МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ

«ГОМЕЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Кафедра общественно-гуманитарных наук

Т. П. ЦЕЛЕХОВИЧ

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Учебно-методическое пособие

для студентов 1 курса лечебного

и медико-диагностического факультетов

медицинских вузов

Гомель

ГомГМУ

2011

УДК 008(072)

ББК 60.000.3

Ц 34

Рецензенты:

кандидат философских наук, доцент,

доцент кафедры философии Гомельского государственного университета

им. Ф. Скорины В. А. Одиноченко;

кандидат философских наук, доцент, заведующая кафедрой

общественно-гуманитарных наук Гомельского государственного

медицинского университета С. Н. Бордак

Целехович, Т. П.

Ц 34 Культурология: учеб.-метод. пособие для студентов 1 курса лечеб-

ного и медико-диагностического факультетов медицинских вузов/ Т. П. Целехович. — Гомель: учреждение образования «Гомельский государственный медицинский университет», 2011. — 132 с.

ISBN 978-985-506-367-5

Учебно-методическое пособие включает основные структурно-содержательные компоненты лекционного курса и ориентировано на освоение важнейших проблем культурологии в рамках программы подготовки специалистов. Особый раздел посвящен месту религии в культуре, а также современному положению религии.

Предназначено для самостоятельной работы студентов, преподавателей и всех, кто интересуется проблемами культуры.

Утверждено и рекомендовано к изданию Центральным учебным научно-методическим советом учреждения образования «Гомельский государственный медицинский университет» 28 июня 2011 г., протокол № 7.

УДК 008(072)

ББК 60.000.3

ISBN 978-985-506-367-5 © Учреждение образования

«Гомельский государственный

медицинский университет», 2011

ТЕМА 1

СУЩНОСТЬ КУЛЬТУРЫ

Вопрос 1. Развитие представлений о культуре в европейской мысли

Слово культура является производным от латинского глагола colere — «населять, культивировать, покровительствовать, поклоняться, почитать». От сolere произошло слово cultus — «то, чему поклоняются». Сводное определение культуры формировалось на протяжении различных этапов человеческой истории.

1. Слово «cultura» употреблялось в Древнем Риме в значении — «возделывание, культивирование, выращивание» (растений, животных), т. е. применялось к аграрной сфере. Римский оратор и философ Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. до н. э.) в своих «Тускуланских рукописях» (45 г. до н. э.) использовал это понимание культуры в переносном смысле: как возделывание человеческого ума в процессе воспитания и обучения. Так сформировалась концепция «humanitas» («человечность») в Древнем Риме.

2. В классическом обществе Древней Греции сформировалась концепция «paideia» («образование»), согласно которой культура ассоциировалась с образованностью, универсальным, многосторонним развитием.

3. В Средние века (V–XV вв.) широкое распространение получило понятие «культ» — форма религиозного поклонения, посредством которого человек приобщается к священной, мистической реальности.

4. В эпоху Возрождения (XV–XVI вв.) идеалом культуры становится художественное творчество. Культура — сфера гуманитарных занятий — «studia humanitatis» (поэзия, живопись, архитектура, скульптура, риторика).

5. В философии Нового времени (XVII–XIX вв.) существовали различные концепции культуры: культура как качество ума; преодоление ложных авторитетов и предрассудков (Ф. Бэкон, 1561–1626); культура — освобождение разума от влияния страстей и аффектов (Р. Декарт, 1599–1650); культура как сфера человеческой свободы (И. Кант, 1724–1804) и др.

Существует около 500 определений культуры. Очевидно, что помимо природной реальности, независимой от человека, существует реальность человеческого бытия, которая представлена в вещах, действиях, мыслях, переживаниях, оценках и др. Люди окружают себя целым миром искусственных порождений, артефактов (материальные объекты, а также знаки, представления, обычаи, законы и проч.). Чтобы стать «культурой», сотворенная человеком реальность должна обладать двумя признаками:

• отделиться от природы, войдя в мир человеческих отношений,
• отделиться от своего творца-человека, став самостоятельным предметом.

Культура — это семиотически^[1] воспроизводимая система целесообразных артефактов (вещественных и идеальных), созданная людьми для преодоления конфликта с природой и друг с другом. Культурой называют как совокупность артефактов вообще, так и системы разной степени общности, например, культура социальной группы, культура труда, культура поведения и т. д.

Вопрос 2. Морфология культуры. Функции культуры

Как и всякая сложная система, культура имеет свое строение, свою иерархию. Каждая эпоха, каковы бы ни были ее исторические особенности, создает свой уклад повседневной жизни, политический уклад общества и систему духовных ценностей. Так, выделяются три основных уровня культуры:

1. Витальная культура (культура жизни), к которой относится культура труда, семьи, отдыха, общения и др.
2. Социальная культура (культура порядка), которая выражается в основных формах: общество, хозяйство, государство, церковь.
3. Духовная культура (культура духа), представленная в науке, искусстве, философии и религии.

Основная морфологическая единица культуры — культурная форма — это модель, способ передачи социальной информации, хранения ценностного содержания.

Культурные формы делятся на:

1. Семантические:

• норма — стандарт культурной деятельности, регулирующий поведение людей (табу, предписания, правила, законы, заповеди, императивы);
• ценность — способность предметов и явлений удовлетворять потребности человека (материальные, духовные ценности);
• идеал — обобщенное ценностное представление о совершенстве;
• символ (от греч. simbolon — «опознавательный знак») — художественная категория, выражающая идеальное содержание материальных вещей и процессов.

2. Деятельностные:

• обычай — воспринятая из прошлого форма социальной регуляции деятельности и отношений людей, которая воспроизводится в определенном обществе или социальной группе и является привычной для его членов;
• обряд — совокупность стереотипных условных коллективных действий, выражающих социальные идеи, представления и вызывающие определенные коллективные чувства;
• ритуал — форма символического поведения, не имеющего непосредственного прагматического значения.

Функции культуры:

1. Смыслополагающая — придание смысла человеческому существованию.
2. Аксиологическая^[2] — процесс выработки и распространения ценностей.
3. Преображающая — изменение среды обитания, а также духовное совершенствование самого человека.
4. Творчески развивающая — развитие и реализация творческих способностей личности.
5. Информационно-коммуникативная — накопление и трансляция знаний, культурного опыта.
6. Адаптивная (лат. adaptatio — «приспособление») — приспособление человека к окружающей среде, обеспечение безопасностью и комфортом.
7. Социализирующая — вхождение индивида в жизнь общества.
8. Интегрирующая (лат. integratio — «восстановление, восполнение») — культура объединяет народы, социальные группы, государства;
9. Гедонистическая*
10. ^[3] * — удовлетворение потребности в красоте, совершенстве, доставление интеллектуального, эстетического и других видов удовольствий.

Вопрос 3. Культурология как наука. Основные школы и концепции культурологии

Термин «культурология» состоит из двух слов: лат. cultura и греч. logos — «наука, знание». Культурология — наука о культуре.

Термин культурология впервые применил в 1939 г. американский антрополог и культуролог Лесли Уайт (1900–1975). Культурология — комплексная научная дисциплина социально-гуманитарного профиля, которая использует результаты и достижения гуманитарного знания (истории, филологии, религиоведения, искусствоведения, антропологии и др.), а также социальных наук (социология, политология, экономическая теория).

Предмет культурологии — изучение сущности культуры, ее строения, типов и видов, процессов создания и освоения культурных ценностей, этапов, закономерностей и тенденций развития культур.

Культурология использует методы гуманитарных и социальных наук.

Методы гуманитарных наук используются при изучении индивидуального характера конкретной культуры, сравнении культур, описании исходного культурологического материала.

Методы социальных наук используются для выявления общих законов и принципов, позволяющих от общих закономерностей перейти к пониманию частных культурных явлений.

Основные школы и концепции культурологии второй половины XIX–XX вв.

Эволюционизм (вторая пол. XIX в.) рассматривал культуру как процесс прохождения ею определенных стадий, от простого к сложному. Так, Эдуард Бернетт Тайлор (1832-1917), изучая древние культуры Америки, в своих работах «Исследования в области древней истории человечества» (1865 г.), «Первобытная культура» (1871 г.) пришел к выводу, что человечество в своем культурном развитии проходит следующие этапы:

• анимизм — вера в духов;

• фетишизм — почитание материальных предметов, в которых предполагается присутствие особого духа или таинственной силы;
• тотемизм — почитание животного или растения как тотема-покровителя племени, рода, семьи или отдельного человека; поклонение духу, который живет в тотеме;
• культ предков — почитание душ умерших предков;
• политеизм — многобожие, поклонение многочисленным богам;
• монотеизм — единобожие, вера в единого Бога.

Шотландский ученый Джеймес Фрезер (1854–1941) в своих работах «Золотая ветвь» (1890 г.), «Фольклор в Ветхом завете» (1918 г.) предпринял сравнительно-историческое изучение древней культуры. Ученый утверждал, что человечество в своем умственном развитии проходит три стадии:

1. Магия — совокупность приемов, обрядов, психотехник, призванных оказывать влияние на людей, предметы или события посредством неправильно понятых природных закономерностей, таинственных сил (духов), а также воли и воображения мага.

2. Религия (в понимании Фрезера) — этап, когда сверхъестественные способности человек приписывает не себе, а богам.

