Паршиков Ю.А.

Философское Наследие Шри Чайтаньи

Паршиков Юрий Алексеевич (Яшоматинандана дас) – профессор ведической астрологии Международного Центра Ведической Культуры им. Шри Джаганнатха.

Систематическое изложение философской школы Шри Чайтаньи – выдающегося средневекового индийского святого и философа – суммирующей все основные направления мировой монотеистической мысли и лежащей в основе убеждений миллионов жителей современной Индии, а также последователей Международного Движения Сознания Кришны (Основатель-Ачарья А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада). Книга является переложением работы Бхактивинода Тхакура «Шри Чайтанья Шикшамрита» на общепринятый философский язык в свете современного культурно-исторического контекста.

© Паршиков Ю.А., 2002 г.

© Издательство “Гауранга”, 2002 г.

153034, г. Иваново, ул. Ремизная, д. 18

E-mail: [email protected]

ФИЛОСОФСКОЕ НАСЛЕДИЕ ШРИ ЧАЙТАНЬИ

Благодарности

Я выражаю вечную признательность своему духовному учителю Е.С. Гопалу Кришне Госвами, чья безграничная забота является постоянным источником вдохновения пытаться делать что-то на благо другим людям.

Я выражаю бесконечную признательность моему коллеге бх. Шелудченко Сергею Александровичу, который проделал основную работу по переводу «Шри Чайтанья Шикшамриты» Бхактивинода Тхакура, оставив мне только необходимость адаптировать ее стиль и содержание к условиям современного языкового и культурно-исторического контекста.

Я выражаю искреннюю признательность нашему другу Иванову Альберту Васильевичу за ценные критические замечания, позволившие сделать эту работу более доступной и легко читаемой.

Бхн. Смирнова Татьяна Ивановне проделала замечательный труд по редактированию и корректированию данной работы. Коллектив издательства «Гауранга» подготовил ее к изданию, а бх. Смирнов Ефим Семенович обеспечил финансирование издания этой книги. Я выражаю им глубокую признательность.

Я благодарен всем друзьям и доброжелателям, чья постоянная поддержка позволила довести этот труд до конца.

Паршиков Ю.А. (Яшоматинандана дас)

Замечание

Данная работа не является переводом «Шри Чайтанья Шикшамриты» Бхактивинода Тхакура. Все положения философской школы Шри Чайтаньи представлены здесь идентичным образом. Вместе с тем, отдельные относительные практические акценты в них несколько сместились в силу изменения культурно-исторических обстоятельств со времен написания оригинального труда Бхактивинода Тхакура. Это смещение акцентов было произведено по инициативе самого Бхактивинода Тхакура его учеником Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати и в дальнейшем А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой, в результате чего они вновь вернулись к практике, более широко распространенной во времена Шри Чайтаньи. В данной работе мы придерживаемся этой же линии.

Глава 1

Я в глубоком почтении склоняюсь перед своим духовным учителем, который открыл мне глаза, факелом знания рассеяв мрак невежества.

Я выражаю свое глубокое почтение Шриле Бхактивиноде Тхакуру, Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Госвами, А. Ч. Бхактиведанте Свами Шриле Прабхупаде, а также всем тем, кто несет свет знания, свет божественной любви к Господу в страны, пребывающие во тьме материализма, и смиренно прошу Их благословения в написании данной работы.

О, Кришна! О, океан милости! Ты – источник творения и друг всех страждущих. Ты – повелитель пастухов и возлюбленный Своих вечных подруг, из которых Радхарани наиболее дорога Тебе. В глубоком почтении мы склоняемся перед Тобой.

Я почтительно склоняюсь перед Радхарани, царицей Вриндавана, чье тело цветом подобно расплавленному золоту. Ты, о дочь царя Вришабхану, очень дорога Господу Кришне.

Я выражаю свое глубокое почтение Шри Кришне Чайтанье, Прабху Нитьянанде, Шри Адвайте, Гададхаре, Шривасе и всем, следующим путем преданного служения.

Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе

Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе

О, Господь, Ты -- обитель всей красоты и несравненного блаженства! О, Шримати Радхарани, своей любовью и преданностью Ты покоряешь сердце Господа! Пожалуйста, пробудите в моем сердце любовь к Вам!

Человеку свойственно искать истину. Кто-то, не найдя ответы на свои вопросы, увлекаемый волнами житейских проблем и амбиций, оставляет эти попытки еще в детстве или юности, но интуитивное стремление к высшему совершенству и гармонии остается в каждом. Великие философы и святые прошлого оставили человечеству богатое наследие философской мысли, а также пример своих жизней, практически воплощающих в себе эти идеи. Большинство наиболее значительных философских и религиозно-философских учений являются достоянием всемирной культуры. Вместе с тем существует целый пласт уникальных школ мысли и действия, которые практически не доступны западному человеку вследствие языкового и культурного барьера. Одним из наиболее ярких примеров является философское наследие Шри Чайтаньи (1486 – 1534), великого святого и религиозного проповедника Индии.

Неизменно следующее канонам неувядающей ведической (древнеиндийской) мудрости, Его учение дало новую жизнь многовековой традиции религиозной и философской мысли. Последователи Шри Чайтаньи принимают Его непосредственным воплощением Высшего Божественного Начала, сошедшим на Землю в образе духовного учителя для того, чтобы Своим примером и наставлениями возродить подлинную славу учения Вед.

Все положения данной школы религиозно-философской мысли исчерпывающим образом описываются в древнеиндийских священных трактатах «Бхагавад-гите» и «Шримад Бхагаватам», а также комментариях, составленных нашим великим современником А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой на основе работ предшествующих последователей Шри Чайтаньи. Одним из них является Бхактивинод Тхакур – выдающийся философ, поэт, святой, а также государственный деятель, живший в девятнадцатом столетии в британской Индии. К тому времени, вследствие различных факторов объективного и субъективного характера, учение Шри Чайтаньи утратило свое влияние. Силой своей чистоты, а также недюжинного интеллектуального и эстетического потенциала, Бхактивинод Тхакур смог вновь привлечь внимание широких кругов образованных людей того времени и утвердить [ТИ1]философскую школу учения Шри Чайтаньи.

Краеугольным камнем в этих усилиях стало написание книги «Шри Чайтанья Шикшамрита» («Нектар наставлений Шри Чайтаньи»), представляющей собой систематическое изложение учения в форме, принятой в философских и интеллектуальных кругах того времени. Настоящая работа представляет собой попытку переложения данной монографии с сохранением ее изначальной цели, но с учетом специфики современного, в первую очередь русского, языка и культуры.

Между русской и древней ведической культурой имеются прочные исторические связи. Само слово «Веды» в переводе с санскрита, языка древней Индии и матери всех индоевропейских языков, означает «знание», что непосредственно перекликается с русским словом «ведать». Русское слово «Бог» трансформировалось из санскритского «Бхагаван», что означает «обладающий всеми богатствами». Не только философия, но и вся изначальная ведическая культура глубоко теистична по своей природе. Поэтому ее язык содержит множество имен или эпитетов Бога. Из этих многочисленных наименований Абсолютной Истины наиболее емкими считаются характеристики, описывающие Ее трансцендентную личностную природу. Из всего многообразия описаний для последователей Шри Чайтаньи самой важной является характеристика Бога как Личности, которая способна в полной мере удовлетворить самые сокровенные помыслы человека – стремление к любви, красоте и гармонии. На санскрите это выражается в имени «Кришна», что означает «Всепривлекающий». Русский корень «крас» или «краш» (например, в сочетаниях «красное солнышко», «красная девица» или «Красная площадь»), означающий «красивый», имеет ту же этимологию. Таким образом, хотя имя «Кришна» синонимично слову «Бог», оно несет специфическую смысловую нагрузку и поэтому мы будем систематически использовать его на страницах этой работы без дополнительных пояснений.

Часть 1. Введение

В этой Вселенной существует три объекта: Господь, живые существа и материя.

Материя – это субстанция, лишенная жизни, например: земля, вода, огонь, воздух, пространство. Человек, животные, насекомые, растения являются живыми существами, поскольку они обладают разумом и свободной волей. Из всех живых существ человек обладает наиболее развитым разумом. Поэтому человека называют царем всех живых и неживых существ.

Всевышний – творец живых существ и материи. Поскольку у Него нет материального тела, мы не можем непосредственно видеть и ощущать Его своими материальными органами чувств. Господь совершенен, вечен, исполнен чистого знания и блаженства. Он наш творец, защитник и повелитель. По Его воле мы преуспеваем, по Его воле мы встречаемся с трудностями. В своем личностном облике Он – властитель духовного мира. Он Бог всех богов. По Его желанию все материальные вселенные приходят в движение и через строго определенное время разрушаются.

Поскольку у Господа нет грубой материальной формы, в древних священных текстах (Ведах) Его называют бесформенным. Однако, так как у всех объектов есть своя собственная форма, у Всевышнего, как источника всех форм, она, безусловно, также есть. В противном случае Бог не был бы Абсолютной Истиной, ибо был бы лишен характеристик, которыми обладают Его отдельные проявления. Но Его облик всецело духовен, поэтому непостижим материальными чувствами. Только материальные объекты обладают материальной формой, а живые существа, так же как и Сам Господь, обладают вечным, духовным обликом (формой), ибо Господь и живые существа в качественном отношении неотличны друг от друга. Они различаются только в количественном отношении, точно так же как корпускула солнечного света одновременно и едина с солнцем, и отлична от него. Человек, хоть и является духовным существом, имеет также и материальное тело, как следствие своего желания обладать и наслаждаться материей. Таким образом, наш духовный облик скрыт внутри материальной формы.

