Министерство образования и науки Российской Федерации
ФГБОУ ВПО «Нижегородский государственный педагогический университет имени Козьмы Минина»
Л.В.Софронова
ДЖОН КОЛЕТ
реформа церкви накануне реформации
Монография
Нижний Новгород
2013
УДК 27(09)
ББК 86.372
С 683
Рецензенты:
доктор исторических наук, профессор В.М. Строгецкий
доктор исторических наук, профессор А.В.Махлаюк
| Софронова, Л.В. | |
| С 683 | Джон Колет: реформа церкви накануне Реформации: монография / Л.В. Софронова. – Н.Новгород: НГПУ, 2013. – 172с. ISBN |
В центре данного исследования находится реформаторские воззрения и опыты церковной реформы Джона Колета (1467-1519) – видного представителя духовной культуры предреформационной Англии. Особое внимание в монографии уделяется анализу его теологических взглядов по ключевым для протестантизма проблемам оправдания верой, божественного предопределения и свободы воли, папской супрематии. В книге раскрывается специфика предложенного Колетом проекта церковной реформы, реконструируется его попытка реформирования канониката собора св. Павла, исследуется комплекс проблем, касающихся отношения Колета к ереси.
Для историков, специалистов по истории раннего Нового времени, преподавателей, аспирантов, студентов, а также читателей, интересующихся историей церкви и Реформации.
УДК 27 (09)
ББК 86.372
| ISBN | © Софронова Л.В., 2013 © НГПУ, 2013 |
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение……………………………………………………………………………..5
Глава первая
ТЕОЛОГИЯ ДЖОНА КОЛЕТА
Сотериология: проблема sola fide ………………………………………………...28
Сотериология: проблема предопределения и свободы воли…………………….46
Между папством и Соборным движением: экклесиология епископализма……55
Глава вторая
ПРАКТИКА ЦЕРКОВНОЙ РЕФОРМЫ
«Соборная проповедь»: критика церкви и программа ее реформы…..…………70
Новый Устав канониката собора св. Павла: опыт реализации реформы….........89
Ultima ratio: Колет и ересь………………………………………………………….97
Заключение ……………………………………………………………………….135
ПРИЛОЖЕНИЕ
Джон Колет. Соборная проповедь……………………………………………….139
Источники и литература………………………………………………………….153
Сокращения………………………………………………………………………..172
ВВЕДЕНИЕ
Предлагаемое вниманию читателей исследование посвящено анализу теологических воззрений и реформаторской деятельности Джона Колета (1467-1519) – настоятеля собора св. Павла в Лондоне, известного теолога, реформатора, проповедника, ревнителя христианского просвещения. Колет происходил из богатой и влиятельной семьи. Его отец Генри Колет (1430?–1505) был богатейшим купцом-мерсером, лорд-мэром английской столицы, мать – Кристиан Невет (1446?–1521) принадлежала к древнему аристократическому роду, генеалогия которого восходит к донорманнскому периоду. Единственный оставшийся в живых из двадцати двух детей, Дж. Колет унаследовал значительные земельные владения в Лондоне и за его пределами и впоследствии употребил это наследство на благотворительные цели. Закончив Кембриджский университет, в 1492-1496 гг. совершил традиционное для английских интеллектуалов того времени образовательное путешествие на континент, в ходе которого познакомился с идеями флорентийских неоплатоников М. Фичино и Дж. Пико дела Мирандола и переписывался с главой Платоновской академии. По возвращении на родину, обосновался в Оксфорде и в рамках университетского курса теологии впервые в Англии публично толковал Послания апостола Павла. Высокую оценку экзегетическим лекциям Колета дал Эразм Роттердамский, посетивший Оксфорд в 1499 г. и ставший с этого времени его активным корреспондентом и близким другом. Признанный глава оксфордских интеллектуалов, Колет был духовным наставником Т.Мора, связан узами дружбы с гуманистами У. Гроцином, Т. Линакром, У. Лили. Он владел несколькими церковными бенефициями, самой значительной из занимаемых им церковных должностей была должность настоятеля собора св. Павла – кафедрального храма английской столицы (1504-1519). Глубоко убежденный в необходимости реформирования церковной жизни декан предпринял попытку ее осуществления в рамках канониката собора, разработав новую редакцию Устава. Современники знали Дж. Колета как ревнителя христианского благочестия, талантливого проповедника, имевшего влияние при дворе Генриха VIII. Его «Соборная проповедь» (1512), включавшая наряду с критикой пороков клира программу церковной реформы, стала основанием для причисления Колета к традиции раннего протестантизма. В 1509 г. декан основал грамматическую школу св. Павла, где стараниями его друзей-гуманистов была реализована гуманистическая учебная программа, включавшая освоение как латинской, так и греческой словесности.
