«ШАРЛЬ ФОССЕ АССИРИЙСКАЯ МАГИЯ I ...»
91.ASKT № 11, кол. II, 62; IV R 27 b6\, и т.д.
92.ASKT № 11, кол. II 62; IV R 16 а 18.
93. Descente d'Istar aux enfers, 67.
94. Это определение кажется мне более точным, чем предложенное Робертсоном Смитом, который называет демонов «сверхприродными силами, которые не имеют регулярных сношений со своими соседями-людьми» (The religion of the Semites, стр. 122, внизу). Во всяком случае, мне представляется невозможным допустить вместе с этим автором (там же, стр. 121), что джинны — это в основном чужаки и враги. У всех пародов есть добрые духи, которые не являются богами.
95. Согласно весьма правдоподобной этимологии, Энлиль, с которым семиты отождествляют своего Ваала, в при-
митивной религии шумеров был всего лишь главным из демонов. Демоны называются богами: IV R.
Глава II
1a а 14-20.
1.V R23h5.
2. Смысл «знать» в зу отсутствует, так как ушзу эквивалентно кишпу и руху, которые означают просто колдовство. Против — Delitzsch, HW, s. v. kassapu, и Tallquist, Maqlu, стр. 115, прим. 4.
3.Ст. 15.
4. Trois livres de charrnes, стр. 126. Цитируется Tuchmann:
Fascination, в Мё1usinе, II, стр. 410.
5. Цит. по: Tuchmann, Mel., II, стр. 412.
6. Maqlu 1,18.
7. Maqlu m, U, 54.
8. Тим же, III, 113: tula 'inni. Талькист переводит неверно, «утомленный». Ср. Delitzsch HW s. v.
9. Maqlu IV, 99-103. Ср. Ill, 78 и IV R 58 d 14.
\0. Maqlu \,50-5\.
\\.Maqlu\\, 188.
\2.Тамже, IV, 3, ср. IV,62; V, 51; V,82; II 191.
}З.Тамже, VI, 105. Аналогичный предрассудок можно встретить в Бретани. «Завихрения ветра, которые разрушают мерлоны (маленькие стога), — это не что иное, как невидимые колдуны, но когда их узнают, они теряют силу. Некто Мишель из Гигона приобрел репутацию человека, способного их остановить и помешать им совершить что-либо злое с урожаем. Он ограничивался тем, что произносил следующую формулу:
«Остановись там, колдун, я знаю твоего отца и твою
мать; иди своей дорогой и ничего не говори»; и ветер немедленно прекращался». Decombre, Le diable at la sorcellerie en Haute-Bretagne. В Melusine III, 62.
14.MaqluV,2; VI, 56.
\5.Тамже, V, 133.
\6.Тамже, VI, 119.
\7.Тамже, III, 1-4.
18.Тамже, III, 95-98.
\9.Тамже, V, 170-175, ср. II, 64.
20.Тамже, III, 48.
2\.Тамже, V, 82.
22.Там же, V, 12.
23.Тамже, VII,119.
24.Тамже, V,64; IV,CAPut!’-22; VII,124. Ср. BKBR, No 52.
25. Maqlu IV, 45.
26. Там же, I, 4-6; III, 114.
27.Там же, III, 50.
28.Там же, III, 46.
29.Там же, 59-61. Тамже, VII, 6; IV, 90; I, 92, а также по поводу приготовления чар днем.
30.Там же, I, 1, 30.
31. Maqlu, III, 6; I, 133; VI, 55.
32.Там же, III, 13.
33.Там же, I, 132-3.
З4.Тамже, I. 91; V, 75.
35. Там'же, III, 8-12. Слова dutu и kuzbu были неверно переведены Тальквистом
(любовь, очарование); в этом и в других текстах, собранных Деличем (HW s. v.), они могут означать лишь мужественность и плодовитость. Возможно,
именно на эту власть ведьмы намекает частый эпитет zermasitu, «та, которая
уничтожает семя» [Чтение аккадского слова неверно. «Kulmasitu —
женщина, посвятившая себя (или посвященная) божеству, одержимая им. — Прим. ред.}.
36. Там же, III, 52; ср. 1,107.
37. Там же, III, 109, 115; V, 73.
38.0. Jahn, Uber den Aberglauben des bosen Blicks bei den Alien, в кн.: Berichte der Gesellschaft der Wissens-chaften zu Leipzig, 1855, и Elworthy, The evil eye, London,1895; Tuchmann, La fascination в кн.: Melusine, II.
39.ASKT №11, кол. I, 31; IV R Ia a 46; 6 a 10-24, 26.
40.IV R 6 а 26.
41.ASKT № 11, 32-33; IV R 1 a 52; Ia a 46; № 11, 14;
№2,20; 16 b 61.
42.Мaqlu VII,75;1,89.
43.ASKT № 11, кол. I, 35-43; несомненно, по тем же причинам, что и женщина в период менструаций и родов.
Ср. Frazer. Golden Bough, I, 325, слл. 44.ASKTM" 11, кол. I, 11-12; IV R 1 я 51.
Глава III
1.0т таких случайностей не застрахованы даже боги. Ср. IV R 16 я 2-14.
2. Циммерн перевел sabti и kasi как заключенный и связанный, такой смысл эти слова действительно имеют выше, в строке 29. Известно, что в ассирийском причастие имеет то страдательное, то действительное значение. Здесь следует искать действительное значение, дабы не прийти к бессмыслице. Ср. аналогичный оборот в серии Маклу, III, 121-122: ana episti episima iqbu, ana sahirti sahrima iqbu, — [тот, кто] сказал колдунье, околдуй, тот, кто сказал ведьме, очаруй.
3.\V R 17 a58,b3.
4.Исх.21, 2. Ср. Втор. 15, 12; Лев. 25, 40. 5.Surpu, 111,54.
6. Лев. 6, 30.
7. Ст. 97.
8. Ст. 99-104.
9.Surpu, III 117-125. 10.Тамже.УШ 51. 11. IV R 26 №5, 7-17. 12.Surpu,44. 13.Surpu, III 25-26. Ср. VIII 33-34.
14. Frazer. The golden bough II, 211, слл.
15. Ср. Thompson. The reports of the magicians and astrologers of Nineveh and Babylon. (Londres, 1900), № 60.