По своей природе живые существа коренным образом отличны от своих тел. Тела рождаются, растут, стареют. Тело старика отличается от тела младенца, но на протяжении всей жизни мы ощущаем нечто неизменное: осознание своего бытия. Это и есть мы. Мы – сознание, которое пронизывает все наше материальное тело. Мы – это наша способность ощущать, желать, думать, действовать, любить и страдать. В этом суть ощущения жизни, и это ощущение вечно. Оно не обрывается и не теряется даже в момент смерти. Мы, то есть сознание, – вечны, в отличие от тел, которые временны и смертны.

Мы можем проявлять себя через эти грубые материальные тела, но сами мы отличны от них так же, как человек отличен от своего дома, в котором он живет всю жизнь.

Различные формы жизни в точности подобны временным домам или жилищам различных размеров, форм, цветов, в которых обитает атомарная частичка вечного сознания или живое существо. Оно может занимать одно из этих жилищ в соответствии со своей способностью платить за него и, следовательно, наслаждаться своим временным убежищем. Ежесекундно наше тело меняется, ибо нет ничего постоянного в этом изменчивом мире, то есть каждое мгновение тело переживает «маленькую смерть». И когда тело становится непригодным для осуществления желаний живого существа – «квартиросъемщика» (у нас появилось больше средств, или же мы лишились всего), наступает так называемая смерть, и материальная природа предоставляет нам новую «квартиру», исходя из наших желаний и «платежеспособности», чтобы мы могли продолжать свои бесплодные попытки поймать «птицу счастья» в этом исполненном страданий материальном мире.

На протяжении всей жизни мы взаимодействуем с окружающим миром, и в нашем сознании накапливается множество зрительных, слуховых и кинестетических образов. Некоторые из них осознаются нами непосредственно, другие погружаются в глубины подсознания и «всплывают» в виде привычек, наклонностей, привязанностей, навязчивых мыслей и т.д. Наиболее глубинные из них тянутся с прошлых жизней, и психотерапевты нередко пользуются этим пониманием при лечении своих клиентов.

Даже на протяжении этой жизни наше внутреннее состояние отражается на внешнем физическом теле. Например, по выражению лица мы можем «прочитать», что у человека на уме. Другими примерами того, как сознание формирует наше грубое тело, являются феномены физиогномии или психосоматических заболеваний. Когда наше нынешнее тело становится непригодным для жизнедеятельности сознания, или души, по законам природы связь с ним прерывается, и мы ассоциируем себя с новым телом, порожденным новыми отцом и матерью. Это тело становится грубым слепком с матрицы осознанных и неосознанных мыслей, чувств, желаний и привычек нашего тонкого тела.

Таким образом, только мы сами несем ответственность за свою дальнейшую судьбу. Как говорится, каждый – творец своего счастья. На протяжении этой жизни мы пожинаем плоды своих прежних поступков и желаний, и вместе с тем сами строим свое «светлое» будущее. Материальную природу невозможно обмануть. Если наши поступки, мысли и желания находятся на уровне животных, мы получим тела животных, и это будет наиболее гармоничной для нас ситуацией. Если мы едим некачественную пищу, то в следующей жизни мы можем получить тело свиньи, где сможем в полной мере предаваться этой привычке. Если нам слишком нравится плавать, мы можем принять тело рыбы.

Разумеется, в действительности все не так примитивно, и тонкие причинно-следственные законы действуют намного сложнее. Если же нам повезет, и в человеческой форме жизни мы сможем осознать или, точнее, вспомнить свою вечную природу, вечный облик и уникальные взаимоотношения с Господом в духовном мире, то тело, которое мы получим по этой «матрице», будет для нас последним. Мы пришли в материальный мир из духовного, и, подобно памяти прошлых жизней, память о своем изначальном положении также хранится в самых глубинах нашего подсознания. Благодаря духовной практике и благоприятному общению, она «всплывает» на поверхность, и мы вновь возвращаемся в свое изначальное состояние в духовном мире, которое вечно и при этом исполнено вечно нового знания и блаженства.

В отличие от тел живых существ в этой вселенной, тело Господа – это духовный облик Его личности. Мы реально можем видеть этот облик только глазами чистого духовного сознания, поскольку Господь в Своем изначальном облике находится вне материальных взаимоотношений и не подвержен влиянию времени.

Множество неудачливых людей не верят в Бога. Для их зрения истинное знание закрыто, они довольствуются отражениями высшего знания в виде науки, морали, норм общественного поведения и т. д. Поскольку они не могут увидеть образ Господа своими материальными глазами, они говорят, что Он не существует. Также как слепой не может увидеть и понять природу солнечного света, так и атеист не может осознать и поверить в существование Бога. Хотя по своей природе вера в Бога – вещь совершенно естественная, под влиянием атеистического общения в детстве или в юности люди теряют интуитивную веру в существование Господа. Это, конечно же, утрата для них, а не для Господа.

Не следует думать, что духовный мир подобен этому материальному. Дели, Лондон и Париж – примеры материальных мест. Чтобы попасть туда, нужно преодолеть большие расстояния. Даже если ехать на поезде или самолете, это займет много времени. Материальное тело приходится перемещать физически. Духовный мир не таков, у него иная природа, трансцендентная к материальному миру. Физическими и математическими методами или при помощи философских теорий достичь или осознать его невозможно. Духовный мир безупречен, вечен и исполнен сознания и блаженства. Верховный Господь пребывает в этом непостижимом мире, находящемся за пределами материального существования. Тот, кто стремится удовлетворить Всевышнего Господа и восстановить свое предвечное духовное сознание, сможет отправиться в духовный мир и вечно пребывать с Богом, находясь в своем естественном состоянии любовного преданного служения Всевышнему.

То, что называется счастьем в этом мире, не вечно – оно длится короткое время и затем исчезает. Всё в этом мире временно и исполнено страдания. Само по себе рождение сопровождается невыносимыми страданиями. После рождения приходится поддерживать тело, снабжая его пищей. Если нечего есть, мы испытываем страдания. Чтобы защитить себя от холода или жары, нам приходится трудиться, зарабатывая деньги, чтобы построить или приобрести жилье. Вступив в брак, мы должны одеть, прокормить и воспитать детей. Когда же приближается старость, мы остаемся ни с чем. Всю жизнь мы страдаем из-за разногласий и ссор с другими. В этом мире не существует такой вещи как вечное счастье. Материальным счастьем является кратковременное прекращение нужды, горя и страдания. Однако жить в таком мире чрезвычайно трудно. Если кто-то достигает обители Господа, то он не испытывает временного счастья, тревог и страданий, а ощущает неограниченную и вечную радость. Вот почему так необходимо стараться удовлетворить Всевышнего.

Наивысшее благо человек обретает, когда начинает удовлетворять Господа. Но верующий начинает эту практику только после обретения чистого знания. К сожалению, большинство людей думают, что сейчас они могут наслаждаться миром, а в старости поклоняться Богу. Это неверно, так как время ценно, и упущенное мгновение невозможно вернуть ни за какие деньги. Мы должны начать свою духовную практику с того самого дня, как почувствуем в этом необходимость.

Человеческая жизнь – редкая удача, но она также непредсказуема, поскольку мы не можем сказать, когда умрем. Поэтому не стоит думать, что детство или юность не предназначены для поклонения Господу. Из ведических хроник известно, что многие получали милость Господа, еще будучи детьми. Нет сомнений в том, что человек, способный заниматься определенной деятельностью, приложив соответствующие усилия, сможет достичь своей цели. Кроме этого, то, что практикуется с раннего возраста, постепенно превращается в естественный образ жизни.

В соответствии со своим уровнем духовного развития человек пытается удовлетворить Господа по четырем причинам: из боязни, ради удовлетворения материальных желаний, из чувства долга и в следствие искренней привязанности. Некоторые люди вдохновляются служить Господу из-за болезней, бедности, боязни перед адом или смертью. Другие служат Господу из-за материального счастья и благословений, желая большего материального прогресса. Эти два типа людей, хотя и начинают свое служение из-за боязни или материальных желаний, часто привязываются к чистому поклонению Господу, так как только чистое поклонение приносит подлинную радость. Те, кто служат Господу из благодарности к Нему, побуждаются чувством долга. Те люди, которые по своей природе получают удовлетворение в поклонении Господу, не побуждаемые при этом ни страхом, ни корыстными желаниями или долгом, делают это вследствие искренней привязанности. Привязанность – это склонность сердца немедленно, спонтанно, без мыслительных процессов привлекаться к объекту, как только он появляется в поле нашего зрения. Тот, чье сердце обрело это качество – испытывать влечение к Господу, только подумав о Нем, – поклоняется Господу из привязанности. Такое поклонение является чистым. Те, кто служат Господу из страха, желания или долга, не находятся на таком высоком уровне. Но это не повод для печали, ведь «плох тот солдат, который не мечтает стать генералом».