3. Наука — человек поклоняется законам науки, возводит ее в культ.

Диффузионизм (последняя треть XIX в. — первая пол. XX в.) оперировал понятием культурной диффузии — пространственного перемещения культуры из какого-либо центра. Так, норвежский ученый Тур Хейердал (1914–2002) своими путешествиями через Тихий и Атлантический океаны доказывал правомерность теории «культуры солнечных камней», которая считает Египет источником-пуском всех значительных культур древности.

Диффузионисты также разработали теорию культурных кругов: взаимодействие культур в географическом пространстве; теорию миграции культур, их взаимообогащение через перемещение культурных явлений; представление о мужских и женских культурах, душе культуры. Лео Фрабениус (1873–1928) предложил концепцию морфологии культуры: культуры проходят те же стадии развития, что и все живое.

Функционализм исходил из исследований функций элементов культуры. Представители: Бронислав Малиновский (1884–1942), Альфред Радклифф-Браун (1881–1955). Б. Малиновский построил свою концепцию на основе теории потребностей, понимая культуру как аппарат, при помощи которого человек решает конкретные задачи. Если уничтожить какой-нибудь элемент культуры (обычай, верование, идею и др.), вся этнокультурная система и народ, живущий в ней, может деградировать и даже погибнуть. Например, обычай «охоты за головами» во время инициации юношей на островах Тихого океана.

Биосферная концепция культуры. Представители: Владимир Иванович Вернадский (1863–1945), Александр Леонидович Чижевский (1897–1964), Лев Николаевич Гумилев (1908–1992). Сущность — в соединении естественнонаучного и гуманитарного видения мира, рассмотрение судьбы человечества в неразрывной связи с природой и космосом. Главный вклад В. И. Вернадского в культурологию — учение о «ноосфере». «Ноосфера» — сфера человеческого разума. Вернадский считал, что с появлением человека на земле начал действовать новый вид энергии, связанный с психической деятельностью и разумом. А. Л. Чижевский исследовал ход истории человечества в его корреляции с колебаниями солнечной активности.

Культурно-исторические типы Николая Яковлевича Данилевского (1822–1885). В своей работе «Россия и Европа» (1869 г.) он выдвинул идею существования «культурно-исторических типов», которые в ходе истории, подобно живым организмам, находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с окружающей природной средой. Они проходят те же стадии, что и биологические особи: зарождение, расцвет, гибель, сохраняя свою индивидуальность и проявляя себя в разной степени зрелости в четырех сферах: религиозной, собственно культурной, политической и общественно-экономической.

Линия «философии жизни» Освальда Шпенглера (1880–1936). В 1918 г. вышла его книга «Закат Европы», принесшая ему славу пророка гибели западноевропейской культуры. Шпенглер рассматривает отдельные культуры как изолированные друг от друга организмы, которые обладают своей уникальной душой. Поэтому представитель одной культуры никогда не поймет другую культуру полностью. Каждая культура имеет свое рождение, кульминационный пик и смерть. Этап, когда культура застывает, прекращает свое развитие и рост, теряет духовные потенции, материализуется, Шпенглер определил термином «цивилизация». Шпенглер считал, что западная культура вошла в стадию цивилизации, приближаясь к финалу своего существования.

Цивилизационная концепция «Вызов-и-Ответ» Арнольда Тойнби (1889–1975). Тойнби считал, что цивилизации возникают при двух условиях: наличии окружающей среды и присутствии в данном обществе творческого меньшинства, элиты (жрецы, монахи, аристократы и др.). Происходит взаимодействие окружающей среды и общества (Вызов-и-Ответ). Общество через творческое меньшинство решает задачу ответа на Вызов среды, приходит в состояние движения, что способствует превращению его в цивилизацию. Рост цивилизации развертывается как непрерывный процесс «Ухода-и-Возвращения» творческого меньшинства. Цивилизация развивается и растет, когда большинство солидарно с меньшинством, подражает ему. В противном случае — цивилизация разлагается, деградирует. Надлом цивилизации происходит и в случае, если общество не может справиться с Вызовом в силу недостатка энергии у творческого меньшинства. Из 26 выделенных Тойнби цивилизаций 16 прекратили свое существование (египетская, месопотамская, греческая и др.), 7–8 находятся в состоянии кризиса или под угрозой ассимиляции западной цивилизацией (китайская, индийская).

Теория суперсистем Питирима Александровича Сорокина (1899–1968). Признавая наличие глубокого кризиса западной культуры, русско-американский социолог оценивал его не как «закат Европы», а как необходимую фазу в становлении новой формирующейся цивилизации, объединяющей все человечество. В отличие от Шпенглера он допускал наличие прогресса в общественном развитии. Культура, по Сорокину, есть совокупность всего сотворенного или признанного данным обществом на той или иной стадии его развития. В основе каждой культуры лежит главная ценность, пронизывающая насквозь все ее составные части. В соответствии с характером доминирующей ценности он делит все культурные суперсистемы на три типа:

1. Сенситивная — предпочтение отдается земной, чувственно воспринимаемой реальности (доминирует в европейской культуре, начиная с эпохи Возрождения).
2. Идеационная — высшая реальность — Бог (классическое Средневековье).
3. Идеалистическая (интеграционная) — значимая действительность представляется фрагментарно сложной, и задаваемая человеку ориентация включает в себя земные и неземные ценности («золотой век» Афин, позднее европейское Средневековье XIII–XIV вв.)

Кризис культуры связан, по мнению Сорокина, с утратой духовных ценностей.

Психоаналитическая школа. Зигмунд Фрейд (1856–1939) — австрийский психиатр, основоположник психоанализа, исследовал индивидуальное бессознательное. Движущая сила человечества, по З. Фрейду, — стихийные влечения, заложенные в бессознательном, среди которых основной — половой инстинкт либидо, который находит выход в культурном творчестве, переключая энергию влечения путем сублимации (лат. sublimo — «возвышаю») на создание культурных явлений. В своих работах «Будущее одной иллюзии», «Недовольство в культуре» (1930 г.) З. Фрейд высказывает неоднозначное отношение к культуре: с одной стороны, навязываемые культурой как социальным институтом запреты и правила приличия подавляют мрачные инстинкты человека — и в этом З. Фрейд видит положительную сторону культуры. Но, подавляя инстинкты, культура провоцирует прорыв бессознательного наружу чудовищным безумием, преступлениями, самоубийством. Культура препятствует творчеству, так как подавляет энергию бессознательного, но и компенсирует неудовлетворенное либидо, давая возможность выхода энергии в творческом экстазе, создании шедевров, гениальных произведений.

Карл Густав Юнг (1875–1961) в центр своей концепции культуры ставит «коллективное бессознательное», содержанием которого являются архетипы. Архетипы — это осадок от первичного душевного опыта человечества, первосмыслы, первообразы. Юнг считал, что нельзя укротить «демонов души» (бессознательное), но их можно приручить и даже поставить на службу культуре. Человек призван не игнорировать бессознательные силы, а найти для них адекватное культурно-символическое выражение, т. к. именно бессознательное есть вдохновитель всего. Культура призвана вести не борьбу, а диалог с бессознательным, стремясь обеспечить целостность человеческой души. Однако этот диалог постепенно утрачивается с развитием цивилизации и тотальной рационализацией жизни. «Демоны» вырываются из-под контроля слабеющей культуры, и ХХ в. становится веком неслыханных психических эпидемий (1 и 2-я мировые войны, фашизм, революция 1917 г. и др.).

Символическая школа. Представители: Клод Леви-Строс (родился в 1908 г.), Эрнест Кассирер (1874–1945) и др. Учение о культуре как о совокупности символических форм. Немецкий философ Э. Кассирер в своей работе «Философия символических форм» называет культуру непрерывным порождением языковых, художественных и религиозных символов. Язык, миф, религия, искусство, наука — символические формы, которые уже изначально сращены с чувственным. Человек — «символическое животное», наличие символов отличает человека от животного, так как у животного нет внутреннего мира, нет воображения.

Игровая концепция культуры. Представители: Йохан Хейзинга (1872–1945), Станислав Лем (1921-2006), Герман Гессе (1877–1962). Й. Хейзинга в работе «Homo ludens» («Человек играющий») защищает тезис об игровом характере культуры. Игра творит культуру, человек обладает важнейшим свойством — играть. Игра — культурно-историческая универсалия. Хейзинга пытается вписать в «игровое пространство» не только искусство, но и науку, быт, юриспруденцию, военное искусство.

Структурализм (60-е гг. XX в.). Представители: Мишель Фуко (1926–1984), Умберто Эко (родился в 1932 г.), Михаил Юрьевич Лотман (1922–1993), Владимир Николаевич Топоров (1928–2005) и др. На основе анализа культуры как совокупности знаковых систем и текстов структуралисты стремились выявить глубинные структуры человеческой психики.

Постструктурализм (70-90-е гг. XX в.). Представители: Ролан Барт (1915–1980), Жак Деррида (1930–2004), Жан Бодрийяр (1929–2007) и др. Ученые данного направления анализировали не текст, а культурный контекст произведения. Предметом их исследования являлось то, что стоит за текстом, порождает его (особенности психики, воля и желание автора, отношения с властями и проч.). Ориентация на деконструкцию («разборку» текста на элементарные формы) и последующую «сборку» с целью определения того, что внесено в текст осознанным желанием его создателя, и того, что сам автор не видит или о чем он стремится умолчать.