Таким образом, воззрения и деятельность Джона Колета, отнюдь не являвшегося человеком «второго плана» в английской истории раннего Нового времени, вызывают обоснованный интерес современного исследователя. В зарубежной, в основном, британской историографии Колету посвящено немало специальных трудов и разделов в общих работах по истории церкви, англиканской Реформации, хотя оценки английских ученых далеко не свободны от конфессиональных пристрастий. В отечественной же исторической науке Колет, заслоненный гениями Эразма и Мора, до недавних пор оставался мало знакомой фигурой в череде представителей английского гуманизма
Впервые попытка верифицировать распространенные трактовки воззрений и деятельности Джона Колета была предпринята автором несколько лет назад[1]. Эта попытка не была доведена до конца. Опубликованное в 2009 г. исследование расценивалось как начальный этап реставрации образа английского христианского мыслителя, нацеленный на очищение его от искажающих «наслоений» различных интерпретаций, от несвойственных ему черт и красок. Главная цель тогда состояла в аргументированном отказе от распространенных в историографии трактовок Дж. Колета как гуманиста или христианского гуманиста-эразмианца. Облик Колета, проступивший в результате проведенных изысканий, был намечен лишь в общих чертах. Этому образу еще надлежало придать собственный яркий колорит и индивидуальность. На том этапе для автора были очевидны как предварительный характер выводов, так и необходимость дальнейших штудий. Их результатом и стала предлагаемая вниманию читателей новая книга. В центре внимания на этот раз оказались теологические воззрения и реформационная практика Дж. Колета, которые, являясь предметом противоречий и споров зарубежных ученых, ранее не были исследованы нами или исследованы не в полной мере. В частности, корректная интерпретация его реформаторской деятельности должна предваряться анализом сотериологических и экклесиологических представлений английского мыслителя. Как известно, концепция спасения (сотериология) и учение о церкви (экклесиология) имели ключевое значение в конфессиональных дискуссиях и размежеваниях эпохи Реформации. Соответственно, исследование позиции Дж. Колета по вопросам об оправдании верой, о благодати, о божественном предопределении и свободе или рабстве воли, о церковной иерархии, прерогативах папства и Соборов, которому посвящена Глава первая данной монографии, позволит более адекватно понять характер и оригинальные особенности вынашиваемой им идеи христианского обновления общества.
«Соборная проповедь» (1512 г.), содержавшая критику пороков католической церкви и программу ее реформы, несомненно, следует рассматривать как наиболее значимый среди реформационных проектов ее автора. По этой причине, Глава вторая открывается параграфом, посвященным «Соборной проповеди», а новый авторский перевод источника с комментариями включен в раздел Приложение. Вместе с тем, этот проект церковных преобразований не был единственным: будучи настоятелем собора св. Павла в Лондоне, Колет попытался реализовать идею реформации в рамках кафедрального канониката, введя новую редакцию Устава для регулирования прав и обязанностей декана и всех категорий клира. Анализ административных усилий декана по реформированию духовенства собора св. Павла, реакции на него клира и церковных властей доставляет дополнительные аргументы для обоснованного ответа на вопрос о специфике его реформационного опыта в контексте религиозной культуры раннего Нового времени. Наконец, наиболее значимым приращением знаний об английском теологе является исследование в последнем параграфе Главы второй комплекса вопросов, касающихся его отношения к ереси (в частности, ереси лоллардов). Оно осуществлено посредством анализа его сочинений на предмет обнаружения в них гетеродоксии, выяснения характера участия декана в антиеретических процессах в Кенте (1510-1512 гг.) и верификации выдвинутых против него обвинений. Данная проблема впервые, в том числе, с учетом зарубежной историографии, изучена столь многопланово. На наш взгляд, ее решение добавляет четкости образу Колета-реформатора, наделяя его искомыми индивидуальными чертами и придавая ему более цельный и законченный вид.