Живое существо и Господь находятся в тесных взаимоотношениях. Когда пробуждается влечение сердца, эти отношения становятся явными. Без сомнения, отношения эти вечны, но для души, окутанной материальными представлениями о жизни, они скрыты. Когда предоставляется благоприятная возможность, эти взаимоотношения проявляются. Точно так же, как огонь появляется при зажигании спички, благодаря духовной практике связь живого существа с Богом становится ощутимой реальностью. Многие люди достигли осознания этих отношений даже благодаря практике, основанной на мотивах страха, корыстных желаниях или долге. Сначала человек может поклоняться Господу, преследуя какие-либо материальные цели, но, вследствие духовной практики, в его сердце появляются влечение и вкус к преданному служению, основанные на чистых, бескорыстных взаимоотношениях с Всевышним. С этого момента человек отказывается принимать материальные благословения.

Страх и корыстные желания крайне низменны. Когда разум преданного Господу живого существа становится ясным, он оставляет все страхи и корыстные желания. Долг или благодарность становятся главными движущими силами его души. И до тех пор, пока не появится привязанность к Господу, преданному не следует отказываться от служения из чувства долга. Чувство долга побуждает человека к двум вещам: следовать определенным правилам и избегать нарушения этих принципов. Эти правила служения Господу были давно установлены великими святыми и изложены в священных писаниях. Следование священным книгам и почитание правил, заложенных в них, возникает из чувства долга.

Если обратиться к мировой истории, то становится очевидным, что вера в Бога является неотъемлемой характеристикой, присущей всем людям. Нецивилизованные дикие племена, подобно животным питающиеся плотью, поклоняются солнцу, луне, огромным горам, большим рекам и высоким деревьям, как своим благодетелям и повелителям. Почему они делают это? Хотя чистое сознание души окутано невежеством, вера в Господа - естественное качество духовной души, будет постепенно проявляться по мере того, как ослабевают материальные привязанности. Однако, когда человек становится цивилизованным и осваивает различные области знания, под влиянием материалистической логики его вера все больше уходит в глубины подсознания. Тогда умом человека овладевает атеизм или, хуже того, философия пустоты. Следует понимать, что такие убеждения являются симптомами нездоровой, слабой души.

Между примитивным, нецивилизованным состоянием человечества и уровнем преданности Господу существует три уровня. Многие из тех, кто находятся на этих трех ступенях, подвержены болезням атеизма, материализма, философии пустоты и скептицизма. Выступая препятствиями на пути духовного прогресса человека, разнообразные атеистические философии приводят его к плачевному состоянию. Конечно, не все люди так сильно подвергаются их влиянию. Видение тех, кто заражается этой болезнью, становится ограниченным, и они не прогрессируют к более высоким ступеням жизни. Нецивилизованный абориген, вооружившись естественной системой общественного устройства жизни, воспитывая в себе цивилизованные манеры, надлежащее поведение и приобщаясь к знанию, может быстро достичь уровня сознания преданного. Это естественный путь прогресса человечества. Но если кто-то начинает страдать болезнью материалистической философии, то он погружается в неестественное состояние бытия.

Хотя у людей, живущих в разных странах, на разных континентах, широкий диапазон нравов, обычаев и укладов жизни, их фундаментальная природа одна и та же. Различаются лишь второстепенные характеристики. Но, хотя глубинная природа людей едина, невозможно найти и двух человек, имеющих идентичные второстепенные качества. Поскольку даже близнецы различаются внешне и в наклонностях, то люди, рожденные в различных странах, тем более не обладают одними и теми же второстепенными качествами. В разных странах – свои вода, воздух, горы, леса, пища и одежда. Вследствие этого, люди, населяющие эти места, будут естественно различаться телосложением, цветом кожи, обычаями, одеждой, диетой. Подобным же образом их образ мыслей также будет естественно различаться. И поэтому представления людей о Боге, сходные в главном, все-таки будут отличаться в деталях. Когда народы преодолевают нецивилизованный уровень и последовательно продвигаются к цивилизованному, научному и нравственному уровням, а также уровню преданности, параллельно с этим развиваются различия в языке, одежде, диете и образе мыслей. Это приводит к разным формам поклонения Богу. Объективно говоря, в этих второстепенных различиях нет никакого вреда. Если существует взаимопонимание относительно фундаментальной природы Бога и поклонения Ему, то для достижения одного и того же результата нет никаких препятствий. Поэтому Шри Чайтанья учил, что обладающие подлинным духовным знанием должны призывать каждого поклоняться чистому образу Личности Господа, и одновременно не подвергать критике формы поклонения других людей.

Согласно изложенным выше причинам, наблюдаются следующие различия между религиями

различных стран:

1. Различия в учителях или пророках;

2. Различия в образе мыслей поклоняющегося и соответствующих формах выражения чувств;

3. Различия в ритуалах поклонения;

4. Различия в представлениях о Боге;

5. Лингвистические различия в именах Бога, текстах священных писаний и др.

Индусы оказывают почтение великим мудрецам, в других странах почитают пророков, например, Мухаммеда, в третьих - почитают Христа, а в четвертых поклоняются каким-то местным святым. Чрезвычайно важно, чтобы последователи определенной веры оказывали надлежащее почтение своим святым и пророкам, но вместе с тем избегали принижения наставлений основателей и святых других аутентичных религий. Это не принесет миру никакого блага.

Относительно различий в формах выражения религиозных чувств, индусы, например, садятся на специальную подстилку из травы и, после выполнения очистительных обрядов, начинают своё поклонение. Мусульмане садятся лицом в сторону Мекки и возносят молитвы пять раз в день, принося поклоны. Христиане стоят на коленях со сложенными руками и со смиренными молитвами поклоняются Господу либо в церкви, либо дома. В каждой стране есть свои конкретные правила, регулирующие одежду, диету и чистоту.

Если проанализировать мировые религии, мы увидим, что ритуалы поклонения различны. Различны также и представления об объекте поклонения. Некоторые люди, чьи сердца пропитаны преданностью к Господу, утверждают Его образ в своей душе, уме и, наконец, во внешнем мире. Понимая, что образ Господа в храме неотличен от образа Господа в сердце, они поклоняются этому образу. В некоторых религиях из-за сильного смещения акцента в сторону логики, поклоняющийся просто формирует определенные представления о Боге в своем уме и поклоняется им. Они не принимают внешний образ Бога. В реальности все эти представления также являются образами Господа.

В соответствии с языковыми различиями, разные религии называют Бога различными именами. Религии называются по-разному, и языки поклонения также различаются.

С учетом этих пяти различий, совершенно естественно, что внешне религии будут довольно сильно различаться. Однако спорить относительно этих второстепенных различий совершенно ошибочно, это приводит к гибельным последствиям. Если человек идет в место поклонения других людей, ему следует думать так: «Они поклоняются моему Господу, но другим, непривычным для меня способом. Поскольку меня учили по-другому, я не могу до конца постичь эту систему поклонения. Однако, наблюдая ее, я могу глубже оценить свою собственную систему поклонения. Господь один, двух Всевышних быть не может. Я выражаю почтение образу Господа, который вижу здесь, и молюсь Ему, чтобы Он увеличил мою любовь к Нему в том образе, который для меня ближе». Те, кто не следуют этой процедуре, но вместо этого критикуют другие системы поклонения и проявляют злобу, насилие и зависть – это недалекие и никчемные люди. Чем более они предаются бесполезным распрям, тем больше предают высокую цель своей религии.

Однако необходимо учитывать следующий момент. Хотя критиковать внешние различия в религиозной практике ни к чему, но если виден принципиальный изъян, то не следует оставлять это без внимания. Полезно попытаться тактично исправить недостаток – это принесет благо людям. В каждом религиозном течении присутствует божественный изначальный свет чистой любви к Богу, подобный бриллианту в обрамлении уникальных культур и традиций, присущих разным народам. Но человек, искренне преданный Господу, не станет соглашаться с вкраплениями атеизма, скептицизма, материализма, пантеизма и имперсонализма. Он знает, что это - лжерелигии, антирелигии, извращенные религии, и понимает, что их последователи воистину неудачливы. Преданные должны стараться защищать людей от влияния подобных лжерелигий.

Вечной функцией души является чистая любовь. Хотя между религиями могут существовать вышеупомянутые пять видов различий, настоящая религия – это чистая любовь. Это также и окончательная цель религии. Не должно быть вражды из-за внешних различий. Если целью религии является чистая любовь, то все остальное автоматически примиряется. Атеизм, скептицизм, политеизм, материализм, пантеизм и имперсонализм – по своей природе противоречат любви. Это будет рассмотрено далее.

Примером чистой любви является любовь к Кришне. (Напомним, «Кришна» – имя Бога на языке одной из ведущих мировых религий, к которой относился Шри Чайтанья, означающее «Всепривлекающий») Чистая любовь не может существовать без своего источника и объекта. Источником такой любви является сердце души, а Кришна является объектом ее любви в самом высшем и полном проявлении Личности Бога. По мере чтения данной работы и осознания концепции бескорыстной любви к Богу это станет понятным.

Разные люди, читая о Кришне и Его удивительных качествах, могут понимать Его, в соответствии со своей природой, двумя различными способами: посредством истинного знания и без такового. Даже когда Кришна нисходит лично, и Его можно видеть обычными глазами, эти два типа людей все равно воспринимают Его под разными углами зрения: в свете истинного знания и в невежестве.

