Московский Авиационный Институт

(Государственный Технический Университет)

Методическое пособие по философии

Москва

2007

ОГЛАВЛЕНИЕ

1) Возникновение философии. Философия и мифология. 4

Особенности и черты философии

Роль философии в обществе

Основные функции

Отличие философии от мифологии 7

Предмет философии 7

Роль философии в культуре 8

3) Структура философского знания 9

Теоретический, или фундаментальный уровень 9

Можно выделить отрасли философии 10

4) Исторические типы философствования 10

Типы 10

а) натурализм (натурфилософский стиль) 11

б) рационализм (рационалистический тип философствования) 11

в) мистицизм 12

г) антропологизм 12

5) Философия Древнего Востока. Основные школы. 15

Философия Древней Индии. 15

Ведийский период. 15

Эпический период. 16

Основные направления древнеиндийской философии. 16

Буддизм. 16

Школа стхавиравадинов. 16

Школа сарваставадинов. 17

Школа саутрантиков. 17

СИСТЕМА ЙОГА 17

Китай 18

Даосизм 18

Конфуцианство 18

Моизм 19

Фацзя 19

Ламаизм 19

Философия Древнего Востока. Основные школы. 20

Веды. 20

Упанишады 20

Философские школы 20

Ньяя/Вайшешика 20

Санкхъя 21

Миманса 21

Веданта 21

Джайнизм 21

6) Древнегреческая философия. 21

Натурфилософия 21

Основные Древнегреческие школы 22

Милетская школа. 22

Гераклитская школа 22

Элейская школа 23

Демокритская школа 23

5-4 вв. до н.э. Классики. 23

Пифагореизм. 24

7) Средневековая философия. 25

Cxoлacmuка (VII-XIV) 27

8) Философия эпохи возрождения 30

Гуманистическая мысль эпохи Возрождения 30

Эпоха Возрождения и Реформация 32

Философские взгляды Маккиавелли 33

Натурфилософия эпохи Возрождения 34

Натурфилософия Джордано Бруно 35

9) Философия Нового времени 36

Предмет философии Нового времени. 37

Гносеология 37

Проблемы философии 38

Рационализм 40

10) Философия эпохи Просвещения (XVIII век.) 41

Гегель. 44

Новые идеалистические школы в философии XVIII века 45

11) Немецкая классическая философия. 46

Эммануил Кант (1724-1804) 46

Гегель (1770-1831) 47

Людвиг Фейербах 47

Учение о морали. 49

12) Возникновение и развитие философии марксизма. 49

Условия возникновения марксизма. 49

Развитие философии марксизма и основные труды Маркса. 50

Формирование и развитие Марксистской философии. 52

Развитие философии марксизма. 52

13) Философия жизни 54

Загадка человечества. 55

Современные представления о происхождении жизни. 57

14) Философия экзистенциализма 58

Экзистенциализм в Германии 61

Французский экзистенциализм 61

15) Психоаналитическое направление в философии 65

Развитие психоанализа. Психоанализ как философское течение. 65

Размышление философов о сознательном и бессознательном 67

16) Русская философия и этапы её исторического развития 69

18) Учение о бытии 71

Классификация основных форм движения 71

Формы движения 71

19) Категория пространства и времени 72

20) Сознание 73

Уровни сознания 74

21) Познание, творчество, практика 75

Творчество 75

Мышление 75

Функции практики 76

Научное познание 76

Принципы научного познания 76

24) Понятие науки и ее критерии 76

Признаки науки 77

Метод научного познания 77

Модель развития науки 77

Основания науки 77

25) Наука и техника 78

26) Структура научного познания, его методы и формы 80

27) Философское понятие культуры 83

28) Исторические дела философии 84

Философия истории. Концепции исторического процесса. 86

29) Философия, как творческий акт 87

Бкрдяев Н.А. (1874-1948) 87

30) Общество, природа, человек. На пути к новому экологическому сознанию 88

Особенности социального познания 89

31) Становление социальной философии и её проблемы 90

32) Смысл человеческого бытия. 94

33) Понятие личности. 95

Типы личности 96

36) Глобальные проблемы современной философии 96

1. Проблема войны и мира 98

2.Проблемы экологии 99

3. Энерго-сырьевые проблемы 99

4. Проблемы Мирового Океана 100

1) Возникновение философии. Философия и мифология.

Первые философские учения возникли более 2500 лет назад в исторических центрах мировых культур почти одновременно и независимо друг от друга: В Китае, Индии, Иране, Греции.

Возникновение, становление (генезис, от греч.- рождение, происхождение) философии - сложный для историко-философского анализа процесс. В философской литературе родословная философии давно уже получила определение "от мифа к логосу".

Прежде чем выяснить вопрос о соотношении философии с другими формами общественного сознания, в частности с наукой, нужно хотя бы в приблизительной форме попытаться определить, что же представляет собой предмет философии самой по себе, без сравнения с другими формами духовной активности человека.

Философия — это такая область духовной деятельности человека, которая основывается и на особом, философском типе мышления, лежащем в основе именно философского познания (о котором мы уже частично говорили), и на самостоятельности предмета философии.

Слово философия - греческого происхождения и буквально означает « любовь к мудрости». В древнегреческой культуре это понятие имело различные значения. Им обозначали стремление к знанию, образованию, а также социальный статус и образ жизни.

Отметим кратко некоторые

особенности и черты философии:

Во-первых, носителем мифологии и мифомышления являлись социальные коллективы и общности (род, племя). Вот почему возникает многообразие мифов, хотя сюжеты практически одни и те же.

Во-вторых, в мифах и мифологии превалировало отождествление человека и мира, рода и племени с окружающим миром и природой, а не различие.

В-третьих, для мифологии и мифомышления характерно образное, наглядное, непосредственно чувственное и фантастическое описание, объяснение и понимание мира.

Фантастическое в данном случае понимается как приписывание реальным предметам и явлениям; их свойствам сверхъестественное происхождение. Как бы отсутствие подлинного знания о свойствах компенсировалось вымыслом и фантазией, воображением. Реальным свойствам придавали магический характер, свойства чуда, волшебства.

В-четвертых, сказания, предания, обретая словесную форму бытия, закреплялись в традициях и обычаях, которым необходимо было следовать и обязательно соблюдать, поскольку в них закреплялся коллективный опыт.

В-пятых, для мифологии и мифомышления мир существует как вечно постоянное и неизменное, в котором отсутствует понятие времени: прошлого, настоящего и будущего. Мир предстает и понимается как вечно один и тот же, как повторение одного и того же.

В-шестых, можно сказать, что мифология и мифомышление это формы мышления, в котором фиксируется тотальная зависимость людей от окружающего мира.

В-седьмых, мифология и мифомышление это нерациональная форма объяснения и понимания мира.

И все же следует отметить, что мифология и мифомышление отражали реальные процессы жизни в фантастической форме, но более доступные конкретно-предметному пониманию. Вот почему мифология и мифомышление никогда не исчезнут из бытия человеческой истории.

В отличие от мифологии философия как форма духовной активности человека возникла с появлением нового предмета и нового типа мышления — с перенесением основного внимания с идеи бога на человека в его отношении к миру, то есть на человека, познающего, преобразующего и творящего этот мир, или же па человека, познающего, исполняющего или опротестовывающего божественную идею.

Одним из первых, кто ввел этот термин в широкий обиход, был знаменитый Пифагор. Рассказывают, что когда тиран г.Флиунта спросил Пифагора, кто он такой, Пифагор не без гордости ответил - философ! Слово это было незнакомо тирану, и Пифагор объяснил его смысл так: он сравнил жизнь с Олимпийскими играми. Среди присутствующих на играх можно выделить три группы людей: одни приходят сюда для борьбы, другие - торговать, третьи, которые мудры, удовлетворяются наблюдением. Так и в самой жизни: одни рождены, чтобы быть рабами славы или соблазняться прибылью, другие- мудрые, стремятся только к истине. Значительно позже Аристотель тоже назвал философами тех, кто больше всего любит и ищет истину, а мудрецами тех, кто знает обо всем, знает наиболее трудное и имеет знание наиболее точное.

Но Аристотель употреблял термин "философия" и в другом, более узком значении, применительно к науке о сущности и сути бытия. Именно эту науку, философию в собственном смысле слова, он именует первой мудростью, возникшей и выделившейся из мудрости общей.

Что же такое мудрость? По Сократу: то "быть ниже себя самого - это не что иное, как невежество, а быть выше самого себя- не что иное, как мудрость". Следовательно, все, что возвышает человека над собственной ограниченностью, есть мудрость. Что же способствует возвышению? В первую очередь - знания.

