РКЦ;
- изучить процесс становления и развития экономических взглядов РПЦ;
- проанализировать экономическое понимание собственности в католицизме и русском православии;
- сравнить католический и православный подходы к трудовым отношениям и предпринимательству;
- выявить влияние либерализации и глобализации мировой экономики на формирование современных теоретических представлений об экономических основах христианства;
- определить факторы развития экономических представлений христианства;
- обосновать стратегические перспективы применения экономического потенциала институтов христианства в сфере развития социально ответственного бизнеса в РФ.
Объектом исследования является опыт и результаты развития содержания основных экономических институтов христианства в системе отношений собственности, трудовых отношений и предпринимательства.
Предмет исследования – социально-экономические отношения между субъектами хозяйствования по поводу институциональной организации процесса труда, присвоения-отчуждения, предпринимательской деятельности, складывающиеся в процессе эволюции экономических институтов христианства.
Область исследования по паспорту специальности ВАК 08.00.01 – экономическая теория: 1.4 институциональная и эволюционная экономика; 2.5 история экономических институтов (собственности, рынка, семьи, государства, предпринимательства и др.).
Методологические и теоретические основы исследования составляют теоретические положения и концепции, представленные в трудах исследователей различных школ экономической теории (исторической, институциональной, эволюционной) и направлений (экономический романтизм, этико-социальное), в работах российских и зарубежных ученых и специалистов в области истории экономических учений, истории экономики, эволюционной и институциональной экономик, экономической теории.
Методология исследования основана на использовании системного подхода, методов сравнительного анализа, эволюционного, монографического, диалектической логики.
Информационно-эмпирической базой исследования послужили сведения и факты, содержащиеся в трудах российских и зарубежных ученых по проблемам формирования и развития институциональных систем, социально ответственного бизнеса, социального партнерства; документы и выступления высшего руководства РКЦ и РПЦ, энциклики Римских пап, документы Второго Ватиканского Собора, постановления и решения соборов РПЦ, работы католических и православных авторов, отражающие развитие институтов христианства, материалы экономической периодической печати и электронные ресурсы сетевого характера.
Положения диссертации, выносимые на защиту:
- Базовые экономические институты христианства представляют собой институализированные в церковном учреждении нормы, каноны, ценностные ориентиры, базирующиеся на хозяйственно-этических принципах христианства: праведности, справедливости, легализма, социального морализма, фатализма, демократизма и гуманизма, милосердия и ответственности, реализуемых в ограничениях поведения хозяйствующего субъекта, открывающих новые возможности, которые в экономическом пространстве проявляются в сокращении трансакционных издержек.
Диалектика экономической свободы и ответственности, находящаяся в основе институционального императива христианства, направляет действия хозяйствующего субъекта на гармонизацию экономических отношений, а дихотомия – хозяйственная деятельность – принудительный и одновременно творческий процесс, обосновывает мотивационную модель поведения хозяйствующего субъекта.
- В эволюции экономических представлений РКЦ выделены пять основных этапов по критерию трансформации социально-экономических функций церковного института: нормативной реструктуризации хозяйственного пространства на основе социализации церковного учреждения (V – конец XIX в.); экспансии институционального императива РКЦ на социально-трудовую сферу для превентивного устранения потенциальных конфликтов (1891 г. – конец 1920-х гг.); позиционирования идеи социальной справедливости на основе развертывания библейских принципов легализма, демократизма и гуманизма (конец 1920-х – конец 1950-х гг.); активизации и диверсификации социально-экономических инициатив в целях достижения компромисса ассоциированных интересов национальных государств в условиях усиления неравномерности мирового хозяйственного пространства (1960-е – конец 1970-х гг.); противостояния эгалитаристским тенденциям, утверждения приоритета гуманитарного развития, содействующего раскрытию творческого потенциала личности (конец 1970-х – н.в.).
- В эволюции экономических взглядов РПЦ выделены пять этапов: нормативной реструктуризации хозяйственного пространства на основе социализации церковного учреждения в соответствии с идеалами соборности и солидарности (X – конец XIX вв.); генерации религиозно-философских идей в условиях оживления товарно-денежных отношений (1900-е гг. – 1917 г.); «резервации» экономического потенциала институций христианства в условиях «атеистической атаки» на РПЦ (1917 г. – 1941 г.); латентного проявления институциональных идей в условиях господства атеистической идеологии (1941 г. – 1988 г.); активизации и диверсификации социально-экономических инициатив на основе компромисса ассоциированных интересов различных социальных слоев российского общества в условиях транзитивной экономики и становления национальной модели хозяйствования (1988 г. – н.в.).