Если мы попытаемся понять Бога без опоры на истинное знание, то возникнет много споров и разногласий. Если же мы попробуем понять Его посредством истинного, духовного знания, то увидим, что разногласия отсутствуют. Тем, кто интересуется духовным развитием, следует обратиться к истинному знанию. Какой смысл действовать в невежестве, которое приводит нас лишь к спорам, путанице и потере ориентиров в жизни? Понять Господа посредством истинного знания могут те люди, которые отказались от материалистических представлений о жизни и способны задуматься о духе. Они постигают Кришну посредством своих духовных глаз, слушают о Его деяниях посредством духовных ушей и «вкушают» Кришну своими духовными языками, то есть чувствами, пронизанными духовным знанием. Бытие Кришны абсолютно нематериально. Хотя Кришна с помощью Своего непостижимого могущества может стать видимым для материальных глаз, по Своей природе Он непостижим для материальных чувств. Когда Кришна нисходит в материальный мир и являет Свои деяния физическим органам восприятия, только человек, обладающий истинным знанием, воспринимает Господа в реальном свете. Обычно преобладает невежество, поэтому большинство людей принимают Кришну за обыкновенного человека, который рождается, растет и затем умирает. В отсутствие истинного знания человек думает, что имперсональная, безличная стадия постижения Бога, лишенного качеств и духовного многообразия, является наивысшей истиной, а стадия осознания Бога как Личности с Ее всевозможными качествами является материальной. Он приходит к заключению, что, поскольку Кришна обладает какими-то качествами, Он материален.

Понимание высшей истины не является вопросом мирской логики. Что может дать ограниченный человеческий разум в отношении безграничного Господа? Можно понять Высшую Истину и наслаждаться ей лишь благодаря элементу преданности, присущему душе. Эта преданность является предварительной стадией чистой любви к Богу. Правильное восприятие приходит только по божественной милости Кришны, ибо только тогда Его энергия трансцендентного знания помогает живым существам понять Бога.

До тех пор, пока в сердце живого существа не проявится чистое влечение к Богу, следует тщательно воспитывать в себе сознание Кришны путем практики главных и второстепенных правил преданного служения.

Существует два пути воспитания в себе сознания Кришны, сознания Бога: через следование правилам, регламентирующим преданное служение, и через спонтанное стремление к Господу. Подавляющее большинство преданных поклоняются Господу, строго следуя правилам и указаниям священных писаний. Регламентирующие правила преданного служения объясняют, как должным образом поклоняться Господу, вовлекая в этот процесс все Его творение. На спонтанном уровне то же самое происходит совершенно естественно. Спонтанное влечение на начальной стадии поклонения Господу встречается довольно редко, ибо оно является следствием высокого духовного уровня развития живого существа, привнесенного из прошлых жизней. Когда в сердце пробуждается влечение к Кришне, путь регламентируемого преданного служения теряет свою эффективность и отходит на второй план. Но до тех пор, пока спонтанное влечение недостаточно хорошо развито, нужно строго следовать регламентирующим правилам под руководством истинного духовного учителя. Это крайне важно, так как духовный учитель познал Истину, следуя по стопам предыдущих духовных авторитетов в одной из цепи древа ученической преемственности, восходящего своими корнями к Творцу вселенной. Цепь ученической преемственности является единственным авторитетным источником получения и передачи духовного знания. Даже в материальном мире существуют свои пути (династии) передачи сокровенного знания, восходящие к их основателям.

Путь спонтанной привязанности является крайне независимым и индивидуальным, и на нем не существует строго установленных правил. Например, духовные отцы раннего христианства говорили: «Полюби Бога и делай что хочешь». То есть, все заповеди христианства будут следствием этой любви, ибо она первична, и человек будет «автоматически», не размышляя, следовать регламентирующим правилам. Но если у человека нет этой возвышенной любви к Богу, он никогда не сможет строго следовать известным заповедям, – будь то христианство или другие религии. Только наиболее возвышенные и удачливые души могут следовать путем спонтанного влечения к Господу. Поэтому в священных писаниях систематически излагается только путь регламентированной практики духовной жизни.

Те же, кто, к своему несчастью, не верят в Бога, также формулируют правила, регламентирующие их жизнь. Эти правила называются моралью. Нравственные заповеди, которые не содержат и мысли о Боге, не могут принести значительного блага человечеству, даже если их умело преподносят. Такая мораль материалистична. Человечеству предназначены те нравственные заповеди, которые выражают веру в Бога и обязывают служить Ему.

Существует два вида правил, регламентирующих поклонение Богу: главные и второстепенные. Те правила, которые непосредственно ведут нас к служению и удовлетворению Господа, называются главными. Те же правила, которые опосредованно помогают в достижении этой цели, называются второстепенными. Поясним это на примере. Совершение омовения ранним утром является второстепенным правилом. Если мы следуем ему, наше тело становится чистым и здоровым, а ум – спокойным и уравновешенным. Если ум уравновешен, можно надлежащим образом поклоняться Господу. Но непосредственный результат омовения – телесный комфорт. Если считать конечной целью омовения телесный комфорт, то мы не достигнем главной цели – поклонения Господу. Между принятием омовения и поклонением Господу – большое расстояние, и может возникнуть множество факторов, которые станут препятствиями и уведут нас с этого пути.

Непосредственным результатом главных правил является само поклонение Господу. Какие-либо промежуточные результаты здесь отсутствуют. Воспевание имени Господа и слушание о Нем – это примеры главных правил, потому что их непосредственным результатом является поклонение Господу. Главные правила необходимо соблюдать всегда, но если мы не будем соблюдать второстепенные правила, мы не сможем поддерживать в здоровом состоянии ни тело, ни вообще всю жизнь, и обретение совершенства станет недостижимой перспективой. Если мы не сможем поддерживать свое существование, тогда каким образом мы сможем следовать главным правилам преданного служения? Второстепенные правила – это украшение человеческой жизни. Материальная цивилизация, законы, планы, наука и техника, образование, медицина, искусство, общественные устои и др. – все они приемлемы в той мере, в которой их можно использовать, чтобы приблизить человечество к искреннему служению стопам Господа. Становясь помощниками главных правил, по милости Господа они делают жизнь человечества возвышенной как на стадии практики, так и на стадии совершенства.

Существует много видов жизни: примитивная жизнь, цивилизованная жизнь, основанная на научно-техническом прогрессе, атеистическая моральная жизнь, теистическая моральная жизнь, жизнь, построенная на регламентирующих правилах преданного служения и, как венец, жизнь, пронизанная чистой любовью к Богу. Но истинная жизнь человека начинается с уровня теистической моральной жизни. Без веры в Бога человеческая жизнь ничем не лучше, чем жизнь животного, и не имеет значения, насколько она цивилизована или развита в плане научно-технического прогресса или моральных принципов. Настоящая человеческая жизнь начинается, когда человек принимает правила и ограничения теистической моральной жизни. Поэтому данную работу мы начнем с рассмотрения этой стадии жизни. Цивилизация, мораль и материальная наука считаются украшениями подобной жизни. В этой работе мы обсудим, каким образом теистическая моральная жизнь достигает своей высшей стадии в жизни, посвященной преданному служению.

Любые одушевленные и неодушевленные объекты характеризуются определенным родом естественных функций, или предназначений. Так, естественное предназначение соли – быть соленой. Естественная функция огня – давать свет и тепло. Настоящая жизнь живого существа заключается в следовании своей естественной функции. Функции человека бывают двух видов: второстепенные и главные, или случайные и неотъемлемые. Источником второстепенных или временных функций является материя, материальные качества и материальные отношения. Источником главных функций является чистая душа. Настоящими функциями души являются главные функции. Второстепенные не имеют никакой ценности, поскольку являются производными от главных функций, преломленных сквозь призму материальных качеств.

Когда влияние материальных качеств устраняется, душа возвращается в свое естественное, чистое состояние первичных функций. Второстепенные функции называют также условными. Второстепенные правила и ограничения, благочестие и отказ от совершения грехов включаются во второстепенные функции. Второстепенные функции не расстаются с душой, но вызревают в главные, по мере того как живое существо освобождается от материальных образов мысли и действий. Второстепенные функции появляются в результате неестественного преобразования главных под влиянием материальных качеств, то есть они являются функциями души, обусловленной материальными отношениями. При обратном преобразовании второстепенных функций, вновь проявляются главные функции. Сначала мы исследуем второстепенные правила и ограничения, затем рассмотрим главные правила и ограничения и, наконец, обсудим стадию совершенства живого существа, чистую любовь к Богу.

Часть 2. Учение Шри Чайтаньи

Самой авторитетной работой о философии и жизни Шри Чайтаньи является «Чайтанья-Чаритамрита» Кришнадаса Кавираджа Госвами, которая, наряду с трудами других ближайших последователей Шри Чайтаньи, будет основой для нашего изложения. Шри Чайтанья учил, что вечной функцией живого существа является любовь к Богу. Живое существо невозможно отделить от своего вечного предназначения. Однако, забыв о Кришне, очарованное материальной энергией, живое существо практически утрачивает свою вечную функцию. Она становится скрытой внутри живого существа. Так живое существо обрекает себя на материальные страдания. Если при удачном стечении обстоятельств живое существо снова вспоминает, что является вечным слугой Кришны, тогда его вечная функция проявляется вновь, и оно возвращается к своему здоровому состоянию.