16. Если следовать Исаие (58, 9), то, по-видимому, у евреев поднятие большого пальца расценивалось как тяжкое оскорбление. Этот жест считается невежливым еще и в наши дни. В таком случае эта мамит проистекала из оскорбления, нанесенного богу света.
17. Возможно, в этом можно увидеть недостаток уважения.
18.Surpu, III 16, 18,23,43. 19.Тамже,III 15,27-29, 46-49; VIII 31,34.
20. Там же, III 19-20, 44.
21. Относительно могилы можно предположить, что речь идет о нарушении границ захоронения или просто о прикосновении к могиле; тогда неосторожный был бы поражен духами мертвых, которых он потревожил, или осквернен посредством приближения к трупу.
22. King, Magic, везде.
23.Там же, 12, 63.
24. Ср. Томсоп, цит. соч. и Boissier, Documents assyriens relatifs aux presages. Paris, 1894.
25. IV R 3 а 2-30; b 28-40, 43.
26. IV R 22 а 2-13.
27.\V R3a 6, 18, 22;22 и 17, 18,31,33. 28.IVR 22 a 20.
29. IV R 22 a 38-45.
30.ASKT № 11 кол. I 18-22.
31. IV R 29 a 16 и везде.
32.ASKT № 11 кол. I 25-26; кол. II 47, 51.
Глава IV
1-Меры емкости.
2. Части лодки.
3.V, например, Сенпахериб, Цилиндр Тэйлора VI, 40-1,
та arhi seme, йти mitgari. 4. В К В R № 56, 3 и passim.
5. Harper № 23, 21-23; amelu masmassu йти limne Id tabu nis qati Id inassi.
6.V. Гемерологии для прибавляемого месяца Элуль и месяца Таммуз, IV R 32-33.
7. Maqlu VII, 152, 69; VIII, 76. Cp. BKBR 130, 34-35; 170, ниже 4.
8. IV R 21 b реверс 2.
9.Де Марикурт, в Bull. Soc. Anthrop., 3 серия VI, 34 (1883); цит. по Тушмапп, в кн. Melusine, IV 289.
Глава V
1. Maqlu I, 102. Ср. III, 113: ты, который меня осквернил.
2. II R 51 b 5-7. Ср. IV R 16 b 56.
3. Maqlu VII 72-77; ср. 148-9; IV R 3 Ь 20.
4. IV R 5 с 67; 13 а 52-54; 16 Ь 37, 40; 22 b 15; 3 b 16.
5.BKBR 138, 20; ср. № 59, 2.
6 IV R 14 № 2,2-13.
7. Sarzec-Heuzey, Decouverts en Chaldee, pi. 2, № 2, кол.
Ill, ст. 5; I R 3 № XII, 1 и 2; V R 33 кол. III, ст. 33. 8.IVR22b 11-15.
9. IV R 26 №7, 34.Cp.25b 9.
10.MaqluW, 116. 11.IV R 1 b 59.
12. IV R 16 b, 30-32. Cp. 26 № 7, 35-39.
13. Maqlu VIII, 73-75.
14.IV R 3 b 16; 13 b 54; 16 b 37; 59 b 9;ASKT № 11 кол. III, 3-8.
15.ASKT № 11 кол. III, 1-8.
16. IV R 13a 52; 16 b 45; 25 а 53. Maqlu VII, 115, 143;
IV R 16 b 45. 17.IV.R 13 а 53.
18. Ср. другое часто выражение: те si pti, воды закли-нания.
19. IV R5 c 67; 25 b 9; 26.No 7, и т. д.
20.Surpu,V,37.
2\. BKBRi32,53.
22.Там же, 126, 22.
23.Тамже, 130, 35-36.
24. IV R 21 b 2; 30- b 2-4. Ср. Харпер, № 20, 14: amelu masmassu subdtu sdrnu illabbiis, маг облачится в черное одеяние.
25. IV R 4 b 24-43; 20 b 2-5; 28 № 1, 14-17. 26 IV R 13 а 56.
27. IV R28a, реверс 7-13.
28. IV R 5 с 65; 16 b 47; ASKT № 12, 14, и Кинг, Magic, 33, 39.
29.Бурашу, Aristololochia antiquitatis (?), согласно Офелю (ZA. XV, 110), который утверждает, что, сгорая, кипарис не издает благовонного запаха; однако burasu определенно представляет собой строительную древесину. Ср. Саргон, Annales, ст. 419.
30. King, Magic 33, 39.
31. King, Magic 12, 74: niknakku burdsi та isdti isn asagi tasarraq; cp. BKBR 130, 38.
Глава VI
1. Посредством воды, употреблявшейся при омовении,
можно навлечь чары на себя. V, стр. 58. 2.Surpu V/Vl,40-57.
3. Закона, божественного или человеческого, религиозных предписаний и пр.
4. То есть порча семян, символизируемая этими семенами.
S.SurpuV/Vl, 123-143.
6.SurpuV/Vl,60-i22.
7.Тамже, 172-186. Ср. II R 51 Ь 14-26.
8.ASKT №» 12, реверс 12-23.
9. Maqlu, I 96, ср. I, 131 и везде.
10. Maqlu, 1,135-138. \\.BKBR 172, выше 2-12. 12.Maqlu,IV,A3. 13. Maqlu, IV, 37-38.
14.Maqlu, IV,27-36.
15. Maqlu, VII, 97-99.
16. Maqlu, III, 94.
17. Maqlu, VII, 66.
18. Maqlu, IV, 112-113. Ср. I, 135. \9.Maqlu,IV,9,55.
20. Maqlu, II, 63.
21. Концов, оформленных в виде рогов, таких, какие, как мы видели, изображаются на памятниках и особенно на цилиндрах. См. Menant, Recherches sur la glyptique orientate, t. I, рис. II, № 4.
22.Maqlu, III, 128-132; ср. 123-126.
23. Maqlu, III, 119-120.
24. IV R 55, № 1 Ь 37-38; 56 Ь 26.
25. Maqlu, 11, 36.
26.Maqlu,II, 187; VIII, 10.
27. Maqlu, II, 169; VIII, 8.
28.Maqlu.Vm, 13-14.
29.Maqlu,VIII,82.
30.Maqlui,VIII, 19.
- Maqlu, 11, 68.