Источниковая база исследования. До недавнего времени основные сочинения Колета были практически недоступны отечественным историкам, которые, к тому же, не выказывали интереса к текстам, сосредоточенным на проблемах христианской теологии. В свою очередь, интерпретации зарубежных ученых, как правило, не свободных от конфессиональных пристрастий, противоречивы и не могут претендовать на адекватность.
Труды Дж. Колета могут быть дифференцированы в соответствии с их жанровой принадлежностью. Декан был, прежде всего, комментатором, поэтому большую часть его творческого наследия составляют труды по библейской экзегетике: комментарии Послания апостола Павла к Римлянам[2], первого Послания к Коринфянам[3] первого Послания апостола Петра[4]. К данной группе относятся также комментарий Книги Бытия, выполненный Колетом в традиционном жанре «толкования на Семиднев»[5], парафразы Молитвы Господней[6] и «Иерархий» Псевдо-Дионисия[7]. Собственные сочинения английского мыслителя представлены двумя теологическими трактатами: «О строении святого мистического Тела Христова, которое есть церковь», «О таинствах церкви»[8]. То обстоятельство, что собственные труды Колета посвящены проблемам экклесиологии, является, на наш взгляд, важным свидетельством его самоидентификации как клирика[9]. Проповеди Колета представлены единственной сохранившейся «Соборной проповедью» (1512), содержащей исчерпывающую информацию о специфике его концепции церковной реформы[10]. Его перу принадлежат также документы уставного характера, в частности, два варианта редакции Устава канониката собора св. Павла, дающие представления о попытке реализации проекта церковной реформы[11], а также Устав школы св. Павла (1518), служащий незаменимым источником для изучения религиозно-просветительской концепции Дж. Колета[12]. Уникальные сведения об отношении английского мыслителя к античности, к идейным исканиям и концепции «всеобщей религии» флорентийского неоплатоника М. Фичино дает разнообразный материал маргинальных записей Колета на полях венецианского (1495 г.) издания «Посланий» Фичино[13]. Эпистолярное наследие Колета, включающее его переписку с Эразмом, Мором, Фичино и другими деятелями эпохи, опубликовано в известных изданиях Х.М. и П.С. Алленов, Э. Роджерс, С.Р. Джейна[14]. Отношение к папским прерогативам может быть исследовано на основе послания Колета папе Юлию II (1512 г.)[15] Эпистолярные источники позволяют анализировать и сопоставлять взгляды Колета и его корреспондентов, реконструировать события его жизни, выяснить характер восприятия идей и деятельности Колета его близким окружением.
Важную часть источниковой базы составляют завещания Колета, актуальные содержащейся в них имплицитной информацией о характере религиозности их автора[16].
Среди работ других авторов – гуманистов, протестантских реформаторов, представителей патристики, средневековых теологов, – необходимых для выявления специфики воззрений Колета по различным проблемам реформационной идеологии, отметим наиболее значимые. Так, для контекстуализации взглядов Колета по сотериологической проблематике преимущественное значение имеют труды Августина, чаще других цитируемые Колетом[17], по проблемам экзегетики – труды Иеронима, Петра Ломбардского, Фомы Аквинского[18]. Корректная интерпретация экклесиологических воззрений Колета требует привлечения «Иерархий» Псевдо-Дионисия, который был бесспорным авторитетом для английского мыслителя в самых разных вопросах церковной жизни[19], сочинений Дж. Виклифа[20], Дж. Савонаролы[21], трудов идеологов англиканства У. Тиндела, Дж. Фокса, Х. Латимера[22] и лютеранства[23]. Для решения проблемы отношения Колета к ереси лоллардов и делу церковной реформы в монографии привлекаются материалы Кентских процессов 1510-1511 гг. и данные визитаций приходов Кентского диоцеза в 1511-1512 гг.[24] Уставы собора св. Павла[25], каноны церковных соборов[26], в том числе, Тридентского собора[27], документы по истории английской церкви[28], англиканской Реформации[29] составляют основу для контестуализации реформационных взглядов и деяний декана.
