Российский государственный профессионально-педагогический университет
На правах рукописи
БАЧИНИН Игорь Владимирович
ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ОРГАНИЗАЦИИ ПОМОЩИ ВЗРОСЛЫМ В ИЗБАВЛЕНИИ ОТ НЕГАТИВНЫХ ЗАВИСИМОСТЕЙ В ТРАДИЦИЯХ ПРАВОСЛАВИЯ
13.00.01 – общая педагогика, история педагогики и образования
ДИССЕРТАЦИЯ
на соискание ученой степени
кандидата педагогических наук
Научный руководитель
доктор педагогических наук, профессор Вербицкая Н.О.
Екатеринбург 2008
Содержание
Введение. 4
Глава I. Теория и практика организации деятельности помощи взрослым в избавлении от пристрастия к алкогольной зависимости в традициях педагогики православия. 19
1.1. Исторический анализ организации деятельности государства и Церкви по помощи страждущим в избавлении от алкогольной зависимости. 19
1.2. Анализ возникновения алкогольной зависимости с позиций Православия, медицины, психологии, социологии. 35
1.3. Педагогические возможности помощи взрослым в избавлении от алкогольной зависимости в традициях Православной Церкви. 49
1.4. Теоретико-педагогическое обоснование помощи взрослым в избавлении от пристрастия. 53
1.5. Педагогические условия помощи взрослым людям в избавлении от пристрастия к алкоголю. 84
Глава II. Опытно-внедренческая деятельность по организации помощи взрослым в избавлении от алкогольной и зависимости. 88
2.1. Генетический анализ деятельности общества «Трезвение» при соборе Александра Невского Ново-Тихвинского женского монастыря г.Екатеринбурга. 88
2.2. Структура педагогической деятельности по избавлению взрослых от алкогольной и табачной зависимостей. 92
2.3. Реализация внешних и внутренних условий избавления взрослого человека от пристрастия к алкоголю в образовательной деятельности. 100
2.4. Персонифицированный анализ результатов исследования по избавлению взрослых от алкогольной зависимости. 136
2.5. Перспективы создания Попечительства о народной трезвости как эффективной структуры педагогической помощи (системы мер социально-педагогической, психолого-педагогической и научно-методической поддержки личности в достижении заданных воспитательно-образовательных целей) взрослым людям в избавлении от алкогольной зависимостей. 155
Заключение. 162
Библиография 167
Введение.
Актуальность исследования. Актуальность исследования определяется тем, что современная действительность характеризуется ростом различного рода негативных зависимостей. В отличие от недавнего прошлого, когда наиболее распространенными были в основном алкогольная и табачная зависимости, в настоящее время к этому перечню добавились ещё и ряд других: наркотическая, компьютерная, игровая, шопинговая и т. п. Сложившееся положение является отражением тех перемен, которые произошли в общественном сознании и государственной политике современного общества. Российское государство лишилось официальной идеологии, общество – духовных и нравственных идеалов. Одной из главных причин роста зависимостей в обществе многие исследователи считают утрату людьми смысла жизни, её ценности. Природа этого явления носит духовно-нравственный характер. Педагогика, участвуя в духовно-нравственном становлении и развитии личности, имеет возможность непосредственного влияния на этот процесс. На примере избавления взрослых от алкогольной зависимости данное исследование рассматривает педагогические перспективы духовно-нравственного просвещения взрослых людей в современном обществе и избавления их на этой основе от негативных зависимостей.
На социально-педагогическом уровне актуальность исследования определяется тем, что демографическая ситуация в стране характеризуется как кризисная; ряд экспертов (А.В. Немцов, Д.А.Халтурина, А.В.Коротаев) определяют главную причину снижения численности населения и в первую очередь трудоспособной его части за счет алкоголизации общества. В Российской Федерации, по оценкам А.В. Немцова, ежегодно только алкоголем обусловлена преждевременная смертность около 500 тысяч человек.
В настоящее время каждый третий мужчина трудоспособного возраста страдает от чрезмерного употребления алкоголя. На каждого жителя страны в возрасте от 15 до 65 лет в год выпивается более 180 бутылок водки. Растет потребление пива и, как следствие этого, пивной алкоголизм. Потребление пива на душу населения в год составляет более 55 литров. Значительный рост количества людей, попадающих в алкогольную зависимость, в последнее время происходит в основном за счет подростков и женщин. Это означает то, что в ближайшей перспективе количество людей, попадающих в алкогольную зависимость, будет стремительно увеличиваться.
Одной из причин такого положения, вероятнее всего, является отдаление современной системы образования от традиций воспитания, основанных на духовно-нравственных ценностях отечественной культуры. В связи с этим становится очевидным, что просвещение как педагогический процесс, содействующий приобщению людей к традиционным для отечественной культуры духовно-нравственным ценностям, в нынешних социальных условиях становится реальным средством формирования устойчивого поведения против зависимостей.
В истории России существует убедительный пример, когда в начале XX века государство совместно с Православной Церковью, понимая, что главная причина пьянства находится в духовно-нравственной жизни народа, объединив усилия в её решении, достигли впечатляющих результатов: потребление алкоголя было снижено с 4,7 до 0,2 литров на душу населения в год. В связи с этим улучшились социальные показатели всех сфер жизни, возросло благосостояние народа и, несмотря на то, что государство вступило в Первую Мировую войну, министерство финансов получило необходимое количество средств для осуществления финансовых реформ.
Этот богатый позитивный исторический опыт помощи взрослым в избавлении от алкогольной зависимости не исследовался как составная часть православного образования и просвещения. Недостаточно освещена и педагогическая деятельность многочисленных церковно-приходских обществ трезвости, существовавших в царской России, по оказанию такой помощи взрослым людям. Вместе с этим, в настоящее время уже накоплен достаточный положительный опыт деятельности возрождаемых и вновь организуемых церковных обществ, возвращающий людей к трезвой жизни и содействующий их успешной реадаптации. Изучение этого опыта может дать новый импульс современной практике помощи взрослым людям в избавлении от алкогольной зависимости.
В условиях демографического кризиса, когда одной из главных причин смертности является алкоголизация населения, распространение опыта реадаптации, основанного на духовно-нравственном просвещении взрослых и возвращении их к жизни в трезвости, будет реально содействовать решению задач по укреплению здоровья населения, сформулированных Президентом в концепции демографической политики РФ на период до 2025 г.
На научно-теоретическом уровне актуальность определяется тем, что в настоящее время в педагогической науке существует проблема, характеризующаяся недостатком знаний о процессе реадаптации взрослых, имеющих алкогольную зависимость. В исследовании представлен опыт синтеза различных отраслей научного знания, в частности, педагогики, медицины, психологии, социологии и традиций православного просвещения для решения этой проблемы.
Медицинский аспект определяется тем, что деятельность по оказанию помощи ограничивается в основном работой с людьми, находящимися в доклинической стадии алкоголизма, то есть с теми, у кого еще не произошли глубокие изменения в личности, они способны к самоорганизации и участию в образовательной деятельности. Причем, как отмечается в исследованиях центра демографии и экологии человека Института народохозяйственного прогнозирования РАН, воздействие именно на эту категорию людей способствует гораздо более эффективному изменению алкогольной ситуации в обществе, чем только работа с людьми, страдающими алкоголизмом.
Педагогические средства используются в первую очередь для создания условий, направленных на переосмысление взрослыми людьми, имеющими алкогольную зависимость, тех ценностей, которыми они ранее руководствовались в своей жизни, и формированию трезвеннических убеждений.
Использование форм православного просвещения содействует приобщению взрослых людей, имеющих алкогольную зависимость, к морально-нравственным смыслам бытия человека в традициях российской духовной культуры, обретению ими личного духовного опыта, исправлению жизни и формированию устойчивой нравственной ответственности.
На научно-методическом уровне актуальность исследования определяется несоответствием между нарастающей в обществе потребностью оказания помощи взрослым людям в избавлении от алкогольной зависимости и неразработанностью современных педагогических методов оказания такой помощи на основе содержания духовно-нравственных традиций Православного просвещения.
Практический материал для поиска путей в решении этой проблемы содержится в опыте деятельности церковно-приходских обществ трезвости, которые в конце ХIХ, начале ХХ века осуществляли весьма разностороннюю и эффективную деятельность по отрезвлению народа (И.П.Мордвинов).
Одним из основоположников создания обществ трезвости был великий русский педагог С.А.Рачинский, сформулировавший главное правило успешности этой деятельности: трезвенническая работа может быть плодотворной только при церковном приходе, т.к. только под благодатным покровом Церкви возможно исцеление человеческой души от пороков. Созданное им общество трезвости поначалу объединяло в основном выпускников школы, ядро составляли вышедшие из школы учителя.
С.А.Рачинский вел весьма обширную переписку, щедро делился опытом с теми, кто обращался за советом и помощью. В результате этой деятельности созданное им в 1882 г. общество, состоявшее вначале из нескольких человек, разрослось и к 1890 г. представляло собой весьма серьёзную организацию с количеством членов более 1000 человек и множеством различных филиалов.