Глава VII
1. Maqlu, VIII, 57, 83. Cp. 67, которое следует читать: iria eli dunane qdtdsu limsi, над изображениями он омывает руки.
2. Maqlu, VIII, 59-60: salam kasgdpi и kassapti sa kimu ina libbi en nasme tessir, что следует переводить как:
изображение колдуна и колдуньи, которых мукой ты нарисуешь в сосуде для омовения.
3.IV R 16 b 49-56.
4. Ср. стр. 58-59. 5.Surpu,V/Vl, 180-6.
6. Maqlu, I, 34; VI, 40-41; IV, 58-59.
7.ASKT, № 11, кол. II 45-53. Cp. 55-72.
8. IV R 3 а 43-46; 3 Ь 3-14; 5 с 31-36.
9. IV R 5 с 31-36; Surpu, V/VI, 152.
10. IV R №7, 38. \\.ASKT № 11 кол. II.
12. IV-R 22^13-22.
13. Экзорцист.
14. То есть, в которую вошло заклятие.
15. Посредством антифразы. \6.Surpu,V/Vl, 144-171. 17. IV R 55 № 1 b36; 56Ь25. 18.IV R 50 b 43.
19. V R 50 b 58-60.
20.Лев. 16,21.
21./. A. 0. S. 1900, t. XXI, стр. 1722.
22. V, примечания в конце книги.
23. Les premieres civilizations, II, стр. 196-7. 24.IV R 27 b №6,43.
25. Assyrian and Babylonian religious texts, London, 1897, т. II, стр. 5, № 2.
26.Textes religieux assyriens e.t babyloniens, Paris, 1900, стр. XI, 28-30. В конце этой книги под № 46 можно найти новый перевод этого куска.
27. Мк 5, 12-13.
Глава VIII
1.H W, 670 b. Ср. Legend e d'Etana,гл. I.
2.Gilgames XI,298.
3. Мне представляется, что я нашел правдоподобную идентификацию для питру (pitru==KAN.KAL). Арабское батрату (batratu) означает разновидность солодки дикой (Astragalus glycyphyllos - астрагал слад-колистный), которую должны были знать ассирийцы. Эти два названия соответствуют буква в букву.
4. IV R 26, № 7, 45; 28- № 3, реверс 3; 29a а З.
5.Maqlu, I, 13: sa ersetim malata.
6.Там же,1,24: sa seam maldta.
7. И мат мути, плевок смерти; ср. ASKT № 11, кол. I, 60 69, имат балати, плевок жизни, ср. IV R 29 № 1 а 38 в гимне Мардуку: «У тебя плевок жизни».
8. Maqlu, 1,103-104.
9.Мaqlu,1,106.
9. IV R 26 № 7, 43-49; 28 a, № 3 b 3-5; King, Magic, XI, 45:
XII, 102; LI, 13; LVIII, 8; XII, 76. 8, 15, 116.
Глава IX
1.Maqlu, III, 104-116.
2.Maglu,VII,80-86.
3. См. особенно IV R 15 b. Гирра, доведенный демонами до изнеможения, отправляется искать Ану, который частично открывает ему природу и происхождение демонов и советует ему обратиться к Мардуку. Он же обращается с вопросом к своему отцу Эа, который соглашается рассказать ему о нравах этой семерки и средстве успешной борьбы с ними. Сайс (Hibbert Lectures, стр. 469-70) понимает смысл этого отрывка в корне неверно.
4.BKBR, 152, 1-14. Ср. IV/?1 а 48-52.
5.Maqlu,I, 135.
6. Там же, IV, 9-10.
7.Melusine, VII, стр. 241.
8. На ассирийском hablu, habiitu значат разрушитель,
разрушительница. Ср. Surpu, III, 136; IV R 1 a 66-b 2;
ASKT No 11, кол. II, 16-19.
9. IV R 5-6.
10. Присутствие в заклинании повествования о сотворении, от которого, впрочем, мы располагаем только па-чалом (опубликовано: Pinches, JRAS, 1891, стр. 400), пока остается необъяснимым.
11. ASKT №11, кол. III. 9-12. Ср. IV R 6 b 16-18; 5 с 69-80;
I* а 50-60; 6 а 5-6; 30- а 12-32; 16 а 16-68.
12. Maqlu, 111,145.
13. IV R 14, № 2, реверс 2.
14. IV R 14, № 2, реверс 2, 25-28.
15. IV R 14, №2, 20.
16. Maqlu, V, 132-136. \7. Maqlu, V, 166-179. 18.Там же, III.151-153.
19.Там же, 111,174.
20. Там же, V, 9. 2\.Surpu,\V,4-6.
22. Maqlu, V, 154-165.
23. Maqlu, V, 39-43.
24. ASKT No 11, кол. IV, 32-38.
25. Maqlu, 1,34-35.
26. Maqlu, \, 41.
27.Тамже,V,125-\30. 28.IVR 55 b 1-\2.
29. IV R 55 a 33-35; 14 № 2, 21. Ср. стр. 72.
30.Maqlu, 1,27. 31. Там же, V, 9.
32.Там же, V, 5. Ср. 1,28-32.
33.Там же, VII, 105. Ср. V,138; VII,13,132,148. 34.IV.R 1 a 43.
35. См. гл. XII.
36. А именно, см. IV R 55.
37. Заклинания чаш из Кхуабира, происходящие из средневекового Ирака, также содержат множество таких лишенных смысла мест. Г-н Поньон (цит. соч., стр. 15 и прим.) видит в них ошибки невежественных или небрежных переписчиков. Возможно, это до некоторой степени верно, особенно, если мы желаем говорить о первоначальном источнике галиматьи. Однако представляется, что повторение в разных местах одних и тех же невразумительных слов прекрасно показывает, что в конце концов им приписали магическое значение и стали сознательно вводить в текст.
38. Maqlu, I, 1-31. Ср. WR 3 b 18.
Глава Х
1.L. 10-11.
2. ZA, XI, 50-62.
3. Кинг отказался от перевода текста этого прямоугольника, который действительно достаточно неясен. Мой перевод тем менее надежен, что сам текст установлен плохо. Кинг прочитал один и тот же знак, как LU на стр. 51 и как KU па стр. 58. Я предпочитаю именно это второе прочтение, которое транскрибирую как subtu, что дает удовлетворительный смысл, не противоречащий тексту на обороте.
