МЕЖДУНАРОДНАЯ АКАДЕМИЯ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ
(МАИТ)
УДК 796
На правах рукописи
Адамович Геннадий Эдуардович
ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ИНФОРМАЦИОННОГО РЕКОНСТРУИРОВАНИЯ НАРОДНЫХ ТРАДИЦИЙ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
Специальность: Психология
/Физическая культура/
Научно-технический Проект на соискание
Ученой степени Доктор философии в области
Информационных технологий
Научный консультант:
АКАДЕМИК МАИТ
МАЛЕВИЧ И.А.
Минск, 2010
Содержание
Введение……………………………………………………………..3
Общая характеристика работы ……………………………………6
Состояние проблемы : ТРАДИЦИОННАЯ СЛАВЯНСКАЯ
ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ПОНЯТИЙНЫЙ АППАРАТ ……..12
РЕМЗЮМЕ 1 «Традиционные методы психофизической
тренировки» …………………………………………30
РЕМЗЮМЕ 2 «Славянское целительство и оздоровительные методики
Предков» ……………………………………………..31
РЕМЗЮМЕ 3 «Кривич»- система славянских единоборств»………32
РЕМЗЮМЕ 4 « Ведические тексты о формированиисистемы
воинской подготовки» ……………………………..33
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………34
СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ ПО ТЕМЕ ПРОЕКТА ………….35
СПИСОК НАУЧНЫХ ПУБЛИКАЦИЙ АВТОРА………… 37
ПРИЛОЖЕНИЕ 1 Особенности методики освоения народными
видами боевых искусств…………………………………….60
ВВЕДЕНИЕ
Глобализационные тенденции современного мира со всей остротой поднимают пласт вопросов касающихся славянского мирового насления и традиций славянской культуры силовых единоборств и физической подготовки личности.
В структуре мировой физической культуры одна из важных составных частей – традиционная славянская физическая культура (ТСФК). Она должна рассматриваться на основе интегративного понимания элементов физической культуры и общей культуры любого народа, его воспроизведения и трансформации в процессе развития данного этноса, накладывающего отпечаток на формирование национального характера, менталитета, социально-психологических особенностей, состояния здоровья и продолжительности –жизни населения.
ТСФК, исходя из всех сфер человеческой жизнедеятельности (работа, военные походы, отдых, народные игры и единоборства, обучение и т.д.), прошла свою историю: 1 этап (начальный), основанный на генетической памяти далеких предков, когда хорошая физическая форма воинов и просто жителей была обусловлена тяжелым физическим трудом в борьбе за свое существование и постоянным участием в военных «разборках» с соседними и более дальними племенами, где в бою разыгрывалась самая важная ставка человека – его жизнь; в силу этого необходимы были постоянные физические упражнения в овладении холодным оружием и без него; 2 этап (огосударственный период от IХ века до начала XV века), когда за основу была взята структура ведения боя дружинниками княжеств Западной Руси и Великого княжества Литовского, земли которых включали в себя территорию современной Беларуси; на этот период времени данная система считалась прогрессивной, так как воины овладевали техническими приемами с холодным оружием (меч, копье, топор, боевая коса, булава, кистень, кинжал или нож и т.д.) и тактическими схемами ведения боевых действий в пешем и на лошадях строю; высокое индивидуальное мастерство воина позволяло принимать участие в рыцарских поединках, что выражалось в форме одежды и уровне мастерства по ступеням (вой, десятник, и т.д.); популярными в народе считались массовые народные игры (с элементами борьбы, борьба на руках, поясах и т.д.); 3 этап (переходный период конца XV века – начала ХХ века), когда самобытная национальная культура белорусов пережила много изменений и потрясений в виде постоянных войн и передела своих территорий, а также опального положения под контролем победителей (Литва, Польша, Россия), что отразилось негативно на жизни простых людей; 4 этап (советский период), когда произошло единение культур (в том числе и физической культуры) народов, входящих в состав СССР и с народами-соплеменниками из Западных областей; 5 этап ( современный), когда Беларусь стала самостоятельным государством и обрела свою независимость, в том числе и при выборе приоритетов в сфере физической культуры и спорта (оздоровительное направление и явление «Спортландии» среди детей и школьников); отметим массовое распространение восточных единоборств среди молодежи страны, в ряде из них (таэквандо и дзюдо) достигнуты мировые вершины; повысился интерес к психофизическому тренингу и медитационным технологиям оздоровления населения; напрочь забыты на 4-м – 5-м этапах традиции использования народных видов некоторых боевых искусств, народных игр с элементами борьбы и предметами, народных видов силового многоборья, накопленные на протяжении 1, 2 и 3-го этапах истории белорусского общества.
К сожалению этот неоценимый опыт не был востребован современным обществом. В стороне остались и высшие учебные заведения, даже те, где готовятся будущие специалисты по физической культуре и спорту.
Будущие педагоги и работники культурной сферы лишены возможности ознакомиться и постичь на практике основные ценности народной физической культуры в виде элементов ТСФК. Это значит, что следующее поколение практически забудет богатое наследие и традиции своих предков, а их нравственное, патриотическое и физическое воспитание существенно пострадает.
Новые условия создания концепции, изучения и пропагандирования ТСФК как базовой теоретической и практической дисциплины, исходящей из истоков конструированнных народных традиций, физического воспитания сложились в независимых государствах СНГ.
Однако до настоящего времени в этих государствах не разработаны психофизических подходы к информационное обеспечение моделей традиционных и инновационных методов славянской физической культуры единоборств, оздоровительных методик и системы тренинга.
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность. Обретение Россией, Республикой Беларусь и Украиной государственного суверенитета, развитие процессов национально-культурного возрождения, проходящие в условиях коренной реформации социально-экономической жизни страны, перехода к рыночной экономике придают наивысшую актуальность научным проблемам, связанным с изучением национально-культурной самобытности народа, возрождением глубинных, традиционных, сущностных, аутентичных элементов его культуры. К числу таких элементов и таких проблем относится традиционная культура физического воспртания и единоборств и восстановление ее основ по сохранившимся фрагментам и свидетельствам первоисточников.
Важность изучения традиционной физической культуры в плане реконструирования народных традиций физического воспитания славян обусловлена тем местом, которое она занимает как в истории культуры народа, так и в его современной культурной жизни и процессах физического воспитания новых поколений.
. Традиционная физическая культура — органическая часть общей культуры, и лишаясь этой части общество потерпит серьезный ущерб в культурном развитии. В тоже время здоровье народа, его укрепление связано с системами психологической и психофизической адаптации к различным нестандартным ситуациям.
Сохранившиеся с незапамятных времен знания народной медицины и валеологии являлись оптимальными средствами воспитания подрастающего поколения. Традиционная физическая культура отличается доступностью, многогранностью влияния на физическое формирование подрастающего поколения, что является результатом его многовекового развития.
Целостного исследования ТСФК до настоящего времени не проводилось. Объективная и весьма настоятельная потребность в повышении качества подготовки специалистов по физической культуре, отсутствие обобщающих работ, посвященных ТСФК, обусловили актуальность проблематики исследования и предопределили выбор темы.
Актуальность Проекта обусловлена потреюностью общества в разработке психофизической концепции информационного реконструирования народных традиций славянской физической культуры, а также и педагогической целесообразностью организации учебно-воспитательного процесса нового информационного типа с применением форм и методов ТСФК для профессионально ориентированного физического воспитания новых поколений общества
Связь работы с крупными научными программами, темами. Работа выполнялась в соответствии со Сводным планом научно-исследовательских работ Министерства спорта и туризма Республики Беларусь.
Цель и задачи исследования. Целью настоящего исследования является разработка и экспериментальное обоснование психофизической концепции и информационного комплексного построения моделей традиционных и инновационных методов народных традиций славянских единоборств, в системе оздоровительных и спортивных подходов физической культуры и спорта.