С именем святого праведного Иоанна Кронштадтского связана особая веха в деятельности обществ трезвости. Созданный им в 1882 г. «Дом Трудолюбия», как воспитательно - образовательное учреждение для бедных, «Дом для ночлежного приюта» и «Странноприимный дом» оказывали весьма существенную благотворительную помощь людям, желающим жить трезво. По образцу «Дома Трудолюбия» подобные дома были открыты во многих других городах.
Самым многочисленным по своему составу было Александро-Невское общество трезвости, занимавшееся обширной просветительской, образовательной, издательской и благотворительной деятельностью.
В 1889 году появляется Циркулярный Указ Св. Синода от 10 августа, в котором, в частности, Епархиальным Преосвященным предлагалось «донести Святейшему Синоду, существуют ли в настоящее время, из какого числа лиц и в каких местностях Общества трезвости, и в чем обнаружилось влияние их на религиозно-нравственное состояние как принадлежащих к их составу лиц, так и на окрестное население». После этого Указа число приходских обществ трезвости в России стало быстро расти.
Этому во многом способствовало введение с 1910 г. в церковно-приходских школах предмета «Наука трезвости», а с 1912 г. такой курс был введен во всех семинариях (Г.В.Гусев).
В обществах трезвости был разработан целый ряд мероприятий, включающий: индивидуальную работу; научно-методическую; организационно-массовую; подготовку педагогических кадров; нормативно-правовое обеспечение.
Государство со своей стороны также прилагало усилия для утверждения трезвости. В декабре 1894 г. был издан Указ о введении питейной монополии. Вместе с введением монополии в 1895 году были приняты три закона для борьбы с пьянством: о Попечительствах народной трезвости, о взысканиях за нарушения Положения о казенной продаже питий и о карательных постановлениях о пьянстве.
Был разработан Устав Попечительств о народной трезвости, организован центральный комитет, губернские, областные и уездные комитеты. Функционировать они начали с 1895 года.
Комитеты имели собственный бюджет, предусматривающий в первые годы введения монополии годовую сумму в 4 млн. руб. В результате деятельности попечительских комитетов в 1898-1899 годах в 25 губерниях было устроено 1.715 чайных, 998 читален, организовано только за один 1898 год около 5.280 народных чтений, устраивались театральные представления, народные гулянья и т.п. Вскоре после начала деятельности попечительских комитетов было замечено некоторое улучшение санитарно-гигиенической ситуации, сокращение преступности на почве пьянства и даже улучшение поступления средств в казну и рост сбережений в сберегательных кассах.
Таким образом, Церковью и государством совместно была выстроена цельная комплексная система образования и воспитания народа в духе трезвости и благочестия на религиозно-нравственной основе. Эти совместные усилия, предпринимаемые в деле отрезвления народа, принесли свои результаты. Количество обществ трезвости продолжало неуклонно расти, к 1914 г. их было около 3 тысяч с количеством членов более 500 тысяч человек. В июле 1914 г. с началом I Мировой войны на период мобилизации была полностью прекращена продажа крепких напитков и ликвидированы казенные питейные заведения. Николай II писал: «Постоянно обдумывая и проверяя полученные мною впечатления, я пришел к твердому убеждению, что нельзя ставить благосостояние казны в зависимость от разорения духовных и хозяйственных сил множества моих верноподданных». Разделяя обеспокоенность царя, Государственная Дума на январском заседании 1915 года одобрила запрещение продажи спиртных напитков и запланировала бюджет на следующий год, полностью исключающий доходы от торговли алкоголем, выражавшиеся в предыдущем году поступлениями в казну в сумме 675 млн. рублей, что составляло около трети всех поступлений.
Проведение исследования потребовало уточнения и соотнесения с традиционными педагогическими категориями следующих основных понятий, характеризующих духовно-нравственное состояние личности: грех, страсть, пристрастие, страждущий, покаяние, трезвость и трезвение. В исследовании предложены следующие рабочие определения.
Грех – нравственный поступок, совершаемый человеком против совести и духовно-нравственных законов, отражающий аксиологическую ошибку его свободного выбора.
Страсть – духовная сила, порабощающая волю человека, искажающая естественную природу личности, проявляется через противоестественное движение внутренних сил, приводимое в действие внешними факторами.
Пристрастие – сильное влечение, посредством которого страсть овладевает человеком, имеет свой предмет и характеризуется действием внешней силы, которой искажается внутренняя природа и порабощается личность.
Страждущий – человек, подверженный действию страсти, находящийся в духовной зависимости от нравственных последствий своего свободного выбора, призванный через это к внутреннему усилию в исправлении жизни.
Покаяние – духовно-нравственный процесс исправления человеком своей жизни, который начинается с осознания греховности сделанного поступка и следующей за этим твердой решимости исправиться, сопровождается реальными делами, направленными на исправление последствий содеянного и завершается результатом, свидетельствующим об изменении жизни.
Трезвость – естественное состояние личности, проявляющееся через здравомыслие, воздержание от алкогольных напитков и прочих одурманивающих веществ и действий, через умеренность в употреблении пищи и пития, непрестанной бдительности над собой, в охранении души и тела от всяких нечистых и греховных мыслей, пожеланий и дел.
Трезвение – процесс духовного совершенствования, проявляющийся через устойчивость личности к социальным порокам, которая складывается на основе христианских идеалов, убеждений и опыта жизнестроительства.
Анализ психолого-педагогической, философской, научно-методической и богословской литературы по проблеме исследования позволил выявить следующие противоречия:
На социально-педагогическом уровне: противоречие между существующей социальной проблемой алкоголизации общества и отсутствием путей ее педагогического решения для взрослых людей.
На научно-теоретическом уровне противоречие заключается в том, что не разработаны пути решения данной проблемы в плане синтеза отраслей научного знания (медицины, психологии, социологии, педагогики и духовно-нравственных традиций православного просвещения).
На научно-методическом уровне: отсутствие решения проблемы через создание организационно-педагогических условий, что обусловило необходимость разработки методик на уровне создания организации, способствующей избавлению взрослых людей от алкогольной зависимости в традициях Православия.
Проблема исследования заключается в поиске педагогических путей преодоления негативных зависимостей взрослых в традициях Православия.
В диссертационном исследовании введены ограничения:
С позиции педагогики: основная база исследования предполагала работу со взрослыми людьми, самостоятельно обращающимися за помощью в избавлении от негативных зависимостей.
С позиции медицины: исследование проводилось со взрослыми людьми, находящимися в доклинической стадии алкоголизма.
Два основополагающих обстоятельства – поиск путей народосбережения и позитивный исторический опыт в отрезвлении народа, активно возрождаемый в настоящее время, и определили тему исследования: «Педагогические условия организации помощи взрослым в избавлении от негативных зависимостей в традициях Православия»
Цель исследования – выявить, проанализировать и обобщить исторический и современный опыт помощи взрослым людям в избавлении от алкогольной зависимости педагогическими средствами в духовно-нравственных православных традициях образования и воспитания, на основе выявленного материала спроектировать и апробировать организационно-педагогическую модель утверждения трезвости.
Объект исследования – процесс просвещения взрослых, имеющих алкогольную зависимость, в духовно-нравственных традициях Православия.
Предмет исследования – педагогические условия помощи взрослым в избавлении от алкогольной зависимости средствами духовно-нравственного просвещения в традициях Православия.
Гипотеза исследования – оказание помощи взрослым в избавлении от алкогольной зависимости, очевидно, будет результативным при следующих условиях:
- организации просветительской работы со страждущими, направленной на осознание ими духовных, психических, физиологических и социальных последствий зависимости от алкоголя;
- включении их в активную деятельность по самовоспитанию и формированию устойчивых навыков самоорганизации, самонаблюдения, самоанализа с позиции нравственных идеалов Православия;
- самостоятельной разработке и реализации программы жизнедеятельности в духовно-нравственных традициях Православия;
- включении их в жизнь общества, организующего свою жизнь в трезвости на православных традициях.
Задачи исследования:
- На основе анализа литературы исследовать и охарактеризовать значение духовно-нравственных традиций православного просвещения в оказании помощи взрослым, избавляющимся от алкогольной зависимости.
- Обобщить и представить исторический и современный опыт православного просвещения, формирующий трезвеннические убеждения в работе с взрослыми людьми, имеющими алкогольную зависимость.
- Выявить и описать педагогические условия эффективности оказания помощи взрослым в избавлении от алкогольной зависимости.
- Спроектировать модель организации процесса формирования трезвеннических убеждений у взрослого населения на уровне субъекта федерации.
- Проверить выявленные педагогические условия в ходе опытно-внедренческой работы.
Теоретико-методологическую основу исследования составили: труды ученых-педагогов, связанные с формированием трезвеннических убеждений (С. А. Рачинский, И. П. Мордвинов, Г. В. Гусев, С. С. Аникин, А. Н. Маюров и др.); святоотеческие труды, отражающие отношение Православной церкви к пьянству (свт. Василия Великого, свт. Иоанна Златоуста, прп. Феодосия Печерского, свт. Дмитрия Ростовского, прав. Иоанна Кронштадтского и др.); аскетические труды, раскрывающие практический опыт борьбы со страстями и утверждения в добродетельной жизни (прп. Аввы Дорофея, прп. Иоанна Лествичника, прп. Иоанна Кассиана, прп. Нила Сорского, свт. Тихона Задонского, свт. Игнатия Брянчанинова, свт. Феофана Затворника и др.), социологические исследования, характеризующие алкогольную ситуацию (А. В. Немцова, В. М. Школьникова, И. Н. Введенского, С. Ю. Никитина, Г. М. Козеева и др.); исследования, посвященные духовно-нравственному становлению личности (В. И. Слободчиков, М. В. Захарченко, А.Г. Кислов, Т. В. Склярова, Е. В. Шестун, Р. В. Янушкявичюс, О. А. Янушкявичене и др.).