Тема 2

ДИНАМИКА И ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУР

Вопрос 1. Источники культурной динамики

Культура — динамично развивающаяся система, смысловые компоненты которой могут значительно изменяться. К основным проявлениям культурной динамики относятся:

• Культурная адаптация — приспособление человеческих сообществ, социальных групп и отдельных индивидуумов к меняющимся природно-географическим и социально-историческим условиям жизни посредством изменения стереотипов сознания и поведения, форм социальной организации и регуляции, норм и ценностей, образа жизни и элементов картин мира. Например, миграция, смена профессии, война, оккупация и др.
• Культурная ассимиляция — процесс утраты прежних культурных параметров и полного перехода на новые. Например, влияние западной цивилизации на культурные парадигмы Индии и Китая; воздействие русской культуры на белорусскую.
• Культурный конфликт — критическая стадия противоречий в ценностно-нормативных установках, ориентациях, позициях, суждениях между отдельными личностями, группами, личностью и группой, группой и обществом. Например, крестовые походы, религиозные, гражданские, национально-освободительные войны.
• Межкультурная коммуникация — это коммуникация, основанная на символическом взаимодействии между представителями (индивидами и группами) разных культур.

В современном мире выделяют большие культурные системы – макрокультуры (американская культура, африканская культура, европейская культура и др.) в составе которых находятся микрокультуры (субкультуры), например, молодежные, профессиональные субкультуры и проч.

Вопрос 2. Типы культуры

Социальные типы культуры:

• Элитарная культура является субкультурным образованием привилегированных слоев общества. Она характеризуется закрытостью, аристократизмом, высоким уровнем ценностей. Представители культурной элиты обычно увлеченные натуры, стремящиеся к творчеству, способные идти на жертвы. Места рождения и развития элитарной культуры — литературные салоны, ремесленные цеха, религиозно-философские собрания, литературно-художественные и интеллектуальные кружки, ученые сообщества.
• Массовая культура. Проявления массовой культуры, культуры «для всех» были свойственны уже древним цивилизациям: например, лозунг «хлеба и зрелищ» древнеримского плебса. Социальная ситуация конца XIX – нач. XX вв.: индустриализация и урбанизация, средства тиражирования и трансляции культурных продуктов породила феномен массового человека. Испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет (1883–1955) в своей работе «Восстание масс» рассматривал этот феномен: если вся предыдущая культура старалась преодолеть дикие, примитивные черты, заложенные в глубинах человеческой природы, возвысить и одухотворить их, то в XX в. вся архаика выступила без маски, проявившись в явлении массового искусства. Шаблонизация ценностей, стереотипизация сознания и поведения, примитивизм, эмоциональность, оперирование к бессознательному, скрытым инстинктам, мелодраматичность, понятность, радость узнавания, увлекательность, уход из собственного серого однообразного мира, — черты массового продукта. К основным проявлениям массовой культуры в современном обществе можно отнести: индустрию отдыха и развлечений, массовые зрелища, цирк, профессиональный спорт, массовую художественную литературу; рекламу и моду; систему средств массовой информации и пропаганды.
• Тоталитарная культура — официальная культура тоталитарных режимов, которая характеризуется жесткой управляемостью, опорой на массовый энтузиазм, преобладающим политико-идеологическим измерением, преданностью властям. Тоталитарная культура консервативна и архаична, использует мифологические образы: вождь, женщина-мать, воин, атлет. В рамках тоталитарной культуры развивается феномен «политических религий»: фашизм, американизм и др.
• Маргинальная культура — субкультура людей, находящихся в ситуации межкультурного пограничья. Это мигранты, люди, утратившие свой социальный статус (алкоголики, наркоманы), члены новых религиозных движений, а также люди, вступившие в межнациональные браки. Ситуация человека маргинальной культуры характеризуется культурной раздвоенностью, сложностью идентификации^[4].
• Контркультура — это совокупность социокультурных установок, противостоящих принципам господствующей культуры. Термин предложил профессор Калифорнийского университета, историк культуры Теодор Роззак в труде «Становление контркультуры» (1969 г.). Контркультура характерна для элиты молодежной среды. Наиболее яркое проявление контркультуры — движение хиппи. Контркультура культивирует неконтролируемое разумом поведение, склонность к массовым сборищам, оргиям, наркотикам, создание коммун, коллективных семей с беспорядочными половыми связями, сексуально-революционную мистику тела.

Этнонациональные типы культуры:

• Этническая культура — это традиционная народная культура, обращенная преимущественно в прошлое, воспроизводящая историческое наследие народа. Признаки этнической культуры: имя этноса, язык, генотип, черты национального характера, традиционный быт, образ жизни, народные промыслы, территория расселения.
• Национальная культура — сложное этносоциальное образование, формирующееся на основе единства происхождения, исторического прошлого, языка, места проживания и экономической общности определенного народа. Национальная культура включает в себя этническую культуру (как основополагающий компонент) и профессиональную культуру.
• Мировая культура складывается из высших достижений национальных и региональных культур.

Исторические типы культуры:

Основными подходами в рамках культурно-исторической типологии являются:

• Эволюционно-хронологический (культура каменного века, культура средневековья).
• Формационный (культура первобытного общества, рабовладельческого общества).
• Цивилизационный (древнеегипетская культура, индийская, европейская).
• Религиозный (христианская культура, исламская культура).
• Осевой (выделяются доосевые культуры, формировавшиеся в эпоху первобытности и ранней древности, основанные на мифологическом мировосприятии и приоритете родовых ценностей, и осевые культуры, которые формируются с VI в. до н.э. по VI в. н.э., в них акцент делается на развитие личности и универсальные тенденции культуры).

Вопрос 3. Культура первобытности: этапы становления и основные черты

История культуры первобытного общества охватывает громадный промежуток времени — от возникновения человека и до сегодняшнего дня, т. к. и сейчас на земле существуют народы, ведущие первобытный образ жизни, которые можно назвать внеисторическими, т. к. у них отсутствует государственность, и письменность до сих пор не превратилась в необходимую часть их культурной жизни (индейцы южноамериканских тропических лесов, аборигены Шри-Ланки, Суматры, Австралии, южноафриканские бушмены, неразвитые народы Китая и Сибири и др.).

В современной науке принято различать собственно первобытную культуру, существовавшую до возникновения цивилизации, т. е. до IV–III тыс. до н. э., и традиционную первобытную культуру, существующую одновременно с цивилизациями разного типа и уровня, вплоть до современной.

Все сведения о первобытной культуре связаны с археологическими находками материальных предметов: орудия труда, постройки, захоронения, украшения и др. Несомненно, в эпоху первобытного общества зарождаются основные виды духовной культуры: с появлением человека на земле зарождается религия, возникают мифологические представления, танцы, архитектура, изобразительное искусство.

Весь доцивилизационный период развития человека называют каменным веком и условно выделяют в нем три основных периода:

1. Палеолит (древний каменный век: палео — «древний», лит — камень) — от возникновения человека (3 млн лет назад) — 10 тыс. до н. э.
2. Мезолит (средний каменный век) — 10 тыс. до н. э. — 6 тыс. до н. э.
3. Неолит (новый каменный век) — 6 тыс. до н. э. — 3 тыс. до н. э.

Общий предок человека — австралопитек. Жил 4,5–2 млн. лет назад в Африке и Азии, имел способность к прямохождению, специализацию передних конечностей, большой объем головного мозга. Имел примитивные орудия труда — рубила.

Питекантропы (400–200 тыс. лет назад) освоили технику разведения и поддержания огня, изобрели простейшие приемы обработки шкур животных.

Неандертальцы (250–125 тыс. лет назад) жили в период сильного Рисского оледенения, строили палатки из шкур животных, вели стабильный образ жизни в пещерах, изготавливали кремниевые орудия. По мнению известного российского историка религии А. Б. Зубова, «стадом» палеолитический человек не жил. Обнаружены стоянки нуклеарных семей, состоящих из 10–20 человек: «патриарх», его жены, взрослые сыновья с семьями. 50 тыс. лет назад неандертальцы полностью исчезают, может быть, в связи с неприспособленностью к изменившимся условиям жизни из-за потепления, физическим истощением или истреблением кроманьонцами.

Кроманьонцы, люди современного вида, расселяются приблизительно 40 тыс. лет назад из Южного Средиземноморья на север в область рассеяния неандертальцев. Применяли новую, отщепную технику обработки камня, острые хрупкие пластины толщиной в несколько миллиметров; изготавливали микролиты – маленькие треугольные пластины, которые вставлялись в костяные рукоятки и использовались как пилящий инструмент, обрабатывали кость, дерево, шкуры; использовали копьеметалку. Практиковалась загонная охота на крупных животных.

В эпоху мезолита человек приручает собаку, изобретает лук и стрелы, вкладышевые орудия, лодку, осваивает плетение и изготавливает корзины и рыболовные сети.