В соответствии с поставленной целью исследования в работе решались следующие задачи:
1. Изучить психологические и информационные подходы формирования системы ценностей и ориентаций народной культуры тренировок, единоборств и оздоровительных традиций, необходимых для разработки новых подходов к традиционной физической культуре славянских единоборств, методов психофизической тренировки, оздоровительных методик их структуры и содержания.
2. Разработать и экспериментально обосновать методику построения психофизического тренинга, включающие в себя различные виды силовой и дыхательной практики, традиционного народного целительства, построения занятий по физическому воспитанию с элементами традиционной славянской физической культуры.
3. Разработать новую психофизическую концепцию и информационные модели традиционных и инновационных подходов к рациональной структуре славянской физической культуре.
Объект исследования: Объектом исследования является психофизический учебный процесс тренировки, оздаровления и физического воспитания на базе элементов системы славянских единоборств.
Предмет исследования –– методика обучения и физического воспитания на основе реконструирования народных традиций славянской физической культуры.
Гипотеза. Предполагается, что на основе проведенных исследований и разработанной психофизической концепции информационного реконструирования народных традиций физической культуры ( опубликовано в монографиях «Традиционные методы психофизической тренировки», «Славянское целительство и оздоровительные методики», «Система славянских единоборств» и др.) существенно повысится эффективность подготовки широкого контингента молодежи по проблеме распространения славянских традиций физической культуры и спорта.
Методология и методы проведенного исследования. Решение поставленных задач исследования потребовало применения специализированной методологии в сфере информационных технологий, структурных и феноменологических моделей и их графических интерпретаций. В соответствии с целью, задачами и основными методологическими положениями, принятым в работе, использованы следующие методы исследования: анализ научно-методической и исторической литературы, экспертная оценка, контрольные тесты и психофизический эксперимент, динамометрия, математико-статистический анализ.
Научная новизна и значимость полученных результатов. Заключается в обосновании и разработке новой концепции и методики физического воспитания с элементами реконструированных славянских народных традиций, результаты которой обусловили значимое повышение уровня физической, технической, психофизической подготовки и функционального состояния ряда категорий участников подготовки, включая специальные каткгории участников
Расширены представления о мотивационных аспектах и сущности, славянской физической культуры.
Практическая (экономическая) значимость полученных результатов. Заключается в разработке новой психофизической практической концепции информационного реконструирования славянских народных традиций физической культуры
Основные положения диссертации, выносимые на защиту
- Разработка, обоснование и практическое внедрение новой психофизической концпции информационного реконструирования славянских народных традиций физической культуры, силовых единоборств и оздаровительных методик, открывающих перспективы эффективного обучения новых поколений молодежи, на базе интеграции возможностей популярных восточных единоборств (напрмер Вьет Во Дао Тхиен Дыонг) и славянских традиций силовых искусств.
- Результаты исследования, созданные методики, феноменологические модели, графические интерпретации, массивы данных логического и математического моделирования традиционной славянской физической культуры, видов и методов психофизического воздействия, системы воинской подготовки и информационных методов их контроля ( изложено в монографии «Традиционные методы психофизической тренировки» Мн.1999г., Изд. БДПУ. С 164).
- Разработка, на базе психологических и этнографических изысканий, креативной системы славянских техник рукопашного боя и силовых единоборств, которая включает знания традиционного славянского воинского искусства, народной валеологии и системы выживания.(изложено в монографии «Кривич- система славянских единоборств»Мн. 2004г, Изд. БелХардГрупп.,с 40).
- Разработка современной концепции традиционного славянского целительства и комплекса диагностических методик на базе славянских психофизических гимнастик и индивидуального психотренинга
( опубликовано в монографии « Славянское целительство и оздоровительные методики предков » Мн.2009г. Изд Современная школа., с220 )
- Практические рекомендации по структуре и содержанию занятий с различными средствами народной физической культуры: народные виды боевых искусств, народные игры с элементами борьбы и с предметами, народные виды силового многоборья для целей совершенствования воинской подготовки молодежи ( опубликовано « Ведические тексты о формированиисистемы воинской подготовки» М. ж «БИП» №7 1995г)
Личный вклад соискателя состоит в теоретических и экспериментальных исследованиях по теме диссертации, выполнены автором самостоятельно, о чем свидетельствуют опубликованные авторские научные отчеты, монографии и учебные пособия.
Апробация результатов диссертации. Материалы диссертационного исследования докладывались и обсуждались на: 6 Международных («Новые технологии народной медицины и целительства на службе здравохранения» РФ г. Калининград г. Светлогорск 24-27 августа 1998; Международный конгресс «Экология и очищение человека» Украина, Крым, г. Саки 20-27 сентября 1998; Международная конференция «Физическое воспитание и здоровье студентов и учащихся на рубеже веков» Минск 29сентября – 2 октября 1998; Международная научная конференция «Менталитет восточных славян: история, современность, перспективы.» РБ Гомель 2-4 ноября 1999; Международная научно-практическая конференция “перспективы развития спортивно-боевых единоборств на пороге XXI века”. Минск 21 апреля 2000 г.; «Rekreacja ruchowa spoleczne oczekiwania i strategie rozwoiu.” Poznfn, 1999.), 3 Республиканских (I, II, III “Традыцыйная фізічная культурабеларусаў: гісторыя, тэорыя, практыка” Минск 1999, 2000, 2001), 2 Юбилейных и итоговых (ІІ Международны кангрэс “Беларускае асветніцтва: вопыт тысячагоддзя” Минск 17-19 мая 2000; Юбилейная конференция “15 лет развития народной медицины России”28-29 января 2002г) конференциях и конгрессах.
Опубликованность результатов.
Список авторских публикаций по теме ПРОЕКТА прилагается.
ТРАДИЦИОННАЯ СЛАВЯНСКАЯ ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ПОНЯТИЙНЫЙ АППАРАТ, СОВРЕМЕНННОЕ СОСТОЯНИЕ
Научная литература, в которой рассматриваются проблемы традиционной физической культуры белорусов, весьма невелика по объему и ограничена по кругу рассматриваемых проблем. Но научное изучение элементов традиционной физической культуры в целом и белорусов в частности начинается еще в Х1Х веке.
Некоторые материалы по традиционной культуре белорусских крестьян, связанные с физическими упражнениями и играми появляются в первой половине Х1Х века. Описания элементов крестьянской традиционной физической культуры даны в работе Н. Анимиле. Тоже, но в середины Х1Х сделал белорусский этнограф Ю. Крачковский. Он же дал описание и объяснение более чем десятку игр, а также забав сельской молодежи.
Но найболее значительные этнографические материалы, в которых нашлось место описанию элементов традиционной физической культуры крестьян были собраны во второй половине Х1Х века. Значительный вклад в изучение элементов традиционной физической культуры белорусов сделал Е.Р. Романов. Он дал описание большого количества белорусских игр, определил цели и из значение в воспитании крестьянских детей, провел класификацию.
Ценным исследованиями, которые удерживают значительные элементы по вопросам традиционной физической культуры крестьян Витебской губернии 80–90- гг. Х1Х века являются работы Н.Я. Никифоровского. В “Очерках Витебской Беларусии” Никифоровский подробно рассматривает вопросы воспитания молодежи, дает описание игр и физических упражнений, которые чаще всего встречались. В этой работе белорусский этнограф разделяет игры по возрастному признаку. Кроме игр он рассматривает чисто физические упражнения, которые способствовали развитию физических качеств крестьянской молодежи.
Данные по традиционной физической культуре крестьян есть в работах белорусского этнографа П.В. Шейна. В первом и третьем томах его “Материалов…” дано большое количество описаний крестьянских игр. В третьем томе есть специальный раздел “Игры детей и взрослых”.