Для решения поставленных задач использовались следующие методы исследования: теоретические – анализ педагогической, медицинской, богословской, святоотеческой, аскетической, философской, психологической литературы по исследуемой проблеме, обобщение отечественного и зарубежного опыта; эмпирические - наблюдение, анкетирование, беседа, метод экспертных оценок, самооценка, анализ практической деятельности, метод персонифицированного анализа, метод эссе.
База исследования. Опытно-поисковая работа проходила в православных приходах г. Екатеринбурга: Успения Пресвятой Богородицы; святого благоверного великого князя Александра Невского Ново-Тихвинского женского монастыря; Преображения Господня. Также в приходах: во имя чудотворного образа Смоленской иконы Божией Матери г. Первоуральска; во имя чудотворного образа иконы Божией Матери «Неупиваемая чаша» г. Санкт-Петербурга; во имя чудотворного образа Косинской иконы Божией Матери г. Москвы; во имя великомученика и целителя Пантелеймона г. Красноярска; во имя чудотворного образа иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша» г. Твери; во имя святителей московских г. Абакана; во имя преподобного Сергия Радонежского г. Краснодара; во имя священномученика Сильвестра г. Омска. Лаборатория педагогики православия УрО РАО. III ступени семинаров личностного роста для педагогов школ, дошкольных учреждений и учреждений профессионального образования «Образование и будущее России» в рамках системы повышения квалификации педагогов Свердловской области. Общество православных педагогов в составе Просветительского центра. Журналы «Просветитель» и «Трезвое слово», их редакционный состав и читательская аудитория. Система из 10 занятий со страждущими и их родственниками.
Этапы исследования. Исследование проводилось в период с 1995 г. по 2008 г. и состояло из трех основных этапов.
Первый этап (1995 – 1998) был связан с осмыслением эмпирического опыта, с соотношением терминологии духовно-нравственных традиций православного просвещения с современной педагогикой, анализом и обобщением фактологического материала.
Второй этап (1999 – 2002) включал разработку, поиск эффективной формы деятельности, соответствующей современному состоянию приходской жизни, а также реализацию организационной модели общества «Трезвение» на базе православного прихода.
Третий этап (2003 – 2008) состоял в научном обосновании педагогических условий помощи взрослым людям в избавлении от алкогольной зависимости в духовно-нравственных традициях Православия.
Научная новизна исследования состоит в следующем:
1. В работе представлено обоснование синтеза отраслей научного знания: медицинского, педагогического, психологического, социологического и духовно-нравственных традиций педагогики православия в решении научно и практически значимой для общества проблемы – реадаптации взрослых людей, имеющих алкогольную зависимость.
2. Осуществлено уточнение педагогических смыслов понятий педагогики православия: страсть, пристрастие, страждущий, грех, покаяние, трезвость, трезвение.
Теоретическая значимость исследования заключается в том, что уточнен понятийно-категориальный аппарат педагогики православия в аспекте ценностно-смыслового просвещения взрослых людей.
В работе представлен обобщенный культурно-исторический опыт педагогики православия по реадаптации взрослых людей, имеющих алкогольную зависимость.
Практическая значимость работы состоит в том, что в ней:
- выявлены организационно-педагогические условия помощи взрослым людям в избавлении от алкогольной зависимости;
- обоснованы нормативно-правовые основания организации педагогической системы сообщества людей, стремящихся к жизни в трезвости на базе православного прихода;
- разработана перспективная модель Попечительства о народной трезвости, представляющая форму организации процесса духовно-нравственного и трезвеннического просвещения на уровне муниципального образования и субъекта федерации.
Достоверность и обоснованность полученных результатов обеспечена методологией исследования; использованием научных методов, адекватных целям и задачам исследования; источниковой базой, включающей педагогические, медицинские, психологические, социологические и святоотеческие труды; социологические исследования; исследования, посвященные духовно-нравственному становлению личности; положительной результативностью исследования; систематической проверкой результатов исследования на различных этапах опытно-поисковой работы; сочетанием количественных и качественных методов анализа результатов исследования; подтверждением гипотезы исследования; репрезентативностью эмпирических материалов; воспроизводимостью и повторяемостью результатов опытно-поисковой работы. Достоверность исследования определяется также его достаточной длительностью, повторяемостью результатов; самоанализом и самопроверкой фактически полученных данных.
Апробация и внедрение результатов исследования. Результаты исследования проверялись и корректировались при проведении занятий: Проведение курса занятий по избавлению от пристрастий (Барнаул, 1998); в ходе выступлений: Православные основы трезвости (Челябинская обл., п.Сарафаново, 2007); Воспитание трезвеннических убеждений – главное в отрезвлении народа (Петропавловск, 2008); Итоги деятельности и задачи Всероссийского Иоанно-Предтеченского братства «Трезвение» (Москва, 2008); Православные традиции трезвости (Челябинск, 2008). Профилактика зависимостей в подростковой и молодежной среде на примере «Соревнования классов, свободных от курения» (США, Вашингтон, 2008). Опыт работы со страждущими в свете духовно-нравственных традиций Православия (США, Нью-Йорк, 2008).
По результатам исследования опубликован ряд работ в научной и научно-педагогической периодике; они докладывались, были обсуждены и поддержаны на научных конференциях международного, всероссийского, регионального уровня. Заключено Соглашение о сотрудничестве Правительства Свердловской области и Екатеринбургской епархии Русской Православной Церкви в утверждении трезвости, профилактике пьянства и алкоголизма и пропаганде здорового образа жизни. Создано общественно-государственное движение «Попечительство о народной трезвости» в Свердловской области.
На защиту выносятся следующие положения:
1. Исследование исторического опыта оказания помощи взрослым людям в избавлении от алкогольной зависимости, как составной части православного просвещения, создает условия для решения задачи отрезвления общества путем формирования трезвеннических убеждений. Трезвеннические убеждения – мировоззренческая конструкция, состоящая из системы взглядов и ценностных ориентаций, формирующая у человека осознанную потребность жизни в трезвости, основа формирования здорового общества, реальная возможность решения демографических проблем.
2. Императив трезвости изначально присутствовал в православном образовании России; удаление системы образования от принципов воспитания, основанных на исторических традициях духовно-нравственного просвещения, стало одной из главных причин распространения алкогольной зависимости.
3. Реализация педагогических задач в процессе формирования трезвеннических убеждений у взрослых людей, обращающихся в Церковь за помощью в избавлении от алкогольной зависимости, возможна при определенных педагогических условиях. Под педагогическими условиями помощи взрослым людям в избавлении от алкогольной зависимости следует понимать совокупность действий, обеспечивающих последовательный воспитательно-образовательный процесс, направленный на формирование трезвеннических убеждений и обретение опыта жизни в трезвости.
4. Научное обоснование педагогических условий помощи взрослым людям в избавлении от алкогольной зависимости в духовно-нравственных традициях Православия служит более эффективному применению существующего опыта трезвеннического воспитания. Педагогические средства используются, в первую очередь, для создания условий, направленных на переосмысление взрослыми людьми тех смыслов и ценностей, которыми они ранее руководствовались в своей жизни, для изменения мотиваций поведения и формирования трезвеннических убеждений.
5. В условиях острого демографического кризиса поиск путей народосбережения и позитивный исторический опыт в отрезвлении народа, активно возрождаемый в настоящее время, делает возможным проектирование модели организации процесса формирования трезвеннических убеждений у взрослого населения. Организационно-педагогическая модель утверждения трезвости должна содержать в своей структуре опыт синтеза медицинских, педагогических, психологических, социологических знаний и традиций православного просвещения.
Глава I. Теория и практика организации деятельности помощи взрослым в избавлении от пристрастия к алкогольной зависимости в традициях педагогики православия.
1.1. Исторический анализ организации деятельности государства и Церкви по помощи страждущим в избавлении от алкогольной зависимости.
Алкоголизм или отравление алкоголем означает совокупность всего телесного, умственного и нравственного вреда и убытка, причиняемого чрезмерным употреблением алкоголя и содержащих алкоголь напитков, организму человека. Вследствие непомерно развившегося почти во всех культурных странах употребления алкоголя в виде напитка, его гибельные последствия не ограничиваются действием на отдельных лиц, но отзываются на всем обществе, так что в новейшее время алкоголизм стал обращать на себя усиленное внимание врачей, экономистов и законодателей.