Важнейшим рубежом в развитии первобытной культуры стала т. н. «неолитическая революция», суть которой состояла в переходе от хозяйства присваивающего типа (собирательство, охота) к хозяйству производящего типа: появляется земледелие и скотоводство, прядение, ткачество, гончарное дело. При обработке камня используется новая техника: шлифовка мокрым песком, применяются трудно обрабатываемые породы камня, например, нефрит. Изготовление каменных мотыг, зернотерок.

Магико-религиозное поведение человека первобытной эпохи

Древний человек отличался от современного, но это было существо, обладавшее системой религиозных представлений. По мнению известного историка религии Мирчу Элиаде (1907–1986), «на самых архаических уровнях культуры жить, как подобает человеку, — само по себе есть религиозное действо», «быть — а еще вернее, стать — человеком означает быть «религиозным». О том, что у первобытного человека существовали интуиции религии, и он задумывался над метафизическими вопросами жизни и смерти, свидетельствуют наличие признаков погребального культа. Исходя из представлений современных «примитивных» народов, ученые реконструируют религиозные обряды, относящиеся к умершим, и связанные с этими обрядами верования первобытного человека. В этой связи интерес представляет бережное отношение человека к костям и черепам умерших. В раннюю эпоху черепа клались к горящему костру уже после разложения мягких тканей и сжигались вместе с костями. Позже начали изымать мозг умершего, который вкушался участниками трапезы или сжигался на костре. Мозг — вместилище ума личности, а значит в нем была сущность личности умершего. Сжиганием его возвращали огню — символу солнца. Можно предположить, что у первобытного человека огонь вызывал двойственные чувства: благодарного поклонения за тепло и свет, и страха перед непредсказуемой горящей стихией. Человек, сидящий у костра, мог задумываться не только о вкусе пищи и тепле: его мысль могла подниматься выше мирских забот, обретая созерцательный оттенок.

Были случаи хранения костей умерших родственников и их черепов, например, их закапывали в золу под очаг, где готовилась пища. Череп хранился как объект поклонения — так сохранялось присутствие умершего. Были обнаружены также вторичные захоронения под «кроватями» живых: потомки должны были зачинаться и рождаться буквально «на костях» праотцов. Исходя из вышеперечисленного, ученые предполагают наличие признаков культа предков у первобытного человека.

Наиболее показательными являются захоронения, относящиеся к эпохе палеолита: таковыми являются Мустьерские погребения, относящиеся к тридцатитысячелетней давности, обнаруженные Отто Гаузером около Мустье в 1908 г. Было найдено захоронение юноши, положенного в могилу в позе эмбриона (надежда на возрождение, он уснул, но проснется), с ним — его личные вещи (умерший продолжит свой род занятий в ином мире). У головы — кремневые камни; вокруг тела и под рукой – кремневые орудия, жареные куски мяса. Хоронили детей 6–8 месяцев, 2–3 лет, в могилу которых тоже клали кремневые орудия. Изгородью вокруг могилы служили рога мамонта, барана, козла. Таким образом, мустьерские охотники не ленились выкапывать могилы, причем оформляли их тщательно и с соблюдением необходимых ритуалов. Первобытные люди верили, что и их в урочный час не оставят без заботы и погребения. Следует отметить, что живые бросали весьма уютные пещеры после того как совершали в них захоронения.

Сунгирьское погребение (р. Клязьма, Владимирская обл., Россия) имеет возраст около 24 тыс. лет. Это захоронение пожилого мужчины и двоих детей: девочки 7–9 лет и мальчика 10–12 лет. Умерших к тому времени хоронили в богатых одеждах: каждое тело было облачено в погребальный костюм, украшенный 3,5 тыс. специально отполированных и просверленных бусин. Тела посыпаны охрой. Охра — ритуальный субститут крови, символизирует жизнь, выражает намерение оживить умерших через соединение с веществом, имеющим цвет крови. У семитских народов кровь считалась душой, т. е. жизненной силой. У головы умерших — раковины трубчатого моллюска (предположительно это была роскошная шапка или головная повязка). В могилу помещалась маленькая мужская фигурка из слоновой кости, 2 каменных кольца и множество дисков из камня и мамонтовой кости.

Кроме заботливых захоронений, были обнаружены тела, лишенные заупокойных даров: люди, похороненные лицом вниз под грудой тяжелых камней, расчлененных трупов. Например, в Вестоницах (Моравия) найдено крепко связанное тело 35–40-летней женщины, предположительно умершей при родах. Возможно, это примеры ритуальной нечистоты умерших — их связывали и засыпали из боязни, что в «нечистоте» в тело может войти какой-нибудь злой дух и побудить тело прервать свой сон и начать беспокоить живых.

Другим примером магико-религиозных представлений первобытного человека был культ животного, наличие мистических отношений с животным (нагуализм). Особенное отношение было к медведю как к существу, символизирующему мощь и вызывающему ужас. Так, в пещере Драхенлоха были обнаружены черепа медведей, к которым прикреплялись верхние позвонки, указывающие на то, что головы отсекли от тел недавно убитых животных, расположенных мордами к выходу. Кроме медвежьих черепов, в пещере хранились кости, обработанные в форме фаллоса (символ преодоления смерти, жизненного триумфа). Медведь символизировал Владыку диких зверей, был прообразом Верховного Существа. Охота на медведя — следствие культа. Убийство зверя — ритуал, подразумевающий, что Владыка диких зверей заботится, чтобы охотник убивал только ради пропитания, и чтобы мясо не пропадало зря. Главные кости и черепа животных также хранились, в частности, выставлялись на ветвях деревьев или на высоком месте. В них хранилась память об убитом звере и, может быть, первобытные люди верили, что на скелет Владыка диких зверей нарастит новую плоть.

Этические представления первобытного человека

Помимо бережного отношения к умершим, первобытный человек имел сострадание к слабым и больным. Так, были обнаружены останки старика из Шанндара, исследования над которым показало, что он был слепой с детских лет, с ампутированной правой ногой и парализованной правой рукой. Естественно, он был обузой для своего племени, и, тем не менее, дожил до 60 лет. Но при этом есть факты сознательного зла: было преднамеренное убийство (около 2 млн лет назад в Трансваале). Кроме того, не массово, но присутствовали случаи людоедства, возможно, с магическими целями.

Особенности первобытной культуры

Одежда, украшения, косметика. Первой одеждой служили звериные шкуры, затем человек освоил плетение из стеблей и некоторые виды одежды (типа юбочек или фартуков) стали изготавливаться из растительных волокон. В период неолита, когда возникло ткачество и прядение, одежда стала изготавливаться как из растительного, предварительно обработанного материала, так и из шерсти животных. Различные украшения – бусы, подвески, ожерелья из просверленных костей, а также раковины с остатками краски, которую наносили на тело и лицо, имело не только эстетическое значение для первобытного человека, но и магическую функцию. Татуирование имеет тесную связь с тотемизмом: чаще всего на теле нарезывалось изображение того животного, который считался тотемом данного лица или племени.

Жилища и архитектурные сооружения. Пещера, круглая яма, заслон от ветра, шалаш и землянка — основные типы жилища первобытного человека во всех частях земного шара. К наиболее поразительным сооружениям эпохи неолита относится так называемый «хоровод великанов», величественное каменное кольцо — Стонхедж, который находится в окрестностях Солсбери в Англии. В прошлом Стонхеджа различимы несколько этапов строительства, самый ранний из которых датируется 3 100 годом до н.э. Предполагают, что это сооружение являлось астрономической обсерваторией и служило для предсказаний лунных затмений. Между тем в настоящее время на территории всей Евразии и Америки обнаружены комплексы мегалитов (от греч. — большие камни) — совокупность объектов, возведенных по сходной технологии из необработанных или мало обработанных камней весом до нескольких сотен тонн каждый. Сегодня ученые не сомневаются, что мегалитические постройки были связаны с заупокойным культом. Стонхедж и подобные ему памятники расположены среди древних кладбищ, их окружают курганы родовых склепов. Предположительно эти курганы в прошлом имели обширные надземные сооружения, о чем свидетельствуют обнаруженные археологами ямы от мощных опор по краям курганов, следы бревенчатых стен и сложных сооружений, видимо, надземных святилищ. Так, камень становился символом вечности человеческого бытия.

Первобытная живопись. В главном первобытные люди были такие, как мы: они умели чувствовать прекрасное. Все лучшее, что есть в человеке и в природе, отражено в искусстве первобытной культуры. Рисунки, обнаруженные в пещерах Ласко, Фон де Гом, Пеш Мерль, Ла Мут — во Франции, в Альтамире и других пещерах Испании, изображены на значительном расстоянии от входа, в них было трудно проникнуть, — предположительно, большинство пещер были необитаемыми святилищами. Одно из самых выдающихся открытий было сделано случайно в сентябре 1940 г.: пещера Ласко во Франции была обнаружена четырьмя мальчиками, которые, играя, забрались в яму, открывшуюся под корнями упавшего после бури дерева. Эту пещеру называют «доисторической Сикстинской капеллой» палеолита, ее древнейшие изображения датируются XVIII тыс. до н. э. Чтобы попасть в нижнюю галерею пещеры, нужно спуститься по веревочной лестнице через шахту глубиной 6,3 метра. Пещера представлена залами, изображающими фигуры быков, лошадей, бизонов, баранов, которые чередуются со знаками: волнистые линии, прямоугольники, квадраты, стилизованные растительные формы.