Без знания критическое отношение к миру, мифологии просто не может стать критическим. Научные знания - это первый шаг к абстракции. Наконец, философия - это новое теоретическое миропонимание. А оно не могло возникнуть помимо науки. Она стала тем фундаментом, тем средством, которое способствовало возникновению и развитию теоретического типа мировоззрения.

Философия выступает как особый вид духовной культуры и деятельности; через духовность философия связана с другими отраслями знаний.

Возникновение философии связано с особенностями как развития индивидуального человеческого бытия и сознания, так и с историческим развитием общественного бытия.

Роль философии в обществе проявляется через осуществление определенных функций.

Основными функциями являются мировоззренческая, методологическая и праксиологическая.

Мировоззренческая функция философии является важнейшей по степени своего влияния на жизнь общества. Мировоззрение — это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира в целом, места в нем человека, а также жизненные позиции, программы поведения, действия людей. Мировоззрение составляет основу духовного мира личности и социальной группы, является показателем степени социальности и культуры индивида.

Методологическая функция философии связана с разработкой принципов и методов организации теоретической и практической деятельности. Методология — это наиболее общая философская теория метода, тесно связанная с теорией познания, диалектикой и формальной логикой. Философия в качестве методологии рассматривает совокупность наиболее общих операций, приемов, установок теоретического и практического освоения действительности.

Праксиологическая функция подчеркивает деятельностный характер философии, хотя она прежде всего связана с абстрактно-обобщенными научными описаниями и размышлениями. Эта функция не только ориентируется на деятельность, но и имеет разрешительный характер. В современных условиях это проявляется в связях с различными построениями в области науки, экономики и т.д. Можно выделить еще несколько функций философии.

Аксиологическая функция осуществляется через механизм образования и функционирования ценностных значений. Объекты оцениваются с точки зрения добра и зла, истинного и неистинного, приемлемого или неприемлемого и т.д. В XX веке большее значение приобретают общечеловеческие ценности, направленные на развитие и выживание цивилизации. Возникновение новых ситуаций, в которых оказывается человечество, порождают и новые системы ценностей. Поле этих систем распространяется не только на отдельные социальные группы, но и всю планету.

Социальная функция направлена на рассмотрение общих законов и движущих сил общественного развития. Теоретическое разрешение этих вопросов всегда имело большую социальную значимость потому, что определяло место и роль человека в обществе, наиболее общие ориентиры его социальной деятельности.

Онтологическая функция состоит в рассмотрении различных определений важнейшей философской категории — бытия. В XX веке значительное распространение получила идея о том, что бытие мира может быть понято только через бытие человека. Согласно этому пониманию, истину и основание мира следует искать в потоке человеческой жизни, бесконечной в своих проявлениях, где объективное и субъективное составляют единое целое. Эта идея получила название "антропного принципа".

Гносеологическая функция связана с формированием культуры мыслительной деятельности, развитием природных задатков ума. Разработка различных теорий познания присуща философии с древнейших времен.

Таким образом, важнейшей функцией философии в культурно-исторической жизни людей являются согласование, интеграция всех форм человеческого опыта - практического, познавательного и ценностного. Их целостное философское осмысление - необходимое условие гармоничной и сбалансированной общественной жизни. Соответствующая интересам человечества мировоззренческая ориентация требует интеграции всех основных задач, ценностей человеческой культуры. Их согласование посильно лишь для универсального мышления, обеспечиваемого той сложной духовной работой, которую в человеческой культуре взяла на себя философия.

Объект философских размышлений и интересов - это мир и человек как целостное образование, проявляющееся через систему субъектно-объектных отношений. Философию интересует взаимопроникающее единство мира в целом и универсального человека, которое отражается в способах целостного выделения мира и наиболее общих культурных характеристиках человеческого бытия.

Философ 20-го века К. Ясперс время возникновения философии назвал «осевым временем». Это время перехода от мифологии к философии, от одного типа мировоззрения к другому, от бессознательного к сознательному.

Философию часто называют мыслящим мировоззрением. Особенностью этого мировоззрения является активное использование логических средств мышления, и, прежде всего, понятий и категорий.

Мифология является исторически первой формой мировоззрения. На ранних стадиях своего развития человечество пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы, как происхождение и устройство мира в целом, возникновение явлений природы, животных и людей. Миф совмещает в себе два аспекта - диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснения настоящего и будущего). С помощью мифов обеспечивалась духовная связь поколений. Мифология утверждала систему ценностей, определяла нормы поведения, устанавливала гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом.

Мифология - образное художественное миропонимание, в котором не разделены еще между собой субъект и объект, земное и космическое, материальное и духовное, поэтому, по мнению многих мыслителей, мифология является исходной формой мировоззрения, но имеет качество бессознательности.

На ранних стадиях своего развития человечество пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы, как происхождение и устройство мира в целом, возникновение явлений природы, животных и людей. Миф совмещает в себе два аспекта - диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). С помощью мифов обеспечивалась духовная связь поколений. Мифология утверждала систему ценностей, определяла нормы поведения, устанавливала гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом.

Философия возникает из мифологии (одна из точек зрения), коренным образом перерабатывает е содержание и становится мыслящим мировоззрением.

Другая точка зрения: ногенная (Аристотель) - философия возникает из знания. Философия является особым видом знания, выясняющим всеобще начало бытия.

Миф, ритуал и т.д. отличаются от философии и науки тем, что мир мифа и ритуала есть такой мир, в котором нет понятного, нет проблем. А когда появляются проблемы и непонятное, появляется философия и наука. Значит, философия и наука, как это не странно, есть способ внесения в мир непонятного. До философии мир понятен, потому что в мифе работают совершенно другие структуры сознания, на основе которых в мире воображаются существующими такие предметы, которые одновременно и указывают на его осмысленность.

В конечном итоге философия представляет собой результат разрешения противоречия между мифом и первоначальной наукой, синтез обобщающей, мировоззренческой установки мифа и эмпирической, наблюдательной установкой древней науки.

Отличие философии от мифологии:

1. Мифология не выделяет человека из природного мира и понимает его как часть мирового целого, а философия, напротив, исходит из выделения человека из мира и основой размышления о мире считает субъект - объектные отношения.
2. Если для мифологии главным вопросом является вопрос генетический, то есть рассмотрение процесса возникновения мира, то для философии главным вопросом является субстанциальный подход, т.е. понимание первоосновы, первосущности мира.
3. Если мифологическое мышление носит образный и символический характер, то философское - понятный характер.

2) Предмет философии. Место и роль философии в культуре

Предмет философии

Является ли философия наукой?

Ответ на этот вопрос зависит в первую очередь от четкого определения того, что мы понимаем под наукой. Современная наука как особый социальный институт возникла в Европе в период XV-XVII вв. Целью науки является получение объективных знаний о реальности, пригодных для практического использования и применения. В отличие от обыденного познания наука ориентируется на поиск сущности явлении, на поиск объективной истины, которая не обнаруживается простым наблюдением, а требует специальных процедур трансформации реальных объектов в идеальные, существующие только в мысли, объекты. По мнению Б. Рассела, наука "с помощью наблюдения и рассуждения устанавливает факты и объединяющие эти факты законы, что позволяет в ряде случаев успешно предсказывать будущее". Критериями научного знания как продукта научной деятельности являются систематизированность, непротиворечивость, доказательность, интерсубъективность, опытная проверяемость, воспроизводимость. Науку можно определить как "наблюдение, классификацию, описание, экспериментальные исследования и теоретическое объяснение естественных явлений". Область сверхчувственного, сверхъестественного не является предметом научного познания. Если исходить из выработанных философией науки XX в. критериев научности, то можно сказать, что философия не является наукой, так как большая часть философских утверждений эмпирически непроверяема и неопровержима. В философии никогда не было господствующей парадигмы, т. е. совокупности ценностей, технических средств, способов решения исследовательских задач и установок, разделяемых всем научным сообществом. В ней всегда шла борьба течений, школ, направлений. Аксиомы философии не предполагают эмпирического обоснования. Поэтому в философии нет общезначимости в том смысле, что каждый, кому понятно значение философских положений, должен соглашаться с ними. Большинство философских утверждений нельзя оценивать как истинные или ложные.