- Сравнительный анализ экономических институтов христианства в системе отношений собственности, трудовых отношений и предпринимательства позволил выявить их двухуровневое строение, представленное исходными (неизменными) институциями – библейскими нормами и подвижными институциями – нормами, сформулированными применительно к конкретно-историческим реалиям России и стран, ориентированных на католичество.
Экономические институты христианства в системе отношений собственности раскрывают обусловленную функциональную зависимость субъектов хозяйствования, воплощающую трудовую основу производства благ и социальную ответственность; представлены диалектическим единством «неотчуждаемость прав собственности – милосердие и благотворительность». Экономические институты христианства в системе трудовых отношений представляют собой модель закрепления общественно значимых функций за предпринимателем и наемным работником, воплощающуюся в системе принципов, правил, норм, требований и ценностей общественной пользы. Экономические институты христианства в сфере предпринимательства закрепляют за предпринимателем социально значимые функции активного организатора и исполнителя социально-экономического прогресса, предусматривающие, помимо сопоставления затрат и результатов (доходов), нравственное соотнесение целей хозяйственной деятельности с принципами христианской морали.
- Развитие теоретических представлений об экономических основах христианства в условиях либерализации и глобализации мировой экономики определяется потребностями разработки эффективной модели поведения хозяйствующего субъекта, а также активизацией совместных усилий «людей доброй воли», направленных на снижение социально-экономической нестабильности, и минимизацией прочих издержек глобализации с позиции неизменных институций христианства.
- Важнейшими факторами развития экономических представлений христианства являются внедрение институтов христианства в институциональный механизм решения экологической и демографической проблем, что предполагает реализацию следующих принципиальных подходов: наращивание интеллектуального потенциала через увеличение численности населения страны; устранение экологической проблемы в процессе воспитания деятельного, а не потребительского отношения к природе.
- Успешность реализации экономического потенциала институтов христианства в России определяется становлением системы социальных инвестиций, важнейшими элементами которой являются спонсорство и благотворительность. Рутинизация отношений социальной ответственности в данном случае понимается как трансформация спонсорства, меценатства и благотворительности из образцов поведения и ценностной ориентации в норму и правило поведения предпринимателя.
Научная новизна диссертационного исследования:
- определены особенности взаимодействия институционального поля христианства с экономическим пространством, в котором основные формы институциональной деятельности – канон, ценностная ориентация и мотивационная модель поведения – проецируются на трудовые отношения и отношения собственности с целью обеспечения общественной пользы, социальной ответственности и благотворительности для повышения благосостояния;
- выделены и содержательно охарактеризованы этапы эволюции экономических представлений РКЦ, связанные с преимущественным выполнением церковным институтом следующих социально-экономических функций: реструктуризации хозяйственного пространства (V – конец XIX в.); сглаживания и устранения противоречий в социально-трудовой сфере (1891 г. – конец 1920-х гг.); противодействия тоталитарным идеологиям (конец 1920-х – конец 1950-х гг.); идейного обоснования международного диалога по социально значимым проблемам (1960-е – конец 1970-х гг.); повышения социальной эффективности экономического развития (конец 1970-х – н.в.);
- обоснованы этапы эволюции экономических взглядов РПЦ, отражающие трансформацию социально-экономических функций церковного института: реструктуризации хозяйственного пространства (X – конец XIX вв.); трансляции позитивных национальных традиций на формирующуюся российскую модель рыночной экономики (1900-е гг. – 1917 г.); ритуальных функций (1917 г. – 1941 г.); идейной поддержки международного диалога по социально значимым проблемам (1941 г. – 1988 г.); минимизации социальных издержек рыночных реформ (1988 г. – н.в.);
- выявлено двухуровневое строение институтов христианства, представленное исходными (неизменными) и подвижными институциями, что позволило определить их экономическое содержание в системе отношений собственности (реализация функциональной зависимости субъектов хозяйствования, воплощающей трудовую основу производства благ и социальную ответственность); трудовых отношений (закрепление общественно значимых функций за предпринимателем и наемным работником, воплощающихся в системе принципов, правил, норм, требований и ценностей общественной пользы) и предпринимательства (закрепление за предпринимателем социально значимых функций активного организатора и исполнителя социально-экономического прогресса);
- установлено, что в условиях либерализации и глобализации мировой экономики развитие теоретических представлений об экономических основах христианства направлено на разработку эффективной модели поведения хозяйствующего субъекта, а также на идеологическую поддержку мероприятий, направленных на снижение социально-экономической нестабильности и минимизацию прочих издержек;
- выявлены факторы развития экономических представлений христианства, связанные с расширением институционального взаимодействия церковных учреждений для решения экологической и демографической проблем: реализация гуманитарных инициатив, объединение усилий христианских церквей по устранению указанных проблем, активное выражение христианских позиций на дипломатическом уровне;
- установлена возможность успешной реализации экономического потенциала институтов христианства в поликонфессиональном пространстве современной России, определяемая становлением системы социальных инвестиций и рутинизацией отношений социальной ответственности.