4. Или Ашшур?
5. Или Бел? Ср. Brunnow, № 10, 417.
6. То есть: я дарую им мудрость.
7. Гл. I. стр. 78-82.
8.Recherches sur le culte de Venus, pi. XVII, № 1.
9. BOR, III, стр. 17.
10. Orientalise he Letteratur Zeitung^wA 1901, стр. IPS-I80. Четвертый экземпляр был опубликован Шейлем, RT. XX, стр. 59, пятый, до сих пор неизданный, был упомянут Кингом: Baby Ionian Religion and Mythology, 1899,стр.43.
11. IV R 35 № 2.
12. Коллекция Клерка № 86.
13. Например, для цилиндра, представленного в кн. Perrot II, рис. 225. Ср. Menant, Glyptique orientale, I, 66, слл.
14. Там же, рис. 33 h. Ср. рис. 337.
15. Таб. 1.кол. II 36-41.
16. Коллекция Клерка I, pi. V, № 47, 48; VI 49-52; XXXI
335-40; XXXIII 360-1. Т. II, рис. III, № 50, 51,52, 55,58. \7. Histoire de I'art, т. II, стр. 674. 18. Choix de texts cuneiformes, № 26. \9. sibbu aban aladi. IV R 31 и 54.
20. II R 40 № 2, 10-15.
21. Perrot, Histoire de I'art, t. II, рис. 443, 444, 446, 448, 449.
22.Maqlu,VI,123.
23.Там же,VI, 15.
24. BKBR, 150, 1-12. Дневной путь делился на двенадцать БЕРУ: «Шестой день месяца Нисан, день и ночь равны; шесть БЕРУ днем и шесть БЕРУ ночью» (III R № 1). Следовательно, при расчете расстояния БЕРУ равняется пути, который можно пройти за два часа.
25. IV R 12 b 27-38.
26. BKBR, 166 ниже 12, 16. Perrot, цит. соч., рис. 6, 123,124. 27.Sarg. Khors. 189. Senn. Kouj. 4. 43; Const, 94, 80. Asarb.
V 41, VI 53. Nab. Grot. II, 55; Grot. cyl. I 44-46,
V R34. 1, 19-23. 28. Выше, ср. стр. 25. 29.1R 67 а 26-32.
30. V R 64 Ъ\ 6-17. Ср. Агумкакриме V R 33 d 50-54.
31. Botta, Monument de Ninive V, 168-9.
32. Layard, Niniveh and its remains, 6-е изд. II стр. 37.
33. Smith, Assyrian discoveries, стр. 78.
34:.Тамже,стр. 429. Ср. стр. 75.
35. См. факты, собранные Elworthy в кн. The evil eye, 1895,
стр. 234-241, и Trumbull, The Threshold Covenant, 1896,
стр. 75.
36.IVR 21 b 21-31. 37.IV R 30 a a 6-8.
38. Названном именем путешественника, который привез его во Францию в 1800 году, опубликован в I R 70. Количество известных кудурру достигало десяти, раскопки г-на де Моргана в Сузе почти удвоили это число.
39. Zl.GA=nasahu.
40. То есть, размер, границы его владения.
41. Pinches, Guide to the Nimroud Central Saloon, стр. 40-60. A2.Memoires de la Delegation en Perse, t. II, стр. 89,
ст. 16-22. A3.Memoires de la Delegation en Perse, t. I, стр. 167-170.
44. V R 55-59.
45. Layard. Discoveries among the ruins of Nineveh and Babylon, 1853, стр. 179: рисунок воспроизведен в кн.: Mittheilungen aus den Orientalischen Sammulun-gen, Heft XI. Ausgrabungen in Sendschirii I, стр. 21. Г-н В. Лушап собрал все изображения одного и того же рода и снабдил их астролого-мифологическим комментарием, украсил цитатами, выводы из которых, однако, совершенно чужды математической точности. — Необходимо добавить бронзовую пластинку, которую мы уже описали, стр. 30-33.
46. Здесь пропуск после определителя, который предшествует имени каждого бога.
47. Стела Бел-Харран-бел-уцура, R Т. XVI, стр. 76.
48.111R41.
49.Memoires de la Delegation en Perse, t. II, стр. 91.
50.Scheil, RT. XXII. Thureau-Dangin, OLZ, IV, 5.
51. CIS, II, 1 стр. 225 и след.
52. Vidal-Lablache, Commentatio de titulis funebribus grsecis in Asia Minore (1872), стр. 7.
53. IV R 4 a 35-46.
55. Восьмиугольная призма, происходящая из Кал'ат Шер-гат(Ашур), 1^9-16.
Глава XI
1. Бел нимеки, господин мудрости, машмашшу, маг, — таковы эпитеты, которые чаще всего к нему применяются; экзорцист является посланником Эа, IV R 30" а 30-32.
2. То есть, в тех же самых выражениях, что и выше, как показывает начало его речи: «Ламашту вышла из глубины моря».
3. Лакуна в несколько строк.
4. Surpu VII, 1-95. Ср. IV R 22 a A8-b 8.
5. IV R 3 а 31; b 2, 41-56; 26 № 7, 30; 27 № 6, 41;
V R50 b 5.
6. Maqlu,1,55: idi sipatsu sa apkal ill Marduk: читай заклинание мудрейшего из богов, Мардука.
7. Там же, 1,62: bel asiputi', IV, 8: masmass ildni.
8. IV R 21 b 41.
9. Maqlu, V, 5-10. Ср. 138 и везде. Ср. IV R I b 11-54;
1a a 62-b 6; b 20-28.
10. Surpu, IV, 67-87. 11. Surpu, 11,130-191. \2. Maqlu, II, 97-\03.
13. King, Magic, 2,11-25.
14. IV R 14 № 2 реверс 7-23; 21 b реверс 13-22.
15. IV R 17 и 2-37; 17 b 8-22; а 38-66; 20 а 2-18;
28 № 1, 2-22; 59 а 1-23; 60 а 30-38; IV ^ 50 а 1-30;
ASKT №7,8-11.