Национальная физическая культура советского периода
Причиной недостаточного внимания исследователей советского периода к истории и ценностно-практическому содержанию национальной физической культуры, ее богатому духовному и культурно-цивилизационному наследию, явилась, прежде всего, идеологическая заданность всех общественных наук вообще и наук о физической культуре и спорте в частности, подчиненность научного поиска в советский период интересам административно-командной системы и указаниям руководства КПСС.
В соответствии с этими интересами и указаниями претендовать на актуальность и государственное поощрение могла претендовать лишь такая теоретическая конструкция, которая доказывала расцвет национальной культуры и физической культуры в советское время и одновременно обосновывала отказ от “устарелых” национальных традиций и вхождение нации в историческую общность нового типа – советский народ. В этом смысле традиционная физическая культура выпадала из комплекса поставленных партией задач, которые определяли актуальность проводимых в СССР исследований. В лучшем случае национальные ТФК могли рассматриваться в рамках этнографических, историко-культурных или фольклорных исследований, в которых специалисты этих областей науки придавали им соответствующую направленность и окраску.
Изучение традиционной физической культуры белорусов происходило в рамках анализа достижений физической культуры СССР с упором на преимущества советской системы организации спортивной деятельности и массового привлечения советских людей к занятиям физической культурой. При такой трактовке традиционная физическая культура оказывалась как бы предшественницей современной советской физической культуры как высшего уровня спортивно-физкультурного развития человечества. В то же время даже при столь амбициозном и некритичном подходе, несовместимом с духом настоящей науки, в исследовании традиционной физической культуры белорусов в рамках спортивно-физкультурного движения в БССР имелись отдельные достижения. Так, в работах Я.Р. Вилькина, К.А. Кулинковича, В.П. Сазановича и др. коллективных монографиях, методических разработках и справочниках “Этапы становления физкультурного образования в Беларуси” ; “Фiзкультура i спорт Беларусi”, затрагивались и вопросы традиционной физической культуры белорусов, хотя их рассмотрение проводилось в ракурсе “зачатков” наиболее прогрессивного развития физкультуры и спорта в советскую эпоху. Попытка непосредственного анализа исторической основы физической культуры белорусов была предпринята лишь Я.Р. Вилькиным в докладе на общесоюзной научной конференции в г. Ташкенте.
Национальная физическая культура периода 90-х годов
ХХ века
Лишь после обретения Республикой Беларусь государственного суверенитета ситуация в изучении традиционных основ национальной физической культуры начинает постепенно изменяться. Уже в методическом пособии В.Н. Рыженкова, вышедшем в 1995 г., упор делается не столько на успехах, сколько на проблемах развития физической культуры и спорта Беларуси, причем к числу наиболее трудноразрешимых причисляется воссоздание физкультурных традиций, идущих из глубины тысячелетий.
В 90-е годы выходит целая серия работ, специально посвященных истории, теории, методологии и методике преподавания ТФК белорусов. Особое значение в изучении национального достояния в области ТФК имели две Республиканских конференции по данным проблемам, первая из которых состоялась 1 мая 1998 г., вторая – 15-16 апреля 1999г. Материалы этих конференций, опубликованные в 1998 и 1999 годах, в сборнике по общим собранием “Традиционная физическая культура белорусов: история, теория, практика” (1 и 2 ), способствовали как обобщению накопленных знаний в указанной сфере, так и в разработке ряда конкретных проблем.
Концентрация усилий специалистов в области физической культуры, педагогики, психологии, культурологии, социальной истории, философии и методологии науки позволили в кратчайшее время восполнить многие пробелы в изучении ТФК белорусов, воссоздать относительно целостную картину ее эволюции, “застолбить” важнейшие направления дальнейшего поиска. Так, отдельные авторы на основе анализа связи оздоровительной физкультуры с ТФК в ряде западных стран делается вывод о весьма значительном физкультурно-оздоровительном потенциале воссоздания национально- традиционных видов физической культуры там, где они в значительной мере утеряны (как это произошло в Беларуси). Cинкретизм ТФК рассматривается как способ интеграции современных высокоспециализированных форм физической культуры. Возможности перенесения вариантов ТФК в современность автор связывает с игровым аспектом физической культуры и всякой культуры вообще.
В концепциях рассматриваются основы народной валеологии как составной части ТФК белорусов. Известный белорусский историк А. Грицкевич выделяет оборотный аспект ТФК белорусской шляхты. В свою очередь И. Углик вводит в сферу исследовательского интереса психофизический аспект воспитания молодого поколения белорусской шляхты. В отличие от них, ряд авторов посвящает свои исследования традиционной физической культуре белорусского крестьянства считает ее не только не утраченной, но и сохранившейся наилучшим образом по сравнению с ТФК других европейских народов. Она лишь оказывается невостребованной из-за равнодушного отношения к ценностям национальной культуры. Особенно большое значение для современного развития физкультуры автор придает белорусским народным играм.
В работах Л. Смирновой, А. Станкевича, С. Хацкевича и Л. Лапицкой и др. рассматриваются прикладные аспекты использования ТCФК для физического воспитания учащихся общеобразовательной школы, допризывной подготовки молодежи, совершенствования системы физического воспитания студентов и т.д.
Попытка теоретико-методологического осмысления ТCФК предпринята в работе А. Шамака и В. Залуцкой. Авторы указывают на неадекватность и методологическую несостоятельность прямого переноса современных представлений о физической культуре на ТФК. Они описывают и формулируют основные особенности ТФК, отличающие ее от современных форм физической культуры, дают развернутые определения понятий “традиция” и “традиционность”, анализируют механизм формирования традиций, роль стереотипов в этом механизме, намечают особенности системного подхода к изучению ТФК, выделяют основные подсистемы ТФК как системы, в свою очередь, являющейся подсистемой культуры традиционного общества.
Специалистами серьёзно рассматривается идея о взаимосвязанности, нерасчлененности традиционных, классических и современных форм физической культуры в национальной системе физического воспитания, вместе с тем авторы выделяют два научно-практических направления в белорусской науке о физической культуре. В одном из них [В. Корзенко, А. Шамак ] особое значение придается традиционным формам, в другом же [А. Фурманов, А. Гужаловский] – делается упор на классические формы, заимствованные из различных систем физического воспитания и введенных в современные методики. В работе М. Круталевича справедливо отмечается отсутствие системности в разработке проблем отечественной ТФК, обобщающих работ, соответствующей научной методологии. “Что касается традиционной физической культуры белорусов, - отмечает автор работы, - то пока еще, думается, не совсем четко обозначены предмет и объект исследования, не дано научно обоснованного определения этого понятия. Такая ситуация порождает разные, порой противоположные суждения насчет перспектив изучения и возможности использования в практической работе традиционной физической культуры”. На неоднозначность, неразработанность самого понятийного аппарата при изучении ТФК, необоснованность многих теоретических позиций в трактовке и употреблении понятий, связанных с ТФК, наличие анахронизмов и некритического перенесения современных понятий и физической культуре в теоретические модели синкретической культуры традиционного общества указывается в работе А. Шамака и В. Залуцкой.
Особую роль в развитии научных представлений о традиционной физической культуре белорусов сыграла работа А. Шамака “Фізічная культура на Беларусі: ад старажытнасці да пачатку ХХ ст.”, представленная в виде учебного пособия для студентов БГПУ им М. Танка. По своему научному потенциалу выходит далеко за рамки учебника и представляет собой глубокое и систематическое научное исследование истории ТCФК и других аспектов развития физической культуры белорусов. Причем в этом исследовании исторический подход сочетается с логическим и системным подходом к изучаемому объекту. В работе дана развернутая характеристика истории физической культуры Беларуси как научной дисциплины, тщательно проанализированы различные периоды эволюции физической культуры, дана их научная периодизация, выделены особенности физической культуры различных социальных слоев. В конце работы приложен глоссарий и терминологический словарь, в котором дан ряд удачных определений основных понятий ТСФК. Методическая направленность предложенного учебного курса обоснована конкретной целью – формирование у студентов, будущих специалистов по физическому воспитанию научных представлений о белорусской физической культуре, истории ее развития и месте в общей культуре и истории Беларуси.