Кроме животных, в пещерах изображали сцены из охоты, танцы людей, одетых в шкуры, кровоточащие, пораженные охотниками животные. Эзотеричность изображения объясняется магическим предназначением, стремлением обеспечить мир предков живительными началами – проливаемой на рисунках «кровью» посредством охры.

Скульптура и рельеф. В начале позднего палеолита появляются гравированные изображения, рисунки, сделанные краской, рельеф и круглая скульптура. Сотни скульптурок женщин, относящихся ко времени верхнего палеолита, были обнаружены повсеместно от Франции до Восточной Сибири. Их называют палеолитическими «Венерами». Это обнаженные женские фигуры размером от 5 до 25 см из камня или кости, без черт лица, но с выраженными признаками материнства: выпяченный живот, выразительная грудь. Фигурки украшались различными геометрическими знаками. Некоторые ученые видят в них след «культа плодородия», другие, основываясь на фактах присутствия этих фигурок в местах захоронения умерших, считают, что эти «венеры» являлись изображениями Матери-Земли, беременной умершими, которым надлежит родиться вновь к вечной жизни. Семя жизни давало небо (отец), а утробой, вынашивающей умерших, была земля (мать).

Вопрос 4. Миф как феномен первобытной культуры

Исследователь мифа М. Элиаде в работе «Аспекты мифа» определяет миф (от греч. mythos — «предание») как архаическую форму мышления первобытного человека, которая продуцируется в изложение сакральной истории, повествует о событии, произошедшем в достопамятные времена «начала всех начал». Миф рассказывает, каким образом реальность, благодаря подвигам сверхъестественных существ, достигла своего воплощения и осуществления. В мифе человек стоит у истоков «чего-то». Миф описывает различные проявления священного в этом мире.

Важная функция мифа как сакральной истории — в экзистенциальном утверждении человека. Человек религиозный (homo religious), повторяя мифологическую модель, ничего не боится, поскольку повторяет действия божества. Миф актуализируется в ритуале. Так, миф о происхождении пищевых растений из экскрементов или пота божества или мифического предка порождал представление о том, что, питаясь растениями, человек приобщается к священному. Человек стремится актуализировать бытие «священного», переносит свои представления о мире божественном в мир профанный, «космизирует» его, повторяет в ритуалах. Вновь сотворяя мир, homo religious упорядочивает хаос и освящает свое жизненное пространство. К основным особенностям мифа относятся: 1) синкретичность; 2) переплетение реальных жизненных представлений с фантастическими; 3) операциональность; 4) бинарность.

Тема 3

КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Родиной первых цивилизаций является Древний Восток. Именно здесь в результате неолитической революции произошел переход к оседлому образу жизни, и возникли предпосылки для образования первых городских цивилизаций. Четыре очага культуры Древнего Востока — Шумер, Египет, Индия, Китай — были речными цивилизациями: важную роль в их становлении сыграли великие реки (Тигр и Евфрат, Нил, Инд и Ганг, Хуанхэ) и их плодородные долины. Однако реки с их разливами, изменением русла таили в себе немалые опасности для человека. В таких условиях общество вынуждено было сплотиться и подчиниться единому руководству — возникли протогосударственные структуры. При осуществлении жесткой центральной власти появились возможности крупного строительства (ирригационные сооружения, плотины, дамбы и др.), а также начало развиваться монументальное строительство (дворцы, храмы, погребальные сооружения), что привело к возникновению укрепленных городов и феномену урбанизации. Итак, первые культуры являются городскими речными культурами. Важнейшей чертой цивилизаций Древнего Востока является также возникновение в этом регионе письменности. Клинопись Междуречья и египетские иероглифы расшифрованы благодаря найденным билингвам, т. е. переводам древних текстов на известный ученым язык, а вот письменность древнеиндийской цивилизации пока остается загадкой.

Вопрос 1. Культура древнего Египта. Мифология и религия

Наиболее известная из древнейших цивилизаций — Древний Египет. Эта цивилизация зародилась во второй половине IV тыс. до н. э. и завершила свое развитие вместе с падением египетского государства в конце VI в. до н. э., когда в 525 г. персидский царь Камбиз включил Египет в состав своей державы. Дождей в Египте почти не бывает, и только воды Нила делают возможной жизнь там, где иначе простирались бы голые пески. Всего 3,5 % территории современного Египта обработаны и населены. Природная изолированность Египта рождала чувство обособленности, так что древние египтяне были убеждены в своем превосходстве над окружающими племенами.

Египет издревле и в географическом, и в культурном отношениях делился на 2 части: узкую котловину долины Нила и широкую дельту. Верхний Египет имеет связь с Африкой. Нижний Египет обращен к Средиземному морю и связан с Азией. Эти две области всегда осознавали свою разделенность. Власть и ответственность за обе области была сосредоточена в руках бога-царя. Было два визиря, два казначея и часто 2 столицы. Боги двух частей Египта: Сет (Верхний Египет) и Гор (Нижний Египет) также соперничали друг с другом. Но в личности фараона эти оба бога были представлены в равных долях.

Мифология и религия Древнего Египта

Основные источники по египетской мифологии и религии:

1. «Книга мертвых» (Книга о «перт эм геру» — «выход из дня») – руководство для умерших по пребыванию в загробном мире. Состояла из 165 глав неодинакового объема, которые включали в себя магические формулы и заклинания, при помощи которых душа умершего может преодолевать все опасности путешествия по подземному миру; также гимны и песни в честь богов как руководство умершему. В древнейшее время отрывки из «Книги мертвых» писались на гробницах и мумиях. А затем ее стали писать на папирусных свитках, которые вкладывались в руки умершего.
2. «Тексты пирамид» — собрание магических формул и религиозных изречений, высеченных на стенах внутренних коридоров и камер в пирамидах некоторых фараонов.
3. Богослужебные книги с текстом молитв и указанием обрядов, совершаемых при различных священнодействиях, например, чин бальзамирования и погребения умершего.
4. Литании (сборники гимнов) в честь богов: «Гимн Атону», «Книга о том, что находится в Дуат», «Книга о Гадесе» и др.
5. Папирусные свитки с заклинаниями против демонов, при болезнях и других житейских несчастьях.

Египтянин жил только для удовлетворения своих религиозных потребностей. Вся египетская культура пронизана идеей бессмертия. Между тем, очевидна двойственность древнеегипетской религии, смешение возвышенных представлений о божестве с грубейшими суевериями, доходящими до фетишизма диких племен. Так, почитание животных относилось в Египте к официальному культу. Боги также изображались вместе со своими животными символами, например, Гор изображался с соколиной головой, Хатхор — с головою или рогами коровы, Осирис — быка или ибиса; либо изображение богов полностью заменялось изображением соответствующего животного, например, Гора изображал сокол. Это указывает, что египетская религия была когда-то тотемизмом.

Вместе с тем, памятники египетской письменности содержат возвышенные представления о божестве, которые свойственны только монотеистическим религиям. В молитвах и гимнах отдельным божествам, особенно Ра и Амону-Ра, приписываются свойства безграничности, независимости и абсолютного единства, чем устраняется всякая мысль о множественности богов. Некоторые ученые склонны видеть в этом катенотеизм. Сущность катенотеизма состоит в том, что в сознании молящегося безграничным и абсолютно единым существом в ряду всех других богов становится именно то божество, к которому он обращается в данную минуту с молитвой. Но многие ученые видят в подобных выражениях о едином божестве признаки чистого монотеизма и в объяснении его происхождения допускают, что первоначальное религиозное развитие египтян началось с веры в единого Бога.

В египетской религии можно выделить, с одной стороны, верования народные с его анимизмом, фетишизмом, верой в волшебство и заклинания, а с другой — теологическую систему, выработанную жрецами. Именно жрецы сгруппировали египетских богов, приведя политеизм (многобожие) в более-менее стройную систему. Самый известный теологический центр в Древнем Египте находился в Гелиополисе. К числу наиболее чтимых в Египте богов относились: Ра — бог солнца; Гор — воплощение солнечного божества, Ра в дневном движении его по небесному своду, сын Осириса и Исиды; Птах — бог-творец; Осирис — бог плодородия, владыка загробного мира; Исида — сестра и супруга Осириса, покровительница супружеской любви и материнства; Тот — покровитель наук, изобретатель письменности; Маат — богиня мудрости; Сет — бог смерти и разрушения; Хатхор — богиня любви и веселья и др.

Начало многим празднествам и процессиям в Египте положил знаменитый миф об Осирисе и Исиде. В наиболее подробном виде он передается Плутархом. Осирис стал рассматриваться как существо, имеющее божественное происхождение и необычную судьбу: он был изувечен силами зла, умер, восстал из мертвых, сделался царем Подземного мира и судьей умерших. Осирис стал почитаться как источник и податель жизни.

Магия слова

В основе космогонии^[5], изложенной в «Книге мертвых», лежали представления о «холмах творения» — небольших возвышенностях, появляющихся после спада вод Нила, кишащих живыми существами. На вершине самопроизвольно возникшего первичного холма творения появился бог солнца Атум. Далее Атум сотворил свои имена, называя ими части собственного тела. Вследствие этого процесса творения имен возникают все остальные боги, дающие начало всему существующему. Таким образом, акт произнесения нового имени есть акт творения. Древний мир верил во внутреннее единство слова и предмета. Имя воспринималось как некая часть его носителя или даже как его представитель, т. е. как он сам. Египтяне считали, что все явления окружающего мира в принципе единосущны, хотя и многообразно поименованы. У одного явления — много имен. Например, небо для египтянина — это и женщина, и корова, и река, по которой плывет солнце.