Вера в эту истину является корнем успеха. Вера – это доверие, которое мы питаем к чему-то возвышенному. Вера определяется индивидуальным состоянием нашего сознания, которое, в свою очередь, формируется под влиянием нашего окружения. Благоприятное окружение будет способствовать развитию веры, а неблагоприятное – ее разрушению. В Ведах есть знаменитый стих, который гласит: «Человек подобен хрусталю, который отражает свойства объектов, находящихся рядом с ним. Поэтому следует стремиться общаться со возвышенными святыми личностями, которые питают к вам нежные чувства и имеют сходный образ мыслей». Если мы будем общаться с пьющими людьми, то пристрастимся к спиртному; если с бизнесменами, то у нас появится тяга к деньгам; а общение со святыми личностями, пусть даже случайное и неосознанное, пробуждает вкус к духовной практике.

Есть два пути пробуждения веры. В некоторых вера проявляется после того, как на протяжении многих жизней они совершали благочестивую деятельность и развили неудовлетворенность материальным миром.

«Если живому существу повезет, и оно развивает веру в Кришну, оно начнет общаться с преданными». (Ч.Ч. [Чайтанья -Чаритамрита] Мадхья[-лила] 23.9)

«Трансцендентное любовное служение Господу автоматически включает в себя всю остальную деятельность. Твердая, стойкая вера в это, благотворная для выполнения преданного служения, и называется собственно верой». (Ч.Ч. Мадхья 22.62)

Подобная вера предполагает осознание того факта, что поклонение Кришне, которое выполняется должным образом, включает в себя исполнение всех остальных обязанностей. Совершая благочестивую деятельность, душа обретает удовлетворение, и из вечной функции души порождается эта естественная вера. Человек, развивший веру, благодаря практике преданного служения в обществе преданных расстается с материальными привязанностями и постепенно продвигается к стадиям твердой веры, вкуса, привязанности, духовных эмоций и, наконец, чистой любви к Богу. Если в преданном появляется естественная стремительная внутренняя вера, он начинает следовать путем практики спонтанного преданного служения. Движимый не столько правилами, данными в священных писаниях, сколько свей сильной привязанностью к Кришне, он может безопасно и быстро продвигаться по этому пути. Такая привязанность не мешает выполнять регламентирующие правила преданного служения. Истинный преданный твердо их придерживается, но внутри он постоянно думает о своих близких отношениях с Кришной. Однако, если вера слаба, преданный должен продвигаться, пользуясь руководством авторитетного духовного учителя. Поскольку именно эта ситуация является типичной, следование указаниям священных писаний и духовного учителя чрезвычайно существенно. Вот как описывал это Шри Чайтанья:

«Мой дорогой господин, выслушайте, что Я скажу Вам. Мой духовный учитель считал Меня глупцом и потому Мне повелел: “Ты глупец. Ты не способен изучать философию священных писаний и поэтому должен всегда воспевать святое имя Кришны. Оно является сутью религиозных обрядов и ритуалов. Просто воспевая святое имя Кришны, можно освободиться от материального существования. В действительности, просто повторяя молитву «Харе Кришна», человек может воочию увидеть лотосные стопы Господа. В этот век ссор и лицемерия нет иных религиозных принципов, кроме воспевания святого имени – сути всех священных гимнов. Таково заключение всех священных писаний”. Описав могущество молитвы «Харе Кришна», Мой духовный учитель поведал Мне другой стих, посоветовав выучить его наизустьы и постоянно обращаться к нему:

"В эту эпоху не существует другой альтернативы, не существует другой альтернативы, не существует другой альтернативы для духовного прогресса, кроме святого имени, святого имени, святого имени Господа".

С тех пор, как Я получил это указание от Своего духовного учителя, Я всегда повторяю святые имена, но Мне кажется, что, постоянно воспевая святое имя, Я сошел с ума. Воспевая святое имя Господа, охваченный духовными эмоциями, Я забываю обо всем и смеюсь, плачу, танцую и пою как безумный. Поэтому, совладав с Собой, Я начал считать, что воспевание святого имени Кришны лишило Меня духовного знания. Я увидел, что буквально схожу с ума, воспевая святое имя, и немедленно обратился за помощью к духовному учителю:

“Мой дорогой господин, что за молитву Вы мне дали? Я стал просто безумным, постоянно повторяя ее! Воспевание святого имени ввергает Меня в водоворот эмоций и побуждает танцевать, смеяться и плакать”.

Когда духовный учитель услышал всё это, он улыбнулся и ответил:

“Такова природа этой молитвы «Харе Кришна», что любого кто произносит ее, немедленно охватывает чувство любви к Господу. Религию, экономическое развитие, исполнение желаний и освобождение от оков материального мира называют четырьмя целями жизни, но по сравнению с любовью к Богу, пятой и высочайшей целью, они кажутся ничтожными, как солома на улице”». (Ч.Ч. Ади 7.71-85)

Из слов «выучи его наизусть и постоянно обращайся к нему» можно понять, что мы питаем и взращиваем свою веру, следуя священным писаниям. Согласно Шри Чайтанье, священные писания или ведические произведения являются единственным авторитетным доказательством. Логические аргументы доказательствами не являются (вспомним знаменитую теорему Гёделя о неполноте любой системы формальной логики). Как упоминалось выше, слово «веда» означает «знание». Оно относится к знанию, которое получено от самого Господа или Его непосредственных представителей. Все авторитетные священные писания по сути своей являются ведическими и несут одно послание, адаптированное к конкретным историческим условиям: месту, времени и обстоятельствам. Для того, чтобы быть правильно понятыми, они должны передаваться без искажений по цепи ученической преемственности: от учителя к ученику.

«Самодостаточные ведические произведения являются наивысшим доказательством». (Ч.Ч. Ади 7.132)

«Обусловленная душа не может оживить сознание Бога с помощью своих собственных усилий. Но по беспричинной милости Господь через Своих представителей составил ведические произведения и комментарии к ним». (Ч.Ч. Мадхья 20. 122)

Очевидно, что существует два вида веры: слабая и твердая. Преданность, порождаемая твердой верой, очень сильна и стремительна по самой своей природе.

«Для меня нет иного Господа, кроме Кришны, и Он останется Им, даже если грубо обнимет меня или разобьет мое сердце, не показываясь мне на глаза. Он волен делать все, что угодно, ибо Он всегда и независимо ни от чего – Господь всей моей жизни». (Ч.Ч. Антья 20.47)

Что касается слабой веры, Шри Чайтанья говорил:

«Если при удачном стечении обстоятельств в человеке пробуждается вера в Кришну, он начинает общаться с преданными и принимает одного из них своим духовным учителем. Это общение вдохновляет его на преданное служение. Тогда, слушая и повторяя трансцендентные имена Господа, описания Его облика, качеств и деяний, и следуя другим правилам и ограничениям преданного служения, он очищается от всех дурных привычек. Освободившись от всех дурных привычек, человек продвигается дальше с твердой верой. Когда пробуждается твердая вера в преданное служение, автоматически пробуждается вкус к слушанию и воспеванию. После пробуждения вкуса возникает глубокая привязанность, и из этой привязанности в сердце прорастает семя любви к Господу. Когда эти духовные эмоции усиливаются, они называются любовью к Богу. Такая любовь является окончательной целью жизни и источником полного удовлетворения». (Ч.Ч. Мадхья 23.9-13)

Для человека, наделенного твердой верой, положения священных писаний не имеют решающего значения, но для человека со слабой верой не существует альтернативы, кроме священных писаний и общества преданных. Для этого класса верующих людей необходимо принятие посвящения от авторитетного духовного учителя. От авторитетного духовного учителя преданный получает правильное понимание текстов священных писаний и под его руководством начинает обучаться поклонению Господу. Таков путь его духовного прогресса. Для такого человека являются важными десять основных философских положений.

Первое основополагающее положение – это принятие священных писаний как источника авторитетного знания. Остальные девять положений – это утверждения, основанные на авторитете священных писаний.

Преданный, наделенный твердой верой, воспевая святое имя Господа, по милости святого имени спонтанно осознает девять основных положений, изложенных в священных писаниях. Для него нет необходимости обдумывать философские моменты, изложенные в священных писаниях. Но люди, имеющие слабую веру, при плохом окружении быстро сходят с платформы преданного служения, если не имеют твердого философского понимания священных писаний. Источником их знания являются Веды и другие священные книги, которые обсуждают Абсолютную Истину. Поскольку священные писания адресованы самым разным категориям людей, в том числе и тем, кого интересует материальный успех или осознание безличного аспекта Абсолюта, из них нелегко извлечь наставления, предназначенные для преданного. Для того, чтобы ясно показать подлинное предназначение человека, раскрываемое в священных текстах, были даны разделы, специально предназначенные для людей, находящихся под влиянием стихии добродетели. Наилучшим среди этих произведений является «Шримад Бхагаватам», наиболее явным образом объясняющая высшую суть Вед. Таким образом, «Шримад Бхагаватам» считается авторитетным источником знания.