С середины 1980-х годов Россия переживает сложный переходный период, характеризующийся отказом от прежней идеологической и социально-экономической системы, поиском и утверждением ценностей, способствующих духовному возрождению нации. Однако становление нового уклада жизни в наши дни сопровождается многообразными издержками в возрождении и развитии духовно-нравственной сферы. Прежде всего, отмечается утрата привычных ценностных ориентиров, которая нередко приводит к нравственной дезориентации людей, понижению уровня их духовной культуры.
Ситуацию усугубляет пропаганда СМИ агрессии, насилия, наживы любой ценой, преступного образа жизни, прямая и косвенная реклама сексуальной вседозволенности, алкоголя, наркотиков. Эти разрушительные влияния представляют немалую опасность, как подрастающих поколений, так и для многих взрослых.
Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) уже давно обозначила опасный рубеж алкоголизации стран – 8 литров чистого спирта на душу населения. За ним начинаются тяжелые и подчас необратимые последствия — болезни, инвалидизация, рождение ущербных детей, потери в экономике, культуре, социальной сфере.
График потребления алкоголя на душу населения в литрах:
Данный график отражает душевое потребление алкоголя в России с XVI века до наших дней. Необходимо отметить, что в то время, когда церковь, в основе просветительской деятельности которой всегда был императив трезвости, активно занималась трезвенническим просвещением (до начала XX века), душевое потребление алкоголя росло (поскольку он всегда являлся немаловажным источником государственного дохода), но постепенно. Двадцатый век внес коррективы в данный процесс. Падение душевого потребления алкоголя в 1914 году обусловлено началом I Мировой войны и введением правительством строгих ограничительных мер на производство и продажу алкоголя. Послереволюционные перемены характеризуются отстранением церкви от просветительской трезвеннической деятельности и резким взлетом потребления алкоголя, который стал одним из первостепенных источников пополнения государственного бюджета. Реформы 1985 года, характеризовавшиеся введением государственных мер ограничительного характера, резко снизили душевое потребление алкоголя, но традиции трезвеннического просвещения к тому времени были утрачены, законодательные запреты своей роли не сыграли, они были временными, а потому с середины 80-х годов XX века до нашего времени потребление алкоголя выросло до небывалых размеров. Это говорит о необходимости возрождения духовно-нравственного трезвеннического просвещения и совместной деятельности государства и церкви по отрезвлению общества.
Общепринятым объективным показателем алкогольной ситуации в стране является не только уровень потребления алкоголя на душу населения, число зарегистрированных больных алкогольными психозами и отравившихся алкоголем, но и заболеваемость и смертность от сердечно-сосудистых заболеваний, цирроза печени, несчастных случаев, убийств, самоубийств. По данным А.В.Немцова, Г.Г.Заиграева, Д.А.Халтуриной, А.В.Коротаева, В.Школьникова, В.П.Нужного [92, 171, 179, 180, 181, 276, 277], 27% смертей среди мужчин в возрасте 15-59 лет связано с алкоголем. Важный коррелят алкогольной смертности — разница между продолжительностью жизни женщин и мужчин. В России разрыв между средней продолжительностью жизни женщин и мужчин составляет 14 лет. Интегральным показателем является продолжительность жизни мужчин, которая снизилась в России до 58 лет.
Одной из существенных причин психических отклонений, к которым относится и пристрастие к алкоголю и табаку, ряд исследователей (В.Франкл, Э.Фромм, К.-Г.Юнг) считает утрату смысла жизни, ее ценности. Нравственный кризис, с которым столкнулась наша страна, — это не что иное, как ощущение огромным числом людей бессмысленности той жизни, которую им приходится вести, нередко без возможности какого-либо реального выбора, и невозможность найти в ней позитивный смысл из-за разрушения старых ценностей и традиций, дискредитации «новых» и отсутствия культуры мировоззренческой рефлексии, позволяющей прийти к уникальному смыслу своим, неповторимым путем. Этим объясняется стремительный рост числа зависимостей, ведь их природа носит духовно-нравственный характер. В.Франкл пишет о том, что 90% алкоголиков и 100% наркоманов страдает ощущением утраты смысла жизни [271].
Основным, сугубо человеческим стремлением, по Франклу, является стремление обрести смысл своего существования, и человек ощущает фрустрацию как экзистенциальный вакуум, если это стремление остается нереализованным. В то же время человек свободен найти и реализовать свой смысл жизни всегда, при любых обстоятельствах. В поисках смысла человека направляет его совесть. Совесть — по Франклу — это орган смысла [271].
Когда мы говорим о проблеме противодействия распространению табакокурения, алкоголизма, наркомании и других пагубных пристрастий, то должны четко понимать, что алкоголизация и наркотизация распространяются в том обществе, в котором утрачиваются духовно-нравственные ориентиры и высший смысл человеческого существования, исчезает понятие греха и насаждается культ примитивных «наслаждений».
Почитание христианских ценностей, трезвение, трудолюбие и высокая нравственность всегда были характерны для российского народа, все эти традиции держались на трезвости, которая отличала наш народ.
К сожалению, в середине прошлого века алкоголь стал использоваться для физического и нравственного уничтожения русского народа. Введение в августе 1941 года ста граммов водки в ежесуточный рацион бойцов и командиров действующей армии привело к изменению восприятия алкоголя людьми: до сих пор не престижное и запретное употребление водки вдруг стало высоко престижным в глазах ближайшего начальства, а отказ от назначенной порции спиртного расценивался уже как элемент оппозиции и неблагонадежности. После войны было распространено премирование водкой тех, кто выполнял и перевыполнял особо срочные и особо важные правительственные задания (она входила в так называемые «стахановские наборы»). При дешевизне водки и ее широкой, свободной государственной продаже в 50—60-х годах XX века все более и более увеличивалось потребление алкоголя. Доход от продажи спиртного составлял почти четверть госбюджета, хотя государство несло почти вдвое большие убытки от последствий массового пьянства, от роста преступности как следствия падения нравственности в обществе в связи с его прогрессирующей алкоголизацией. В наши дни потребление алкоголя возросло настолько, что это грозит не только настоящему, но и будущему нашего народа.
Современное общество отдалилось от тех нравственных ценностей, которыми жил наш народ. В традициях русского народа было принято трудиться над внутренним преображением личности в лоне Православной Церкви. Именно в Церкви содержится богатейший и многовековой практический опыт духовной жизни, опыт по благодатному преображению человека в избавлении от греховных пристрастий.
Русская Православная Церковь всегда была и остаётся оплотом нравственности и святости в России. Даже в периоды смуты она стойко оберегала нравственные идеалы и исконно русские традиции, поддерживая тем самым индивидуальность страны. Именно в традиционных православных ценностях наиболее естественно искать поддержку и помощь в отрезвлении общества сегодня. Их отсутствие, замена их суррогатами, пусть близким, но подобием христианской жизни, недостаток церковного руководства приводят к извращению дела трезвения нации.
В древности на Руси вообще не было водки и самогона. Водка являлась только импортной и в XIV-XV веках поставлялась из Германии и Италии, только в XVI веке русские люди научились производить ее сами. До этого употреблялись пиво, брага, сброженный мед крепостью 2-3 градуса. Пили эти напитки по большим престольным праздникам 5-6 раз в год в основном мужчины, достигшие средних лет. Крепкими алкогольными напитками в Древней Руси считались импортные, ввозимые из Византии, Греции, например, сухое виноградное вино крепостью 10-11 градусов. Из-за высокой цены пить его могли только князья и бояре, крестьянам же оно было недоступно.
Потребление спиртного, согласно этим традициям, приурочивалось только к ритуалам свадьбы, похорон, церковных праздников и т.д. Девушки и неженатые парни до 30-х годов XX века вообще не имели права потреблять спиртное. Умерших от алкогольного отравления не отпевали и хоронили за церковной оградой, приравнивая к самоубийцам. Существовал распространенный обычай публичной порки на сельском сходе запойных алкоголиков. Православие играло важную сдерживающую роль в отношении злоупотребления алкоголем, строго регламентировало его потребление.
Пьянство всегда осуждалось церковью. Уже в Книге Бытия рассказывается о праведном Ное, который насадил виноградник и, не зная о свойстве виноградного сока превращаться в вино, выпил его очень много и лежал обнаженным в своем шатре (Быт.9, 20-21). Он совершил свой грех по неведению, но все же это был грех. По самой постановке вопроса Ветхий и Новый Завет категорически осуждают пьянство и призывают к трезвой, благочестивой жизни. "Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином. И цитра и гусли, тимпан и свирель, и вино на пиршествах их; а на дела Господа они не взирают, и о деяниях рук Его не помышляют"(Ис. 5, 11-12). Премудрый Соломон запрещает входить к винопийцам: "Не будь между упивающимися вином" (Притча 23, 20). Пьяница всегда скорее сделает злое, нежели доброе, для него нет ничего святого, его ничто не может остановить, ни совесть ни стыд, ни честь. Он их давно потерял, давно потопил в вине, и нет такого постыдного дела, на которое бы он не был способен. Пьянице нет ни до чего дела, нет заботы о жене и детях, ни о доме и хозяйстве. Он обманывает семью, превращает жизнь домашних в муку, они голодают: что бы не было в доме, пошло на вино... Еще Соломон говорил: "Всяк бо пьяница обнищает" (Притч. 23, 21).