Историография. Восприятие Колета как церковного реформатора имеет давнюю традицию, зародившуюся в условиях идейной борьбы эпохи Реформации. Именно в ходе конфессиональной полемики возникла первая биография Колета, созданная Эразмом в 1521 г. Своим появлением на свет она обязана Эразмову стремлению вмешаться в события немецкой Реформации и вернуть в католический лагерь немецкого гуманиста Юстаса Йонаса, показав на примере Колета другой тип реформатора, не порывающего с папством[30]. Неизбежная при этом двойственность воззрений Колета в изложении Роттердамца – явная оппозиционность в отдельных аспектах при сохранении верности католической церкви – обусловила возможность дальнейшего использования текста послания к Йонасу как католическими, так и протестантскими авторами.
Протестантский историк Джон Фокс (1516-1587) включил биографию Колета в свой труд «Деяния и памятники», более известный под названием «Книга мучеников»[31], хотя Колет не был протестантским мучеником. По сути, Фокс предложил читателям краткий парафраз Эразмова жизнеописания с прямым и косвенным цитированием слов своего предшественника. Однако Фокс исключил пассажи, описывающие ортодоксальность Колета, и, напротив, акцентировал те, где проступает критическое отношение декана к современной католической церкви. Другой особенностью новой биографии была идея о близости Колета и лоллардов. Для ее подтверждения Дж. Фокс, с одной стороны, неоднократно указывает на популярность проповедей декана среди лоллардов Лондона и округи, с другой, характеризует «Соборную проповедь» как способ скрытой поддержки еретиков. Автор мартиролога сравнивает Колета с библейским законоучителем Гамалиилом: подобно тому, как Гамалиил из-за сочувствия апостолам призвал членов Синедриона к веротерпимости, так и Колет, сочувствуя лоллардам, своим призывом к реформе клира попытался отвлечь внимание духовных властей от преследования сторонников ереси[32]. Обнаружив в епархиальных учетных книгах запись об участии Колета в гонениях 1511 г., Дж. Фокс, как добросовестный историк, включает этот факт в Кентский мартиролог, но оставляет его без комментария[33]. Для подтверждения своего мнения о Колете Фокс приводит свидетельства о нем своих англиканских предшественников – У. Тиндела (1494-1536), Дж. Ламберта (ум. 1538), Хью Латимера (1487-1555)[34]. Центральное место в биографии отведено Фоксом конфликтам Колета с епископом Р. Фитцджеймсом, обвинению его в ереси. Причиной этих столкновений с церковными властями Фокс считает прото-протестантские воззрения Колета. Он акцентирует его единомыслие с королем, что также призвано подтвердить общую оценку декана как пророка англиканской Реформации, одним из первых в Англии порвавшим с заблуждениями папства. Версия биографии, представленная в мартирологе Дж. Фокса, стала основой для протестантской трактовки Колета и его наследия в историографии следующих поколений.