Серьезные наработки в изучении ТСФК сделаны в последнее время и в педагогической сфере. Определенный фундамент в этом направлении заложили монографии по белорусской народной педагогике, изданные в 90-е годы. В монографическом исследовании Г. Орловой проанализированы идеи и воспитательный опыт традиционной народной педагогики, показана роль физического воспитания как одной из важнейших сторон этой педагогики. Выделены главные методы физического воспитания в народной педагогике, к числу которых относятся физические упражнения, игры и физический труд, а также методы проверки физического развития, включающие соревнования, испытания, инсинуации, оценку физического состояния в коллективном сознании и т.д.. Важное значение придается также народной педагогике и психологии..
В книге раскрывается воспитательный потенциал белорусской народной педагогики. Этнографические и лингвистические материалы с педагогическим содержанием рассматриваются авторами как эффективное средство решения педагогических задач с выходом на педагогическую оценку данных явлений.
В работе А. Левко “Социальные проблемы образования” поставлен ряд малоизученных проблем социологии и методики образования, связанных с социально-культурными, национально-региональными и общественно-политическими аспектами развития образования в Беларуси. Причиной снижения образовательного уровня отечественной высшей школы, нарастающего отставания ее от наиболее развитых в экономическом отношении стран А. Левко считает неиспользование как новейших, так и традиционных педагогических технологий, обеспечивающих более рациональное мыслительное и чувственно-эмоциональное отражение реальности, совершенствование понятийного мышления на уровнях обыденного и научного сознания. “Существующая в настоящее время система образования, унаследованная от распавшегося Советского Союза, – отмечает А. Левко, – по сути своей является нормативно-рациональной. Ее развитие до сих пор определяется главным образом административно-бюрократической системой управления”. Такая унифицированная, целиком огосударствленная система образования, ориентированная на единый образ мышления, поведения и жизни, неприемлема с точки зрения современных требований, предъявляемых динамикой перехода к рыночным отношениям.
В русле развития многообразных путей образования и их свободного выбора обучаемыми лежит применение методов традиционной педагогики и традиционных систем физического воспитания.
Весьма перспективным в этом направлении представляется этнопедагогический подход, развитый в работе И. Калачевой “Народные традиции и обычаи воспитания. Этнопедагогическое наследие народов Беларуси”. В работе анализируются этнопедагогические традиции и обычаи белорусских крестьян и шляхты, а также русских, поляков, украинцев, татар, проживающих на территории Беларуси. Обосновывается ведущая роль этнопедагогических традиций в становлении педагогического опыта и ценностно-ориентационного среза методики преподавания различных научных дисциплин.
Важное значение для разработки методико-этнопедагогических проблем преподавания имела также монография “Игры, забавы, игрища” [составитель А.Ю. Лозка], изданная в 1996 году. В книге в систематизированной форме изложены белорусские народные игры, дается история их собрания и изучения, способы использования в традиционной физической культуре и ее преподавании.
Отдельные аспекты преподавания и методико-педагогического использования ТСФК исследованы также в работах А.В. Станкевича, Л.А. Смирновой, Г.Г. Грохольского, Л.Е. Романенко, М.Н. Гурина и др., С.Г. Загадской, С.С. Огородникова и ряда других исследователей.
Славянская физическая культура
При выборе и подготовке данного направления исследований автор опирался также на ряд работ российских ученых, среди которых особо хотелось бы выделить работы А.Г. Фраленкова и А.В. Никандрова, М.Я. Виленского и Р.С. Сафина, Б.А. Загорского, В.В.. Иванова, В.И. Ильинича, П.А.. Красавцева и В.Н. Корецкого и др.
Наработан определенный опыт создания таких гимнастических систем на базе традиционных славянских гимнастик в целом их можно обозначить как психофизические гимнастики. С учетом мнения российских специалистов можно предположить, что психофизические техники славян были методами активизации и гармонизации деятельности ранее описанных центров силы и являлись своеобразным методом формирования тела и предотвращения определенных заболеваний.
Предки славян имели прекрасно сбалансированные оздоровительные системы, которые представляли собой комплекс обрядов, состоящих из групповых игрищ и определенных ритуалов. По свидетельству иноземцев, славяне отличались физическим совершенством и ласкающей глаз красотой. Арабский путешественник Ибн-Фадлон писал: "Я не видел людей более совершенных телами, чем они. Они подобны пальмам, белокуры, красивы лицом и телом". А славянские девушки - "восторг для купцов" – баснословно ценились на торгах. Но вряд ли эти девушки для поддержания красивой фигуры ходили на "шейпинг", а юноши занимались "бодибилдингом". Красота и совершенство достигались образом жизни и народным характером.
По воле исторических обстоятельств до наших дней дошло очень небольшое количество славянских оздоровительных систем, которые включали в себя помимо физических упражнений еще и дыхательные комплексы, русскую баню, массаж и т.д. Увы, утерянное свое мы, необдуманно заменяем сегодня (не проверенными временем) чужеродными заимствованиями, многие из которых далеки и непонятны славянину своим философско-духовным содержанием.
Существует множество славянских гимнастик, практикуемых как в узком кругу (в семье), так и пропагандируемых в обществе. Некоторые из них дополнены автором с учетом научного общения с российскими специалистами, так как порой недостаточна информация и сведения о них не всегда достоверны и слишком общие. Изученная нами литература по данному вопросу в ряде случаев больше ставит вопросов, чем дает ответы на них.
В целом, исследования специалистов России и Украины, постоянное общение с ними на международных и Всероссийских форумах по проблемам ТФК, обобщение передового опыта ведущих специалистов, собственные разработки и логический анализ оздоровительных систем, не имеющих полной и достоверной информации, позволяет автору выделить среди них наиболее переспективные и отвечающие интересам ТФКБ, а именно:
“Здрава”. Эта система гимнастик, представленная известным исследователем языческих традиций А. Беловым, подразделена на четыре вида:
"Бодринь" - комплекс упражнений, подготавливающий организм к предстоящим нагрузкам и построен на упражнениях потягивания, что усиливает приток крови к головному мозгу и стимулирует его работу. Издревле было замечено, что человек, только что проснувшийся, или же уставший от продолжительной работы, склонен к движениям - потягиваниям.
"Веи" - это комплекс пластической гимнастики, который обеспечивает аутомассаж внутренних органов и подготовку их к нагрузкам. Аутомассаж происходит во время "заламывания", а также "скручивания" позвоночника.
"Яриги" - комплекс силовой гимнастики, обеспечивающий плавный разогрев мышц и подготовку их к более сильным нагрузкам. Эти упражнения выполняют, в основном в паре, для получения дозированной нагрузки на определенные группы мышц путем преодоления сопротивления, оказываемого партнером.
"Стриба" - комплекс динамической гимнастики, направленный на увеличение скорости протекания физиологических процессов. Основная нагрузка приходится на очаги двигательной активности, являющиеся суставными сочленениями.
Руническая “Йога” (по А. Платову)
В основе данной гимнастики лежит представление о возможности отражения телом (позой) славянских рун или сакральных знаков, им предшествовавших. Как магическая поза является статистическим аспектом данного искусства, так магическое движение являет собой его динамический аспект.
“Женское очарование”
В центре старославянских знаний “Женское очарование” (Санкт-Петербург-Москва, руководитель Марина Крымова) практикуются некоторые виды гимнастик, направленные на улучшение физического здоровья:
Славяно-угорская гимнастика стимулирует появление новых возможностей, здоровья, красоты.