Обожествление царской власти

Царь Египта был одним из богов, главным посредником между богами и людьми. Титулом фараона было «сын Ра», главной заботой которого была страна Египет, понимавшаяся как «дочь Ра». Фараон считался физическим сыном бога солнца: Ра якобы лично посещал землю для порождения правителей, принимая облик правящего царя, между тем, матери фараонов считались обычными земными женщинами. Личность фараона была слишком священна, чтобы к нему можно было непосредственно обращаться. Поэтому использовали околичности типа «было приказано» вместо «он приказал». От одной из таких перифраз «пераа» («Великий дом») и происходит слово фараон.

Культурная революция Эхнатона

В эпоху Нового царства — середина XVI — начало XI в. до н. э. в Египте были в рабстве у фараона евреи, потомки Авраама, которые имели знания о едином Боге. Предполагают, что фараон Аменхотеп IV (XIV в. до н. э.) как человек высокообразованный, не мог не знать о религии древних евреев. Суть культурной революции Аменхотепа IV заключалась в том, что введением единого законодательного акта фараон отверг весь древний пантеон богов и ввел единобожие, признав Атона единственным богом не только египтян, но и всех остальных народов. Новое божество Атон был самим солнечным диском, который изображали как светлый круг, испускающий лучи, каждый из которых оканчивался человеческой рукой — символ дарования благ на земле. Аменхотеп IV закрыл все старые храмы, принял новое имя Эхнатон («угодный Атону») и приступил к строительству новой столицы Ахетатон — «Небосклон Атона». В нач. XIX в. начались археологические раскопки в окрестностях этого города, а в 1912 г. на территории нынешнего арабского селения Телль-эль-Амарна был найден неповрежденный портрет Нефертити. С тех пор искусство эпохи Эхнатона принято называть амарнским. Амарнский период — древнеегипетское возрождение, для которого были характерны живость изображения, преобладание светской культуры над жреческой, интерес к лирическим мотивам. В храмах новой столицы не стало сумрачных залов, они не имели кровли. В царские надписи и официальные декреты был введен народный язык, фараон отказался от строгих условностей этикета. Этому болезненному фараону, почти уродцу, которому суждено было умереть очень молодым, открылся религиозный смысл «радости жизни». Верность Атону доходила до признания единобожия, что подрывало идею обожествления самого фараона, и оставляло без работы жрецов — реформа окончилась со смертью Эхнатона.

Представления египтян о загробном мире

Представления о загробном мире фокусировались на мифе об Осирисе. Тайный страх смерти преодолевался у египтян магией вечности: если бог царит и в смерти, то жизнь и смерть непрерывны. Загробная жизнь — повторение земной жизни со всеми ее занятиями и удовольствиями. Похороны умершего фараона сопровождались заупокойным обрядом, где символически воспроизводилась история Осириса. Позднее ритуалы погребения проводились в честь умерших богатых и знатных людей. Рядовых общинников и рабов хоронили без всяких церемоний, просто зарывая в песок.

В подземном царстве умерший предстает перед судом Осириса, затем наступает загробная жизнь, во всем похожая на земную. Поэтому покойник должен был быть снабжен всем необходимым для этой жизни, вплоть до собственного тела. Отсюда и обычай бальзамирования. Кроме самой мумии, в гробницу помещали портретную статую умершего, причем портрет должен быть очень похожим, поскольку жизненная сила человека — «Ка» — должна опознать свою земную оболочку и вселиться в нее. Множество небольших статуэток — «ушебти» — заменяли покойному слуг. На стенах гробниц располагались росписи и рельефы с изображением вереницы земных событий — войн, пиров, охот и т. д. Эти изображения — повесть о земной жизни, находились в замурованных погребальных камерах и не предназначались для осмотра, заключая в себе самостоятельное жизненное начало, это был «сценарий» будущей загробной жизни.

Именно в древнеегипетской культуре впервые совершенно четко, хотя и в мифологической форме, выражена идея ответственности человека за собственную жизнь. Считалось, что судьба умершего всецело зависит от нравственного характера земной жизни. Это нашло выражение в представлении кульминационного момента суда Осириса над умершим путем взвешивания на весах сердца покойного («эб») и пера богини Маат.

Конечная цель умершего — попасть в лодку Ра и путешествовать вместе с богом солнца или оказаться в блаженных полях Осириса, где умерший находит полное довольство и приятный труд.

Особенности древнеегипетского искусства

Творческий гений работал во имя бессмертия. Поэтому труд художника считался священным, а ведущие зодчие, скульпторы и живописцы были высокопоставленными лицами, зачастую жрецами. На формирование культуры Египта огромное влияние оказал мегалит — культура каменных плит, гробниц и обелисков. Магия мегалитического камня обеспечивала умершему вечное пребывание в смерти. Идея беспредельного могущества богов, включая фараона, воплощалась в монументальных сооружениях гробниц и храмов, в грандиозных статуях с выражением неземного бесстрастия и величия.

В Древнем Египте существовало 2 типа гробниц:

• надземные сооружения (пирамиды);
• гробницы, вырубленные в скалах (скальные гробницы).

В Гизе и поныне высятся три громадные пирамиды — гробницы фараонов Хеопса, Хефрена и Микерина.

Скульптуры царствующих фараонов, божеств, часто с головами животных и птиц, выполнялись по строгим жестким схемам. Все фигуры раскрашивались. Стены гробниц покрывали контурные или живописные картины со сценами из повседневной жизни, живой природы, пейзажей, животных, птиц.

Египтяне искали гармонии с природой и боялись нарушить естественные процессы, происходящие в ней. Чувством восхищения природной красотой пронизаны все грани повседневной человеческой жизни. Возле домов состоятельных, знатных людей разбивались сады, создавались искусственные пруды, сооружались беседки, где можно было проводить время, слушая игру на арфе, флейте, лютне, наслаждаться танцами одалисок. Любимым времяпровождением были прогулки на лодке. С природной красотой египтяне не расставались и дома: на ручке ложки распускался лотос, бокал для вина изготавливался в форме цветка, потолок над головой превращался в звездное небо. Ярко раскрашивались фасады зданий.

Вопрос 2. Литература, просвещение и наука в Древнем Египте

Египетский язык стал мертвым уже в III в. н. э., когда ему на смену пришел коптский. С VII в. н.э. коптский язык был вытеснен языком завоевателей — арабов. Основой египетской письменности (конец IV тыс. до н. э.) была пиктография (рисуночное письмо), позже оно усложнилось в иероглифическое письмо, когда каждый знак обозначал слово или понятие. Материалом для написания иероглифов были камень (стены храмов, гробниц), дерево (саркофаги, доски), кожаные свитки. Писали кисточкой, изготовленной из стебля болотного растения каламус, один конец которого писец разжевывал.

Литература Древнего Египта богата жанрами: обработанные мифы о страданиях Осириса и о странствиях по подземному миру бога Ра; философские произведения («Похвала смерти», «Папирус Ани», диалог «Беседа разочарованного со своей душой», «Песня арфиста»); дидактические поучения, биографии вельмож; «трудовые» песенки, притчи, поговорки, сказки («Сказка о Правде и Кривде», «Сказка о потерпевшем кораблекрушение»).

Научные знания

Египтяне понимали гибельность распространения научных знаний в миру, поэтому наукой занимались жрецы, которые давали обет о нераспространении полученных знаний. Египтяне никогда не рисковали посягать на естественный ход природного развития — и ирригационная система, созданная ими, не имела принудительного характера.

Среди научных достижений древних египтян: система исчисления, близкая к десятичной, сложение, вычитание, умножение, деление, имели представления о дробях. Был сформирован точный календарь, деление суток на 24 часа. Египтяне изобрели водяные и солнечные часы, различали неподвижные звезды и блуждающие планеты. Звезды объединили в созвездия. По всей Передней Азии славились египетские врачи, которые имели специализации. Найдены разнообразные хирургические предметы. Мумификация трупов способствовала развитию анатомии. Учение о кровообращении и сердце как его главном органе. «Начало тайн врача — знание хода сердца» (папирус Эберса). Особый интерес представляют древние египетские энциклопедии-словники (собрания терминов) по темам: небо, вода, земля, народы.

Вопрос 3. Культура Древней Месопотамии

Обширная плодородная страна, расположенная между реками Тигром и Евфратом, известна под общим названием Месопотамия или Междуречье. История цивилизаций Древней Месопотамии включает в себя ряд этапов:

• история Шумера (IV тыс. до н. э.);
• период возвышения Аккадского царства (III тыс. до н. э.),
• история Ассирийского царства (II тыс. до н. э.),
• период Вавилонского царства (конец II — сер. I тыс. до н. э.).

С падением Вавилона в 538 г. до н.э. под ударами персов заканчивается более чем 3,5 тысячелетняя история месопотамской цивилизации.