В "Древнем Патерике" есть характерный рассказ о том, как некоему египетскому пустынножителю бес обещал, что не будет его больше угнетать никакими искушениями только бы он совершил какой-нибудь грех. Он предложил следующие три греха: убийство, блуд и пьянство. Пустынник же тот подумал про себя так: "Человека убить – страшно, ибо это есть само по себе большое зло и заслуживает смертной казни, как по Божьему суду, так и по гражданскому. Блуд совершить – стыдно, погубить хранимую до того чистоту тела – жаль, и гнусно оскверниться не познавшему еще этой скверны. Упиться же один раз, кажется, небольшой грех, ибо человек скоро протрезвляется сном. Итак, пойду, упьюсь, чтобы бес больше не угнетал меня, и мирно я буду жить в пустыне". И вот, взявши свое рукоделие, он пошел в город и, продав его, вошел в корчму и упился. По действию сатанинскому случилось ему беседовать с некоей бесстыдной и прелюбодейной женщиной. Будучи прельщен, он пал с ней. Когда он совершал с нею грех, пришел муж той женщины и застал грешащего с женой, начал его бить. А он, оправившись, начал драться с тем мужем и, одолев его, убил. Таким образом, тот пустынник совершил все три греха, каких он трезвый боялся и гнушался, и через это погубил многолетние труды свои.
Приобщение русского народа к православному мировоззрению требовало постоянной заботы о нравственном облике человека. Церковь и ее служители делали все, что было в их силах, чтобы воспитать высокие нравственные достоинства, дать людям правильное представление о подлинном благочестии.
Святые отцы (такие как Василий Великий, Дмитрий Ростовский, Иоанн Златоуст, Тихон Задонский) наставляли воздерживаться от греха винопития. «Прославляя Бога - Творца и Промыслителя вселенной – царь Давид воспел Ему так: "Ты поставил землю на твердых основах. Ты произращаешь зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу и вино, которое веселит сердце человека" (Пс. 103, 5, 14, 15). Всеблагой Господь не создал ничего худого для человека, но сами люди способны обратить себе в погибель творение Божие. Так происходит и при потреблении спиртных напитков: "Не от вина происходит пьянство, но порочная воля производит его", пишет свят. Иоанн Златоуст [229]. Даже удовольствием не может воспользоваться пьяница, потому что удовольствие в умеренности, а в неумеренности - бесчувственность [Там же, с. 711].
По традициям православия понятие «винопитие» – это "страсть, недуг, входящий в телосложение послаблением желанию" и принимающий от навыка силу естеcтва [226]. По святоотеческому учению, страсти – это суть бесы, вселившиеся в душу. "Жалок одержимый бесом, а упивающийся, хотя терпит то же, не достоин сожаления, потому что борется с произвольно накликанным бесом", писал свят. Василий Великий [228]. Святитель Иоанн Златоуст предупреждает, что "опьянение есть не что иное, как неестественное исступление души, извращение помыслов, отсутствие соображения. А это происходит не от одного опьянения вином, но и от опьянения гневом и похотью. И в наше время актуальны слова святого, «что эта болезнь (пьянство), производящая столько несчастий, даже не считается виной". Между тем, эта страсть есть начало безбожия, т. к. «она приводит к омрачению разума, которым познается Бог " [228]. "Если много выпить вина, оно, как мучитель, ворвавшийся в крепость,... производит в душе неумолкающие мятежи, не отказывая себе ни в каком беззаконном требовании; но прежде всего, поработив самый рассудок, смешивает и приводит в расстройство весь порядок,... голос делает шумный, возбуждает неприятный смех, опрометчивый гнев, необузданное вожделение, неистовую и бешеную страсть ко всему беззаконному удовольствию"[Там же].
Под влиянием патриарха Никона в XVII веке ставится задача борьбы с пьянством. С целью реформирования питейного дела в России царь Алексей Михайлович в 1652 г. созывает Земский собор, получивший название "собора о кабаках". Выходит Указ, ограничивающий число питейных заведений. В нём также было сказано: "В Великий пост, Успенский, даже по воскресеньям вина не продавать, в Рождественский и Петров посты не продавать по средам и пятницам". Отношение к любителям "зелёного змия" и в миру и в церкви становится резко отрицательным. Усилилась проповедь церкви против пьянства. Если подсчитать дни, когда в силу царского Указа запрещалась продажа вина, то число их превысит сто восемьдесят. Иными словами, православный человек более полугода волей-неволей пребывал в состоянии трезвости. Лицам "священническаго и иноческаго чина" вообще запрещалось давать водки. Запрещалась продажа водки в кредит во избежание накопления "кабацких долгов". Цена на водку указом повышалась втрое против прежней.
В 80-х годах XIX века, по оценке современников, десятки тысяч крестьян спивались и разорялись. Для того чтобы приостановить этот крайне неблагоприятный процесс, в мае 1885 г. сельские общества получили от государства право местного запрета на продажу алкоголя в селах [102].
Принимались государственные меры по борьбе с винопитием и в образовательной сфере. П.Ф.Каптерев, характеризуя этот период, писал: «Образованию ставилась серьезная воспитательная задача – душеспасительная задача – душеспасительность, стремление сделать людей лучше, научить их премудрости и страху Божию» [107]. Большое значение воспитанию духовности придавали и другие деятели образования (А.С.Рачинский, М.Ф.Владимирский-Буданов, П.В.Знаменский и др.).
Трезвость у части народонаселения была в чести и борьба с пороком пьянства проводилась постоянно. С другой стороны, алкоголизации населения препятствовала занятость подавляющей его части сельским трудом, где, как известно, "день год кормит". Многодневный запой грозил крестьянину разорением. "Русский человек есть деловой человек. И, кроме того, он трезвый человек: по душевому потреблению алкоголя дореволюционная Россия стояла на одиннадцатом месте в мире. Дело русского крестьянина – дело маленькое, иногда и нищее. Но это есть дело. Оно требует знания людей и вещей, коров и климата, оно требует самостоятельных решений. Мужицкая ошибка в предвидении означает голод" [283].
В 1889 году появляется Циркулярный Указ Св. Синода от 10 августа, в котором, в частности, Епархиальным Преосвященным предлагалось «донести Святейшему Синоду существуют ли в настоящее время, из какого числа лиц и в каких местностях Общества трезвости, и в чем обнаружилось влияние их на религиозно-нравственное состояние как принадлежащих к их составу лиц, так и на окрестное население». После этого указа число приходских Обществ трезвости в России стало быстро расти.
Рассматривая различные виды обществ трезвости, видный деятель трезвенного движения педагог И.П.Мордвинов писал:
«Есть общества, состоящие исключительно из деятелей, признающих, что только образование и разумные развлечения, скрашивающие трудовую жизнь, способны привести народ к отрезвлению. Общества эти применяют в своей работе исключительно образовательные средства…
Есть общества, возникшие на религиозной почве, призывающие народ к отрезвлению через Церковь, пытающиеся крепить слабую волю пьянствующих людей влиянием молитвенного обета и силою проповеднического слова. Таковы наши церковно-приходские братства и общества трезвости.
Большинство из них, однако, наряду с эффективными для верующего народонаселения средствами Церкви в широкой степени пользуется и средствами образовательными. В России таких обществ больше, чем обществ иного типа, вместе взятых» [161].
Движение трезвенников было стихийным, направлено оно было, прежде всего, против откупной системы торговли алкоголем, существовавшей в то время в России, и против крайних злоупотреблений откупщиков. Откупщик, уплатив государству известную сумму, получал право торговать водкой и съестными припасами, продаваемыми в питейных домах на определенной территории. «Взяв откуп,- свидетельствует И.Т.Прыжов, – откупщик, прежде всего, старался задобрить чиновников, и одних угощал пирами, другим в виде жалования в известное время высылал деньги и водку. Кроме того, откупщики платили жалованье чуть ли не всей полиции» [210, с. 241]. Оградившись, таким образом, от закона, откупщики пользовались неограниченными правами, делали все, что угодно. В погоне за сверхприбылями они шли на все большие злоупотребления.
Борьба между откупом и народной трезвостью закончилась победой сторонников трезвости – откупная система была отменена.
Во всех обществах трезвости устав требовал от каждого члена «служить примером воздержания от употребления спиртных напитков, а в большинстве церковно-приходских обществ прямо требовалась абсолютная трезвость: члены не должны были ни угощать вином своих гостей, ни посещать питейных заведений, ни отдавать свои дома в наем под подобные заведения. Принимали в члены на разные сроки: на один год, как это было принято в городских обществах, на несколько месяцев, а в иных обществах – на всю жизнь» [68, с.232-233].
Рассматривая, в частности, деятельность Обществ трезвости, нельзя не заметить, что она вообще проявляется в самых разнообразных формах, причем в основе этой деятельности, конечно, лежит борьба с пьянством, а главным характером этой деятельности является благотворительность, помощь неимущему.
Великим подвижником трезвенного движения явился Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Создаваемые им учреждения соединяли в себе идеи благотворительности, воспитания и образования.