«Ведические произведения дают информацию о вечных взаимоотношениях живого существа с Кришной, относящуюся к категории, так и называемой: «взаимоотношения». Понимание живым существом этих взаимоотношений и действия, основанные на этом понимании, относят к категории «метод». Возвращение живого существа домой, назад к Богу, является окончательной целью жизни и описывается в третьей категории – «результат». Только преданное служение или деятельность во имя удовлетворения Господа может развить изначальную любовь к Богу, которая является высшей целью жизни. Достижение этой цели является высочайшим благом для живого существа и его величайшим богатством. Так человек достигает уровня трансцендентного любовного служения Господу». (Ч.Ч. Мадхья 20, 124-125)

Таким образом, знания, содержащиеся в священных писаниях, делятся на три категории:

1. Описание природы вещей и их взаимоотношений.

2. Описание метода, с помощью которого можно осознать эти взаимоотношения.

3. Описание результата или цели жизни – совершенства этих взаимоотношений.

Взаимоотношения между живым существом, материальной природой и Богом относятся к первой категории. Фактически, Кришна один, но Он обладает двумя энергиями: материальной и духовной. Материальный мир пребывает в рамках многообразия материальной природы, а живые существа – в рамках многообразия высшей, духовной энергии. Вновь занять положение слуги Кришны – и означает восстановить свои взаимоотношения с Ним.

«Всевышний Господь в Своем изначальном образе исполнен трансцендентного великолепия, свободного от скверны, присущей материальному миру. Это Высшее проявление Личности Бога является окончательной целью всех священных писаний».(Ч.Ч. Ади 7.139)

«Священные писания дают информацию о вечных взаимоотношениях живого существа с Господом». (Ч.Ч. Мадхья 20. 124)

Категория «взаимоотношения» охватывает семь разделов:

1. Кришна.

2. Энергии Кришны.

3. Духовные взаимоотношения.

4. Живое существо.

5. Живое существо в материальном мире.

6. Живое существо в освобожденном состоянии.

7. Непостижимое одновременное единство и различие Кришны и Его энергий.

Овладев этими семью разделами, человек обретает знание природы вещей и их взаимоотношений.

Темой, которая пронизывает все священные писания, является преданность Всевышнему Господу. Мотивированная религиозность, философский поиск истины и достижение экстрасенсорных способностей имеют лишь опосредованное отношение к главной цели священных писаний. Поэтому главным методом достижения Господа, указанным в священных писаниях, является практика преданного служения. Это восьмой раздел.

Средства всегда предназначены для достижения какой-либо цели. Целью преданного служения является любовь к Кришне, и это – девятый раздел, обсуждаемый священными писаниями.

Шри Чайтанья говорил:

«Итак, Я под разными углами зрения описал тебе взаимоотношения живого существа с Кришной. Это основная тема всех священных писаний. Кришна является центром всей деятельности. Теперь Я опишу тебе преданное служение, благодаря которому можно достичь обители Кришны и чистой любви к Нему». (Ч.Ч. 22. 3-4)

Таким образом, Шри Чайтанья объяснил изначальное предназначение души, ее вечную природу в категориях взаимоотношений, метода и цели.

Часть 3. Кришна, Энергии Кришны и духовные отношения.

Кришна.

Вечный, исполненный блаженства образ Кришны является Высшим Проявлением Личности Бога. В священных писаниях Его называют Говиндой или Тем, кто приносит удовлетворение чувствам, занятым в преданном служении. Он безначален, Он причина всех причин, поскольку является источником всего сущего как в духовном, так и в материальном мирах. Полное знание включает в себя постижение мира, воспринимаемого материальными чувствами, духа, стоящего за ним, и их источника. Поэтому необходимо постичь источник любого знания, Господа Кришну. Познав причину всех причин, все непознаваемое становится постигнутым, и не остается ничего непознанного.

Среди бесчисленных планет духовной вселенной – царства, лежащего за пределами материального мира, – выделяется одна: Голока Вриндаван. Это высшая планета духовного мира, трансцендентная обитель Господа, которую Кришна и Его окружение никогда не покидают. Попасть в эту верховную обитель – редчайшая удача, которой невозможно достичь даже в течение многих жизней неукоснительного следования принципам преданного служения. Попасть туда можно лишь по особой милости Кришны и Его вечных спутников. Вриндаван в Индии, где Кришна явил Свои возвышенные деяния около 5000 лет назад, является земным проявлением обители Кришны в духовном мире.

Люди, ослепленные гордостью, считают описание образа Бога антропоморфным. Им трудно принять концепцию теоморфизма, хотя элементарный здравый смысл подсказывает, что Абсолютная Истина, будучи полной, должна обладать и личностной формой наряду с безличной, а человеческая личностная форма является лишь материальным отражением изначального духовного личностного облика Кришны. Все в творении – не только в материальном, но и в духовном – является полем, где проявляются мысли, чувства, желания и деяния Верховного Господа. Бог проявляет Себя в различных обликах в соответствии с функциями, которые, по Своей независимой воле, Он исполняет в конкретных случаях. Описания этих вечных духовных образов Господа мы находим в священных писаниях.

Во Вриндаване Кришна предстает в Своем изначальном облике юноши-пастушка, играющего на свирели. Иногда спрашивают: «А почему Кришна предстает именно в образе пастушка со свирелью?» В ответ можно только улыбнуться: «Потому что Ему так хочется. Кришна абсолютно свободен в Своих желаниях и поступках. Он – Бог».

Его тело цветом подобно сияющей грозовой туче, а глаза напоминают лепестки лотоса. Он одет в желтые блестящие одежды, а Его волосы украшает павлинье перо. Он в высшей мере обладает и одновременно является изначальным источником всех самых возвышенных трансцендентных качеств Личности. Он – океан вечной красоты юности, качающийся на волнах блаженства. В звуке Его свирели слышится вихрь, который заставляет сердца трепетать подобно листьям на деревьях. И когда эти листья падают к лотосным стопам Кришны, они уже не в силах подняться вновь.

Нет красоты, которая могла бы сравниться с красотой Кришны. Господь поистине великолепен. Розоватые ногти пальцев Его стоп источают удивительное сияние, заливающее все стороны света. Его стопы нежны, подобно цветам лотоса, и их всегда массируют лотосы рук Богини процветания. Желтые одежды Господа сияют непревзойденным контрастом на фоне темно-синего цвета Его тела. Подобные хоботам слонов бедра Кришны опоясаны множеством чудесно позванивающих серебряных колокольчиков. Пупок Господа очень глубок и напоминает изящную раковину. Грудь Его, вечное прибежище Богини процветания, широка и украшена гирляндой цветов из пяти видов жасмина и медальоном с драгоценным камнем. Руки Господа напоминают колонны, а ладони – распустившиеся розовые лотосы. Его голова увенчана шлемом, а уши – ослепительно сияющими серьгами в форме акул. Лицо Господа затмевает тысячи полных лун. Взгляды, которые Он бросает на преданных, побуждают в них бесконечные желания служить Господу. Его мягкая улыбка заставляет преданных забыть обо всех тревогах и беспокойствах. Его зубы напоминают гирлянду из цветов жасмина.

Бог, Его разнообразные энергии и их взаимоотношения составляют Абсолютное полное целое. Говоря о Кришне, мы никогда не имеем в виду Его одного. Кришна – это и Он Сам, и Его имя, Его качества, Его слава, Его обитель. Это и Его вечные спутники – преданные, играющих роль Его вечных слуг, друзей, подруг, «родителей». Все это заключено в слове «Кришна». В духовном мире все служат Кришне. Любовь и преданность обитателей духовного Вриндавана беспрецедентна: настолько, что они даже не думают о верховном положении Кришны. Они просто любят Его и живут только ради Него.

«Пожалуйста, послушайте о вечном образе Господа Кришны. Он – Абсолютная Истина, лишенная двойственности, но, вместе с тем, Он вечно пребывает на Голоке Вриндаване. Кришна – изначальный источник всего и суть полное целое. Он являет Себя в вечном образе юноши, и Его облик исполнен духовного блаженства. Он – источник всего и господин каждого. Кришна – изначальное высшее проявление Личности Бога. Его изначальное имя – Говинда. Он исполнен всех достоинств, а Его вечная обитель именуется Голока Вриндавана». (Ч.Ч. 20.152-154)

Живое существо может осознать образ Господа, ибо Бог Сам дал человеку способность осознать Его. Более того, священные писания говорят, что человек должен сделать это, иначе уникальный дар Бога – человеческая жизнь – пройдет впустую. Благодаря этой способности возвышенные души могут осознать образ Господа. Человек может познавать реальность тремя путями: с помощью физических органов чувств, ума и способности живого существа воспринимать духовные предметы.

Глаза, уши, нос, язык и кожа являются пятью органами восприятия, с помощью которых мы постигаем внешний мир. Это все материальное знание. Благодаря размышлениям, воспоминаниям или медитации на объекты материального познания можно лишь углубить эти физические познания или, самое большее, воспринять искаженный, смутный проблеск духа. Эти два пути познания материальны. Невозможно осознать образ Господа, являющийся чисто духовным, при помощи этих телесных способностей. Если человек не воспользуется способностями души, духовно увидеть Господа будет невозможным. Люди, пытающиеся увидеть образ Господа при помощи материальных органов восприятия, прибегают к практике йоги и методом отрицания постигают Господа как душу Вселенной. Конечной их целью является видение Сверхдуши, всепроникающего аспекта Господа. Но такая деятельность не приводит к духовному осознанию. Всё, что достигается на этом пути – это лишь частичное осознание реальности, основанной на отрицании материального знания. Люди, доходящие до крайности в своем негативизме, считают любые материальные формы чем-то отвратительным и представляют себе неизменным атрибутом существования Бога отсутствие какой-либо формы. Так они пытаются осознать безличный аспект Господа. Но на поверку их видение безличного духа оказывается всего лишь фикцией.