16. IV R 29 № 1, 10-b14; King, Magic, № 11-18.
17. IV R 21 a 31-46, 21aa 1-7. 18.Legende de Gilgames, XI, 162.
19. Я не знаю в ассирийской литературе неоспоримого примера собственно магического жертвоприношения, то есть жертвоприношения, призванного просто покормить бога, чтобы у него стало больше силы и способности успешно действовать на пользу человека.
20. Maqlu, I, 46-40. Ср. IV R 17 а 56.
2\.BKBR, 122-124. Ср. IV R 25 b 13-24; 25 а 58-70.
22.BKBR, 154, 1-CAPut!’. Ср. 156, 1-25.
23.BKBR, 172 выше, 3-10.
24. К которым было обращено предыдущее заклинание.
25.BKBR, 160,1-8.
26.BKBR, 164, №52.
Глава XII
1. Histoire naturelle, XXX, 1, 4.
2. Табличка IV, CAPut!’-26.
3. Табличка IV, 91.
4. Legende de Gilgames, I, кол. 2, 34-35.
5. Creation, IV, 62.
6. Golden Bough, I, стр. 63.
7. Festus, стр. 285. Ср. Frazer, Golden Bough, I, стр. 15-67.
8. Lang, Magic and Religion, 1901, категорически возражает Фрэзеру по поводу того, что некоторые народы, подобно арунта в Австралии, обладают магией, но не имеют религии.
8. Цит. по Frazer, Golden Bough, I, стр. 102.
ЛИТЕРАТУРА О МЕСОПОТАМСКОЙ МАГИИ (1959-2000)
Афанасьева В. К. Шумеро-аккадская мифология// Мифы народов мира. Т. II. М., 1992.
Емельянов В. В. Шумерская литургия водосвятия по фрагментам ассирийского ритуала «Омовение и от-верзание уст (бога)» //Петербургское востоковедение 4 (1993). С. 247-264.
Емельянов В. В. Шумерские заклинания консекрации и представления о святости у шумеров/Палестинский сборник 35 (1998). С. 39-60.
Емельянов В. В. Нипнурский календарь и ранняя история Зодиака. СПб; 1999.
Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии. М., 1983.
Abusch, Tzvi. «Ascent to the Stars in a Mesopotamian Ritual: Social Metaphor and Religious Experience».
In Death, Ecstasy, and Other Worldу Journeys, 15-39. J. J. Collins and M. Fishbane, eds. Albany: State University of New York Press, 1995.
Abusch, Tzvi. «An Early Form of the Witchcraft Ritual Maqlu and the Origin of a Babylonian Magical Ceremony». In Lingering Over Words: Studies in Ancient Near Eastern Literature in Honor of William L. Moran, 1-57. Т. Abusch, et aL, eds. Harvard Semitic Studies, 37. Atlanta: Scholars, 1990.
Abusch, Tzvi. «Ghost and God: Some Observations On a Babylonian Understanding of Human Nature». In Self, Soul and Body in Religious Experience, 363-383. Leiden-Boston-Koln, 1998.
Abusch T; van der loom K; eds; Mesopotamian Magic:
Textual, Historical, and Interpretive Perspectives. Groningen, Styx, 1998 (Studies in Ancient Magic and Divination 1).
Abusch, Tzvi. «Mesopotamian Anti-Witch Literature:
Texts and Studies. Part I: The Nature of Maqlu: Its Character, Divisions, and Calendrical Setting». Journal of Near Eastern Studies 33 1974:251-62.
Abusch, Tzvi. «Ritual and Incantation: Interpretation and Textual History of Maqlu VII: 58-105 and IX: 152-59.» In Sha'arei Talmon: Studies in the Bible, Qumran, and the Ancient Near East, Presented to Shemaryahu Talmon, 367-80. M. Fishbane, et al., eds. Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1992.
Abusch, Tzvi. «The Ritual Tablet and Rubrics of Maqlu:
Towards the History of the Series». In Ah, Assyria... Studies in Assyrian History and Ancient Near Eastern
Historiography Presented to Hayim Tadmor, 233-53. Scripta Hierosolymitana, 33. Jerusalem: Magnes,1991.
Abusch, Tzvi. «The Socio-religious Framework of the Babylonian Witchcraft Ceremony Maqlu: Some Observations on the Introductory Section of the Text, Part II». In Festschrift Greenfield. Winona Lake, IN:
Eisenbrauns, forthcoming.
Berger, P.-R. «Das Neujahrsfest nach den Konigsins-chriften des ausgehenden babylonischen Reiches». In Actes de la XVIIe Rencontre Assyriologique Bruxelles 30 Juin-4 Juillet /969,157. A. Finet,ed. Ham-sur-Heure, Belgium, 1970.
Berlejung, Angelika. «Washing the Mouth: The Consecration of Divine Images in Mesopotamia». In The Image and the Book: Iconic Cults, Aniconism, and the Rise of Book Religion in Israel and the Ancient Near East, 45-72. К. van der Toorn, ed. Contributions to Biblical Exegesis, 21. Leuven: Peeters, 1997.
Black, J. A. «The New Year Ceremonies in Ancient Babylon: «Taking Bel by the Hand» and a Cultic Picnic». Religion 11 (1981): 39-59.
Bottero, Jean. «Les morts e 1'au-dela contre 1'action des „revenants"». Zeitschrift fur Assyriologie 73 (1983):
153-203.
Buccellati, Giorgio. «The Descent of Inanna as a Ritual Journey to Kutha?» Syro-Mesopotamian Studies 4. 3(1982): 3-7.
Cagirgan, Galip and W. G. Lambert. «The Late Babylonian Kislimu Ritual for Esagil». Journal of Cuneiform Studies 43-45 (1991-93); 89-106.
Caplice, Richard. The Akkadian Namburbi Texts. Sources from the Ancient Near East 1/1. Malibu, CA: Undena, 1974.
Van Dijk, J. «Un rituel de purification des armes et de 1'armee: essai de traduction de YBC 4184». In Symbolae Biblicae et Mesopotamicae, M. A. Beek, ed. Studia Francisci Scholten Memoriae Dedicata, 4. Leiden: Brill, 1973.
Elat, Moshe. «Mesopotamische Kriegsrituale». Bibliotheca Orientalis 39 (1982): 5-25.