Теоретическая и практическая значимость. Основные положения авторской концепции могут быть использованы в исследовании эволюции институтов собственности, предпринимательства, а также органами власти и управления на макро-, мезо- и микроуровнях при разработке мероприятий по развитию социального партнерства. Практическая значимость работы обусловлена также возможностью использования основных ее положений в преподавании следующих учебных дисциплин: «История экономических учений», «История экономики», «Экономическая теория» и др.
Апробация и реализация результатов исследования. Основные положения работы докладывались автором на Межвузовской научно-практической конференции «Экономика и управление», г. Москва, Московский государственный университет приборостроения и информатики, 2006 г.; Международной научной конференции «Экономико-правовые проблемы бизнеса в контексте инновационного развития», г. Сочи (Адлер), 2007 г.; Межрегиональной научно-практической конференции «Региональные аспекты социально-экономических и экологических преобразований на Северном Кавказе», г. Белореченск, Институт экономики и управления в медицине и социальной сфере, 2007 г.; а также на всероссийских, межрегиональных и межвузовских научных и научно-практических конференциях, проводившихся в г. Краснодаре в 2006 – 2009 гг.
Исследования, проведенные в рамках диссертации, были представлены на Седьмой всероссийской олимпиаде развития народного хозяйства России (4-е место в номинации «Духовно-мировоззренческие основы развития народного хозяйства России»), на конкурсе «Лучшая научная и творческая работа аспирантов (соискателей) Института экономики и управления в медицине и социальной сфере 2007 года» (диплом второй степени).
Публикации. Результаты диссертационного исследования опубликованы в 21 работе общим объемом 13,1 п.л., в том числе 9,8 п.л. – авторские, из них 2 статьи опубликованы в журналах и изданиях, рекомендованных ВАК РФ.
Структура и объем диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, восьми параграфов, заключения и списка использованной литературы, включающего 291 наименование. Объем работы –207 страниц.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении обосновывается актуальность темы диссертационной работы, определяются цель, задачи, объект и предмет исследования, излагаются основные положения, выносимые на защиту, раскрываются элементы научной новизны, теоретическая и практическая значимость работы, формулируется ее методологическая и теоретическая база, определяется степень апробации полученных результатов.
Первая группа проблем, рассматриваемых в диссертации, касается выработки теоретических подходов к определению институтов и институций христианства, исследования хозяйственно-этических принципов христианства, выявления особенностей и выделения этапов эволюции экономических представлений РКЦ и экономических взглядов РПЦ.
Базовые экономические институты христианства относятся к институтам религии, которые в свою очередь принадлежат к архетипическим базовым протоинститутам идеологической проекции. Они институализированы церковным учреждением и проявляют свое содержание на уровне формирования и реализации базовых норм поведения хозяйствующих субъектов.
Экономические институции христианства многообразны и представляют собой исторически сформировавшиеся взгляды на типизацию функций духовенства, монашествующих и мирян, существующих в виде общепризнанных норм, ценностных ориентиров и моделей поведения, опосредованных хозяйственно-этическими принципами христианства.
Ветхий завет, скоординированный вокруг Десяти заповедей, формулирует принципы праведности, справедливости, легализма, социального морализма, фатализма, демократизма, гуманизма и ответственности, утверждает универсальный институциональный императив, реализация которого в экономическом пространстве минимизирует трансакционные издержки.
Поведенческая ориентация Ветхого завета двойственна: с одной стороны, она задает жесткие рамки в отношениях со «своими», а с другой стороны, – свободу от всяких моральных обязательств по отношению к «чужим».
Хозяйственно-этические принципы справедливости и социального морализма методологически оформились в философских учениях Платона и Аристотеля, где было сформулировано понятие «общего блага», которое в христианских учениях явилось центральным в экономических вопросах.
Новый завет подтвердил основные хозяйственные принципы Ветхого завета, дополнив их принципом милосердия. Евангельские проповеди направлены на формирование эмпатии и деперсонифицированного доверия в экономических отношениях, что значительно сокращает трансакционные издержки. Преодолев двойственность поведенческой ориентации Ветхого завета, христианство значительно расширяет институциональные возможности субъекта, что способствует социализации церковного учреждения.