В то же время если под наукой иметь в виду методически организованное мышление, то философия бесспорно является гуманитарной наукой, специфика которой состоит в соотнесении различных способов видения объектов. Философия говорит не о законах, а о смыслах, не о первой, а о второй природе или культуре. Философия является службой обеспечения субъективных предпосылок человеческой свободы. Так как именно философия проясняет обоснованность той или иной системы ценностей в ответе на главный мировоззренческий вопрос - для чего живет человек? Тем самым она, с одной стороны, задает человеку четкие критерии выбора системы ценностей, с другой стороны, позволяет человеку и требует от человека осуществлять этот выбор самостоятельно. Выделяя это назначение философии, B.C. Соловьев писал, что философия во все времена "освобождала человеческую личность от внешнего насилия и давала ей внутреннее содержание... Она делает человека вполне человеком". Философия обогащает наше интеллектуальное воображение и уменьшает догматическую уверенность, мешающую заниматься творчеством.

Роль философии в культуре

Роль философии в культуре определяется тем, что философия является рефлексией над основаниями культуры. "Философия извлекает культурные смыслы из социально-исторического контекста, очищает их от исторической конкретики и превращает в чистые логические конструкции - понятия, из которых начинает конструировать возможные идеальные миры". Обоснование мысли о возможности различных вариантов ценностных, социальных, культурных и иных порядков, а, следовательно, мысли об оценке наличного бытия не как единственно возможного и наилучшего является интеллектуальным завоеванием философии. Ответ на вопрос о роли философии в культуре тесно связан с определением сущности культуры. С точки зрения деятельностного подхода культуру можно определить как систему исторически развивающихся внебиологических программ человеческой деятельности. Культура в этом плане выступает как система разнообразных традиций, образцов поведения, норм и результатов деятельности, постоянное воспроизведение которых делает человека человеком, обладающим языком, сознанием, искусством, наукой, религией, моралью, современной индустрией и т. д. Культура передается от поколения к поколению по принципу множества социальных эстафет и является формой социального наследования, сохраняющей для будущего наш социальный опыт. Что является основанием универсальности культурных ценностей? Чем задаются универсалии культуры? Для чего живет человек? Главная задача философии и состоит в том, чтобы решить проблему обоснованности ценностей. Она призвана объяснить, почему нужно отдать предпочтение одним ценностям перед другими, задавая тем самым человеку четкие критерии выбора. Для ответа на эти вопросы философия использует знание, получаемое посредством рефлексии, пытающейся придать объективное значение переживаемой субъектом очевидности. В отличие от науки, философия ставит перед собой задачу оценки ценностей, оценки того, что "должно быть", а не того, "что есть". Вследствие этого философия выступает в важнейшей роли хранителя идеалов культуры как сферы свободной самореализации личности. Философия познает человека посредством рефлексивного метода - через осмысление полученных в процессе личного опыта данных о свободе, ответственности, ценностях и условий, в которых они сложились. Такой подход не "овеществляет" человека, превращая его в объект, и не ставит существование человека как человека под угрозу. Методологическая (соотнесение различных, специфических способов видения объектов) и мировоззренческая (выработка упорядочивающих схем деятельности и поведения, гармонизирующих отношения человека и мира) функции философии слиты воедино. Философия - это методология, являющаяся мировоззрением, и мировоззрение, выступающее в роли методологии. Философия соотносит все формы, в которых мир дан человеческому сознанию - объективный мир научного исследования, присущий искусству образно-символический способ освоения мира, морально-регулятивные принципы и нормы, способы мистического познания. Именно эту черту философии М.М. Бахтин характеризовал как "метаязык" всех наук (и всех видов познания и сознания). Философские проблемы возникают в контексте задачи построения целостной картины мира и выведения из нее определенных жизненных принципов. Способ появления философских проблем двоякий: либо в результате имманентного развития самой философии, столкновения идей; либо в результате развития практики в любой сфере человеческой деятельности с точки зрения того, что она дает для видения действительности как определенный культурный феномен. Философия как "критическая наука об общеобязательных ценностях" (определение принадлежит немецкому философу-неокантианцу В. Виндельбанду) в качестве объекта своего исследования имеет обладающие абсолютным значением оценки, "хотя бы они фактически не пользовались признанием или даже никем не признавались" 1. Философия выявляет принципы нормативного сознания как абсолютного мерила логической, этической и эстетической оценки, т. е., обозначает высшие точки культурного развития или основания культуры. В то же время, как отмечал А. Швейцер, философия должна не только исследовать нормативное сознание, но и нести культурные ценности в качестве действенных идей в общественное мнение. А по образному выражению К. Маркса, философия должна не просто объяснять мир, а быть средством его изменения, причем к лучшему. По мнению А. Швейцера, именно этические ценности задают ориентиры всем сферам человеческой деятельности, культура носит этический характер, отсюда вытекает роль философии как "стража культуры". Этот "страж" должен своевременно предупреждать людей о кризисе этических ценностей, способных породить культурно-творческую деятельность: философия "должна была бы внушить людям, что им надлежит бороться за идеалы, на которых зиждется культура. Она должна была бы попытаться обосновать эти идеалы сами по себе, в их внутренней истинности... и поддержать (тем самым.- Л. Я.) их жизнеспособность".

3) Структура философского знания

Философия (дословно любовь к мудрости) - форма духовной деятельности человека, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и на место в нем человека.

В отличие от иных форм мировоззренческого сознания - предшествующей философии мифологии и религиозного мировоззрения философское сознание избрало своим ориентиром не авторитет и традицию, не слепую веру, не апелляцию к сверхъестественным силам, а свободное, основанное на принципах разума, критическое осмысление мира и человеческой жизни. Напряженность творческих поисков философской мысли связана, прежде всего, со стремлением теоретически осмыслить проблемы взаимоотношения человека и мира, вписанности человека в мир, выработать такое целостное понимание мира, которое давало бы возможность в него человека с точки зрения универсума в целом, понять его место и предназначение в природном и социальном мире.

Аристотель в свое время отмечал, что следует различать уровень первой философии, целью которого является разработка всеобщих оснований бытия (метафизика) и второй уровень (натурфилософский), задача которого решить проблемы понимания природного мира.

Можно выделить уровень (исходя из идей Аристотеля) теоретический, или фундаментальный, задача которого разработка оснований самой философии. В структуре этого уровня можно выделить:

• онтологию (учение о быте вообще, бытие как таковом)
• гносеологию (теория познания, раздел философии, изучающий взаимоотношение субъекта и объекта в процессе познавательной деятельности отношение знания к действительности, возможности познания мира человеком, критерий истинности и достоверности знания).

- аксиологический (исследование природы ценностей: добро и зло).

Можно выделить отрасли философии:

- логика (наука о разуме, о мышлении, о правильных, последовательных, упорядоченных рассуждениях, о понятиях суждениях и умозаключениях, о методах доказательства);

- этика (учение о высшем благе человека, об основаниях, определяющих волю, поступки, позицию личности по отношению к другим людям и к обществу, учение о добре и зле, о морали и нравственности);

- эстетика (философия искусства — учение о прекрасном, о его проявлениях (формах) в природе и в искусстве);

- философия науки (изучение особенностей, значения научного знания и познания, принципов и методов, форм и целей, места науки в обществе);

- философия техники (совокупность различных течений, школ и концепций, рассматривающих гносеологические проблемы развития техники и НТП).

Философское сознание органически связано с нравственностью. Но в отличии от нравственного и других форм ценностного сознания, реализующих ценности как некие безусловные основания деятельности, философия подвергает последние теоретическому критико-рефлексивному анализу, рассматривая ценности как основания отношения к миру, реализации должного в контексте бытия, универсума в целом. В свое развитии она постоянно, так или иначе, опиралась на опыт других видов общественного сознания, других способов освоения действительности. Значимость влияния науки, нравственности, искусства, идеологии, личностного опыта на философские течения различна, и это во многом определяло специфику отдельных стилей философского знания.

Преимущественное обращение к тем или иным формам сознания обуславливает и различие в отношении понимания роли рациональности в философском сознании; наряду с последовательно ориентацией на рациональное познание, а с развитием науки - на научное познание а философии существовали и существуют течения, опирающиеся на интуицию, личностно-эмоциональный опыт, эстетическое восприятие мира и прочего.

Философия как особый вид духовной деятельности. Непосредственно сопряженный с социальной практикой данной эпохи, ориентированный на решение тех задач, которые наиболее актуальны в определенный исторический период. В современных условиях эти задачи связаны, прежде всего, с выработкой сознания, предполагающего ответственность людей перед лицом глобальных проблем, от которых зависит выживание человечества, с развитием нового в отношениях между людьми, определением приоритетных целей и направлений в решении социально значимых проблем.

4) Исторические типы философствования

Кант: «я учу не философию, я учусь философствованию». Всегда речь идет о конкретных типах философствования. Дух эпохи отражается в уровне философского понимания проблем. Одним из первых проблему типов философствования поставил Соловьев.