Шри Чайтанья учил:

«Существует три метода постижения Абсолютной Истины: философский поиск, йога и преданное служение Господу. В соответствии с этими тремя методами, Абсолютная Истина проявляется и познается в своем безличном, всепроникающем и личностном образах». (Ч.Ч. Мадхья 20.157)

«Принимаем ли мы священные писания в буквальном или переносном смысле, прямо или косвенно, окончательным словом ведического знания является Господь Кришна». (Ч.Ч. Мадхья 20. 146)

Таким образом, когда человек желает увидеть Господа, он видит образ Господа соответственно уровню своего духовного развития. То есть, благодаря практике философского поиска, йоги или преданного служения, можно увидеть Всевышнего в Его безличном, всепроникающем и личностном аспектах.

Безличный дух – состояние существования, лежащее за пределами этого временного материального творения, воплощает в себе аспект вечного бытия. Это стадия освобождения от материального сознания. Этого уровня осознания Господа достигает человек философского склада, размышляя над природой Абсолютного путем отрицания временных объектов этого материального мира. В своем всепроникающем аспекте Господь пронизывает Собой и поддерживает все материальное творение. Если безличный дух по определению непознаваем и не имеет никакой формы, то Всепроникающего Господа уже могут созерцать в трансе великие йоги, достигшие совершенства. В Своем личностном аспекте Абсолютная Истина, Кришна, является онтологическим источником всего сущего. Если безличный дух лишь просто существует где-то за пределами материального творения, а Всепроникающий Господь пассивно поддерживает все в этом мире, то, будучи причиной всех причин и источником всего сущего, Личность Бога играет активную творческую роль, обладая волей, знанием, чувствами и созидательной энергией.

Мудрые называют полное целое Абсолютной Истиной. Но эта Абсолютная Истина воспринимается по-разному на разных ступенях познания. Безличный дух, Всепроникающий Господь и Личность Бога являются фактически одной сущностью, но, тем не менее, человек думает, что воспринимаемый им объект является наивысшим.

Кришна – это Бог в Своем высшем личностном проявлении. Те, кто не принимают Его таковым, приравнивая Его к обыкновенным смертным, занимающимся материальной деятельностью, имеют очень скудное представление о духовной истине. Цитируя священные писания, Шри Чайтанья учил:

«Только благодаря преданному служению можно понять трансцендентный образ Господа, совершенный во всех отношениях. Образ Господа суть один, но грани Его Трансцендентной Личности неисчислимы. Мы по своей природе малы и ограничены, поэтому мы воспринимаем их как различные образы Господа. Их описания даны в Ведах. Они неисчерпаемы, но для нашего понимания великие мудрецы объяснили их основные категории. В Своем изначальном образе Господь проявляет Себя как Кришна, юноша-пастушок на Голоке Вриндаване. Иногда Он проявляет Себя в множестве идентичных образов. Он это может делать с какой-то определенной целью, или это может быть просто проявлением Его определенного настроения». (Ч.Ч. Мадхья 20.164-167)

В тридцатых годах прошлого века один ученый из Германии приехал в Индию, чтобы разобраться в индуизме. Обойдя множество храмов, он пришел к заключению, что Кришна – Верховный Господь. Когда его спросили, почему он так решил, он ответил, что все остальные божества в храмах были изображены или держащими в руках какое-то оружие, или служащими кому-то, или чем-то занятыми. Один Кришна всегда был изображен играющим на свирели и наслаждающимся жизнью.

«Иногда Кришна нисходит или воплощается в материальном мире с определенной целью. Вот основные категории воплощений, в которых Он полностью или частично проявляет Свою божественную природу:

1. Воплощения, в которых Он осуществляет материальное творение.

2. Воплощения, в которых Он является, чтобы явить миру Свои удивительные деяния, цель которых – восстановить принципы религии, наказать грешников и защитить праведников.

3. Воплощения, в которых Он поддерживает стихии материальной природы: страсть – творение, добродетель – поддержание, невежество – уничтожение.

4. Воплощения, в которых Он задает общий свод религиозных законов для всего человечества.

5. Воплощения, в которых Он регламентирует оптимальные методы духовного самосовершенствования для различных временных эпох.

6. Воплощения в образе живых существ, уполномоченных на какие-то особые функции». (Ч.Ч. Мадхья 20.245-246).

«Итак, даже могущественные сверхсущества, управляющие делами Вселенной – это просто преданные Господа, уполномоченные Им исполнять определенные функции. Однако Господь как хранитель Вселенной – проявление лично Самого Господа Кришны». (Ч.Ч. Мадхья 20.317)

Шесть основных достояний личности – это богатство, сила, слава, красота, знание и отрешенность. Та личность, которая обладает всеми этими качествами в полной мере, называется Личностью Бога. Кришна – это высшее проявление Личности Бога, потому что по Своей природе Он проявляет все эти качества в самой полной мере. Нет никого, равного или более великого, чем Кришна. Он вечно пребывает в Своей изначальной форме на высшей духовной планете – Голоке Вриндаване. По Его воле исполняют Cвои роли Его непосредственные проявления, через которые Он управляет делами материального и духовного миров. Его первое воплощение в материальном мире, Творец всех вселенных, – это Господь пространства и времени, причин и следствий, трех стихий материальной природы: благости, страсти и невежества, всех чувств и их объектов во вселенной. Бросая взгляд на материальную энергию, Он оплодотворяет ее живыми существами. В Своем втором воплощении Он входит в каждую вселенную, чтобы проявить бесконечное разнообразие материальных форм. В Своем третьем воплощении Он пребывает в каждом атоме и в сердце каждого живого существа как Сверхдуша – наш вечный доброжелатель, свидетель всех наших помыслов и поступков и высший судья. Все другие воплощения, такие как Шри Рама, главный герой Рамаяны, являются проявлениями этих трех воплощений. Но Кришна – это изначальная Личность Бога, источник всех эти воплощений. Хотя Кришна – Всевышний, иногда по Своей непостижимой воле, Он лично является в материальном мире как прекрасный юноша-пастушок – обожаемый господин, лучший друг, нежный сын и прекрасный возлюбленный Своих преданных.

Непостижимый безличный дух, упоминаемый в священных писаниях, – лишь Его сияние. Сверхдуша, которую ищут йоги, – лишь частичное проявление Кришны. Священные писания содержат множество доказательств этому утверждению. Но при помощи логики или рассуждений это понять невозможно.

Подобно тому, как солнце является источником света, от Кришны, наделенного всеми удивительными качествами, исходят бесчисленные лучи, распространяющиеся во всех направлениях. Лучи, характеризующиеся негативными качествами вроде непостижимости, в сердцах людей, культивирующих отрицание материального сознания, принимают образ безличного духа. Йоги ищут Сверхдушу, проявление Кришны, в котором Он творит и поддерживает Вселенную. Объект поклонения людей, находящихся на невысоком уровне духовного развития, относится лишь к материальной стихии благости, обладающей такими качествами, как непостижимость. Из-за боязни оскверниться антропоморфизмом или идолопоклонничеством, люди, находящиеся на невысоком уровне духовного развития, прибегают к представлениям о непостижимом и неизменном духе, но, таким образом, они лишают себя возможности обрести любовь к Кришне. Материальные представления о жизни искажают изначальное предназначение живого существа. Те, кого привлекает слава и красота Кришны, уберегаются от негативного, безличного образа мыслей, и созерцают царство Бога. Удачливое живое существо может обрести это безграничное счастье, но человек, чей разум затуманен материальным знанием, не может достичь духовного царства.

Вечно пребывая на Голоке Вриндаване, по Своей непостижимой воле и могуществу Кришна нисходит в материальный мир, являя здесь Свою вечную обитель и бесконечно разнообразные чистые деяния. Увидеть эти трансцендентные игры Господа живое существо может при помощи непосредственного чистого зрения души, а не материальными глазами. Хотя Кришна по Своей воле может стать видимым для материальных глаз, обычно Он предпочитает оставаться невидимым. Поскольку деяния Кришны вечны и не осквернены материальным временем и пространством, увидеть их могут лишь любящие глаза чистой духовной души, а запечатлеть – лишь сердца, исполненные преданности Господу. До тех пор, пока человек будет пытаться приблизиться к Кришне, испытывая гордость за свои материальные познания, Верховный Господь будет оставаться недоступным. Когда человек взывает к Кришне с покорным сердцем, он видит Его и ощущает безграничное блаженство Всевышнего. С появлением подлинной веры человек расстается с материальной гордыней. Гордость за свое происхождение, социальный уровень, образованность, красоту, силу, власть, богатство, степень научного прогресса – не имеют места в духовной жизни. По этой причине Кришна остается за пределами понимания тех, кто гордится своим материальным статусом, и легко понять, почему Кришну не принимают в современном мире.

Незавидное положение науки состоит в том, что она пытается познать истины, находящиеся за пределами её компетенции. Сложно измерять межатомные расстояния при помощи линейки. Несмотря на то, что материальная наука не предназначена для постижения духовных предметов, она опрометчиво пытается познать их, приводя лишь к банальным заключениям и развращенному сознанию. Господь проливает Свою милость, когда живое существо проявляет смирение, приобретенное в результате общения с преданными. Таков уровень, необходимый для овладения духовной наукой. Обрести духовное знание при помощи материального интеллекта невозможно.