Костно-суставная, или тотемная гимнастика предназначена для опорно-двигательного аппарата.
Все гимнастические упражнения сопровождаются пением, своеобразными дыхательными упражнениями с привлечением природных сил из окружающего макро- и микрокосмоса.
Женская гимнастика “Стоячая вода”
Собранная и приведенная в систему Адамовичем Г.Э., она содержит в себе ритуальные отношения женщины со священными предметами (идол, дерево), с последующей их трансформацией на отношения с мужчиной и для лечения женских болезней.
Охранная славянская гимнастика — “Сорок сил”
Воссозданная И.М. Слабодчиковым система “Сорок сил” содержит в себе все многообразие традиционных методов физического и духовного оздоровления, сохранившихся на территории Беларуси и впитавших различные религиозные традиции.
Языческая традиция. За основу взято представление о “вредоносных” силах, которое базируется на следующих постулатах:
- существует сорок “вредоносных сил”, которые вредят человеку;
- проявляются вредоносные силы через пять традиционных форм воздействий – испуг, сглаз, порча, поддел, ритуал;
- определенная трактовка дней в году в соответствии с сорока вредоносными силами (гороскоп в мире предков).
Христианская традиция. Основой служит представление о “Великом” или “Сорокадневном” посте и защите человека от вредоносных сил, которая базируется на:
- соответствии каждого дня определенному христианскому святому;
- молитвах этому святому с использованием православной системы “Исихазм”.
Языческие и христианские традиции, соединяясь, определяют различные составные части гимнастики “Сорок сил”: языческая - наиболее действенные микрокомплексы гимнастики, направленные на восстановление организма; христианская позволяла подбирать соответствующие молитвы, воздействующие методом самогипноза или самовнушения.
“Перунова бронь”
Мужская гимнастика, направленная на придание телу неуязвимости от холодного оружия и активизацию внутренних сил. Воссозданая нами (Адамовичем Г.Э.)
“Коло-дерево”
Является составной частью системы “Лесной воин” и направлена на развитие физических свойств воина: силы, выносливости, ловкости, гибкости и скоростно-силовых качеств. Характерная черта системы - использование определеннного энергетического потенциала дерева: “Вначале боец встает перед деревом, обнимает его руками, прижимается к стволу лбом и остается в таком положении приблизительно 5 минут, причем внутреннее ощущение времени зависит от самочувствия занимающегося, температуры воздуха, окружающего леса и других причин.”
“Крик птицы”
Является составной частью системы "Кривич". Основная направленность - наработка необходимых качеств в соответствии со славянской традицией слияния с природой и использования ее элементов. В частности, в воинском разделе системы “Кривич” используют следующие деревья для наработки конкретных физических качеств.
Понятийный аппарат традиционной физической культуры, ее структура и функции
Традиционная физическая культура как объект научного исследования сложен по своей структуре и функциям. Об этом свидетельствует и существует не менее двух десятков разнообразных, порой взаимно исключающих определений ТСФК в научной литературе. В тоже время есть общие элементы, которые признаются разными авторами.
Прежде всего, авторы определений сходятся на том, что ТФК представляет собой один из видов жизнедеятельности человека.
А. Шамак определяет традиционную физическую культуру как “физическую культуру этноса, народности, элементы которой передавались в устной традиции и были направлены в первую очередь на формирование и развитие физических качеств человека, необходимых для трудовой деятельности”. Данное краткое определение, помещенное в терминологическом словаре, прилагаемом к работе “Физическая культура в Беларуси”, выражает исторический аспект функционирования определяемого понятия. В то же время сам А. Шамак осознает неполноту данного определения и стремится дополнить его на основе анализа структурных элементов понятия ТФК, чтобы затем путем синтеза этих элементов прийти к более полному и точному определению.
В этой же статье А. Шамак и В. Залуцкая формулируют краткое определение ТФК, согласно которому под традиционной физической культурой понимается “деятельность традиционного общества по формированию, развитию, усовершенствованию и поддержке определенного уровня физических качеств человека с целью воспитания личности хозяина, защитника рода, Отечества”. Думается, что данное определение удачно отражает суть исследуемого объекта и может быть использовано для наших целей в качестве рабочего определения ключевого понятия.
Анализ ряда работ исследователей по проблеме традиционной физической культуры с 60-х годов ХХ в. и до начала ХХI в. позволяет автору диссертации констатировать факт, о том что в литературе по проблемам физической культуры нет единого подхода понимания ее и в ее определении вкладывается различный смысл. Такая ситуация безусловно не на пользу решения конкретной проблемы поставленнной автором перед собой. Поэтому в своем иследовании он использовал подход, который разработан и довольно широко используется в современнной науке — провел изучение на проблемы на базе рабочего понятия.
К традиционной физической культуре славян диссертант относит средства и формы, которые использовалось обществом в физическом воспитании подрастающего поколения для практической, в первую очередь трудовой, деятельности, а также в подготовке защитника Отечества – воина. У племен, которые издавна населяли территорию Беларуси, физическое воспитание не выделялось из общей системы воспитания молодежи. Игры возникали на основании традиций и норм народной жизни, требований трудовой и воинской подготовки, являясь тем самым составной частью культуры.
Под традиционной физической культурой мы будем понимать прежде всего систему физической культуры, выработанную в традиционной культуре данного народа и закрепленную в коллективной памяти этого народа. Традиционная физическая культура выступает как органическая и составная часть народной культуры. Она синкретична по форме и содержанию.
В статье, написанной в соавторстве с В. Залуцкой, А Шамак выделяет наиболее значительные и характерные элементы структуры ТФК, фиксирующиеся во все периоды функционирования общества. Это позволяет определить следующие основные подсистемы ТФК: 1. общая (бытовая) физическая культура; 2. прикладная; 3. лечебная физкультура; 4. материальная база ТФК; 5. социальные институты сферы физической культуры; 6. духовные ценности ТФК.
При этом, как отмечают авторы работы, первые из этих трех подсистем соотносятся с видами ТФК, следующие две обеспечивают ее функционирование, последняя определяет ценностный (аксиологический) аспект ТФК (там же).
В структуру ТФК входят такие элементы и направления деятельности, как народная валеология с элементами народной медицины и целительства, различные формы зрелищных искусств, связанные с физической культурой и включающие танец, акробатику, пластику телодвижений, подвижные игры, приемы массажа, национальные воинские единоборства, психофизические ритуалы народных религиозных действий, деятельность учителей и мастеров ТФК по физическому воспитанию подрастающего поколения и т.д. В структуру ТФК входят и такие своеобразные элементы психофизического совершенствования, как медитации, и если в своей активной форме они непосредственно связаны с проявлениями двигательной активности, то в пассивной форме (сидячая медитация, в Японии – дза-дзен) физическая активность вообще исключается, что отнюдь не мешает таким формам чисто психического тренинга оставаться не только одним из неотъемлемых, но зачастую и центральных, ведущих элементов традиционной физической культуры.
Особая роль в системах ТФК всех народов мира принадлежит комплексам общеразвивающих гимнастических упражнений. В этих комплексах отражается дух создавшего их народа и, сравнивая комплексы гимнастик древнегреческой палестры с арабо-мусульманскими гимнастиками, гимнастическими комплексами индийской йоги, китайского ушу и цигун, общеразвивающими гимнастиками других восточно-азиатских народов, можно ощутить колоссальную разницу культурно-исторического характера.
В структуре ТСФК в первую очередь выделим сохранившиеся до наших дней народные игры и танцы, системы целительства и воспитание юношей в качестве защитника Отечества. Исходя из вышесказанного, можно выделить в ТСФК следующие наиболее значимые структурные элементы:
Общедоступные:
– народные игры в системе единоборств, традиционные виды воинской подготовки; народные танцы; народная валеология (оздоровление, основы народного врачевания, психотренинг) базирующейся на традициях народа и его вере.