Типы:

а) натурализм (натурфилософский стиль)

Натурфилософия — философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности. Граниты между естествознанием и натурфилософией, ее место в философии исторически менялось. Наиболее значительную роль натурфилософия сыграла в древности. Фактически натурфилософия явилась первой исторической формой философии. Древнегреческие философы выдвинули ряд гипотез, сыгравших значительную роль в истории науки, например атомистическую гипотезу. В дальнейшем натурфилософия обычно именовалась физикой или физиологией, т.е. учением о природе. Само понятие «натурфилософия» восходит к стоицизму (Сенека).

В средние века, когда философия сближается с теологией, натурфилософия почти исчезает с философского горизонта: отдельные элементы античной натурфилософии были приспособлены к креационистским представлениям христианской, мусульманской и иудейской теологии.

б) рационализм (рационалистический тип философствования)

Идеи рационализма (от лат. ratio — разум) начали формироваться уже про переходе от мифологического мировоззрения к натурфилософскому. Однако как способ философствования рационализм сложился значительно позднее. Решающим условием для формирования рационализма стал переход от созерцательного отношения к миру, свойственного античной культуре, к субъектно-объектным отношениям. Субъект — это источник познавательной активности, объект — это то, на что направлена познавательная активность субъекта.

Основные черты рационалистического способа философствования:

1. Рационализм занимается логическим конструированием мира. Исходной основой философствования служит не природность мира, а его логическая модель.
2. Отношение к природе становится гносеологическим, субъектно-объектным. Природа теряет свою эстетическую ценность и становится объектом исследования.
3. Высшим критерием, субстанции мира и основанием культуры в рационализме является разум, отсюда - высок авторитет мышления.
4. Познание носит многоступенчатый характер. Истина глубоко скрыта и постичь ее можно только средствами мышления, разума. Истина - это адекватное отражение объективной реальности познающим субъектом, воспроизводящие познаваемый субъект так, как он существует вне и независимо от сознания.
5. Естественнонаучным основанием рационализма выступает эксперементально-теоретическое естествознание. Целостность природы аналитически расчленяется; естественное природное тело заменяется понятием абстрактного объекта, логической модели.
6. Доминирующим отношением человека к природному миру выступает техногенное отношение. Для рационализма характерна идея преобразования природного мира.

Основные категории рационализма: бытие, субстанция, материя, движение, пространство, время, сознание, идея, дух.

Исходная категория рационализма — бытие. Бытие означает существование, действительность, реальность. Бытие понимается не как чувственная достоверность природного бытия, а как логическая абстракция, посредством которой все существующее становится предметом логического рассмотрения.

Субстанция (от лат. substantia - сущность) - первооснова; то, что не зависит от другого и порождает другое; первопричина сущего. Субстанция представляет собой абсолютное основание, развертывание которого и дает богатство мира. В качестве субстанции в одних в одни философских системах рассматривается материя, в других идея; в одних построениях субстанция представляет собой единое основание мира, в других (например, в монадологии Лейбница) - может быть представлена их бесчисленным множеством. Через систему определения субстанции раскрывается учение о бытии - онтология, занимающая ведущее место а рационалистическом способе философствования.

Материя (от лат. materia - вещество, материал) — категория, обозначающее телесное первоначало; основу (субстрат) всех существующих в мире свойств, связей, форм движения.

Движение — это изменение вообще; способ существования материи и духа.

Пространство и время - философские категории для обозначения таких эмпирически проявляющихся для человека качеств, как протяженность и длительность.

в) мистицизм

Мистицизм - роме явного богослужения у Греков, как и у других народов, существовали сокровенные обряды и поучения, связанные в Греции преимущественно с новыми божествами, носителями культуры - Деметрой и Дионисом. Все сюда относившееся называлось ta mustica. В переносном словоупотреблении М. означает: 1) совокупность явлений и действий, особым образом связывающих человека с тайным существом и силами мира, независимо от условий пространства, времени и физической причинности; это есть М. реальная или опытная, которая разделяется на: а) прорицательную, стремящуюся устраивать непосредственно явления и предметы, не находящиеся в данном пространственном и временном кругозоре — сюда принадлежат различные формы ясновидения, гадания, оракулов, также астрология, и Ь) деятельную или оперативную, которая стремится, помимо обычных средств и условий, производить различные явления, как то: действовать на расстоянии, останавливать и вызывать жизненные процессы одним властным внушением, создавать пластические формы или материализовывать духовные сущности и дематериализовывать телесные и т.п.; сюда относятся так называемый животный магнетизм, магия (в телесном смысле), теургия, некромантия, всевозможные способы волшебства или чародейства и, наконец, вся область медиумических или спиритивных явлений. В настоящее время наблюдения и опыты над фактами искусственного гипноза и внушения заставляют некоторых ученых признать в этой области, кроме обмана и суеверия, и известную действительную основу.

г) антропологизм

На протяжении всей истории философии антропология выступает важной и неотъемлемой частью многих философских систем. Но наиболее полно антропологизм как исходный принцип в построении философской системы представлен у Л.Фейербаха, с одной стороны, а у Ницше, В.Дильтея, Г.Зиммеля - с другой. Л.Фейербах в своих работах сущность «Сущность христианства» и «Основы философии будущего» впервые со всей определенностью призвал к созданию «высшей антропологии», рассматривая человека как «единственный, универсальный и высший» предмет философии. Человек представлен у него в качестве антитезы «духу», «идее», как главному философскому предмету в рационалистической философии.

В XX веке антропологизм, выдвигающий в качестве исходных мировоззренческих категорий - категории «жизни» и «человека», пронизывает собой не только основные направления в философии, но и все гуманитарное знание: возникают такие дисциплины, как антропологическая история, культурная антропология, социальная антропология, философская антропология и др.

Антропологизм как тип философствования, его основные черты и категории

На протяжении всей истории философии антропология выступает важной и неотъемлемой частью многих философских систем. Но наиболее полно антропологизм как исходный принцип в построении философской системы представлен у Л. Фейербаха, с одной стороны, а у Ницше, В. Дильтея, Г. Зиммеля - с другой. Л. Фейербах в своих работах «Сущность христианства» и «Основы философии будущего» впервые со всей определенностью призвал к созданию «высшей антропологии», рассматривая человека как «единственный, универсальный и высший» предмет философии. Человек представлен у него в качестве антитезы «духу», «идее», как главному философскому предмету в рационалистиче­ской философии.

Позднее Ф. Ницше, а затем и его последователи вместо классических философских категорий «материя» н «дух» выдвинули в качестве исходной категорию «жизни», предвосхищая тем самым «антропологический поворот», который совершила западная философия на рубеже XIX—XX веков.

Антропологизм как тип философствования является одной из отличительных особенностей русской философии. «Философская антропология, — писал Н. А. Бердяев, — должна быть основной философской дисциплиной. Философская антропология есть центральная часть философии духа... Освобождение философии от всякого антропологизма есть умерщвление философии... Антропологизм непреодолим в философии, но он должен быть повышен в своем качестве. Антропологизм этот изначально онтологичен. Человек не устраним из познания. Он не устранен должен быть, а повышен от человека физического н психического до человека духовного».

В XX веке антропологизм, выдвигающий в качестве исходных мировоззренческих категорий — категории «жизни» и «человека», пронизывает собой не только основные направления в философии, но и все гуманитарное знание: возникают такие дисциплины, как антропологическая история, культурная антропология, социальная антропология, философская антропология и др.

Суть философской антропологии заключается в раскрытии основ человеческого бытия, человеческой индивидуальности и творческих возможностей человека. Философская антропология пытается объяснить как собственную природу человека из него и через него самого, так и смысл и значение окружающего мира. Посредством категорий «жизнь», «смерть», «время», «вечность», «судьба», «смысл», «свобода, «творчество, «тревога», «одиночество» н других философская антропология воссоздает логику самой человеческой жизни, ее проблемы и противоречия.

Понятие «философская антропология» употребляется в широком и узком смыслах. В широком смысле — это философское учение о природе, сущности и предназначении человека, объединяющее целый ряд «антропологических школ» и течений (философия жизни, персонализм и др.). В узком смысле —это одно из направлений западной философии, сложившееся окончательно после второй мировой войны в Западной Германии. Основные идеи данного направления изложены в работах М. Шелера «Положение человека в космосе» (1928). Г. Плеснера «Ступени органического и человек. Введение в философскую антропологию» (1928) и др.

Мы будем употреблять понятие «философская антропология» в

широком смысле как определенный тип философствования, исходящий в
своих концептуальных построениях из «человека» и его бытийственных
характеристик.

Рассмотрим те особенности, которые отличают философскую антропологию от рационализма.