Отец Иоанн обратился к населению Кронштадта с призывом организовать Дом Трудолюбия – воспитательно-образовательное учреждение для бедных, спасающее людей от лености, праздности, апатии, тунеядства. В это время авторитет пастыря был велик – кронштадтцы, в том числе и городская Дума, горячо откликнулись на его призыв. «В Кронштадте выросло просторное и прекрасно оборудованное 4-х этажное здание – первый в России «Дом трудолюбия». Закладка была 23 августа 1881 г., а открытие 12 октября 1882г.» [248, с.31]. Всякий желающий мог получить в Доме трудолюбия простую работу.
19 мая 1891 г. была сделана закладка третьего здания «Странноприимного дома». По мысли Иоанна Кронштадтского, цель этого учреждения – дать бедному люду пристанище во время приезда в Кронштадт. Странноприимный дом – четырехэтажное здание, построенное во дворе Дома Трудолюбия. Молебен при закладке совершал сам Иоанн Кронштадтский, и первый камень был положен им же [Там же, с.33].
Государство активно взаимодействовало с церковью в деле искоренения греха винопития. В законодательной деятельности Государственной Думы участвовала возглавляемая епископом Православной Церкви владыкой Митрофаном (Краснопольским) Комиссия по мерам борьбы с пьянством.
Одновременно велась просветительская образовательная деятельность, направленная на профилактику пагубных пристрастий. В Трудах Всероссийского съезда практических деятелей по борьбе с алкоголизмом, состоявшегося в Москве 6-12 августа 1912г., указывалось: «Наука трезвости» должна иметь место в школах всех типов: низшей, средней и высшей. Программа ее должна быть везде одна и та же, а различие должно состоять в объеме и методе изложения» [260, с.285]. Наиболее полно вопрос о преподавании учения о трезвости в школе был рассмотрен в докладе Г.Ф.Маркова «Научно-просветительная деятельность в борьбе с алкоголизмом» [Там же, с.293]. Автор доклада отстаивает следующие положения. Наука трезвости не может и не должна составлять отдела гигиены. «Алкоголь затрагивает все стороны человеческого существа и человеческой жизни. Не одним только расстройством здоровья человека или его подкреплением обнаруживается влияние алкоголя на человека, но и действием его на психику. А это уже входит в область психологии, выходя из рамок гигиены. Преподавание антиалкогольных сведений не может быть отделом гигиены; оно выходит далеко за пределы гигиены; но оно и не должно быть таковым! Зло алкоголя так велико, так широко и так ужасно, что для борьбы с ним нужно выдвинуть знания, связанные одной общей идеей, знания точные, обоснованные. Система этих знаний должна образовать особую науку, которая должна занять видное, самостоятельное место среди общеобразовательных наук» [Там же, с. 284].
В школах Министерства народного просвещения лишь с 1914 года предписывалось преподавать учащимся старших классов курс гигиены с обязательным сообщением сведений о вреде алкоголя по одному часу еженедельно в течение года [16, с.19].
К марту 1914 года относится определение Святейшего Синода об установлении на будущее время повсеместно в России ежегодного – 29 августа (ст. стиля), в день Усекновения главы Иоанна Крестителя церковного праздника трезвости, с производством в этот день сбора пожертвований на дело борьбы с пьянством.
Широкий размах церковного трезвеннического движения позволил правительству в июле 1914 года (в связи с началом войны) принять меры к прекращению продажи крепких напитков и ликвидации казенных питейных заведений.
Эти меры, получившие мощную церковную поддержку, вывели трезвенническую работу в России на новую - высшую ступень. На период мобилизации правительство ограничило торговлю алкоголем [133, с.64; 134]. В книге доктора медицины И.Н.Введенского «Итоги принудительной трезвости и новые формы пьянства», изданной в Петрограде в 1916 году, говорится, что произведен «небывалый в истории человечества опыт внезапного отрезвления многомиллионного народа, и результаты этого эксперимента, длящегося уже более года, поразительны» [49].
В августе 1914 г., когда началась Первая Мировая война, император Николай Второй запретил продажу водки и других крепких спиртных напитков. Первоначально запрет был введён в качестве временной меры, однако по завершению мобилизации он остался в силе. Постепенно запрет распространили на вино и пиво. Последний русский царь предрешил навсегда воспретить в России казённую продажу водки.
Ни в одной стране мира до 1914 г. подобных радикальных мер по снижению потребления алкоголя не принималось. За первые годы войны потребление алкоголя в стране сократилось в несколько раз.
Революционные изменения в стране привели к усилению действия негативных факторов и ослаблению позитивных.
Взаимодействие церкви и государства в борьбе с пороком винопития отразилось в профилактических и реабилитационных мерах церковных и государственных властей того времени. Объектом лечебно-реабилитационного, педагогического и духовного воздействия становится в первую очередь мышление. Конечной целью духовного лечения и духовно-нравственного воспитания является восстановление целостности, устранение поврежденности всех трех разобщенных составляющих человеческой личности: духа, души и тела [253, с.104].
Созданные в 19-20 веке в Екатеринбургской епархии общества трезвости помогали бывшим страждущим возвратиться к нормальной жизни. Их деятельность была настолько успешной, что на собраниях Епархиального Комитета обсуждался вопрос о расширении деятельности обществ. Рекомендовалось, кроме молебнов, Крестных ходов и чтений организовывать народные хоры, открывать воскресные школы для взрослых, популяризировать пчеловодство, огородничество, садоводство, устраивать обучение различным ремеслам.
Священнослужители своим примером трезвой жизни и проповедями поддерживали трезвенников. Так утверждали трезвость в православных обществах, где условиями исцеления были прежде всего покаяние, молитва, чтение святого Евангелия, церковные таинства.
В церковно-приходских школах вводились специальные уроки трезвости, создавались учебные пособия, написанные священниками.
С 1910 по 1913 год в Екатеринбургской епархии было создано много сельских обществ трезвости. Сельские священники сами старались подавать пример трезвости. При каждом удобном случае они говорили о вреде пьянства. Во время праздничных посещений домов прихожан они не позволяли себе принимать угощение спиртным.
В "Екатеринбургских Епархиальных новостях" за 1914 год № 4 за 26 января в статье священника Василия Топоркова "Проповедь совершенной трезвости - священная обязанность пастыря Церкви" говорится: "Благодаря неусыпной деятельности приютившихся под сению святых храмов обществ трезвости, которые скромно на местах делают свое просветительское дело, подготовляются в членах тех обществ верные слуги Царя и послушные чада Православной Церкви. Дай Бог, чтобы огонь горячей любви и святой ревности о благе народном горел во всех деятелях на поприще утверждения трезвости".
Так за короткий исторический период Русская Православная Церковь сумела создать всероссийскую комплексную систему воспитания народа в духе трезвости и благочестия на религиозно-нравственной основе. Эта система включала в себя непосредственную работу с семьями в обществах трезвости, издание религиозно-нравственной, научной и художественной литературы антиалкогольной направленности, организацию внебогослужебных проповедей, а также лекций и бесед, открытие библиотек и специализированных книжных лавок, создание воскресных школ, обучение желающих церковному пению, устроение паломничеств, Крестных ходов, создание противоалкогольных выставок, организацию трезвенных чайных и столовых. До революции только духовенством на тему трезвого образа жизни издавалось 32 журнала.
В советское время борьба с пьянством велась лишь на государственном уровне.
В 1921 году Постановление СНК РСФСР разрешило продажу вина с содержанием алкоголя не более 20 градусов. Только в 1925 году декретом правительства СССР полностью аннулируется сухой закон – допущена продажа водки 40 градусов. После окончания гражданской войны в январе 1924 года вступило в силу известное совместное постановление ЦИК СССР и СНК СССР о возобновлении производства и торговли спиртными напитками в СССР (пятая монополия на алкоголь была введена в январе 1924 года), а в октябре 1925 года началась повсеместная продажа водки населению. Это вызвало рост психических алкогольных заболеваний: 1921 г. – 1,5%, 1922 г. – 2,3%, 1923 г. – 4%, 1924 г. – 4,5%, 1925 г. – 13%. [256, с.69]. Проблемы, возникающие от распространения алкоголя, не могли не привлекать внимание правительства. Нарком здравоохранения Н.А.Семашко, выступая перед рабочими-пищевиками 22 февраля 1926 г. Так говорил о пиве: «Оно призывает к употреблению более крепких напитков. От пива хочется вина, от вина хочется водки» [147, с.43].
В годы войны производство водки не было прекращено, хотя и сократилось в пять раз. С августа 1941 года, после введения ста граммов водки в ежесуточный рацион бойцов и командиров действующей армии, алкогольная стимуляция приобрела колоссальный размах. В 50-60-е годы доход от продажи спиртного составлял почти четверть госбюджета. Хотя потом государство несло почти вдвое большие убытки от последствий массового пьянства.
Указ Правительства 1985 г. о борьбе с пьянством и алкоголизмом, названный в народе вторым «сухим законом», усиленно пытались скомпрометировать те, кому немалую выгоду приносит производство и реализация алкоголя, не говоря о том, что по поводу этого закона ни радио, ни телевидение не предоставило слово трезвенникам.