Энергии Кришны

Энергии Кришны безграничны. Обладая скудными знаниями, живое существо не может постичь, какие виды энергии и формы жизни существуют в различных частях этого безграничного мироздания. За пределами бесчисленных материальных вселенных лежит духовный мир, высшей планетой которого является Голока Вриндаван. В большинстве частей духовного мира Господь в полной мере проявляет Свое непревзойденное величие и могущество. Во Вриндаване на первый план выходят удивительно близкие отношения между Кришной и Его вечными спутниками, которые оттеняют собой всемогущество Господа. Кришна – обладатель всех энергий. Одна из Его могущественных энергий, описываемых в Ведах, – это материя. Материя означает внешнее проявление Кришны. По определению, материя – это объективная реальность, данная нам в ощущениях. Кришну невозможно понять иначе как через материю. Мудрые люди делят энергию Кришны, или «материю», на две категории: высшую – духовную, и низшую – собственно материальную. В действительности, высшая «материя», непостижимая для физических чувств и ума, управляет материальной вселенной. Низшая материя – это её тень. Материя, которую осуждают духовно продвинутые люди – это низшая энергия, а не духовная «материя».

«Многообразие энергий Кришны сводится к трем категориям: духовная энергия, энергия, к которой принадлежат живые существа и материальная энергия». (Ч.Ч. Мадхья 20.111)

«Кришна обладает безграничными энергиями, из которых три являются главными: энергия воли, энергия познания, и созидательная энергия». (Ч.Ч. Мадхья 20.252)

«Всевышний Господь в своем изначальном облике исполнен вечности, знания и блаженства., В соответствии с этими категориями духовная энергия принимает три различные формы: наслаждения, вечного бытия и знания. Совокупность сведений о данных энергиях составляет полное знание о Господе в Его высшем, личностном проявлении. Изначальная энергия Господа также проявляется в трех аспектах: внутреннем – как духовная энергия, пограничном – как живые существа, и внешнем – как материальная энергия. Все они служат Кришне с чистой любовью и преданностью». (Ч.Ч. Мадхья 6. 158-160)

Это означает, что Кришна является источником изначальной энергии, характеризующей Абсолютную Личность. В священных писаниях говорится о трех онтологических, трех функциональных и трех динамических проявлениях изначальной энергии.

Тремя функциональными проявлениями изначальной энергии являются воля, созидание и познание. Под влиянием Верховной Воли Господа духовная энергия проявляет Голоку Вриндаван, другие духовные планеты, имена Кришны, различные образы Господа, Его развлечения со Своими вечными спутниками в духовном мире, а также духовные качества, такие как милосердие, щедрость и великодушие. Под влиянием энергии познания духовная энергия порождает восприятие различных аспектов Господа – Его могущества, «сладости» отношений с Ним, а также красоту духовного мира. Лишь в Своем изначальном облике Кришны Господь является источником всех трех энергий, включая энергию высшей воли. В двух своих частичных проявлениях Он выступает в роли источника энергий созидания и познания. Под влиянием энергий воли, созидания и познания на живые существа, проявляются образы вечных спутников Господа в духовном мире, высших сущностей материального мира, людей, всевозможных сил зла и т.д. Творческая энергия Кришны являет Его деяния.

Тремя динамическими проявлениями изначальной энергии Кришны являются энергии вечного бытия, знания и наслаждения. Энергия вечного бытия – это «кирпичи и цемент», из которых построен духовный мир. Трансцендентная земля, дома, одежда, утварь и другие «предметы» в духовном мире принадлежат к этой категории. Благодаря энергии знания происходит процесс взаимодействия между Господом и Его многочисленными преданными, в ходе которого преданные служат Ему, а Господь принимает их служение. Все духовные чувства питаются этой энергией, когда мы видим Кришну, слышим мелодию Его свирели, делаем что-то для Него, говорим о Нем, вкушаем пищу, предложенную Господу. Энергия наслаждения проявляется в виде безграничного блаженства, которое взаимно испытывают Кришна и Его преданные в своих кристально чистых взаимоотношениях.

Энергии вечного бытия, знания и наслаждения объединяются в духовной энергии, порождая волны возвышенных эмоций чистой любви к Богу. Эта энергия безгранична и бесконечна. Все проявления духовной энергии Господа вечны.

«Все что касается духовного мира, находится вне временных понятий – творения и разрушения, тем не менее, духовный мир проявляется всевышней волей Господа. Духовный мир – это место, где являет свои удивительные деяния духовная энергия Кришны». (Ч.Ч. Мадхья 20.257)

«Посредством материальной энергии тот же самый Господь создает все вселенные. Безжизненная материальная энергия, называемая природой, не является причиной возникновения материальной вселенной. Без энергии Верховного Господа безжизненная материя не может породить космическое проявление. Эта способность не возникает из недр самой материальной энергии, а привносится Господом. Сама по себе материя не может породить ничего. Материальная энергия порождает творение, лишь приведенная в движение Всевышним Господом. Само по себе железо не может обжечь, но когда железо помещают в огонь, оно приобретает способность обжигать». (Ч.Ч. Мадхья 20.259-261)

Тремя онтологическими проявлениями изначальной энергии являются: духовная энергия, энергия, к которой принадлежат живые существа, и материальная энергия. Внутренняя, или духовная энергия, вечна и обладает личностной природой и чистым духовным сознанием. К ней относятся вечные спутники Кришны в духовном мире. Они вечно связаны с Кришной узами чистой любви. Эту категорию личностей называют внутренней энергией, что указывает на особую близость в их взаимоотношениях с Господом.

Внешняя энергия Господа называется так потому, что она как бы отделена от Него. Она подобна тени духовной энергии. Один раз (в вечности) бросив на нее Свой взгляд и так приведя ее в движение, Кришна, как правило, непосредственно не вмешивается в ее дела. Тем не менее, Он полностью контролирует Свою внешнюю энергию, хотя мы этого не видим. Благодаря этой кажущейся отделенности от Кришны, внешнюю энергию называют иллюзорной. Временное проявление внешней энергии образует этот материальный мир, состоящий из трех стихий материальной природы (благость, страсть и невежество) и их психофизических проявлений: материальных элементов, органов чувств, материального сознания и т.д. Таким образом, проявленная материальная природа является результатом взаимодействия материальной и созидательной энергии Господа.

Живые существа принадлежат к пограничной энергии. Живые существа чрезвычайно малы. Они подобны точкам, находящимся на самой границе духовной энергии, но все-таки ей принадлежащим. Благодаря своей бесконечно малой природе, все живые существа находятся под влиянием либо внешней, либо внутренней энергии, образуя категории обусловленных или освобожденных душ. Более подробно это будет объяснено в следующей главе.

Духовные взаимоотношения

Кришна является воплощением духовного блаженства, присущего высшим взаимоотношениям живых существ с Господом. Таково утверждение священных писаний. Можно попытаться постичь природу этих взаимоотношений, обратившись к седьмой части первой главы цитируемой книги. Слова материальны, и поэтому всё, что говорится даже с большой осторожностью, неизбежно будет нести материальный оттенок. Однако, если читатель наделен верой, его сердце исполнится трансцендентного блаженства взаимоотношений со Всевышним. Оно возникает благодаря общению с преданными и милости Господа. Оно не может возникнуть посредством умозаключений. А «дурное» общение породит в сердце читателя материальные представления о духовных взаимоотношениях и приведет к падению. Природу духовных взаимоотношений нужно постигать с большой осторожностью.

Сам Кришна, наделенный шестьюдесятью четырьмя трансцендентными качествами, является совершенным воплощением непрерывных, чистых духовных взаимоотношений. Из них пятьдесят качеств в ничтожной степени проявляются в живых существах. Эти пятьдесят плюс пять дополнительных качеств также проявляются в высших сущностях этого мира, выполняющих глобальные вселенские функции. Эти пятьдесят пять плюс пять дополнительных качеств во всей своей полноте проявляются в различных проявлениях и воплощениях Верховного Господа. Эти шестьдесят плюс четыре дополнительных уникальных качества проявляются в Кришне. По этой причине Кришна является Верховным Господом, Верховным источником всех энергий.

Многообразие проявлений изначальной энергии Господа воплощается в Его вечных спутниках, служащих Ему в различных видах взаимоотношений: нейтральных, отношениях слуги и господина, дружеских, родительских и романтических. Воплощение энергии наслаждения, Радха, является главной из Его спутников. Хотя духовные взаимоотношения являются исключительным атрибутом трансцендентного мира, по воле Кришны Его духовная энергия проявляет эти отношения в неизменной форме во Вриндаване материального мира. Но те, чей разум не может выйти за рамки материальных представлений о жизни, не в силах понять и оценить по достоинству трансцендентную природу духовных взаимоотношений. Такие люди не примут этого.

Как говорится в «Шримад Бхагаватам», те, кто исполнены веры и описывают или слушают о чистых духовных взаимоотношениях, быстро достигают любви к Богу, совершенной стадии преданности, освобождаются от материальной болезни, поразившей сердце. Это является высочайшим учением Шри Чайтаньи.

Часть 4