В ходе конфессиональных споров XVI в. появились и другие свидетельства о Колете, происходящие как из англиканского, так и католического лагеря. В 1531 г. в полемике с Т. Мором по поводу его «Диалога о ересях»(1529) У. Тиндел сообщил об обвинении Колета в ереси за английский перевод молитвы Господней[35]. В 1548 г. еще один горячий сторонник англиканства, Джон Бейл (1495-1563), бывший при Эдуарде VI протестантским епископом Оссори (Ирландия), писал о попытке неких прелатов извлечь тело Колета из гроба и сжечь, предотвращенной вмешательством короля[36]. Через четыре года, в 1552 г. другой англиканский богослов, епископ Вустера, будущий мученик Хью Латимер в одной из проповедей напомнил слушателям о нависшей над Колетом угрозе сожжения, от которого его спасло покровительство короля[37]. В 60-ые годы имя Колета появилось в полемике Джона Джуэла (1522-1571), англиканского епископа Солсбери, с Томасом Хардингом (1516-1572), папским посланником в Англии. Дж. Джуэл в рассуждениях о частной мессе сослался на Дионисия Ареопагита, которого изучал Колет, один из «авторитетных и ученейших мужей» прошлого[38]. Т. Хардинг, отвечая, заявил, что «Колет никогда не имел ни одного опубликованного слова, он не написал ни одной работы»[39]. За исключением последнего, все приведенные свидетельства принадлежат представителям англиканского духовенства. Они появились уже после смерти Колета, когда из всех его трудов была известна только «Соборная проповедь» (1512) с ее критикой духовенства и призывом к реформации церкви. Не удивительно, что у протестантских богословов сложилось впечатление, что Колет был их предтечей, прото-протестантом. Нельзя игнорировать также тот факт, что данные свидетельства были приведены в полемических или апологетических сочинениях и проповедях, следовательно, должны критически восприниматься только в соответствующем контексте. Наконец, некоторые из них (например, сообщение У. Тиндела о переводе Колетом на английский язык Pater noster, Дж. Фокса – о посещении лоллардами проповедей Колета, Хью Латимера – о спасении Колета королем) являются единственными в своем роде и не подтверждаются другими источниками. На наш взгляд, перечисленных доводов достаточно для того, чтобы предостеречь исследователя от доверчивого отношения к данным свидетельствам из англиканского лагеря[40]. Что касается сообщения католического богослова Т. Хардинга, то его единичность убедительно демонстрирует, что апологеты католической веры не считали апелляцию к образу Колета убедительным аргументом в их спорах с протестантами.
В XVII в. Колет также привлекал внимание церковных историков, главным образом, протестантской направленности: Джона Питса (1560–1616)[41], У. Дагдейла (1605–1686)[42], Генри Холанда (1583-1650),[43] Дональда Лаптона (ум. 1676)[44], Томаса Фуллера (1608-1661)[45], Генри Вартона (1664–1695)[46]. Отсутствие в научном обороте экзегетических трудов Колета, наряду с апологетической позицией этих авторов, содействовали устойчивости интерпретации Колета как предтечи англиканской Реформации. Во всей полноте данная трактовка была представлена в начале XVIII в. в монографии англиканского священника Сэмюеля Найта (1695-1746)[47]. Он характеризовал своего героя как протестанта по духу, «счастливого предвестника и пропагандиста Реформации,…первого, кто позвал свой народ сбросить иго папства»[48]. Более того, заострив внимание читателей на сообщениях Эразма о чтении Колетом книг Виклифа и Фокса о посещении лоллардами его проповедей, автор даже попытался связать декана с радикальным религиозным течением – лоллардизмом.
С наступлением викторианской эпохи, когда религиозные вопросы вновь обрели актуальность в общественном сознании, восприятие Колета как прото-протестанта получило дополнительные стимулы в связи со сложной ситуацией, в которой оказалась Англиканская церковь. Высокой (то есть государственной, епископальной) церкви противостояли различные протестантские деноминации: близкая к радикальному пуританизму Низкая церковь, методизм (с 1795 г. уже создавший собственную церковную структуру), евангелическое движение, латитудинаризм, позже оформившийся в либеральную Широкую церковь. Отмена ограничительных статутов против протестантских диссентеров в 1828 г. и католическая эмансипация 1829 г. способствовали утрате Англиканской церковью своего привилегированного статуса. В 1830-ые годы она столкнулась с распространением «оксфордского движения», приведшего к возникновению англокатолицизма[49]. Англиканская церковь в эти трудные времена нуждалась в доказательствах того, что она является истинной церковью, истоки которой связаны отнюдь не с историей развода Генриха VIII, а обнаруживаются в английском обществе задолго до Акта о Супрематии (1534). В этом отношении для апологетов англиканства Джон Колет был подходящей фигурой. Неудивительно, что в такой ситуации вновь стала актуальной книга С. Найта, которая была спустя почти сто лет без изменений переиздана[50]. Таким образом, интерпретация Колета как предтечи англиканской Реформации, сложившаяся в период конфессиональных споров XVI в., осталась определяющей для историографии Нового времени. Даже в ХХ в., после того, как стало доступным все творческое наследие Колета, протестантское направление историографии по-прежнему имело своих сторонников, противопоставлявших «протестанта» Колета «католику» Т. Мору[51]. В этой конфессиональной версии образ Колета был подвергнут серьезной деформации: его взгляды, сравниваемые с теориями английских протестантов, выглядели всего лишь «предвосхищением» последних, без учета их оригинальности и собственной значимости. Колет был обречен занимать второстепенные позиции в исторических исследованиях, заслоняемый фигурами тех, кто во всей полноте явил приверженность англиканской Реформации.