Действительно, в бюджет за пятилетку поступило средств меньше на 39 миллиардов. Но если учесть, что каждый рубль, полученный за алкоголь, несёт 4-5 рублей убытка, то это значит, что мы сохранили стране 150 миллиардов. Среди ценностей, которые мы получили от недопитого алкоголя, бесценная прибыль — миллионы спасённых жизней, рождённых здоровыми детей. Во время антиалкогольной кампании и благодаря ей сохранены жизни более одного миллиона человек [171].
Антиалкогольная кампания 1985-1988 годов дала богатый материал для изучения позитивного влияния снижения уровня потребления алкоголя на заболеваемость, смертность, продолжительность жизни, рождаемость. Полученные данные однозначно свидетельствуют о положительном влиянии такого снижения на все указанные явления [169]. Вместе с тем кампания показала несостоятельность только административно-запретительных мер в борьбе за отрезвление народа.
В исследованиях Б.С. Братуся [43, 44] продемонстрировано, что для формирования трезвого образа жизни необходимо создание у человека (и особенно у молодого обучающегося) действенных смыслообразующих мотивов поведения, реализация которых требует выполнения целого ряда условий, главное из которых – абсолютное воздержание от алкоголя. «Какими должны быть эти смыслообразующие мотивы, сейчас сказать трудно, – пишет Б.С.Братусь. - Одно ясно: рассчитывать на то, что такими мотивами станут семья, работа и другие общепринятые ценности – значит игнорировать весь процесс изменения личности, происходящей в ходе болезни». «Основной почвой для возникновения чрезмерного пьянства являются отрицательные явления микросоциальной среды, так называемые «алкогольные традиции»: привычка сопровождать выпивкой большие и малые события, представление о мужчине как обязательно много пьющем человеке и т.п.» [43, с.6].
Влияние социокультурной ситуации на развитие алкоголизма отмечено также А.В.Немцовым [169, 172].
Процесс возрождения жизни по нравственным идеалам невозможен без восстановления нарушенных традиций. В продолжение традиций, сложившихся в России в старину, в настоящее время при церковных приходах создаются общества трезвости. С целью возрождения трезвеннических традиций в 1995 году в Екатеринбурге было создано православное общество "Трезвение", что является базой для проведения настоящего исследования.
1.2. Анализ возникновения алкогольной зависимости с позиций Православия, медицины, психологии, социологии.
Прежде чем говорить об условиях помощи взрослым в избавлении от пристрастий, целесообразно определиться с основными понятиями исследования, рассмотреть их с духовно-нравственных, медицинских, социологических позиций.
Проблема утверждения трезвости с точки зрения православных традиций.
Если рассматривать пристрастие к алкоголю в традициях православия, то можно охарактеризовать такое состояние человека как действие в нем страсти пьянства. О страсти часто говорится как о сильном желании или порочном влечении, возникающем у человека и делающем его несвободным, зависимым в своём поведении от неё. Один из учителей Православной Церкви свт. Иоанн Златоуст говорил: «Страсть – это некое насилие, способное принудить всякого одержимого ею терпеть и переносить все, для чего бы то ни было ». Под действием страсти, человек находится, как бы в состоянии душевного опьянения. При повторяющемся действии она набирает силу и полностью овладевает им. Страсть есть болезнь души, такое состояние, которое при своем развитии подчиняет себе человека и приводит его к погибели. Самое главное, что она делает – парализует его волю и делает её не способной сопротивляться ей. Страсть порабощает, оккупирует душу, изменяет весь строй внутренней жизни, человека полностью подчиняет его действию внешней злой силы.
Поэтому если страсть овладеет кем-либо, то самому человеку только своими силами, без внешней помощи, избавиться от её власти бывает невозможно. Овладев душой и поработив волю, страсть подчиняет себе весь уклад жизни человека, деформирует нравственные нормы поведения и приносит печальные плоды. Весьма подробно и образно в творениях святых отцов мы находим описание нравственной деградации, которая происходит с человеком под действием страсти пьянства.
Святитель Дмитрий Ростовский в «Слове о пьянстве», показывая силу, с которой страсть пьянства действует на человека, пишет: «Мы же, если пожелаем подробно рассмотреть силу пьянства и если пьянство назовем виноградом, то найдем родящиеся от пьянства гроздья нравов, приносящих человеку не пользу, но вред и печаль. … Поистине, пьянство есть содомогоморрский виноград и не иные гроздья, как только гроздья желчи, горести, исполненные змеиного и аспидного яда и рождающие ярость, ибо каков сад, таковы и плоды бывают!
Первая гроздь желчного пьянственного винограда заключается в помрачении ума, изменения разума и погубления памяти, ибо сила пьянственная, восходя от наполненного вином желудка к голове, потемняет мозг и смущает ум. Поэтому бывает часто то, что многие в своем пьянстве не помнят о себе и не знают, что делают и что говорят, как безумные; если же с ними приключится какое-нибудь бедствие или бесчестье, или раны, то они наутро не помнят…
Другая гроздь есть бесстыдство, ибо пьяный никого не стыдится, но, погубив стыд, произносит слова скверные, хульные, бесстыдные, нелепые, скаредные и недостойные целомудренного слуха, и бывают его уста как бы некоей пустой хлевиной, исполненной смрадного гноя, а язык уподобляется лопате, которой выкидывается гной…
Третья гроздь пьянственного винограда есть несоблюдение тайны, ибо все то, что трезвый глубоко в сердце своем скрывает, погребши молчанием, будут ли это свои или вверенные ему кем-либо другим тайны, все это пьяный делает известным для всех. Кроме того, и все, что было совершено давно и предано забвению, он вспоминает и как мертвеца воскрешает…
Четвертая гроздь пьянственного содомогоморрского винограда есть распаление похоти на плотское смешение. Посему-то апостол и увещевает: “Не упивайтесь вином, в нем же есть блуд”, а святой Василий Великий говорит: “Несомненно, от вина, как от некоего источника, проистекает безудержная похоть, которая много превосходит даже неистовство всех бессловесных по отношению к женскому полу; ибо бессловесные животные не переходят границ естественного, а упивающиеся вином в мужчинах ищут женского пола и в женщинах – мужского пола.”
Пятая гроздь, исполненная змеиного и аспидного яда, есть ярость, гнев, вражда, ссоры, драки и кровопролития. Пророк Осия говорит: “Начаша князи яритися от вина, не токмо же князи, но и простолюдины, исполнившиеся вина, возстают друг на друга яростию”… И Сирах увещевает: “В вине не мужайся, многих бо погуби вино: пещь искушает железо, вином же искушается сердце в сваре гордых”. И еще тот же говорит: “Горесть душам вино много пиваемо, с гневом и клеветою умножит ярость безумного”.
Шестая желчная гроздь пьянственного винограда есть повреждение здоровья, ослабление телесных сил, дрожание рук, боль головы, изменение глаз, бедствования желудка, стоны, недуги, преждевременная старость, уменьшение лет жизни и ранняя кончина.
Седьмая гроздь – растрата имущества, погубление богатств и отсутствие прибылей. “Делатель бо пиянивый, – говорит Сирах, – не будет богат”. О, как много таких, которые от великого богатства пришли к крайней нищете!
Восьмая несладкая гроздь – лишение спасения, ибо пьянство губит подобно вещественным имениям и духовные богатства. Оно осмеливается на все грехи, ибо тот грех, которого трезвый человек гнушается, боится или стыдится, этот грех он в пьяном виде совершить не стыдится, не боится и не гнушается. Об этом ясно говорит святой Златоуст: “Пьянство, если в ком найдет и целомудрие, и стыд, и разум, и кротость, и смиренномудрие, все повергает в бездну законопреступления”. Не лишится ли спасения своего и не будет ли отрешен от наследия небесного тот человек, который через пьянство лишился всех своих добродетелей? Истину говорит апостол: “Пьяницы царствия Божия не наследят”.
Девятая желчная гроздь – гнев Божий, ибо пьянствующий, преступая заповеди Божие, подвигает на гнев Бога своими грехами. Посему пророк Исайя восклицает: “Горе восстающим заутра, гонящим сикера, пиющим до вечера: вино бо пожжет я. С гуслями и прегудицами, и тимпаны, и свирельми вино пиют, а дел Божиих не ведят”. К таким и пророк Иеремия говорит: “Пийте и упийтеся, и изблюйте, и падите, и не возстаните от лица меча его же Аз послю среди вас".
Десятая и самая горькая гроздь пьянственного винограда есть несомненная погибель души, ибо иные грешники, когда приблизятся к часу смерти своей, могут каяться и сожалеть о грехах, имея трезвый ум; пьяный же, как может, умирая покаяться, если он не помнит себя и не знает, что приблизилась к нему неожиданная кончина? Умирающему же без покаяния неизбежна геенна.
Вот каковы грозди того содомогоморрского винограда, то есть пьянства, вкус которых хотя в начале и кажется сладким, но после превращается в желчную горечь и в яд змеиный и аспидный».
Проблема утверждения трезвости с позиций медицины.
Среди специалистов наркологов, занимающихся исследованиями в этой области, формы отношения человека к алкоголю определяются, как правило, следующими терминами: воздержание; «умеренное» потребление; пьянство и алкоголизм. Существует ещё термин «злоупотребление», но он в большинстве исследований дополняет пьянство или алкоголизм.