Вместе с тем Новый завет закрепляет дихотомию: «хозяйственная деятельность – принудительный и одновременно творческий процесс», создает диалектику свободы и ответственности, что обосновывает мотивационную модель поведения хозяйствующего субъекта.
Результаты исследования хозяйственно-этических принципов христианства позволяют подойти к анализу воздействия институционального поля христианства на экономическое пространство и разработать модель их взаимодействия (Рис. 1).
Рис. 1. Модель взаимодействия институционального поля христианства и экономического пространства
Хозяйственно-этические принципы христианства утверждают каноны, ценностные ориентиры и модели поведения, в которых институциональный агент, реализуя свои трудовые функции, стремится к максимизации общественной пользы. Присваивая результаты своего труда, а также реализуя права собственности, христианин подчиняется институциональным требованиям социальной ответственности. Концентрация собственности в руках субъектов хозяйствования закрепляет функцию собственника и институцию богатства. Неформальная норма поведения богатого человека по христианским хозяйственно-этическим установкам – осуществление благотворительности.
Различия институциональных основ эволюции экономических учений РКЦ и РПЦ обусловили формирование различных векторов развития институтов христианства (Рис. 2).
Институциональное переустройство Западной Европы происходило под знаком закрепления за христианством функции нормативной реструктуризации хозяйственного пространства и смежных с ней функций.
Социализация церковного учреждения опосредована восприятием институции земледельчества в качестве его институциональной основы. РКЦ закрепилась в статусе крупнейшего феодального землевладельца благодаря христианской институции благотворительности, принявшей форму дарения земель. РКЦ генерировала и интегрировала в институциональную структуру Западной Европы феодальную ренту, церковные налоги, церковную десятину, требы и другие хозяйственные инструменты.
Неотъемлемой частью хозяйственной организации РКЦ являлись монастыри и монашеские ордена, не только транслировавшие образцы ведения хозяйства, устроенного по христианским хозяйственно-этическим принципам, но и создававшие инфраструктуру хозяйственных трансакций средневековья.
На первом этапе развития экономического учения РКЦ (V – конец XIX в.) экономическая и социально-философская мысль не были разделены, а основными ее акторами были схоласты. Персоналистическая концепция и интерпретация общего блага Ф. Аквинского задали тренд в рассмотрении экономических вопросов РКЦ.
Рис. 2. Отличительные особенности институциональных основ эволюции экономических учений католической и русской православной церквей
Критическое накопление институциональных противоречий в конце XIX в. обусловило переход экономического учения РКЦ на второй этап развития (1891 г. – конец 1920-х гг.), на котором в энциклике «Rerum novarum» была предложена программа институционального компромисса, связанного с возрождением институтов христианства.
На третьем этапе (конец 1920-х – конец 1950-х гг.), в период возникновения и закрепления социалистической модели хозяйствования, ведущей функцией РКЦ являлось противодействие тоталитарным идеологиям. В связи с этим развивалась идея субсидиарности, интегрировавшая в институциональную структуру социально-экономических отношений христианские принципы благотворительности, милосердия и справедливости.
Обозначившаяся неравномерность хозяйственного пространства определила выдвижение на главенствующие позиции в мирской миссии РКЦ функции идейного вдохновителя международного диалога по социально значимым проблемам.
Важнейшей задачей четвертого периода развития экономического учения РКЦ (1960-е – конец 1970-х гг.), ознаменовавшегося Вторым Ватиканским собором и идеологией «аджорнаменто», явилась подготовка и реализация социально-экономических инициатив в целях достижения компромисса ассоциированных интересов государств.
В условиях подготовки и проведения радикальной институциональной трансформации социалистического общества важнейшей функцией РКЦ становится повышение социальной эффективности экономического развития, которая определила сущность и содержание пятого этапа эволюции ее экономического учения (конец 1970-х – н.в.). Противодействуя эгалитарным тенденциям, РКЦ утверждает приоритет гуманитарного развития, который содействует раскрытию творческого потенциала личности.
Институты и институции христианства были «имплантированы» в институциональное поле России в 988 г. и по мере социализации церковного учреждения оказали позитивное воздействие на хозяйственное устройство Киевской Руси. РПЦ, руководствуясь гармонизацией государственно-церковных отношений, являлась идейным вдохновителем интеграционной политики московских князей.