Очередное оживление интереса к личности Колета во второй половине XIX в. связано с открытием корпуса сочинений Колета[52]. Однако новая интерпретация образа Колета была обусловлена не столько привлечением новых источников, сколько влиянием вигско-либеральной исторической концепции с характерным для нее заметно выраженными симпатиями к протестантизму и эволюционистским пониманием историзма[53]. Истолкованная с либеральной точки зрения, деятельность декана стала рассматриваться как пример борьбы за религиозную свободу, за освобождение личности от духовного гнета католицизма. Данный подход наиболее характерен для монографии Ф. Сибома[54]. По мнению викторианского историка, в самом конце XV века в Оксфордском университете началось движение за реализацию христианской реформы. Ее главным идеологом и проводником был Колет, которого Ф. Сибом вместе с Эразмом и Мором объединил в кружок «оксфордских реформаторов», введя в научный оборот само это понятие. Ф. Сибом был автором и других характеристик Колета, основанных на одностороннем подборе источников и произвольном толковании, но ставших впоследствии историографическими клише. Данная трактовка означала модернизацию образа Дж. Колета в духе либеральной идеологии так называемой «Широкой церкви» (Broad Church)– течения англиканства, возникшего под влиянием научных открытий второй половины XIX в. Для умонастроений ее сторонников характерны безразличие к спорам о доктринальных вопросах, принципах организации Церкви и литургической практике, толерантность и стремление к единству различных направлений внутри Англиканской церкви на основе предельно широкого, философского толкования религиозных истин[55]. Попытки основать религию на началах разума сближают воззрения либеральных богословов Широкой церкви с учением Кембриджских неоплатоников, которых также называли Latitude men[56]. Именно неоплатонизм составлял философскую основу идеологии Широкой церкви. К этому течению англиканства принадлежал и Ф. Сибом. Отмеченная в издании 1914 г. «широта его исторического понимания» означает приверженность идеям Broad Church.
Образ Колета-либерального богослова был позитивно воспринят выдающимся английским историком Дж. Грином[57], Дж. Лаптоном (еще одним адептом «Широкой церкви»)[58], и другими учеными, в том числе, за пределами Англии[59], обеспечив поистине феноменальное влияние идей Ф. Сибома на всю последующую историографию[60]. В размышлениях о популярности этой концепции не стоит пренебрегать и националистическими устремлениями английских историков: Сибомов Колет мог послужить достойным английским ответом на континентальные Возрождение и Реформацию[61].
В 1900-ые–1970-ые гг. восприятие Колета в духе либеральной исторической концепции сохранило свою актуальность. Её придерживались У.Р. Индж, Г.М. Смит, Дж.А. Марриотт[62], Э.У.Хант[63], Г. Портер[64], Дж.К. Мак Коника[65]. В общих чертах она была воспроизведена А.Дж. Диккенсом, известнейшим британским историком либерального направления в его классическом исследовании по истории Реформации[66]. Ориентируясь на сведения из «Деяний и памятников» Дж. Фокса, он акцентировал внимание на посещении лоллардами проповедей Колета, поскольку, по мнению историка, его критика духовенства была близка идеологии лоллардов[67]. «Соборную проповедь» исследователь рассматривал как очевидное проявление антиклерикализма, которое вызвало обвинение Колета в ереси. Как Ф. Сибом и Дж. Лаптон, в Колетовых толкованиях Посланий апостола Павла британский ученый нашел лютеранские мотивы, отведя Колету заметное место в истории английского протестантизма[68].