Тайные:
– родовые системы воинской подготовки (преимущественно у шляхты); системы народного врачевания, которые передавались в роду; системы оздоровления, созданные на религиозной основе православными и католическими братствами.
Многообразны и функции ТФК. К ним относятся:
– физическое воспитание молодых поколений; – подготовка воинов для защиты Отечества; укрепление здоровья; удовлетворение потребности в движении в сочетании с эстетическими потребностями и соревновательными побуждениями; формирование двигательных навыков для различного рода трудовой деятельности; выполнение религиозных ритуалов и культовых действ.
Таким образом, традиционная физическая культура представляет собой структурное единство бытовой, прикладной и лечебной физической культуры определенного народа, ее материальной, институциональной и ценностно-ориентированной основы, формирующееся в условиях традиционного общества, главным образом в устной [фольклорной] традиции, передаваемое и совершенствуемое из поколения в поколение во взаимодействии коллективного и индивидуального начал. Такое определение, по-видимому, можно считать наиболее полным из тех, что предложены до сих пор.
На традиционную физическую культуру белорусов постоянное воздействие оказывали соседние народы. Характерным примером может служить заимствование, начиная с XІV века, методики подготовки конных воинов – у татар, рыцарей – у немцев и поляков. Влияние на традиционную физическую культуру наглядно проявлялось с изменением исторической обстановки, наличием определенного военного соперника. В эти периоды происходили изменения и в системе подготовки воинов на территории Беларуси.
Традиционная физическая культура входила в повседневную жизнь наших предков. Она способствовала подготовке детей к будущей трудовой деятельности, к защите Отечества и оказала большое влияние на формирование физического типа белорусов.
У восточных славян были свои достижения и приоритеты, которые внесли существенный вклад в становление современной валеологии. К их числу можно отнести:
1. Баня – один из древнейших обычаев восточных славян; ее значение выходит далеко за пределы поддержания чистоты, она является средством глубокого физиологического воздействия [высокой температурой, паром, водой, массажем при помощи веника], закаливания, регулирования и терапии всего организма.
Медицина и гигиена являлись фундаментом накопления валеологических представлений, знаний, умений восточных славян.
Сложившаяся система валеологических представлений, знаний и умений как составная часть ТФК восточных славян отвечала запросам своей эпохи, учитывала важнейшие факторы природной, географической и социальной среды обитания. Она опиралась на мудрость и наблюдательность народа.
Мануальной практикой занимались особые специалистки-стихи (массажистки) или парильщицы, которые использовали исключительно растирание больных в пару, т.е. в печах и банях. Натирание производится редькой, деревянным маслом, керосином, красным медом и т.д., и длится продолжительное время. Свои манипуляции они нередко сопровождают произнесением молитв и заговоров, а некоторые из них усиленно втягивают в себя воздух: вдыхают, уничтожают болезнь. Некоторые из них, при поносе у детей, правят “пердячью” (копчикову) косточку.
Традиционная физическая культура белорусов прошла длительный и сложный путь исторического развития. Сложилась как система на территории Полоцкого, Турово-Пинского и Минского княжеств, входивших в состав древней Руси. Древняя ТФК белорусов была частью синкретической народной культуры традиционного общества, в котором слаборазвитое разделение труда приводило к невыделенности отдельных видов физкультурной практики из трудовой, рекреационной, воинской и единоборческо-соревновательной деятельности. ТСФК включала танцы, игры, обряды, системы духовного тренинга, молитвы, медитации, физические упражнения, элементы спортивно-соревновательной деятельности (борьба, кулачные бои, бег, скачки, метание копий, стрельба из лука, плавание и т.д.), воинские единоборства, военно-прикладные тренировки и средства народной валеологии. Все эти виды и формы ТФК передавались из поколения в поколение в закрепленной традицией форме, изменялись и шлифовались коллективными усилиями и деятельностью отдельных мастеров.
Расцвет традиционных форм физической культуры в XIV––XV веках связан с формированием военно-рыцарского сословия –– в начале бояр, затем шляхты. Белорусская шляхта была такой же носительницей и хранительницей традиций воинского искусства и ТФК, как западноевропейское рыцарство, мусульманские федаины, японские самураи. Жизнь шляхтича проходила в постоянной тренировке и войнах.
Шляхта уделяла много времени своему психофизическому самосовершенствованию в воинском искусстве, изобретала новые приемы боевой подготовки и использовала их в защите родной земли. Охота, фехтование, скачки, стрельба в цель, другие виды военно-прикладной подготовки, были основным содержанием жизни шляхтичей в мирное время.
После реформы 1861 г. на территории Беларуси происходит распад экономических основ традиционного общества, инволюция (отмирание) связанных с ним институтов, в том числе и ТФК. ТФК постепенно вытесняется на обочину путей развития физической культуры, заменяется профессиональной деятельностью и спортивной подготовкой, современными методами физического воспитания и психофизического совершенствования. Реликты ТФК остаются в народной культуре и постепенно приходят в упадок вместе с элементами народного искусства. Особенно интенсивным становится этот процесс под воздействием современных форм физической культуры, техники, средств массовой информации. Но полностью эти формы ТФК не исчезают.
Современное состояние традиционной физической культуры славян
Традиционная физическая культура проникает в ткань современной культуры многообразными путями – через народные сказки и танцы, национальные виды борьбы, находит отражение при подготовке в самых различных видах спорта.
Советский период истории Беларуси оказал на сохранность и воспроизводимость элементов ТФК двоякое воздействие. С одной стороны, форсированная индустриализация и модернизация, денационализация культурной жизни, массовые репрессии и войны, коллективизация и раскрестьянивание сельского хозяйства, сокращение сельского населения и его миграция в города подорвали самые корни традиционной культуры, вытравили из народной памяти многие вполне жизнеспособные национальные традиции. Тяжелое негативное воздействие на сохранность элементов ТФК оказала и казарменно-бюрократическая организация современной физкультуры и спорта, при которой национальным видам физкультуры не оставалось достаточно простора для развития.
С другой стороны, административно-командный тип хозяйственного и социокультурного развития консервировал многие архаические элементы традиционного общества, что способствовало воспроизведению и даже определенному развитию различных форм ТФК, обретению ими как бы “второго дыхания” даже в индустриализированной социальной среде.
А. Шамак и В. Залуцкая выделяют следующие особенности ТСФК, отличающие ее от современной физической культуры и характеризующие ее функционирование в социальной среде:
1) семиотическая (значимая, символическая) форма создания, сохранения и передачи информации (через игры, обряды, танцы, военно-прикладную деятельность и т.д.);
2) непосредственное участие личности в разнообразных формах и видах физической культуры, включая участие в войнах, физическом труде, охоте и т.д.;
3) преемственность форм физической культуры из поколения в поколение;
4) коллективный характер функционирования любых форм ТФК в синтезе с индивидуальными усилиями по их развитию;
5) синкретизм, нераздельность элементов внутри видов ТФК
Мы считаем нужным дополнить перечень вышеперечисленных особенностей. К числу характерных особенностей ТФК следует отнести:
7) связь ТФК с религиозными традициями и мировоззрением;
8) национальная ограниченность и относительная “закрытость” систем ТФК, их способность к заимствованию тех элементов ТФК других народов, которые соответствуют национальному менталитету;
9) фольклорный характер ТФК, ее взаимосвязь с устным народным творчеством.
Новый этап в использовании и воссоздании элементов ТСФК наступил после распада СССР. На современном этапе необходимо активизировать восстановление сохранившихся фрагментов ТФК, их реставрацию и использование для нужд современной физической культуры и национально-культурного возрождения.