Воздержание от употребления алкоголя бывает полным или относительным. Если полное воздержание сознательное, опирающееся на трезвеннические убеждения, то оно доставляет человеку радость, если вынужденное под действием внешних или внутренних факторов, то таковое, как правило, приносит страдание. При относительном воздержании спирные напитки употребляются крайне редко – в торжественных случаях, поддавшись уговорам окружающих. Отказ мотивируется как истинными, так и ложными причинами. Форма отказа от употребления спиртного варьируется от пассивной, оборонительно – оправдательной позиции, чаще наблюдающейся среди лиц, у которых прием алкоголя вызывает ухудшение состояния здоровья и которые не могут пить, до активной антиалкогольной позиции, чаще проявляющейся у тех, кто имеет установку на полное воздержание от употребления алкоголя.
С определением «умеренного» потребления, пьянства и алкоголизма у специалистов возникает не мало дискуссий. Впервые о пьянстве упомянул Т. Троттер (1804) в одной из своих работ, посвященных проблеме болезненных расстройств, связанных с чрезмерным употреблением спирных напитков. Термин «пьянство» обозначал у него болезнь, вызванную злоупотреблением алкоголя. В дальнейшем было предложено сугубо медицинское название этой болезни – «хронический алкоголизм». Постоянное и длительное злоупотребление спиртными напитками, сопровождающееся не резко выраженными симптомами, свойственными хроническому алкоголизму, было определено как пьянство. По мере изучения хронического алкоголизма стали выделять не только выраженные, но и начальные симптомы заболевания.
Часть исследователей, оценивая пьянство с медико-биологических позиций, отделяют его от хронического алкоголизма и объединяют с «умеренным» употреблением алкоголя, характеризуя пьянство как «алкоголизацию», «бытовое пьянство», «бытовой алкоголизм», «бытовое употребление алкоголя» (Л. В. Штерева, В. М. Неженцев и др.). При этом пьянство они не считают патологическим состоянием. В.Е. Рожнов отмечает, что только «человек, потерявший удовольствие от напряжения, от высоких достижений в труде, не рассчитывающий на престиж в сфере труда, ищет выход для утверждения своей личности в других сферах. Возникают пороки, изменяющие психологическую напряженность и создающие иллюзию удовольствия» [223]. На диалектическую связь пьянства и алкоголизма указывал выдающийся отечественный психиатр С.С.Корсаков. Чётко разграничивая пьянство как наклонность к злоупотреблению спиртными напитками и алкоголизм как заболевание, он в то же время отмечал, что "в результате случайного пьянства наконец развивается картина постоянного пьянства со всеми последствиями в форме хронического алкоголизма" [216].
С учетом социального подхода целый ряд исследователей относят пьянство к алкоголизму как нозологической единице, подразумевая под алкоголизмом все вредные последствия злоупотребления алкоголем, как для здоровья человека, так и для всего общества в целом.
Члены комитета экспертов ВОЗ (1973) предлагают понимать под алкоголизмом любую форму употребления алкоголя, при которой превышается традиционная, принятая в обществе норма.
Г. М. Энтин, Г. В. Морозов и ряд других исследователей отделяют пьянство от «умеренного» употребления спиртных напитков и хронического алкоголизма, характеризуют его как доклиническую, продромальную, ненаркоманическую форму алкоголизма. По мнению названных авторов, пьянство как начальная форма злоупотребления алкоголем (продромальная форма алкоголизма) занимает промежуточное положение между «умеренным» употреблением алкоголя и хроническим алкоголизмом – высшей степенью злоупотребления. Можно сказать, что пьянство как злоупотребление алкоголем, предшествует хроническому алкоголизму. Такое представление о пьянстве является наиболее распространенным, хотя при этом необходимо особо отметить, что в настоящее время однозначного определения пьянства нет.
В одних определениях пьянство отождествляется с хроническим алкоголизмом, в других – подчеркиваются отличия пьянства либо от «умеренного» потребления (характерные мотивы употребления, частота, количество употребляемого алкоголя, наличие асоциального поведения и т. п.), либо от хронического алкоголизма (отсутствие совокупности сформировавшихся симптомов, характерных для хронического алкоголизма). Такой подход, основанный на отличии пьянства от других форм потребления алкоголя, а не на выделении характерных особенностей пьянства, свидетельствует о недостаточной разработке проблемы.
Б.С.Братусь утверждает: «Основной почвой для возникновения чрезмерного пьянства являются отрицательные явления микросоциальной среды, так называемые «алкогольные традиции»: привычка сопровождать выпивкой большие и малые события, представление о мужчине как обязательно много пьющем человеке и т.п.» [43, с.6].
Систематическое употребление спиртных напитков вызывает постепенную перестройку внутренней среды организма. Первый симптом болезни – «потеря контроля за количеством выпитого». На этой стадии человек уже не в состоянии сознательно контролировать количество принимаемого алкоголя и тем самым не переступать определенного порога, за которым наступает реакция отравления или резко изменяется поведение... Вслед за «потерей контроля» появляются признаки абстинентного (похмельного) синдрома. Состояние абстиненции характеризуется тяжелыми физическими и неврологическими расстройствами.
«Болезнь изменяет сам организм, который реагирует уже не столько на отравление, интоксикацию алкоголем, сколько, напротив, на прерывание этой интоксикации. Организм теперь уже нуждается в принятии алкоголя как необходимого средства для восстановления нарушенной жизнедеятельности» [Там же, с.10].
В конечных стадиях, когда состояние абстиненции возникает от все меньших доз алкоголя и через все более короткое время, появляются тяжелые и длительные запои. Если запои в предыдущих стадиях болезни могли прекращаться из-за тех или иных ситуационных моментов, то позже они почти не зависят от внешних обстоятельств. Для того чтобы остановить болезнь, необходимо абсолютное воздержание от любых алкогольный напитков. Хроническое отравление (интоксикация) алкоголем приводит к явлениям так называемой алкогольной энцефалопатии. К ним в первую очередь относят нарушения внимания, памяти, мышления, эмоциональную неустойчивость, истощаемость нервных и психических процессов. Постепенно признаки энцефалопатии становятся все более отчетливыми, слагаясь в картину выраженного слабоумия» [Там же, с.10]. «Есть пословица – сначала человек пьет вино, потом вино пьет вино, потом вино пьет человека. Первая часть этой пословицы относится к большинству людей, вторая – означает болезнь, алкоголизм, третья – определяет неизбежное следствие алкоголизма» [Там же, с.26].
Обобщая различные определения пьянства можно попытаться охарактеризовать его как доклиническую фазу алкоголизма, при которой наблюдается патологическое употребление алкоголя без совокупности симптомов, свойственных хроническому алкоголизму.
Выделяя в алкоголизме трехстадийную схему, характерную для большинства исследований, Н. Н. Иванец, И. П. Анохина, Ю. В. Валентик, симптоматику, описываемую в рамках первой стадии алкоголизма, относят также к доклинической фазе.
Существующие в настоящее время формы лечения алкоголизма представляет довольно сложную и мало результативную проблему, являясь в основном только предметом наркологии. Организационные формы и методы наркологической помощи разрабатываются в основном для больных алкоголизмом. Доклинические фазы алкоголизма исследованы недостаточно и являются серьёзной задачей требующей глубокой проработки в разных областях научного знания.
Данное исследование ставит перед собой задачу описать опыт, используемый в деятельности общества «Трезвение», востребованный в основном людьми, обращающимися за помощью в доклинической фазе алкоголизма.
Проблема утверждения трезвости с позиций психологии.
Алкоголизм как заболевание служит мощным источником психологической травматизации личности. Последствия негативного жизненного опыта человека, оказавшегося подверженным страсти винопития, нельзя сводить к однозначности отрицательного влияния на развитие личности. Смысл этой точки зрения на функционирование человека, подвергшегося негативному влиянию тяжелых событий, определяется фразой «что не убивает меня, делает меня сильнее». Исследованиям, придерживающимся такой точки зрения на сущность человеческой природы, в большей или меньшей степени присуще понимание личностных ограничений не как слабостей или изъянов, но как потенциальных человеческих возможностей. Страдание, обладая подчас разрушительной силой для личности, одновременно может способствовать и актуализации этих возможностей. В страдании заключена мощная сила позитивных личностных изменений. Оно же является и наиболее важным толчком, заставляющим человека принять решение обратиться за помощью к священнику. Тем не менее, одного только страдания, каким бы сильным оно не было, явно не достаточно для изменения своей жизни к лучшему.
Страдание и отчаяние, которые неизбежно сопутствуют пагубной страсти, подтолкнут его к осознанию необходимости перемен.
Зависимость может рассматриваться как психическое отклонение, поэтому важным является обзор многообразных методов психологической коррекции.
Выбор их зависит от того, какова проблема, к какой психологической школе принадлежит психолог, какого подхода он придерживается. Существуют следующие подходы:
- поведенческий (психологическая коррекция связывается с необходимостью формирования оптимальных поведенческих навыков);
- деятельностный подход предполагает коррекцию за счет организации специального обучения;
- когнитивистский (главным является то, какими средствами располагает человек для описания мира, для прогнозирования будущих событий);