Falkenstein, A. «Akiti-Fest und akiti-Festhaus». In Festschrift Jofiannes Friedrich zum 65. Geburtstag, 147-82. R. von Kienie, et al., eds. Heidelberg: Winter, 1959.
Farber, Gertrud. «Another Old Babylonian Childbirth Incantation». Journal of Near Eastern Studies 43 (1984):311-16.
Farber, W. «Associative Magic: Some Rituals, Word Plays, and Philology». Journal of the American Oriental Society 106 (1986): 447-49.
Farber, W. Beschworungsrituale an Ishtar und Dumuzi. Akademie der Wissenschaften und der Literatur, 30. Wiesbaden: Franz Steiner, 1977.
Fennely, James M. «The Persepolis Ritual». Biblical Archaeologist^ (1980): 135-62.
Finet, Andre, ed. Acts de la 17e Recontre Assyriologique Internationale. Ham-Sur-Heure, Belgium: Corn Beige de Recherches en Mesopotamie, 1970.
Finet, Andre. «Le sacrifice de 1'ane en Mesopotamie». In Ritual and Sacrifice in the Ancient Near East,
135-42. J. Quaegebeur, ed. Orientalia Lovaniensia Analecta, 55. Leuven: Peeters, 1993.
Finkel, Irving L. «Necromancy in Ancient Mesopotamia». Archiv fur Orient forschung 29-30 (1983-84): 1-17.
Fleming, Daniel E. «The Rituals from Emar: Evolution of an Indigenous Tradition in Second Millenium Syria». In New Horizons in the Study of Ancient Syria, 51-61. M. W. Chavalas and J. L. Hayes, eds. Malibu, CA:
Undena, 1992.
Frayne, Douglas R. «Notes on the Sacred Marriage». Bibliotheca Orientalis 52 (1985): 5-22.
Fronzaroli, Pelio. «The Ritual Texts of Ebia». In Literature and Literary Language at Ebia, 163-85. P. Fronzaroli, ed. Quaderi di Semitistica, 18. Florence:
Dipartmento de Linguistica.Universita di Firenze,1992.
Frymer-Kensky, Tikva. «The Tribulations of Marduk: The So-called Marduk Ordeal Text». Journal of the American Oriental Society 103 (1983):131-41.
Grayson, A. Kirk. «Chronicles and the Akitu Festival». In Actes de la XVI le Recontre Assyriologique Bruxelles, 30Juin-4Juillet, 1969, 165-170. A. Finet, ed. Ham-sur-Heure,Belgium: 1970.
Green, Anthony R. «Neo-Assyrian Apotropaic Figures:
Figurines, Rituals and Monumental Art». Iraq 45
(1983): 87-96. Heinsohn, Gunnar. «The Rise of Blood Sacrifice and
Priest-Kingship in Mesopotamia: A Cosmic Decree?»
Religion 22 (1992) 09-34.
Hoffner, Harry A. «Symbols for Masculinity and Femininity: Their Use in Ancient Near Eastern Sympathetic
Magic Rituals». Journal of Biblical Literature 85 (1966): 326-34.
Horowitz, Wayne and Victor Hurowitz. «Urim and Thummim in Light of a Psephomancy Ritual from Assur (LKA 137)». Journal of the Ancient Near Eastern Society 21 (1992): 95-115.
Jacobsen, Thorkild. «Religious Drama in Ancient Mesopotamia». In Unity and Diversity: Essays in the History, Literature and Religion of the Ancient Near East, 65-97. H. Goedicke and J. J. M. Roberts, eds. Johns Hopkins Near Eastern Studies. Baltimore: Johns Hopkins Univ. Press, 1975.
Kingsbury, Edwin C. «A Seven Day Ritual in the Old Babylonian Cult at Larsa». Hebrew Union College Annual 34 (1963): 1-34.
Kramer, Samuel Noah. The Sacred Marriage Rite. Bloomington: Indiana Univ. Press, 1969.
Kramer, Samuel Noah. «The Temple in Sumerian Literature». In Temple in Society, 1-16. M. V. Fox,ed. Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1988.
Kuhrt, Amelie. «Usurpation, Conquest and Ceremonial:
From Babylon to Persia». In Rituals of Royalty: Power and Ceremonial in Traditional Societies, 20-55. D. Cannadine and S. Price, eds. Past. and Present Publications. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1987.
Kuhrt, Amelie and S. Sherwin-White. «Xerxes' Destruction of Babylonian Temples». In Achaemenid History II: The Greek Sources. H. W. A. M. Sancisi-Weerden-burg and A. Kuhrt, eds. Leiden: Brill.
Lambert, Wilfred G. «The Conflict in the Akitu House». Iraq 25 (1963): 189-90.
Lambert, Wilfred G. «Myth and Ritual as Conceived by the Babylonians». Journal of Semitic Studies 13 (1968):
104-12.
Leichty, Erie. «Ritual, «Sacrifice», and Divination in Mesopotamia». In Ritual and Sacrifice in the Ancient Near East, 237-42. J. Quaegebeur, ed. Orientalia Lovaniensia Analecta, 55. Leuven: Peeters, 1993.
Levine, Baruch A. and William W. Hallo. «Offerings to the Temple Gates at Ur». Hebrew Union College Annual 38 (1967): 17-58.
Meyer, Werner R. «Das Ritual BMS 12 mit dem Gebet „Marduk 5». Orientalia 62 (1993):313-37.
Meyer, Werner R. «Ein Ritual gegen Feindschaft im Museo Nazionale d'Arte Orientate zum Rom». Orientalia 59 (1990): 14-33.
Michalowski, Piotr. «The Drinking Gods: Alcohol in Mesopotamian Ritual and Mythology». In Drinking in Ancient Societies: History and Culture of Drinks in the Ancient Near East, 27-44. L. Milano, ed. History of the Ancient Near East Studies, 6. Padua, Italy: Sargon, 1994.
Naveh, Joseph and Shaul Shaked. «Ritual Texts or Treasury Documents?» Orientalia 42 (1973): 445-57.
Reisman, Daniel. «Iddin-Dagan's Sacred Marriage
Hymn». Journal of Cuneiform Studies 25 (1973): 185-
202. Renger, J. «Heilige Hochzeit». In Reallexikon der
Assyriologie 4: 251-59. Berlin, 1975.