В рационалистической традиции человек существует в определенной зависимости от абсолютных начал: духа, разума, природы, материи. В философской антропологии человек рассматривается в контексте имманентных 1 человеческому существованию сфер и факторов. С точки зрения рационалистической философии, мир развивается по своим собственным законам. Философская антропология утверждает обратное: человек конституирует мир сообразно с различными видами своей активности. Человек формирует бытие, его типологию и сущностные формы. Если предметом рационалистической философии выступают бытие, сознание, познание, обобщение, то в философской антропологии акцент перемещается на смысл бытия, понимание и общение. Проблема «Я и Другой» становится центральной темой для философствования. «В человеке сокрыта загадка познания и загадка бытия,- подчеркивал Н. А. Бердяев. — Именно человек и есть то загадочное в мире существо, из мира необъяснимое, через которое только и возможен прорыв к самому бытию. Человек есть носитель смысла..». Таким образом, предметом философской антропологии является человек и его бытие, смысл бытия, основы свободной творческой деятельности человека, обусловленность мира различными формами человеческой активности.

Методологическим основанием изучения человека является рассмотрение способов его бытия в их единстве и взаимосвязи. Во-первых, человек есть существо природное (человек как организм); во-вторых, человек есть существо культурно-историческое (человек как надорганическая реальность, включающая в себя общечеловеческое, социально-определенное и индивидуальное); в-третьих, человек есть существо вселенское (человек как микрокосм). Каждая из выделенных форм жизни человека также имеет многоуровневую и многоаспектную структуру, и сам человек представляет собой сложную постоянно изменяющуюся открытую систему. На определенном этапе развития человека (или человечества) одна из форм жизни становится определяющей или, выражаясь на языке системного подхода, играет роль системообразующего фактора.

Все антропологические школы так или иначе включают в свои концепции данные формы жизни человека: или все одновременно в их единстве, или акцентируют одну из них. Так, этологические концепции больше внимания уделяют природному фактору, наследуемому генетически. Культурно-исторические и социологические школы развивают, в основном, деятельностный подход, подчеркивая социальную сущность человека, его объективизацию в культуре. На раскрытии противоречий между природным и культурно-историческим в человеке основывается психоаналитический метод. Экзистенциализм, христианская антропология и другие антропологические направления рассматривают человека на пересечении культурно-исторического и вечного бытия.

В последние десятилетия в отечественной философии, в социальной теории и на практике сложилась довольно опасная тенденция абстрактного социологизаторства Подчеркивая социальную сущность человека, исследователи игнорировали его природную данность, индивидуальные особенности, а тем более космическую (вселенскую) заданность. В результате такого подхода сложилась ситуация, когда во всех случаях жизни (в обучении, воспитании, управлении и, наконец, в повседневном общении) действует некий «человек вообще». Нигде социальная практика не основывается на знании и понимании индивидуальных особенностей человека: его национальности, пола, психологических и физиологических возможностей, политических убеждений, веры, отнесенности к определенному поколению и т. д.

С другой стороны, в психологии, психофизиологии, характерологии существовали концепции и учения, специально посвященные исследованиям индивидуальных различий. Здесь следует назвать учение о темпераментах, известное с античных времен, учение о типах высшей нервной деятельности И. П. Павлова, дифференциальную психофизиологию Б. М. Теплова, учение о психологических типах К. Юнга и другие. Но данные этих исследований не только не были философски осмыслены и ассимилированы социальной практикой, но, напротив, были отброшены как лженаучные и вредные, поскольку не подтверждали напрямую тезиса о человеке как совокупности общественных отношений. Даже наиболее распространенное в современной учебной литературе определение: «Человек есть биосоциальное существо», не избавляет нас от той расщепленности человека, которая сложилась при его изучении. Положение о биосоциальной сущности человека, скорее, декларируется, нежели выступает в роли действительного методологического основания.

Все это говорит о том, что подход к человеку в целом, включая теоретические исследования, методологические основания и социальную практику, нуждается в коренном и качественном преобразовании, основанном на идее целостности человека как сопряжения основных способов его бытия: органической жизни, надорганического (культурно-исторического) и вечного (вселенского) существования. Человек не просто «биосоциальное существо», а такой момент вечности, в котором природный, культурно-исторический и вселенский вектор бытия сосуществуют в единстве, задают друг другу систему возможностей и смысловые поля. Абсо­лютизировать один из способов бытия человека — значит нести схематизм в саму жизнь, в живое общение, лишить деятельность ее изначального смысла, а следовательно, вести человека и человечество к абсурду. Время и вечность, конечность и бесконечность бытия, психологическая конкретность и надмирная духовность — это разные полюса единой человеческой жизни. Все, что делает человек на земле, в индивидуальной и общечеловеческой истории, имеет для него значение, но не абсолютное, а относительное.

Время, вырванное из контекста вечности, теряет смысл, превращается в бессмысленное сцепление ситуации, экзистенциальную пустоту. Ощущение такого состояния на психологическом уровне отдельным человеком образно передает нам О. де Бальзак в «Шагреневой коже»: «Как бы погребенные под обломками стольких вселенных, мы вопрошаем себя: к чему наша слава, наша ненависть, наша любовь? Если нам суждено в будущем стать неосязаемой точкой, стоит ли принимать на себя бремя бытия?» В разные эпохи в различных культурах отдельный человек и все человечество постоянно находятся в поисках этого высшего смысла Он во многом определяется, с одной стороны, повседневными жизненными заботами, а с другой — вечным бытием человека Вечное в человеке — это не просто его прошлое и будущее, его истоки и перспективы, его глубинная сущностная тайна Вечность присутствует в настоящем, в конкретной живой повседневности и проявляет себя в особом состоянии духа, в преодолении человеком себя, в постоянном, выражаясь словами М. Мамардашвили, «заново рождении», т. е. в «способности стать на предел... и за этим пределом увидеть свое истинное благо и свой истинный образ». Вечность как бы задает человеческой истории высший смысл и «нравственную очевидность», человеческая же форма привносит в космос феномен свободы и свободного действия.

5) Философия Древнего Востока. Основные школы.

Под философией Древнего Востока понимают рассмотрение философии Древнего Китая и Индии.

Философия Древней Индии.

Историю философии Индии делят на несколько периодов.

Основные периоды, заложившие фундамент всей индийской философии это: ведийский и эпический периоды.

Ведийский период.

Начало формирования философского мышления в Индии связано с брахманизмом, т.е. учениями брахманов. Брахманизм основывался на ведах, представляющих собой собрание древнеиндийских источников, сборники гимнов в честь богов. Именно от слова "веды" и происходит название этого периода.

Ведийская философия - это учения эпохи разложения первобытно - общинного строя в Индии и возникновения раннеклассовых рабовладельческих обществ. Начало философии здесь ещё соседствует с суевериями и развивается в непосредственном конфликте с ними.

Все ведические тексты считаются священными книгами. Брахманы считались подлинными знатоками и толкователями вед.

Самую древнюю часть Вед составляют четыре санхиты (сборника): Ригведа (сборник гимнов), Дджурведа (жертвенные изречения), Самаведа (жертвенные песни), Атхарваведа (песни заклинания). Далее идут брахманы (ритуальные тексты) — комментарии к текстам Вед и араньяки - "лесная книга", которая рассказывает о жертвоприношениях. Заключительная часть Вед — упанишады. Они содержат трактаты религиозно - философского характера, и именно они имеют для философии первостепенное значение.

Первоначально упанишады означали сидение вокруг учителя с целью познания истины. Немного позже этот термин стал означать тайное учение. В упанишадах развивается тематика Вед: идея единства всего сущего, космологическая тематика, поиск причинно- следственных связей, явлений и т.д. Главное внимание уделено человеку, его познанию и, прежде всего, нравственному совершенствованию. Человек не рассматривается во взаимосвязи с другими людьми или с человечеством, в целом. Сама человеческая жизнь здесь мыслится по-иному. Жизнь человека - бесконечная цепь перерождений. Но имеет возможность разорвать круг сансары, выйти из цепи рождений и достичь высшей цели - освобождения от бытия. Следовательно, жизнь рассматривается как длительный процесс смены различных жизней и прожить их надо так, чтобы, в конечном счете, покинуть сансару, т.е. избавиться от жизни.

Упанишады имели огромное влияние на дальнейшее развитие философской мысли Индии. Так, учение о сансаре и карме становится одним из основных для последующего развития всех религиозных и философских направлений Индии.

Эпический период.