Воссозданные формы и элементы ТСФК могут быть с успехом применены для лечебно-оздоровительных и рекреационных целей, приобщения к физической культуре широких масс населения, совершенствования физического воспитания детей и молодежи, восстановления национальных традиций и возврата к ценностям национальной культуры и языка. Возрождение ТФК требует подготовки значительного числа высококвалифицированных специалистов, в совершенстве владеющих как современными, так и традиционными методами психофизического совершенствования.
ТФК входила в повседневную жизнь наших предков. Она способствовала подготовке детей к будущей трудовой деятельности, к защите Отечества и оказала большое влияние на формирование физического типа белорусов.
ТСФК отличается от современной физической культуры, которая многое позаимствовала от созданных в спорте высших достижений. ТФК не стремится к соревновательным результатам, достигаемым посредством сверхнапряженных физических усилий в течение ограниченного периода времени, что имеет решающее значение в спорте. В ТСФК важное значение придается формированию целостной личности.
Различия между ТФК и спортом определяются рядом признаков:
1. Целью обучения. Главная цель ТФК – воспитание гражданина, патриота своей родины. Спорт ставит основной задачей спортивные достижения.
2. Тренировочным процессом. Обучение в ТФК включает в себя воспитание определенных моральных качеств, тренировку сознания и психики, овладение специальными способами регулирования движения, позами. Спорт подразумевает прежде всего двигательную активность и выполнение нормативов, что определяет содержание всего тренировочного процесса.
3. Обменными процессами. Методики ТФК белорусов направлены на упорядочение и повышение эффективности всех процессов внутри организма.
Направленность методик физкультуры и спорта преимущественно заключается в повышении возможностей организма в превращении химической энергии (за счет внутренних процессов) в механическую и тепловую посредством движения.
Естественно, что внедрение, или, точнее, возвращение элементов ТФК в жизнь общества не может быть чисто механическим процессом. В первую очередь это связано с тем, что ТФК не является основой жизни современного общества. Но все ценное должно найти свое место в современной системе физической культуры. Занятия ТФК способствуют: укреплению здоровья, повышению иммунитета, лечебно-профилактическим целям; улучшению телосложения и внешности; замедлению старения организма; повышению работоспособности; снятию усталости; развитию интеллекта; развитию специальных качеств: устойчивости в стрессовых ситуациях и др.; выявлению скрытых возможностей организма.
Безусловно, в проблематике ТСФК открыто широкое поле для научной деятельности.
В Беларуси восходящая к П.Ф. Лесгафту научно-методическая традиция физического воспитания нашла непосредственное продолжение в работах К.А. Кулинковича, Я.Р. Вилькина В.С. Филиповича и их учеников. Так, в работе “Истоки этнической педагогики белорусов” К. Кулинкович анализирует методику традиционной этнической педагогики белорусов на двух уровнях ее эволюции — языческом и христианском. Он рассматривает традиционную педагогику (этнопедагогика) белорусов в единстве духовности, нравственного содержания, физической и психической культуры, особенностей мировосприятия, культовых поклонений и магических ритуалов, фольклора и мифологии. К важнейшим особенностям этнопедагогики автор относит целостный подход к воспитанию, выражающийся в единстве его основных направлений — умственного, нравственного и физического воспитания.
Анализируя методику оценки качества занятий по физическому воспитанию, А. Дикунов и Н. Костихина предлагают десять основных параметров для такой оценки:
1. четкость и определенность задач, обеспечивающих реализацию образовательной, воспитательной и развивающей функций обучения; 2.выбор и успешное применение эффективных методов обучения, обеспечивающих познавательную активность обучаемых; 3. четкая организация занятия; 4. рациональное сочетание различных форм занятий – коллективных, групповых и индивидуальных; 5. сочетание самостоятельности обучаемых с руководящей ролью учителя; 6. связь занятия с предыдущими и последующими занятиями; 7. учет возрастных, половых и индивидуальных особенностей обучаемых; 8. умение сосредоточивать внимание обучаемых на предмете изучения; 9. создание обстановки сотрудничества; 10. побуждение к творчеству.
Немецкий специалист Экхард Майнберг в книге “Основные проблемы педагогики спорта” в качестве важнейшей особенности этого вида педагогики выделяет ее ориентацию на формирование определенных типов двигательной активности.
Важным преимуществом методики ТСФК является учет в ней многообразных циклов в жизнедеятельности человеческого организма, спадов и подъемов уровня энергетической насыщенности организма. В методике спорта и спортивно ориентированной физической культуры наблюдается ориентация на преодоление спадов всеми возможными средствами для обеспечения соревновательного результата. В методике ТСФК в фазах спада допускается снижение физической активности, происходит циклическая регулировка состояния организма.
ОБОБЩЕНИЕ
Иследования с реконструкцией элементов традиционнной физической культуры и их внедрение практику физической культуры отсутствуют. Известные работы ученых содержат определенную фактологию по проблеме и могут быть использованы в разработках по даннной проблеме. В тоже время необходимо признать факт существования многочисленнных иследований по этнографии, педагогике, истории физической культуры, валеологии, которые содержат фактологию и расматривают отдельные вопросы рассматриваемой проблемы;
На настоящий момент существует восемь общепризнаных оздоровительных гимнастических систем, имеющих “корни истории”. Ряд из них оформились в последнее время. Имеются гимнастические системы, сведения о которых недостаточно полны и достоверны..
Под традиционной славянской физической культурой (ТСФК) понимается система физической культуры, выработанная в традиционной культуре данного народа и закрепленная в коллективной памяти этого народа, а средства и методы ТСФК это те, которые использовались обществом в физическом воспитании подрастающего поколения для трудовой и военной деятельности.
Методология изучения, реконструкции, воссоздания и внедрения в практику физической культуры методики по ТСФК до настоящего времени не разрабатывалась. Обзор литературы позволяет констатировать, что до настоящего времени практически не рассматривались вопросы связаннные с использованием реконструированнных народных традиций физического воспитания, комплекс проблем психофизической тренировки, не проводилась систематизация систем славянских боевых искусств.
В данном Проекте приводится решение перечисленных актуальных проблем.
РЕЗЮМЕ 1
Автором выполнен цикл исследований, созданы методики, разработаны феноменологические модели, даны их графические интерпретации, опубликованы массивы данных логического и математического моделирования традиционной славянской физической культуры, методов психофизического воздействия, системы воинской подготовки и информационных методов их контроля.
Основные результаты изложены в монографии «Традиционные методы психофизической тренировки» Мн.1999г., Изд. БДПУ. С 164.
Автором с позиций системного и психологического подходов исследованы базовые концепты традиционной физической культуры и ее места в современной физической подготовке. Проанализированы методология и смысловые базы народных игр и системы народных единоботств. Выполнена их классификация по факторц интенсивности нагрузок и определено их место в системе обучения народным единоборствам.
Даны результаты анализа видов и методов психофизического воздействия в системе национальных техник и традиционных гимнастик. По результатам данного анализа проведено системное информационное табулирование диаграмм основных видов физических народных упражнений и техник дыхания.
Дано новое психофизическое обоснование метода, включающее ряд предложенных феноменологических моделей и тестов психофизических подходов.
Проанализированы истоки народных техник воинской подготовки. Разработана система методик психофизической тренировки и на этой основе предложены комплексы упражнений, реконструирующие традиционные народные славянские боевые искусства на уровне современных требований и подходов.
Предложена система контрольных тестов (уроков), которая позволяет на качественном информационном уровне оценивать динамику процесса обучения славянским боевым искусствам и психофизического тренинга и проводить информационную диагностику процесса обучения.
РЕЗЮМЕ 2
Разработана новая современная концепция традиционного славянского целительства и комплекса диагностических методик на базе славянских психофизических гимнастик и индивидуального психотренинга.