Города Месопотамии давно обратились в груды развалин. Катастрофическое мировосприятие жителя Месопотамии во многом определялось особыми климатическими условиями среды обитания: Тигр и Евфрат, в отличие от Нила, разливаются бурно и непредсказуемо, сметая дамбы и затопляя посевы. В древности в Месопотамии дули знойные ветры и шли проливные дожди. И дух месопотамской цивилизации отражал несдержанность и непредсказуемость природы.

Религия и мифология

Космический порядок жителям Месопотамии не представлялся столь прочным и несокрушимым, каким он казался египтянину. Космос считался особым космическим государством. Боги противостояли магическим силам земли. Земля-Тиамат умерщвляется богами и становится подножием их небесного мира. Суть богов проявляется как произвол, ограничиваемый равновесием сил. Человек магической связи с землей не имеет, потому что бессмертие достается богам, которым человек должен служить, уповая на их милость. Человек ничтожен перед произволом богов, но взамен перед ним раскрываются возможности оперировать с лишенным магической защиты миром, что приводит к расцвету ремесел, торговли и науки. Из веры в добрых и злых духов (анимизм), обожествления непредсказуемых сил природы, от которых зависело плодородие почвы и вообще довольство человека (пантеизм — «все-бог») формировался политеизм Древней Месопотамии; боги были антропоморфичны (подобны людям). Высшей властью во Вселенной обладало собрание богов. «Президент» — бог Анну (бог неба), исполнительные функции: Энлиль — сын Ану, «Владыка-Дуновение», божество пространства между небом и землей; Энки — «владыка земли», бог подземных пресных вод, бог мудрости. Тысячи других богов, среди которых Син — бог луны и растительного царства, Рамман — бог грома и всех атмосферных явлений, Мардук — бог утреннего солнца, Иштар — богиня рождения, любви и плодородия и др. В честь богини Иштар в Уруке существовал храм, где практиковалась храмовая проституция, самоистязания, самооскопления, оргии.

С расцветом вавилонского государства связано имя царя Хаммурапи (1792–1750 гг. до н. э.), стараниями которого бог Мардук был объявлен верховным богом Вавилона – с ним связывалась идея творения мира и людей.

В каждом доме существовало также маленькое святилище для личного бога, где владелец жилища поклонялся ему и совершал ежедневные жертвоприношения. Награда за послушание — защита со стороны личного бога. После смерти человека его душа навечно оказывалась в загробном мире, где ее ожидала весьма «невеселая» жизнь: хлеб из нечистот, соленая вода и т. д. Сносного существования удостаивались только те, для кого жрецы на земле совершали специальные обряды.

Культ ассиро-вавилонян сосредотачивался около жертвоприношений. На жертву смотрели как на пищу богов, которым доставляет удовольствие запах приносимых яств и возлияний: овощи, мед, масло, рыба, животные и птицы. При исключительных обстоятельствах практиковались человеческие жертвоприношения. Жрецы гадали на внутренностях жертвенных животных. Жрецы — замкнутая каста, обладавшая обширными знаниями в области астрономии, медицины, тайных наук и т. д. У жрецов существовали собственные школы, в которых их дети, получавшие жреческое достоинство по наследству, учились тайнам своего служения.

С понятием о грехе у вавилонян соединялось прежде всего представление о нарушении воли богов, неисполнении религиозных требований и правил культа. Молитва сопровождалась коленопреклонением, простиранием ниц и расплющиванием носа (о землю).

Между тем, ко времени прихода персов ассиро-вавилонская цивилизация находилась в тяжелом не только экономическом и экологическом, но и духовном кризисе: в городах царствовала сексуальная распущенность, нравственная деградация. Наиболее известными городами Древней Месопотамии, ставшими нарицательными для обозначения духовного состояния народов стали Содом и Гоморра, Сидон, Тир, Карфаген и, наконец, Вавилон, который в Библии называется «матерью блудниц и всех пакостей земных».

Письменность, литература

Появление письменности датируется V тыс. до н. э. Писали на камне, обожженных глиняных плитках. Древние памятники написаны идеографически: каждый знак служит для обозначения слова или понятия. Позже появилось фонетическое письмо (клинообразный способ письма): звуки обозначались своеобразным расположением и сочетанием одного знака — клина или наконечника копья. Литература Древней Месопотамии включала в себя эпос священного характера («Эпос о Гильгамеше»); философские диалоги («Диалог хозяина и слуги»); сборники анекдотов, пародии; детские произведения.

Архитектура, скульптура

Храмы для богов устраивались в форме часовни, но рядом с ней возводилась кирпичная башня в несколько этажей: наверху ее также устраивалась маленькая часовенка. Такие ступенчатые башни достигали до 90 метров высотой, и назывались зиккураты (например, Вавилонская башня). В главной части храма было таинственное отделение, вход в которое был закрыт завесою; здесь хранились драгоценные письменные памятники народа или города. Позднейшие храмы часто приспособлялись к астрологическим целям.

В скульптуре наблюдался примитивный реализм, отсутствие живости — толстые и величественные фигуры.

К числу лучших произведений Древнего Вавилона относится «Стелла Хаммурапи». Этот монумент является одним из древнейших документов в области права.

Наука

Потребность в орошении принуждала сооружать ирригационные системы, проводить воду на поля путем канализации. Борьба с природой, с одной стороны, способствовала развитию земледелия, скотоводства, садоводства, стала толчком для культурного развития, а с другой, — привела к экологическому кризису. Месопотамская цивилизация была грубо потребительской.

В государствах Древнего Двуречья зародились основы математических знаний, сложилась десятеричная система счета, установилось деление часового циферблата на 12 частей. Вавилонские жрецы умели вычислять движение планет, время обращения Луны вокруг Земли. В Месопотамии теорема Пифагора была открыта задолго до Пифагора. Знали число «пи» (= 3), умели вычислить площадь и объем. Жители Месопотамии знали химию и медицину, но без теории. Астрономия изучалась в синтезе с астрологией.

Тема 4

АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА

Античностью принято называть эпоху, охватывающую события истории Древней Греции и Древнего Рима, для которой характерны определенные особенности хозяйственного уклада, способа производства, социально-политической структуры, а также культуры.

Вопрос 1. Этапы развития культуры Древней Греции

1. Крито-микенский период (XXX–XII вв. до н. э.). По названию двух важнейших культурных центров на территории Древней Греции — остров Крит и город Микены, расположенные на Пелопонесском полуострове.

Уже в III тыс. до н. э. на Крите существовала мощная цивилизация царского типа, морское владычество царя Миноса, включающее в себя систему «дворцовой экономики», чиновничью иерархию, алфавитное письмо, развитую археологическую культуру (производство меди, бронзы, сплавов), ювелирное дело, гончарный круг. Дворец Миноса греки называли Лабиринтом — это было огромное здание со множеством комнат, украшенных фресками. Основу сельского хозяйства составляло земледелие: выращивание злаковых, винограда и оливы. Около 1400 г. до н.э. предки позднейших греков (ахейцы), двигаясь из-за Дуная, вторглись на Крит. Заимствовав культурные достижения догреческого населения, ахейцы стали создателями микенской культуры (около 1700–1200 гг. до н.э.). Ахейцы строили мощные оборонительные сооружения против возможных нападений с севера и восстаний покоренного ими населения. Искусство характеризуется творческой активностью, диалогичностью: широко представлены танец, творчество рапсодов, игра на лире и флейте. Микенская цивилизация погибла либо вследствие военного вторжения на Балканский полуостров других греческих племен — дорийцев, либо в результате многочисленных гражданских войн между городами-цитаделями и их духовного истощения.

2. Гомеровский (царский) период (XI–VIII вв. до н. э.). Получил название по имени поэта Гомера, автора поэм «Иллиада» и «Одиссея», относящимся к концу IX – началу VIII в. до н. э. В поэмах описывается поход ахейцев на Трою (Илион), город в Малой Азии, и возвращение домой после взятия города и многочисленные приключения одного из героев Троянской войны — Одиссея. Основное содержание поэм отражало жизнь ахейского общества в самом конце его расцвета. В эти «темные века» упадка культуры (большинство микенских поселений покинуты, замирает деятельность центральных святилищ — храм бога Аполлона в Дельфах, на острове Делосе и на Самосе) греки осваивают технику выплавки и обработки железа; металл стал дешев и широко доступен. В это время в Греции на основе финикийского алфавитного письма была создана алфавитная письменность, буквы которой передавали не только согласные, но и гласные звуки — VIII в. до н. э.

3. Архаический период (VII–VI вв. до н. э.) начинается с интенсивной колонизации греками побережья Средиземного (Сицилия, Южная Италия, Северная Африка) и Черного морей, формированием полисного строя. Античный полис (от греч. — «город») — коллектив полноправных граждан численностью не более нескольких десятков тысяч человек. Граждане владели землей и имели рабов. Высшая доблесть гражданина состояла в защите своего полиса.

С VII в. уже чеканится монета (до этого в качестве денег использовались быки и металлические бруски); создается новое законодательство. Борьба с аристократией (от греч. — «власть лучших») завершается победой опиравшихся на народ тиранов. Впрочем, в конце архаического периода наступил кризис тирании, и в ряде полисов устанавливается демократическое (от греч. — «власть народа») правление. Так, реформы Клисфена (VI в. до н.э.) в Афинах привели к победе демократии в этом полисе.