Rollig, Wolfgang. «Der Mondgott und die Kuh: Ein Lehrstuck zur Problematik der Texte-Uberlieferung im Alten Orient». Orientalia 54 (1985): 260-73.
Scurlock, J. A. «Magical Uses of Ancient Mesopotamia!! Festivals of the Dead». In Ancient Magic and Ritual Power, 93-107. M. Meyer and P. Mirecki, eds. Religions in the Graeco-Roman World, 129. Leiden: Brill, 1995.
Sherwin-White, Susan M. «Ritual for a Seleucid King at Babylon?» Journal of Hellenic Studies 103 (1983):
156-59.
Sigrist, Marcel. «Gestes symboliques et rituels a Emar». In Ritual and Sacrifice in the Ancient Near East, 381-410. J. Quaegebeur,ed. Orientalia Lovaniensia Analecta, 55. Leuven: Peelers, 1993.
Sigrist, Marcel. «On the Bite of a Dog». In Love & Death in the Ancient Near East, 85-88. J. H. Marks and R. M. Good.eds. Guilford.CN: Four Quarters, 1987.
Spaey, Johanna. «Emblems in Rituals in the Old Baby-Ionian Period». In Ritual and Sacrifice in the Ancient Near East,411-20. J. Quaegebeur,ed. Orientalia Lovaniensia Analecta, 55. Leuven: Peeters, 1993.
Stair, Ivan. The Rituals of the Diviner. Bibliotheca Meso-potamica, 12. Malibu, CA: Undena, 1983.
Talon, Philippe. «Le rituel comme moyen de legitimation politique au ler millenaire en Mesopotamie». In Ritual and Sacrifice in the Ancient Near East, 421-33. J. Quaegebeur, ed. Orientalia Lovaniensia Analecta, 55. Leuven: Peeters, 1993.
Tanret, Michel and Karel Van Lergerghe. «Rituals and Profits in the Ur-Utu Archive». In Ritual and Sacrifice
in the Ancient Near East, 435-49. J. Quaegebeur,ed. Orientalia Lovaniensia Analecta, 55. Leuven- Peeters 1993.
Thureau-Dangin, F. Rituels Accadiens. Paris, 1921.
Van der Toom, Karel. «La purete rituelle au Proche-Orient ancien». Revue de I'Histoire des Religions 206 (1989): 339-56.
Van der Toorn, Karel. «The Babylonian New Year Festival: New Insights From the Cuneiform Texts and Their Bearing on Old Testament Study». In Congress Volume, Leuven /959,331-44. Vetus Testamentum Supplements, 43. J. A. Emerton, ed. Leiden: Brill, 1991.
Vigano Lorenzo. «Rituals at Ebia». Journal of Near Eastern Studies 54 (1995): 215-22.
Watanabe, Chikako. «A Problem in the Libation Scene of Ashurbanipal»,91-104. In Cult and Ritual in the Ancient Near East. Takahito Mikasa, ed. Bulletin of the Middle Eastern Culture Center in Japan,6. Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1992.
Wiggermann, F. A. M. Mesopotamian Protective Spirits:
The Ritual Texts. Cuneiform Monographs, 1. Groningen:
STYX, 1992.
Winter, Irene J. «„Idols of the King". Royal Images as Recipients of Ritual Action in Ancient Mesopotamia». Journal of Ritual Studies 6 (1992): 13-42.
СОКРАЩЕНИЯ
ASKT — Haupt. Akkadische und sumerische keilschrift-
texte. Leipzig. BA — Beitrage zur Assyriolgie. BAZ — Beilage zur Allgemeinen Zeitung (Munich). BKBR — Zimmern. Beitrage zur Kenntniss der babylo-nischen Religion. Содержит: Die Beschworung-stafein Surpu, vr. Ritualtafein fur den Wahrsager, Beschworer und Sanger. BOR — Babylonian and oriental record. EA — F. Lenormant. Etudes accadiennes. JRAS — Journal of the royal astatic society. OLZ — Orientalistische Litteratur Zeitung. PSBA — Proceedings of the Society of biblical Archeology.
II R. — IV R. — V R. — The cuneiform inscriptions of western Asia prepared for publication by Raw-linson (1866-1884), тома II, IV и V. Для тома
IV наши ссылки относятся ко второму изданию (1891).
RT - Recueil de travaux relatifs a la Philologie et a Г Archeologie egyptiennes et assyriennes, public sous la direction de G. Maspero.
ZA — Zeitschrift fur Assyriologie.
ZDMG — Zeitschrift der deutschen Morgenldndischen Gesellschaft.
ZK — Zeitschrift fur Keilschriftforschung.
Оглавление
Емельянов В. В. Шарль Фоссе и ассирийская магия
Ассирийская магия
Введение
Источники
Часть первая. Цель магии
Глава I. Демоны
Глава II. Колдуны и ведьмы
Глава III. Рок. Болезни
Часть вторая. Магические приемы
Глава IV. Подготовительные действия: гадание
Глава V. Очистительные ритуалы: омовение, окуривание
Глава VI. Ритуалы разрушения. Порча
Глава VII. Ритуалы замещения
Глава VIII. Магическая фармакопея
Глава IX. Устные ритуалы: заклинания и проклятия
Глава X. Превентивные ритуалы. Амулеты и талисманы
Глава XI. Боги в магии
Глава XII. Заключение. Магия, религия и наука
Вавилоно-Ассирийские магические формулы
О магических формулах в заговорах древней Месопотамии
Исцеление
Приложения
Примечания
Литература о месопотамской магии (1959-2000)
Сокращения
РАРИТЕТНЫЕ МАГИЧЕСКИЕ КНИГИ
http://metatron-public.ru/
Издательство «Метатрон» представляет цикл книг, написанный практикующими магами современности Балтазаром и Манирой. Они познакомят вас с секретами магии, которые могут перевернуть вашу жизнь. Книги откроют вам понимание принципов и законов вселенной, простое следование которым делает невозможное возможным.
Эти книги – плоды многолетних магических практик и исследований. Они содержат уникальный мистический опыт оперирования в различных магических системах, результаты экспериментов и расшифровки тайных писаний, практические наработки и секреты мастеров, оригинальные техники и рекомендации. Каждая книга - это сокровенные знания, которыми делится с вами мастер.