Этот период в развитии индийской философии начинается в 6 в. до н.э., Когда в индийском обществе происходят значительные перемены: развивается аграрное и ремесленное производство, увеличивается социальная дифференциация, утрачивает своё влияние институт племенной власти и увеличивается власть монархии. Вместе с этим происходят изменения и в мировоззрении индийского общества. В частности, усиливается критика ведического брахманизма. Интуиции уступает место исследованию, религия философии. Внутри самой философии появляются различные школы: неортодоксальные и ортодоксальные. К неортодоксальным школам относятся: чарвака, джайнизм, буддизм.

Основные направления древнеиндийской философии.

Буддизм.

Основателем Буддизма является Гаутама Сиддхартха. Он первым познал «четыре благородные истины». Первую проповедь он произнес в «Оленьем парке». В ней он кратко сформулировал главнейшие положения новой религии или, как говорят буддисты, «привел в движение колесо драхмы». После провозглашения «четырёх благородных истин», окружённый все умножающимися учениками - последователями, Будда ходил сорок лет по городам и деревням долины Ганга, творя чудеса и проповедуя своё учение. Буддизм в своих истоках связан не только с брахманизмом, но и с другими религиозными и религиозно - философскими системами древней Индии. Анализ этих связей показывает, что появление буддизма было обусловлено и объективными социальными процессами, и подготовлено идейно. Современная наука даёт основания считать, что начало возникновения буддизма, приходится на середину 1 тысячелетия до н.э., а местом его становления и развития в последующие века является северо-восточная Индия.

Буддизм никогда не был застывшей и окончательно оформленной религиозной доктриной. Напротив, учение всячески поощряло индивидуальный духовный поиск. Следовательно, не удивительно, что со временем возникло множество философско-религиозных школ и течений. Традиционно выделяют три основных направления, или яны (колесницы).

Хинаяна (малая колесница) - упрощенное толкование Дхармы. Позднее возникло немало школ, носящих это название. Именно о них и пойдёт речь в данном разделе. В наше время эта традиция известна как тхеравада (путь старших).

Махая на (большая колесница) оформилась как самостоятельное учение на рубеже 1 тысячелетия н.э. и наряду с другими течениями возникла на основе индуистских верований. В основном традиция распространялась в северных странах, особенно в Китае и Японии.

Ваджраяна (алмазная колесница), впитавшая тантрические традиции, получила распространение в Тибете.

Школа стхавиравадинов.

Стхавиравадины - приверженцы консервативных взглядов. Они являются единственными современными представителями традиции тхеравады. Адепты этого учения утверждали, что Гаутама был простым смертным, и его последователи, архаты, достигали такого же просветления, как и Учитель. Они практиковали традиционные медитативные техники, сопровождаемые анализом дхарм, и отрицали всяческие спекуляции, связанные с именем Будды. Согласно воззрениям традиционалистов, то, что человек воспринимает на чувственном уровне, является внешним и независимым от восприятия миром. Человеческий опыт не может служить достаточным основанием для далеко идущих выводов о внешних факторах, которые существуют сами по себе. Таким образом, эмпирическое восприятие позволяет лишь констатировать факты и более детально исследовать их в процессе медитации.

Школа сарваставадинов.

Эта школа отделилась от учения стхавиравадинов во 2 в. до н.э. Философия учения может быть выражена словами «сарвам асти» ("всё существует"), утверждающими существование дхарм во временном континууме - в настоящем, прошлом и будущем. Когда человек вспоминает эпизод из прошлого, он получает знание в настоящем на основе дхармы, существующей в прошлом. Таким образом заявлялась сущность феноменов вне зависимости от временной принадлежности; на основе этой посылки становится понятным действие кармических законов на низшем уровне проявления когда причина и следствие сосуществуют в один период времени, хотя и имеют различные режимы проявления.

Школа саутрантиков.

Это направление отделилось от предыдущего. Отрицая абхидхарму, практиковавшуюся другими школами, адепты учения не признавали временную тройственность состояний дхармы и заявляли об уникальности последней в каждый момент времени. Согласно этой концепции человек, воспринимая какое-либо явление, фактически имеет дело с конкретным ментальным образом. Даже если допустить вероятность того, что образ вызван уже существующей дхармой, этому нет никаких доказательств; соответственно, к моменту появления образа дхарма перестает существовать. В этой связи возникает концептуальная проблема. Так, если дхармы не имеют временной протяжённости, становится непонятным действие изначального кармического закона. Встаёт вопрос: каким образом то, что более не существует, может влиять на состояние объекта/субъекта в настоящем? Согласно учению, поступки одухотворяют разум и, соответственно, влияю на то, что случится в будущем.

СИСТЕМА ЙОГА

Основателем философии йога считается мудрец Патанджали, автор «Йога-сутр», датируемых до 111 века н. э. Йога как таковая представляет совокупность психотехнических методик, которые в пределе позволяют освободиться от сансарного бытия. Методики эти находились, по всей видимости, эмпирическим путем, и на определенной стадии ее исторического развития потребовалось теоретическое обоснование их. Задача обоснования могла решаться на базе различных онтологических схем и фактически известны два ее решения: на основании буддийской теории дхарм и на базе онтологии санкхьи. Задача обоснования йоги средствами брахманистской философии, исходившей из реальности субстанционального атмана, стоявшая перед брахманскими теоретиками, стала особенно

актуальной в виду оживленной полемики с буддистами, дававшими интерпретацию йоги в рамках своих онтологических схем [17, Реконструкция системы].

Система йога принимает теорию познания и метафизику санкхьи с её 25 началами, но к тому же признаёт бытие бога. Особый интерес эта система представляет ввиду своеобразного характера практики йоги — средства достижения вивека-джняна, то есть разграничивающего познания, которое (как это признаётся и системой санкхья) должно быть существенно важным условием освобождения. Существует два вида йоги - сампраджнята и асампраджнята. В первом случае йога проявляется в виде полной сосредоточенности ума на объекте размышления и приводящей поэтому к ясному пониманию данного объекта; во втором наблюдается полное прекращение всех умственных модификаций и, следовательно, полное отсутствие познания, в том числе и знания объекта размышления. В практике йоги имеется восемь ступеней: яма (обуздание), нияма (культура этики), асана (положение), пранаяма (контроль над дыханием), пратьяхара (отдаление чувств), дхарана (внимание), дхьяна (созерцание) и самадхи (сосредоточенность). Обуздание состоит в воздержании от нанесения вреда чьей-либо жизни, от лжи, воровства, прелюбодеянии и жадности. Культура этики заключается в воспитании хороших привычек, таких, как очищение, удовлетворённость, аскетизм, изучение вед и размышление о боге. Асана - это выработка устойчивого и удобного положения. Контроль над дыханием состоит в регулировании процессов дыхания. Контроль над чувствами заключается в отдалении чувств от их объектов. Категория внимания обозначает сосредоточение внимания на внутриорганических или внеорганических объектах, как, например, на кончике носа, луне и так далее; созерцание представляет собой неуклонное и непрерывное размышление об объекте. Сосредоточенность есть такое состояние, при котором созерцающее сознание теряется в созерцаемом объекте и перестаёт сознавать самого себя.

Философия йога считает бога одним из объектов размышления для обретения сосредоточенности и самопознания [17, стр.96]. Бог — совершенное существо, вечное, всепроницающее, всеведущее и совершенно свободное от всех недостатков. Йога приводит следующие аргументы в пользу бытия бога: всё, что имеет степени, должно иметь и некоторый максимум. Раз существуют разные степени познания, значит, должно быть и совершенное знание, всеведение. Тот, кто обладает всеведением, есть бог. Соединение пуруши с пракрити закладывает основу в дальнейшей эволюции мира, а прекращение этого соединения приводит к его распаду. Ни соединение, ни разъединение не присущи самим пракрита и пуруше. Поэтому должно быть такое верховное существо, которое было бы в состоянии устанавливать отношения между пракрита и пурушей в соответствии с моральными достоинствами индивидуальных душ. Для брахманистской философии йога и ее результаты наряду с Ведами играли роль своего рода ultima ratio: когда оппоненты опровергали аргументы вайшешики в пользу реальности атомов, то ее последователи утверждали, что атомы доступны восприятию йогов.

Китай

Даосизм

Даосизм возник в чжоуском Китае практически почти одновременно с учением Конфуция в виде самостоятельной философской доктрины. Основателем философии даосов считается древнекитайский философ Лао-цзы. Старший современник Конфуция, о котором - в отличие от Конфуция - в источниках нет достоверных сведений ни исторического, ни биографического характера, Лао-цзы считается современными исследователями фигурой легендарной. Легенды повествуют о его чудесном рождении (мать носила его несколько десятков лет и родила стариком -откуда и имя его, "Старый ребенок", хотя тот же знак цзы означал одновременно и понятие "философ", так что имя его можно переводить как "Старый философ") и о его уходе из Китая. Идя на запад, Лао-цзы любезно согласился оставить смотрителю пограничной заставы свое сочинение Дао-дэ цзин.