Искусство архаического периода

Литература. С VII в. вместо излагающих мифологию эпических поэм «Теогония» («Происхождение богов»), «Труды и дни» Гесиода (VII в. до н. э.), приходит более индивидуалистическая лирика. Греческие поэты стихи пели. Среди известных лириков — Анакреонт, певец пиров, вина и любви; автор военных маршей Алкей с острова Лесбос; а также его землячка и возлюбленная поэтесса Сапфо.

Была развита в Греции и хоровая лирика, объединявшая поэзию, музыку и танец. Она отражала черты коллективного бытия, прославляла богов и победителей на играх. Известны оды Пиндара. Из музыкальных инструментов использовались лира, кифара, авлос (наподобие флейты).

Изобразительное искусство. Из греческой живописи до нас дошли лишь расписные сосуды различной формы, украшенные узорами или сценами из мифологии или повседневной жизни. Некоторые вазы (различают чернофигурную и краснофигурную роспись) были в человеческий рост и являлись надгробными памятниками.

Скульптура. Русский философ XX в. Алексей Федорович Лосев (1893–1988) полагал, что основанием античной культуры является интуиция человеческого тела как существенная характеристика бытия. Античное мироощущение, по существу своему языческое, связанное с землей и в существе своем телесное, прежде всего дает опору для земных и телесных утешений, лишая их характера разгула и порочности, но в то же время не уничтожая их во имя чисто духовных идеалов. Прекрасное в античности — то, что биологически и жизненно отвечает своей цели, прекрасное — добротное, сильное, здоровое, живое. Пластическо-скульптурное мировидение воплотилось в скульптуре. Это так называемые куросы («архаические аполлоны») — фигуры обнаженных молодых людей в характерной позе: с выставленной вперед ногой, руки по швам, кулаки иногда сжаты. Аналогичны изображения женщин (коры), облаченных в длинные одежды (например, статуя Геры на о. Самос (VII–VI вв. до н. э.).

Философия. Складывается ранняя — милетская — школа натурфилософии, представители которой задавались вопросом о первоначале всего. Так, Фалес считал, что мир и все живое происходит из воды, Анаксимен — из воздуха; Анаксимандр выделил некое беспредельное первовещество (апейрон), из которого все произошло.

4. Классический период (V–IV вв. до н. э.) продолжался до установления Филиппом Македонским господства над Грецией в результате победы в битве при Херонее в 338 г. до н.э. Классика — расцвет древнегреческой цивилизации. Это золотой век Афин, наивысший подъем античной демократии, время формирования мощной классической культуры античного полиса.

Литература. Немецкий философ Фридрих Ницше (1844–1900) в книге «Рождение трагедии из духа музыки» выделил два основных начала, формировавших греческую культуру: аполлоновское и дионисийское. Аполлоновское начало есть чувство меры, мудрого самоограничения. Дионисийское же начало есть «блаженный восторг», выход из размеренного и упорядоченного мира. Греческая культура есть борьба аполлоновского и дионисийского начал и их противоречивое соединение. Аттическая трагедия и рассматривалась Ницше как наивысший синтез дионисизма и аполлинизма.

Культ бога виноделия Диониса стал одним из истоков трагедии. Так, запевала дифирамба (буквально «песнь топора») постепенно стал актером, а хор, исполнявший обрядовую песню, — основой греческой трагедии. Трагедия (буквально — «песнь козлов») — шутливое представление, связанное со спутниками Диониса — козлоногими существами — сатирами. Трагедия создавалась в основном на мифологические сюжеты, а комедия (от греч. — «совершать шествие») — на политические. Театр был государственным институтом, а театральные представления были связаны с культом богов. До нас дошли произведения трех великих трагиков V в. до н. э.: Эсхила, Софокла и Эврипида. В трагедиях Эсхила (525–456 гг. до н. э.) проводится мысль о неизбежности справедливого божественного наказания за нарушение законов («Персы», «Семеро против Фив», «Прометей прикованный» и др.). Конфликт трагедий Софокла (496–406 гг. до н. э.) — в драматическом противоборстве человека и неотвратимого рока, судьбы («Антигона», «Царь Эдип», «Электра» и др.). Еврипид (484–406 гг. до н. э.) в трагедиях «Медея», «Вакханки», «Ифигения в Авлиде» изображает чувства не идеальных, а обычных людей.

Цель античной трагедии состояла в достижении катарсиса души — очищения от страстей через возбуждение сострадания к героям.

До нашего времени целиком дошли комедии Аристофана (около 446 г. — около 385 г. до н. э.): «Облака», «Мир», «Женщины в народном собрании».

Архитектура и скульптура. Бурное развитие городов вызвало подъем градостроительного искусства и архитектуры. Города в колониях застраивались по определенному плану — гипподамовой системе (по имени разработавшего ее архитектора): членение городской территории на районы — главная площадь, общественные здания (включая культовые сооружения), жилые кварталы. Именно в храмовой архитектуре была разработана ордерная система. Ордер (в архитектуре) — определенное сочетание несущих и несомых частей стоечно-балочной конструкции, их структура и художественная обработка. Наиболее показательны различия колонн ордеров: дорический ордер (суровый мужской стиль) имеет простую и строгую колонну, ее венчающая часть сделана в виде каменной подушки без украшений. Колонны часто заменялись статуями атлантов. Ионический ордер имеет колонны, которые венчают женские завитки, локоны. Иногда колонны заменялись статуями девушек. Коринфский ордер имеет колонны, которые заканчиваются листьями аканфа. Монументальное строительство достигло наибольшего размаха в Афинах во второй половине V в. до н. э.: комплекс зданий афинского Акрополя, включающий Пропилеи – парадные ворота, маленький храм Бескрылой Победы (Ники Аптерос), Парфенон — храм Афины-Девы, Эрехтейон — ассиметричный храм, посвященный Афине, Посейдону и мифическому царю Эрехтею. В IV в. до н. э. появились постройки светского характера: театры в Афинах, Сиракузах и др.

Среди скульпторов того времени известны Фидий (нач. V в. до н. э. — 432–431 гг. до н. э.) — автор огромных статуй Афины и Зевса из золота и кости; Мирон изображает фигуру в движении («Дискобол»), а Поликлет создает канон пропорций человеческого тела («Дорифор» — от греч. «копьеносец»), ориентированный на идеал, гармонию и равновесие. В IV в. до н. э. скульптура приобретает плавность линий в работах Праксителя (около 390 г. — около 330 г. до н. э.), динамизм и патетику («Менада» Скопаса). Скопас украшал одну из чудес света — гробницу индийского сатрапа Мавзоля. Под влиянием Скопаса находился Леохар (середина IV в. до н. э.), создатель бронзового оригинала знаменитой скульптуры Аполлона Бельведерского. Скульптор Лисипп (вторая половина IV в. до н. э.) после изготовления определенной статуи клал в копилку золотую монету, когда он умер, в копилке оказалось 1,5 тыс. монет. Лисипп — мастер схватывания мгновенного действия человека. Его статуя «Апоксимен» (юноша, счищающий с себя грязь после состязаний) воплощает гармонию физического развития и внутренней утонченности. Лисипп оставил потомкам прекрасный бюст Александра Македонского.

Наука. Философия. В V–IV вв. до н. э. были разработаны почти все разделы элементарной геометрии. Медицина получила теоретическое обоснование в трудах Гиппократа (460–377 гг. до н. э.). Он разработал систему наблюдения за больными, оставил описание многих болезней, хирургических операций, методов лечения.

Демокрит (460-370 гг. до н.э.) ввел в науку понятие атома — качественно однородной частицы материи.

«Отец истории» Геродот (485–425 гг. до н. э.), автор «Истории греко-персидских войн» заложил основы представления об истории как хранительнице памяти великих деяний. Фукидид (460–400 гг. до н. э.), автор «Истории Пелопонесской войны» между Афинами и Спартой, считается основателем политической истории и исторической критики. Ксенофонт (430–354 гг. до н. э.) в своих произведениях представил образ идеального правителя.

Древнегреческое общество называют компетитивным (состязательным). В среде военной знати еще в гомеровское время сформировалась греческая агонистика (от греч. — «состязание»): в аристократических обществах сложилась традиция упорных тренировок ради успеха и славы. В результате политических реформ рядовые граждане переняли традиционную этику аристократии. Состязательность реализовывалась на общегреческих играх (поэтические и спортивные поединки). Склонность к спору, стремление привести как можно больше доводов в пользу своего мнения, стимулировавшееся формирующимся демократичным полисом, были основой ораторского искусства и риторики. Интерес греков к риторике достигает расцвета в кон. V–IV вв. до н. э. и связан во многом с учением софистов («учителей мудрости»), которые стремились привить молодежи навыки аргументированных прений на любые темы. Среди ораторов эпохи — Лисий (459–380 гг. до н. э), в речах которого содержались описание повседневной жизни греков и их яркие характеристики; Исократ (436–338 гг. до н. э.) приводил аргументы за объединение греков в войне против варваров. В 391 г. до н. э. Исократ открыл первую риторическую школу с регулярным платным обучением. Выдающимся оратором был Демосфен (около 384–322 гг. до н. э.), произносивший политические речи в защиту свободы Афин.