Вы узнаете, как применять эти знания, чтобы привлечь в свою жизнь радость, здоровье, богатство, успех в делах, любовь и многое, многое другое. Это практическое руководство поможет вам воплотить в жизнь свои самые сокровенные мечты!
Уже вышли в свет книги: «Магия Некрономикона», «Соломоника: магия царя Соломона», «Магия любви – ключ к сердцу», "Магия против кризиса". На очереди:
Трехтомник
«ЗАПРЕТНАЯ МАГИЯ ДРЕВНИХ»
Первый том
«КНИГА ДЖИННОВ»
(июнь 2009)
Второй том
«КНИГА АРТЕФАКТОВ»
(июль 2009)
Третий том
«КНИГА ТАЙН»
(август 2009)
Издательством «Метатрон» запланирован выход в свет трехтомника «Запретная Магия Древних». Он будет включать заклинания и ритуалы иудейских, арабский, шумерских, европейских магов, которые были расшифрованы и впервые переведены на русский язык. Многие тексты были найдены на папирусах и глиняных табличках археологами в местах раскопок древних цивилизаций.
В «Книге Джиннов» будут раскрыты тайны египетских папирусов, содержащие магические тексты магрибов, иудейские свитки таинственного содержания, а также много практических советов как использовать магию древних сегодня.
«Книга Джиннов» откроет вам один из величайших секретов того, как работают силы Вселенной. Этот секрет идет из глубины веков. Многие маги и чародеи прошлого знали о нем, но не хотели, чтобы это стало всеобщим достоянием. А сейчас пришло время открыть его вам.
Ваши желания будут исполняться по принципу лампы Алладина, достаточно лишь правильно сформулировать, и выразить свою просьбу. Джинн исполнит любые ваши желания, количество которых может быть бесконечно. Вам долго внушали, что всему есть свои пределы, что на всех не хватит тех благ, которыми располагает Вселенная. Книга опровергает этот постулат! Вселенная безгранична! В ней более чем достаточно ресурсов для всех нас. Вещей, творческих идей, любви и радости, хватит с лихвой всем населяющим землю! И ваши возможности тоже безграничны.
В «Книге Артефактов» будут даны эскизы амулетов, пентаклей, талисманов и других предметов Силы, которые могут изменить, словно по волшебству жизнь любого их обладателя.
В «Книге Тайн» будут раскрыты секреты магических практик древности, которые до сего момента были скрыты от глаз непосвященных.
КИБЕРМАГИЯ
Сейчас, в век НТР, активно развивается Кибермагия. Это набор техник, вызывающих нейрологический шторм в сознании, из-за которого возникают микроскопические флуктуации во Вселенной, а они, в конце концов, приводят к макроскопическим изменениям – в соответствии с намерениями мага. Именно в этом состоит суть «эффекта бабочки». То, о чем человек думает, – то и притягивает к себе. Думая о чем-то постоянно, вы буквально посылаете сигналы во Вселенную, и она на них реагирует, притягивая к вам то, о чем вы думаете. Но! Есть одна проблема. Большинство людей в основном думают о том, чего они не хотят. И потом удивляются, почему это происходит с ними снова и снова. Книга поможет вам разобраться во всем многообразии современных методик и выбрать свой путь решения жизненных проблем.
МАГИЯ ПРОТИВ КРИЗИСА
Книга содержит способы решения конкретных жизненных проблем, с которыми каждый сталкивается в жизни. Оригинальные магические приемы и практики помогут противостоять надвигающемуся экономическому и политическому кризису. Сама книга является оберегом, способным защитить ее обладателя от ударов судьбы, своего рода ангелом-хранителем.
Эта книга с собственным магическим потенциалом, и вложенным артефактом, установить который сможет каждый ее обладатель. Так же в ней дается набор редких, уникальных магических приемов и техник, которые сможет использовать любой человек. Цель книги - дать человеку в руки именно тот магический инструмент, который поможет справиться с проблемами, появившимися в результате кризиса.
МАГИЯ НЕКРОНОМИКОНА
Таинственная книга «Некрономикон» - веками вызывала многочисленные споры, подвергалась преследованию и уничтожению, была окутана зловещей тайной и людскими страхами, порождаемыми иносказательностью книги, которая воспринималась неискушенными читателями в буквальном смысле. Вот уже двенадцать веков об этой книге ходят жуткие легенды. Мы решили исправить эту сложившуюся традицию и предоставили возможность читателю открыть для себя светлую сторону «Некрономикона».
Любой желающий может обратиться к Старшим Богам и их служителям – джиннам за помощью и реализовать свои потаенные желания.
Джинны, согласно легенде, спустились с небес в до библейские времена. Они существовали до появления человечества. Арабские колдуны поклоняются этим существам, потому что они невероятно сильны. Согласно легенде, джинны могут «возродить молодость человечества». Несмотря на то, что многие считают «Некрономикон» выдумкой Лавкрафта, эта книга обладает огромной магической силой. Она создает свою квазиреальность, выходя за пределы окружающей действительности.
МАГИЯ ЦАРЯ СОЛОМОНА
Книга откроет вам секрет величайшего мага древности, известного нам как царь Соломон. Он управлял полчищами джиннов, которые приносили ему все, что бы он ни пожелал. Этот секрет может дать вам всё, что вы хотите. Счастье, здоровье и процветание. Вы можете стать тем, кем пожелаете. Чудеса будут случаться с вами каждый день, если вы откроете для себя тайну Соломона. Неужели вы думаете, что 1% людей на нашей планете просто повезло иметь 96% всех денег? Нет! Они просто знают этот секрет. И они его используют в своих целях. А теперь эта тайна откроется вам.
МАГИЯ ЛЮБВИ
«Магия Любви: Ключ к сердцу» - уникальная книга-артефакт, написанная двумя практикующими магами. Ее содержание не исчерпывается описанием приворотов и заговоров, которые можно найти на полках магазинов. Главное - ее Дух. Духу этой книги ведомы все секреты и тайны любовной магии, и откроются они тому, кто достоин их познать. Внимательный читатель найдет тот Ключ, который распахнет перед ним Врата в мир любви и счастья, главное поверить в себя и свои силы.
Все предложения и пожелания направлять по адресу:
КУПИТЬ КНИГИ МОЖНО ТОЛЬКО НА САЙТЕ
http://metatron-public.ru/