На первом этапе развития экономического учения РПЦ (X – конец XIX вв.) его основные положения были представлены в работах церковных авторов и русских князей, в светском и церковном законодательстве. Дифференциация религиозных институций (еретические движения) привела к появлению полемических сочинений. Социальная стратификация и нарастание институциональных противоречий обусловили создание программ институционального переустройства на базе православной этики, а также сборников рекомендаций по организации хозяйства в соответствии с институциями христианства.
Разрастание монастырского землевладения, обоснованное обычаем подкреплять материальными пожертвованиями в монастыри церковную молитву за усопших, актуализировало дискуссию о богатствах церкви, институционально оформившуюся в диспутах нестяжателей и иосифлян. Интегрированные в экономическом учении РПЦ институции христианства (покорность, смирение, благотворительность, усердие в труде и др.) прочно вошли в хозяйственную практику России.
На втором этапе в условиях нарастания институциональных противоречий, увеличения трансакционных издержек и рисков интенсивного промышленного развития в преимущественно аграрной стране важнейшей функцией РПЦ становится трансляция позитивных традиций на формирующуюся российскую модель рыночной экономики. Новые идеи генерировались русскими религиозными философами (С. Н. Булгаковым, Н. А. Бердяевым, С. Л. Франком, и др.), которые пытались на базе учения РПЦ сформировать новую экономическую науку.
На третьем этапе (1917 г. – 1941 г.) в период утверждения и господства марксистской экономической идеологии РПЦ фактически отказалась от рассмотрения социально-экономических проблем. На четвертом этапе (1941 г. – 1988 г.) в условиях неравномерности развития мирового хозяйственного пространства РПЦ реализует свои институциональные возможности при обсуждении гуманитарных проблем через резолюции и документы экуменических организаций, миротворческих конференций.
На пятом этапе (1988 г. – н.в.) развития экономического учения РПЦ теоретическое осмысление содержания экономических институтов христианства и их интеграция в хозяйственную систему России происходили в связи с радикальной трансформацией институционального устройства российского общества.
Сопоставление экономических учений РКЦ и РПЦ подводит к выводу: выделенные пять этапов, хотя хронологически незначительно расходятся, но различия институциональных основ России и стран, ориентированных на католичество, обуславливают расхождение их содержательной стороны.
Вторая группа проблем, рассматриваемых в диссертации, связана с анализом содержания экономических институтов христианства в системе отношений собственности, трудовых отношений и предпринимательства.
В системе отношений собственности экономические институты христианства эволюционировали вместе с социально-экономической системой, выполняя общественно значимую функцию духовного санкционирования прав собственности. На всех этапах эволюции неизменными оставались экономические институции, заключающиеся в функциональном закреплении за хозяйствующим субъектом результатов труда, свободы реализации прав собственности и ответственности перед обществом, проявляющейся в милосердии и благотворительности.
Экономические институты христианства открывают широкие возможности для собственника в силу признания принципа легализма, проявляющегося в уважении к правам собственности, даже если они распределены в обществе неравномерно. Вместе с тем экономические институты христианства налагают и ограничения на действия хозяйствующего субъекта, связанные с безоговорочным признанием библейских нравственных норм, требованиями бережного отношения к объектам собственности.
Подвижные экономические институции в системе отношений собственности сформировались в рамках учений РКЦ и РПЦ в соответствии с требованиями экономического развития, определяемыми конкретно-историческими условиями.
Развитие подвижных экономических институций христианства в системе отношений собственности связано с эволюцией экономического учения РКЦ. На первом этапе постепенная легализация прав частной собственности достигла своей кульминации в учении Ф. Аквинского. Второй этап характеризуется столкновением ассоциированных интересов собственников (капитала и земли) и рабочих, а потому католическое представление о собственности воплощено в диалектическом единстве «неотчуждаемость прав собственности – милосердие и благотворительность». На третьем этапе реформирование отношений собственности рассматривается как условие увеличения доходов, расширения собственной инициативы, улучшения условий труда и обеспеченности работой. На четвертом этапе проблемы отношений собственности рассматриваются РКЦ в общемировом масштабе, что обусловлено усилением неравномерности распределения прав собственности (преимущественно в аграрной сфере) в развивающихся странах. На пятом этапе РКЦ связывает развитие гармоничных отношений собственности с решением проблем экономической инициативы личности.
Тенденция развития католического понимания собственности проявляется в постепенном признании различных форм собственности: акционерной, коллективной, государственной, общественной, а также возможностей обобществления собственности как крайней меры, проводимой в целях достижения общественного благоденствия. Католическое понимание собственности связано с острейшими социально-экономическими проблемами: вопросами труда и производственных отношений, прав человека и форм их защиты, происхождения и сущности государства и церкви, социальных и экономических институтов.