Конфуцианство

Имя Конфуций -латинизированная форма китайского имени Кун-цзы (Учитель Кун).Вопросы веры занимали самое незначительное место в мировоззрении Конфуция,однако его имя очень часто упоминается в одном ряду с именами Будды, Заратустры, пророка Мухаммеда. Не был он и умозрительным философом :теория познания и загадки бытия также оставались вне его поля зрения.Несмотря на всё это Конфуций оставил широкий и неизгладимый след в духовном развитии целого культурного региона.Сверх того, его общественные и нравственные идеалы стали впоследствии предметом повышенного внимания и на Западе и в России.

Этого мыслителя древности, в отличии от многих других, не скрывает завеса, сотканная воображением последователей. Наоборот — благодаря им мы можем узнать о его привычках, характере, манерах, о событиях его жизни, услышать его подлинные слова. Оказывается, в его облике нет ничего сверхчеловеческого, он удивительно прост, даже прозаичен.

Однако Конфуций не оставил цельного письменного изложения своих идей. Ему приписывают составление и редактирование знаменитого "Пятикнижия", которое издавна рассматривалось в Китае как исходный пункт всей китайской литературы. Особое место среди этих источников занимает книга "Лунь-юй" - "Изречения", составленная учениками Конфуция уже после его смерти.

Конфуций открывает собою эпоху непревзойденного расцвета мысли, ту эпоху, когда были заложены основы китайской культуры. Его учение было отправной точкой для последующих мыслителей; одни продолжали и развивали его взгляды, другие подвергали их яростной критике. Но прежде чем охарактеризовать его взгляды, мы хотели бы познакомить читателя с историческим фоном, который нужно учитывать для их понимания.

Моизм

О Мо-цзы известно немногое. Если Конфуцию Сыма Цянь посвятил в "Исторических записках" обширное жизнеописание, то о Мо-цзы в этом сочинении говорят лишь двадцать четыре иероглифа: "Мо Ди как будто был сановником в царстве Сун. Он занимался оборонительной стратегией и выступал за экономию в расходах. Некоторые говорят, что он был современником Конфуция, некоторые - что он жил позже". Китайские ученые в дальнейшем установили что современником Конфуция он не был (приблизительные даты его жизни - 479- 381 гг. до н.э.). В одном из трактатов II в. до н.э. говорится, что своим образованием Мо-цзы обязан тому, что посещал школу учеников Конфуция. Подобно Конфуцию, он, по-видимому, странствовал по Китаю, пытаясь убедить кого-нибудь из правителей тогдашних царств отказаться от агрессивной политики и обратиться к "всеобщей любви". Так, в трактате рассказывается, что, узнав о намерении правителя Чу напасть на царство Сун, он после десятидневного изнурительного пути прибыл в Чу и уговорил правителя отказаться от этого плана. Источники рассказывают, что Мо-цзы возглавлял спаянную железной дисциплиной секту своих единомышленников, одной из задач которой была помощь государствам, подвергавшимся нападению. Чтобы быть на высоте этой задачи, его приверженцы занимались боевой тренировкой и изучали военное дело. После смерти Мо-цзы секта раскололась на три группы. Каждое слово вождей, стоящих во главе этих групп, было законом; перед смертью они назначали себе преемников.

Фацзя

Историки, привыкшие отождествлять государственную идеологию Китая с конфуцианством, часто забывают о том, что первой настоящей официальной идеологией было учение легизма (по-китайски 'фа-цзя', буквально "законники"). Если Конфуций и Мо-цзы так и не нашли правителя, который взялся бы за воплощение их идей, то в лице основоположника легизма Шан Яна мы встречаем не только (и даже не столько) мыслителя, сколько государственного деятеля, реформатора, решающим образом способствовавшего установлению в дальне-западном царстве Цинь в середине IV в. до н.э. такого строя, который через сто с липшим лет позволил правителю этого царства Цинь Ши-хуану объединить страну. Еще сравнительно недавно легизм игнорировался исследователями, но работы последних десятилетий, как и переводы классиков легистской мысли, показали, что уже с IV в. до н.э. это учение стало основным конкурентом конфуцианства. Выяснилось также, что и впоследствии легистское влияние не только не уступало влиянию конфуцианства, но в значительной мере определяло особенности государственной машины императорского Китая и мышления чиновников. Совершенно справедливо пишет Л.Вандермерш, что на всем протяжении истории Китая не было ни одного сколько-нибудь значительного государственного мероприятия, которое не находилось бы в том или ином отношении к легизму.

Ламаизм

Тибето-монгольская форма буддизма, возникшая в Тибете в 8 в. основанная на сочетани черт махаяны и ваджраяны. Ламаизм распространен в автономных районах Тибет и Внутренняя Монголия (Китай), в Монголии, а также в отдельных районах Непала и Индии. В России имеет последователей, главным образом в Бурятии, Калмыкии и Туве. Считается, что примерно с 1970-х годов термин "ламаизм" начал постепенно выходить из употребления в европейской науке....

Философия Древнего Востока. Основные школы.

Веды.

Древнеиндийская философия опирается на такой мифологический источник как "Веды" (различные представления об устройстве мира), а в частности "упанишады".

Веды - первый памятник мысли древних индейцев."Веда",в переводе с санскрита означает "знание".Веды, возникли между вторым и первым тысячелетием до нашей эры сыграли огромную, определяющую роль в развитии духовной культуры древнеиндийского общества, включая развитие философской мысли.

В Ведах впервые делается попытка к философскому толкованию окружающей человека среды. Хотя в них содержится полусуеверное, полумифологическое, полурелигиозное объяснение окружающего человека мира, тем не менее их рассматривают в качестве философских, а точнее предфилософских и дофилософских источников. Веды делятся на четыре группы (или части). Древнейшая из них - Самхиты (гимны Самхиты, в свою очередь, состоят из четырех сборников. Вторая часть Вед - Брахманы (сборник ритуальных текстов). Третья часть Вед - Араньяки ("лесные книги", как правила поведения для отшельников). Четвертая часть Вед Упанишады, собственно философская часть возникшая около тысячи лет до нашей эры.

Упанишады

Упанишады («сидеть около», т.е. у но учителя, получая наставления;
или - «тайное сокровенное знание») - философские тексты, появившиеся
около одной тысячи лет до нашей эры и по форме представлявшие, как
правило, диалог мудреца-учителя со своим учеником или же с человеком,
ищущим истину и впоследствии становящимся его учеником. Господствующее место в Упанишадах занимают учения, полагающие в качестве первопричины и первоосновы бытия духовное начало - Брахман, или Атман. В большинстве же текстов Упанишад Брахман и атман трактуются как духовный абсолют, бестелесная первопричина природы и человека.

Упанишады и изложенные в них идеи не содержат логически последовательной и целостной концепции. Познания и приобретенное знание подразделяются в Упанишадах на два уровня: низшее и высшее. На низшем уровне можно познавать только окружающую действительность. Высший уровень - познание истины, т.е. духовного абсолюта,это восприятие бытия в его целостности. Именно высшее знание дает власть над миром.

Одна из важнейших проблем Упанишад - исследование сущности человека, его психики, душевных волнений и форм поведения. В области этики в Упанишадах преобладает проповедь пассивно-созерцательного отношения к миру: высшим счастьем провозглашается избавление души от всяких мирских привязанностей и забот. В Упанишадах проводятся различия между материальными и духовными ценностями, между благом, как спокойным состоянием души, и неизменной погоней за чувственными удовольствиями. Именно в Упанишадах впервые высказывается концепция переселения душ (самсара) и воздаяния за прошлые действия (карма).

Философские школы

Философские течения индуистской мысли подразделяются на ортодоксальные - астика (основанные на ведицских знаниях) и оппозиционные - настика. К последним относятся буддизм и джайнизм. Ортодоксальных школ шесть, и, как правило, они представлены попарно: ньяя/вайшешика, санкхья/йога и миманса/веданта.

Ньяя/Вайшешика

Эти два учения возникли как самостоятельные школы примерно в 6 в. до н. э. и впоследствии объединились в одну философскую систему.

Ньяя представляет гносеологическую школу. Адепты этого учения занимались теорией познания. Так были определены четыре основных источника знания: восприятияе, умозаключение, свидетельство и аналогия. Вайшешика является школой, тяготеющей к метафизическому осмыслению бытия и представляет космологические аспекты познания.В рамках этой школы был предпринят структурный анализ базовых элементов – земли, воды, огня и воздуха - и сопряженных с ними понятий - вкуса, цвета, осязания и запаха. Философская система рассматривает качественные характеристики объектов как безусловную реальность.