Результаты опубликованы в монографии « Славянское целительство и оздоровительные методики предков » Мн.2009г. Изд Современная школа., с.220.
С точки зрения целей Проекта проведен анализ системы методов традиционного народного славянского целительства, которые эффективно дополняют методы современной медицины.
С позиции информационных технологий даны представления о славянском мировоззрении и его психофизического самосознания. Рассмотрены методики вербальной психокоррекции, традиционных толкований славянских имен и фамилий и естественных охранных систем, основанных на графических и звуковых информационных матрицах сигналов.
Систематизирована система традиционных представлений о воздействии на человека ипредложена система диагностики элементов славянского мировоззрения и целительства.
Автор обосновал и предложил новую методологиюи диагностику предрасположенности к заболеваниям, основанную на славянском гороскопе. На этой основе разработан информационный подход по составлению «гороскопной карты», которая учитывает систему предрасположенности и возможные воздействия на человека.
На базе выполненных исследований автором разработыны подходы и система методик славянской психофизической гимнастики, включающие психотренинг, специальные ведические гимнастики и практику их применения, основанные на активизации источников силы человека.
РЕЗЮМЕ 3
Разработана на базе психологических и этнографических изысканий, креативная система славянских техник рукопашного боя и силовых единоборств, которая включает знания традиционного славянского воинского искусства, народной валеологии и системы выживания.
Результаты изложены в монографии «Кривич»- система славянских единоборств»Мн. 2004г, Изд. БелХардГрупп.,с 40.
Предложено и на информационном уровне графических пикторграмм дано описание разработанной автором системы славянских единоборств «Кривич». Предложенная система состоит из четырех блоков: -народная валеология, воинская подготовка, физическое воспитание и совершенствование, психофизичкие вербальные методы подготовки.
Предложенная модельная интерпретация системы «Кривич» включает в себя философское обоснование системы, комплекс оздоровительных методик, набор элементов традиционной куль туры игр и танца, методику подготвки учащихся и инструкторов.
Данная модельная интерпретация впервые позволяет использовать подходы информационных технологий для практического эффективного освоения системы единоборств «Кривич».
За разработку системы славянских единоборств автор удостоен международной премии имени Вернадского.
РЕЗЮМЕ 4
Автором предложены практические рекомендации по использованию разработанной системы в славянских силовых единоборствах и в технике ближнего боя.
Результаты данного направления исследований систематизированы в
публикации « Ведические тексты о формированиисистемы воинской подготовки» М. ж «БИП» №7 1995г.
Комплекс подходов славянских силовых единоборств «Кривич» широко используется на практике в том числе и в ряде специальных приложений.
Для этих целей разработаны практические рекомендации по структуре и содержанию занятий с различными средствами народной физической культуры: народные виды боевых искусств, народные игры с элементами борьбы и с предметами, народные виды силового многоборья для целей совершенствования воинской подготовки молодежи.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ:
Таким образом, автором выполнена:
- разработка, обоснование и практическое внедрение новой психофизической концпции информационного реконструирования славянских народных традиций физической культуры, силовых единоборств и оздаровительных методик, открывающих перспективы эффективного обучения новых поколений молодежи, на базе интеграции возможностей популярных восточных единоборств (напрмер Вьет Во Дао Тхиен Дыонг) и славянских традиций силовых искусств, что может классифицироваться как разработка нового направления в психологии физической культуры и спорта, а также славянских силовых единоборств.
СПИСОК ОПУБЛИКОВАНННЫХ РАБОТ ПО ТЕМЕ ПОЕКТА
- Белорусские асилки. Учебно-методическое пособие. – Минск: «Ног», 1994. – 144 с. (6,9 п.л.);
- Адамович Г.Э. Бесконтактный массаж. Учебно-методическое пособие. – Минск, АФВ и С РБ, 1994. – 144с. (6,6 п.л.);
- Крыницы силы. Книга 1. Учебно-методическое пособие. Санкт-Петербург, ризограф Академии физической культуры им. П.Ф. Лесгафта 2001. 104 ст.
- Традиционные методы психофизической тренировки. Учебно-методическое пособие. – Мн.: БГПУ им. М. Танка, 1999. – 176с.
- Адамович Г.Э. Гальперин Я.Г. Традиционная диагностика славянского целителя. Учебное пособие. Москва ризограф ВНИЦТНМ «ЭНИОМ» 2001. 48. ст.
- Адамович Г.Э. Гордеева А.В. К вопросу об использовании этнопедагогического и этнопсихологического знания в системе повышения квалификации педагогических кадров. Дополнительное педагогическое образование в XXI веке. Материалы Всеросийской научно-практической конференции. М. ; АПКиПРО, 2001.3 стр. Издательство АПКиПРО, М. 2001.
- Адамович Г.Э. Психофизическая тренировка белорусов: обряд посвященных в воины, гимнастика белорусских целительниц // Традiцыйная фiзiчная культура беларусаў: гісторыя, тэорыя, практыка. – Мн.: БГПУ им. М. Танка, 1998, № 6-10, 6с.
- Адамович Г.Э. Религиозные системы как фактор, оказывающий влияние на формирование менталитета белорусского народа // Менталитет восточных славян: история, современность, перспективы. Материалы международной научной конференции. – Гомель: ГПТУ им. П.О. Сухого, 1999, 3 с. (0,15 п.л.)
- Адамович Г.Э. Роль и место традиционной физической культуры белорусов в воспитании молодежи. Беларускае асветніцтва: вопыт тысячагоддзя: Матэрыалы ІІ Міжнар.кангр., 17-19 мая 2000 г.: У 3 кн. — Мн.: БДПУ імя М.Тнка, 2000. Кн.2. 3 стр. (0,15 п.л.)
- Адамович Г.Э. Традиционная физическая культура белорусов // Традiцыйная фiзiчная культура беларусаў: гісторыя, тэорыя, практыка. – Мн.: БГПУ им. М. Танка, 1998. – 4с. (0,2 п.л.)
- Адамович Г.Э. Традиционная физическая культура как фактор формирования менталитета белорусов // Традiцыйная фiзiчная культура беларусаў: гісторыя, тэорыя, практыка. – Мн.: БГПУ им. М. Танка, 1999, 3с. (0,15 п.л.)
- Адамович Г.Э. Традиционные методы психофизической культуры белорусов. Техника “Стоячая вода” // Традiцыйная фiзiчная культура беларусаў: гісторыя, тэорыя, практыка. №3 – 4с. (0,2 п.л.), № 4-5, 6с. (0,3 п.л.)
- Адамович Г.Э., Соколов В.А., Шамак А.А. Традиционные системы физической культуры белорусов и перспективы исследований // Активный отдых: общественные ожидания и стратегия развития. Материалы конференции (на польск. яз.) – Познань, 1999, 6с. (0,3 п.л.)
- Адамович Г.Э., Толимачев А.В. Психофизические упражнения традиционной физической культуры белорусов и их аналоги в традициях различных стран мира // Традiцыйная фiзiчная культура беларусаў: гісторыя, тэорыя, практыка. – Мн.: БГПУ им. М. Танка, 1999, 3с. (0,15 п.л.)
- Адамович Г.Э., Толмачев А.В. Анализ славянского ритуального танца в свете мировых эзотерических традиций. – Санкт-Петербург, ризограф Академиии физической культуры им. П.Ф. Лесгафта Вестник балтийской академики № 3. – Вып. 27. – 1999. 2с.(49)
- Адамович Г.Э. Шамак А.А. Традиционная физическая культура в системе подготовки преподавателей физической культуры // Научная конференция, посвященная 50-летию каф. физ воспитания и спорта БГПА. Тезисы докл.. – Мн.: ЦНИИМЭСХ, 1998, 3с. (0,15 п.л.)
СПИСОК
Научных публикации