Трансформация православного понимания собственности происходила под воздействием эволюции прав собственности в России, характеризующихся нечеткой спецификацией прав собственности, огромной ролью государственной, кооперативной и других коллективных форм собственности.
На первом этапе в России господствовала система «власть-собственность». РПЦ нормативно закрепила перераспределительные обычаи крестьянской общины, а институт артели интегрировал в российскую экономику (сначала в сельское хозяйство, затем в ремесло) экономические институты христианства.
На втором и третьем этапах развития экономического учения РПЦ принципиально новых подходов в понимании собственности не было выработано, поскольку в экономике превалировала государственная собственность, а права частной собственности не были специфицированы.
Современное православное понимание категории собственности выстраивается по логической цепочке: «богатство» «материальные блага» «собственность». В «Основах социальной концепции» собственность определена как общественно признанная форма отношения людей к плодам труда и естественным ресурсам, как отчуждающее отношение человека к богатству, предоставляющее собственнику право владения, распоряжения, использования и отчуждения.
В учении РПЦ отсутствует идеализация и отрицание частной и любой другой формы собственности. В качестве эталонной формы собственности РПЦ признает церковную собственность, основанную на началах милосердия и благотворительности, а наиболее справедливой – интеллектуальную собственность (за исключением собственности, ведущей к пропаганде и распространению греха), которая более чем любой другой вид собственности через ее носителя – работника – соединяет в себе различные социально значимые функции собственности.
Неизменным компонентом институций христианства в социально-трудовой сфере является диалектическое единство функций труда как способа удовлетворения человеческих потребностей и как силы, прокладывающей человечеству путь к свободе (функция свободотворчества), воплощенный в рутинном и творческом труде. Институции наемного труда, санкционированные библейскими установками, нацеливают общество на вытеснение принудительного труда, что в конечном итоге ведет к повышению социальной стабильности.
Идеологически оформляют подвижные институции христианства католическая и православная трудовые этики. Формирование католической этики труда восходит к учению Ф. Аквинского, аргументировавшего обязательный характер труда. Энциклика «Rerum novarum», акцентируя внимание на тягостном характере труда, предлагает смягчить его мерами социально-экономического характера, в первую очередь, установлением принципа справедливости в оплате труда наемного рабочего. Пастырская конституция «Gaudium et Spes» рассматривает внедрение христианских институций трудовых отношений в сферу трудовых отношений как средство нивелирования дискриминаций труда.
Содержательный анализ проблем труда и трудовых производственных отношений представлен в произведениях Иоанна Павла II. Функции труда, изменившиеся под воздействием НТР, глобализации и транснационализации мировой экономики, транслируются на земледельческий, промышленный труд, многообразные работы в сфере обслуживания, интеллектуальный труд. В исполнении воспитательных, репродуктивных и экономических задач, нацеленных на общественную пользу, РКЦ видит функциональное значение христианских норм трудовых отношений.
Православная этика труда аргументирует духовную значимость труда, совершаемого на благо семьи, общины и государства, поскольку природно-климатические, военно-политические и организационно-производственные условия России определили особую роль коллективного и общественного труда. Православное почитание деревенского труда обусловлено долговременным преобладанием аграрного сектора в российской экономике. Христианская институция наемного труда в учении РПЦ рассматривается в связи с проблемами отношений собственности и организации оплаты труда, как материальной, так и нравственной мотивации труда. Свободный труд предпринимателя при условии соблюдения простейших норм нравственности рассматривается как соответствующий христианским эталонам.
Экономическое поведение предпринимателя формируется под воздействием экономических и неэкономических компонентов, в том числе институтов религии. Экономические институты и институции христианства, акцентируя внимание на творческом характере хозяйственной деятельности, довольно рано интегрировались в конституцию норм предпринимателей. Особенности экономического развития России и стран, ориентированных на католичество, обусловили формирование подвижных экономических институций христианства. РКЦ проповедовала патернализм, РПЦ – этику социального служения.
Третья группа проблем, анализируемых в диссертации, связана с определением роли и значения институтов христианства в современной российской действительности.
Утверждение рыночной экономики, либерализация и глобализация мировой экономики ведут к сближению теоретических представлений об экономических основах христианства. РКЦ и РПЦ сходятся во мнении, что глобализация содействует социальному прогрессу и воплощает христианскую идею единства человечества, но вместе с тем и содержит множество издержек, преодолеть которые возможно лишь совместными усилиями «людей доброй воли». Идеологическую поддержку мероприятий, направленных на минимизацию издержек глобализации, предоставляют институты христианства, интегрированные в новую, формирующуюся глобальную этику.