Санкхъя

Ключевыми понятиями являются пракрити (материя) и пуруша (сознание, духовное начало). Пракрити представляет первичную субстанцию мироздания. Она Сплетена из трех гунн: саттвы (реальность, озарение), раджаса (затемненность, безостановочная активность), тамаса (темное инертное начало, порождающее невежество и безразличие).

Миманса

Это религиозно-философическое учение подразделяется на две школы:

1. Пурва-миманса (ранняя) - особое внимание направлено на соблюдение общественного и религиозного долга (дхармы) в свете ведийских учений; иногда это направление называют дхарма-мимансой.

2. Уттара-миманса (более позднее учение) - основой является концепция Брахмана как Первопричины всего сущего; внимание уделяется скорее исследованию природы реальности, а не управляющим принципам; иногда эту школу именуют брхма-мимансой.

Веданта

Школа базируется на концепции Брахмана - Абсолютной Реальности, заявленной в «Упанишадах», и философском осмыслении ведийской традиции. Ключевым понятием считается Брахман - конечная истина, непостижимая умом, но обретаемая в процессе молитвенного созерцания и углубленной медитации.

Джайнизм

Джайнизм провозглашает дуализм. Сущность человека двояка - материальная и духовная. Джайнисты подробно разработали концепцию кармы и различают восемь видов разных карм (злые и добрые). Джайнизм говорит, что нужна глубокая убежденность в истинность исповедуемой доктрины.

6) Древнегреческая философия.

Философия, развивавшаяся в античной Греции, отражала своеобразие общественной системы, в которой она возникла. Умственное движение от VII до IV в. до н.э. может быть охарактеризовано как развитие или как путь от мифологии и от религии к материалистически мыслящей науке.

Древнегреческая философия - основа античной философии (Греция и Рим). Возникла в 6 в до н.э. и закончилась в 4-5 вв. н.э. (при становлении феодального строя).

Видимый мир, космос - шар (самое совершенное, гармоничное тело).

Космос наделен душой, разумом, его пронизывает Бог, понятие космоса носило антропоморфный характер.

В начале преобладала натурфилософия.

Натурфилософия (от лат, natura «природа») - совокупность философских попыток толковать и объяснять природу (либо непосредственно, из переживания человеком природы, либо с помощью основных знаний из области естественных наук) с целью резюмирования и объединения нашего общего знания о ней. выяснения важнейших естественнонаучных понятии (субстанция, материя, сила, пространство, время, жизнь, развитие, закон природы), познания связей и закономерностей явлении природы.

Фактически натурфилософия явилась первой исторической формой философии. В древности Натурфилософия фактически сливалась с естествознанием, и в древнегреческой философии обычно именовалась физикой. Древнегреческой Натурфилософии свойственно стихийно- и наивно-диалектическое истолкование природы как связного и живого целого, идея тождества микрокосмоса (человека) и макрокосмоса (природы) (Гилозоизм).

Греческих натурфилософов интересовала природа.

Понятие «philosophia naturalis» впервые встречается у Сенеки. Состояние развития натурфилософии в настоящее время в большой степени зависит от соответствующего состояния естественных наук. Возникла натурфилософия фактически ещё до появления собственно философии, из так называемой космогонии, сохраняя мифологический характер последней.

Родоначальником собственно натурфилософии были ионийские философы. Ими рассматривались следующие основные проблемы: материя и её (атомистическая) структура, гармония (математическая) Вселенной, соотношение вещества и силы, неорганического и органического. Значение ионийцев заключается не в решении проблем натурфилософии, а в их постановке.

У Аристотеля постановка многих вопросов натурфилософии получает уже естественнонаучный характер. Дальнейшее её развитие связано со школой (аристотелевской) перипатетиков и стоиками. Впоследствии натурфилософия превратилась в натурспекуляцию, имеющую зачастую форму фантастики. Однако вместе с развитием естественных наук в средние века развивалась также и натурфилософия, главным образом со времени поздней схоластики, и особенно в лице таких мыслителей как Фома Аквинский и Альберт Великий. Наблюдение и эксперимент начинают играть все более важную роль как в натурфилософии так и в естественных науках.

Основные Древнегреческие школы:

Милетская школа - Единство многообразия - в воде.

Школа Гераклита - Космос сходится к огню.

Демокриты - Все сводится к атомам и пустоте.

Пифагорейцы - Все сводится к числам.

Элейская школа - Проблема подлинного бытия, поиск инвариантов, есть ли в мире
что-либо неизменяемое. Говорили, что есть.

Рассмотрим некоторые школы поподробнее:

Милетская школа.

Родоначальник Древнегреческой философии Фалес, рассматривал все существующее многообразие вещей и явлений природы как проявление единого, вечного начала - воды. Он утверждал, что все вещи возникают из воды и разрушаясь, вновь превращаются в воду. Испарения воды питают небесные огни - Солнце и другие светила, затем во время дождя вода опять возвращается и переходит в землю в виде речных отложений, в дальнейшем из земли снова появляется вода как подземные ключи, туманы, росы и т.д.

Излагая учение Фалеса о воде как начале, великий греческий философ Аристотель употреблял два выражения: вода как элемент материи, стихия природы и вода как первооснова, общее, субстрат всех вещей, как крайняя точка, к которой мы приходим, отвлекаясь от конкретных состояний материи, первоначально, видоизменения которого и дают различные состояния.

Гераклитская школа

Одним из наиболее крупных философских учений раннегреческой философии является учение Гераклита Эфесского. Главное произведение Гераклита - «О природе». Гераклит в качестве субстанционально-генетического начала Вселенной рассматривает огонь. В учении Гераклита он выступает как субстанция бытия, поскольку пребывает всегда равным самому себе, неизменным во всех превращениях и как первоначально, конкретная стихия. Мир по Гераклиту - упорядоченный Космос; он вечен и бесконечен; он не создан ни богами, ни людьми, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно потухающим. На основе превращений Огня строится космология Гераклита. Все предметы и явления природы рождаются из Огня и, исчезая, вновь обращаются в огонь. «Огня смерть - воздуха рождение и воздуха смерть - воды рождение. Из смерти земли рождается воздух, из смерти воздуха - огонь» и т.д.

Элейская школа

Дальнейшим крупным шагом в развитии раннегреческой философии была философия Элейской школы Парменида, Зенона, Ксенофана.

Философия элеатов представляет собой дальнейший этап на пути рационализации знания, освобождения мышления от метафорических образов и оперирования абстрактными понятиями. Элеаты первые в истолковании субстанции перешли от конкретных природных стихий - воды, воздуха, земли, огня - к бытию как таковому. Центральное понятие их философии - бытие. Бытие вечно. Возникновение бытия невозможно, ибо неоткуда ему возникнуть: из ничего, ничего не может возникнуть, оно не может возникнуть из другого небытия, так как до него не было другого, ибо бытие едино. Элеаты, как и все древнегреческие философы, были энциклопедистами - мудрецами. И поэтому они также стремились дать физическую картину мира. Их физическая картина мира находилась в определенном противоречии с их философским учением. Получалось, что это две как бы две разные, нестыкующиеся стороны Мудрости. Так Парменид многообразие мира сводит к двум началам. Первое - эфирный огонь, чистый свет, теплое, второе - густая тьма, ночь, земля как костное начало, холод. Из смешения этих двух начал происходит все многообразие видимого мира. Вселенная представляется Паменидом как состоящая из концентрированных кругов, которые лежат слоями вокруг Земли, расположенной в центре Вселенной. Всех их окружает небесная твердь, промежуточные круги состоят из смеси огня и земли. В самом центре всех сфер царствует богиня Правды и необходимости, которая управляет всеми происходящими в мире явлениями.

Демокритская школа

Крупным шагом по пути развития онтологического подхода в решении философских проблем является атомизм Демокрита (460-370 до н.э.). Демокрит стремился к созданию стройного, ясного и логически обоснованного учения. Исходная мысль этого учения: «в мире нет ничего, кроме атомов и пустоты, все существующее разрешается в бесконечное множество первоначальных неделимых вечных и неизменных частиц, которые вечно движутся в бесконечном пространстве, то сцепляясь, то разлучаясь».

Суть онтологии Демокрита сводилась к двум основным положениям:

1. Все вещи образуются из сочетания атомов: все многообразие мира проистекает из их соединения и разъединения. А потому вещи различаются лишь по количеству своих атомов, по их форме, порядку и положению;

2. Атомы вечно движутся в окружающей их пустоте: по отношению к атому место, занимаемое им совершенно случайно.