Важнейшим фактором развития экономических представлений христианства является внедрение экономических институтов христианства в институциональный механизм решения экологической и демографической проблем, что предполагает реализацию следующих принципиальных подходов: увеличение численности населения страны наращивает ее интеллектуальный капитал; устранение экологической проблемы невозможно без воспитания деятельного, а не потребительского отношения к природе.
Экономический потенциал институтов христианства раскрывается и в российской этике предпринимательства, связанной с возрождением предпринимательских ценностей, сущностной характеристикой которых является целеполагание на преумножение могущества и благосостояния страны. Выдвижение на лидирующие позиции социально ответственного бизнеса формирует новые возможности развития рыночной экономики, определяемые системой социальных инвестиций, непременной частью которых является спонсорство и благотворительность (Рис. 3).
Рис. 3. Реализация экономического потенциала институтов христианства в поликонфессиональном пространстве современной России
Механизм рутинизации отношений социальной ответственности представляется как проникновение экономических институтов христианства в институциональную структуру бизнеса, дополненную взаимодействием с государством. В секулярном пространстве современной России миссия РПЦ в социально-экономической сфере направлена на системное внедрение институтов христианства в практику российского предпринимательства, превращение спонсорства и благотворительности из образцов поведения и ценностной ориентации в норму и правило поведения предпринимателя.
В заключении обобщены результаты диссертационного исследования, сформулированы основные выводы работы, в которых определены перспективные направления укоренения экономических институтов христианства в хозяйственной практике.
ОСНОВНЫЕ ПУБЛИКАЦИИ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ
- Шулимова, А. А. Проблемы и перспективы преодоления различий в экономических учениях католической и русской православной церквей в условиях глобализации мировой экономики [Текст] / А. А. Шулимова // Экономический вестник Ростовского государственного университета. – 2008. – Т. 6. – № 1. – Ч. 3. – С. 430–435. – 0,5 п.л.
- Шулимова, А. А. Экономическое учение русской православной церкви и рыночная экономика: проблемы и перспективы взаимодействия в современных условиях [Текст] / А. А. Шулимова // Экономические науки. – 2008. – № 6. – С. 106–109. – 0,4 п.л.
- Шулимова, А. А. Экономическая деятельность католической церкви в средние века [Текст] / А. А. Шулимова // Вестник ИМСИТа. – 2004. – № 3–4. – С. 29–32. – 0,3 п.л.
- Шулимова, А. А. Экономическая деятельность ордена тамплиеров [Текст] / А. А. Шулимова // Вестник ИМСИТа. – 2005. – № 3–4. – С. 63–66. – 0,3 п.л.
- Шулимова, А. А. История экономических учений: Учебно-методическое пособие [Текст] / А. А. Шулимова, О. В. Климовец. – Краснодар: ИМСИТ, 2005. – 108 с. – 6,3/3 п.л.
- Шулимова, А. А. Экономический институт собственности в социальной концепции русской православной и католической церкви [Текст] / А. А. Шулимова // Экономика Юга России на пути к устойчивому развитию в рыночных условиях: сборник материалов III Всероссийской научно-практической конференции, г. Краснодар, 31 марта 2006 г. – Краснодар: ИМСИТ, 2006. – С. 307–311.– 0,2 п. л.
- Шулимова, А. А. Глобализация мировой экономики в религиозно-этическом измерении (позиция русской православной церкви) [Текст] / А. А. Шулимова // Современные тенденции развития российской экономики: сборник статей / под ред. М. А. Керашева. – Краснодар: Изд-во КубГТУ, 2006. – С. 285–287. – 0,1 п.л.
- Шулимова, А. А. Важнейшие экономические институты современного общества и отношение к ним христианской церкви [Текст] / А. А. Шулимова // Межрегиональная группа ученых – институт проблем новой экономики: ежеквартальный научно-методический журнал. – 2006. – № 2–3. – С. 107–117. – 1 п.л.
- Шулимова, А. А. Границы и возможности вмешательства государства в экономику в экономическом учении русской православной церкви [Текст] / А. А. Шулимова // Экономика и управление: материалы десятой научно-практической конференции, г. Москва, 15 декабря 2006 г. – М.: МГУПИ, 2007. – С. 366–368. – 0,2 п.л.
- Шулимова, А. А. Инновации и традиции в экономическом учении католической церкви [Текст] / А. А. Шулимова // Экономика и управление: материалы десятой научно-практической конференции, г. Москва, 15 декабря 2006 г. – М.: МГУПИ, 2007. – С. 368–371. – 0,2 п.л.
- Шулимова, А. А. Глобальная экологическая проблема в экономическом учении Русской православной церкви: причины, пути и методы решения [Текст] / А. А. Шулимова // Проблемы и перспективы развития экономики Юга России: сборник материалов IV Всероссийской научно-практической конференции, г. Краснодар, март 2007 г. – Краснодар: ИМСИТ, 2007. – С. 214–217. – 0,2 п.л.
- Шулимова, А. А. Отражение экономического развития русского общества в учении Русской православной церкви [Текст] / А. А. Шулимова // Православие и наука в XXI веке: по материалам Всекубанских Екатерининских чтений. – Краснодар: Диапазон-В, 2007. – С. 54–56. – 0,2 п.л.
- Шулимова, А. А. Экономическое учение русской православной церкви в аспекте проблемы повышения эффективности программ социального развития Краснодарского края [Текст] / А. А. Шулимова // Социальная сфера Кубани: экономические и социально-психологические аспекты развития: сборник материалов межрегиональной юбилейной научно-практической конференции. г. Белореченск, 31 мая 2007 г. – Майкоп: Полиграфиздат «Адыгея», 2007. – С. 358–366. – 0,6 п.л.
- Шулимова, А. А. Экономическое учение русской православной церкви: история, анализ и перспективы развития [Текст] / А. А. Шулимова // Экономические исследования: анализ состояния и перспективы развития: монография / под общ. ред. проф. О. И. Кирикова. – Кн. 12. – Воронеж: ВГПУ, 2007. – Гл. 7. – С. 70–78. – 0,6 п.л.
- Шулимова, А. А. Механизмы управления социальной сферой в экономическом учении католической церкви [Текст] / А. А. Шулимова // Региональные аспекты социально-экономических и экологических преобразований на Северном Кавказе: сборник материалов межрегиональной научно-практической конференции, г. Белореченск, 26-27 апреля 2007 г. – Майкоп: Полиграфиздат «Адыгея», 2007. – С. 161–164. – 0,2 п.л.
- Шулимова, А. А. Демографическая проблема в экономическом учении православной церкви (актуальность вопроса для здравоохранения Кубани) [Текст] / А. А. Шулимова // Современные тенденции и пути социально-экономического развития здравоохранения в Краснодарском крае: сборник материалов региональной научно-практической конференции, г. Краснодар, 20 декабря 2006 г. – Краснодар: ИэиУ МиСС, 2007. – С. 91–93.– 0,2 п.л.
- Шулимова, А. А. Модель социально ориентированной рыночной экономики в экономическом учении русской православной церкви [Текст] / А. А. Шулимова // Развитие социальной сферы: региональный взгляд: сборник материалов межрегиональной научно-практической конференции, г. Краснодар, 27 мая 2008 г. – Краснодар: ИЭиУ МиСС, 2008. – С. 133–137. – 0,3 п.л.
- Шулимова, А. А. Традиции и инновации в экономическом учении католической и русской православной церквей: сравнительный анализ [Текст] / А. А. Шулимова // Экономико-правовые проблемы бизнеса в контексте инновационного развития: материалы международной научной конференции, г. Сочи (Адлер), 3-8 октября 2007 г. сборник научных статей. / Под ред. О. В. Иншакова и др. – Краснодар: ЮИМ, 2008. Ч. 1. – С. 322–329. – 0,5 п.л.
- Шулимова, А. А. Взаимодействие институциональных основ российского рынка труда и экономического учения Русской православной церкви как условие формирования социально ориентированной рыночной экономики [Текст] / А. А. Шулимова // Вестник ИМСИТа. – 2008. – № 1–2. – С. 80–83. – 0,3 п.л.
- Шулимова, А. А. Демографические аспекты экономического учения Русской православной церкви [Текст] / А. А. Шулимова // Семейная политика на Кубани: состояние, проблемы и перспективы: Сборник материалов региональной научно-практической конференции, г. Краснодар 13 ноября 2008 г. – Краснодар: ИЭиУ МиСС, 2008. – С. 77–80. – 0,2 п.л.
- Шулимова, А. А. Экономические институты христианства в условиях глобализации [Текст] / А. А. Шулимова // Социально-экономическое развитие России и регионов в условиях глобализации экономики: сборник материалов межвузовской научно-практической конференции молодых ученых, аспирантов, соискателей, г. Краснодар, 5 марта 2009 г. – Краснодар: ИЭиУ МиСС, 2009. – С. 72–78. – 0,3 п.л.