Традиция связывать реформаторскую деятельность Колета с протестантизмом была нарушена только в первой трети XX в., когда наметилась тенденция относить его к католическому лагерю. Запоздалое появление ортодоксальной трактовки Колета объясняется рядом обстоятельств. Во-первых, сказалась прочность и распространенность (как в общественном сознании, так и в научной среде) протестантской его интерпретации, особенно в либеральном ее варианте. Во-вторых, британская католическая историография сложилась, в целом, позднее (после эмансипации католиков в 1829 г.) и была сосредоточена, как правило, на политических аспектах истории английского католицизма[69]. В-третьих, существенную роль сыграло наследие католических полемистов XVI в., которые, как уже говорилось ранее, не обращались к опыту Колета в своих конфессиональных спорах с протестантами. В-четвертых, смерть Колета в 1519 г. избавила его от необходимости четко обозначить свою позицию между папством и зарождающимся протестантизмом. В результате, среди биографических исследований в рамках католической историографии XVII-начала XX в. Колет оказался фигурой второго плана, заслоненный образами католических мучеников – Т. Мора, Дж. Фишера и других правоверных католиков, своей смертью засвидетельствовавших верность своей вере[70]. При этом положительно сказались ряд факторов: в конфессиональной среде усилилось влияние англокатолицизма; издание Opus epistolarum Эразма в начале ХХ в. вновь привлекло внимание ученых к первому жизнеописанию Колета, где особенно подчеркивалась его ортодоксальность; стало доступным и эпистолярное наследие самого декана. В итоге, Колет стал рассматриваться как адепт католической Реформации. Сторонниками такого восприятия Колета были ученые ортодоксальной ориентации – католический миссионер и историк Т.Э. Бриджетт[71], монах-бенедиктинец Ф.Э. Гаскет[72], сторонник англокатолицизма С. Дарк[73], ирландский историк У. Кэмпбелл[74].
На рубеже 1970-80-х гг. в британской историографии оформилось новое ревизионистское направление, в рамках которого был осуществлен пересмотр английской истории раннего Нового времени[75]. Ученые нового поколения предложили альтернативную версию истории религиозных преобразований в Англии XVI в., ставшую результатом широкого применения квантитативных методов[76], актуализации региональных исследований[77], изучения неопубликованных ранее свидетельств, нового уровня требований к работе с источником и к аргументации выводов. В частности, ревизионистские исследования свидетельствуют, что традиционная церковь в канун разрыва с Римом не утратила своей популярности и поддержки среди широких масс мирян; антипапские и антиклерикальные настроения распространились в английском обществе в ходе Реформации и не могут считаться ее предпосылкой; католицизм был жизнеспособен, эффективен и влиятелен и даже успешно конкурировал с англиканством до 1580-х годов[78].
Новое видение религиозной ситуации в стране накануне Реформации обусловило необходимость переоценки теологии и реформаторской деятельности Колета. Его критика католического клира и проект клерикальной реформы, а также антиклерикальные идеи «христианских гуманистов» его круга в целом, считавшиеся одной из предпосылок англиканских преобразований, должны быть вписаны в новый контекст и переосмыслены. Подходы к решению некоторых аспектов этой проблемы можно обнаружить в трудах К. Хэйга, Дж. Скэрисбрика, П. Маршала, оспоривших связь критики церкви и протестантизма, побуждая тем самым к сомнению в протестантской трактовке деятельности Колета[79]. В исследованиях К. д’Альтона, Р. Рекса, Дж. Арнольда возобновилась тенденция относить Колета к католическому лагерю[80]. Более того, на общем фоне усиления интереса современных исследователей к теме Католической Реформации[81] католические исследователи пытаются представить Колета одним из лидеров (наряду с Савонаролой, кардиналом Франсиско Хименесом (1436-1517) и Игнатием Лойолой) данной духовной традиции, увидевшей свое завершение в решениях Тридентского собора[82].
Примером ревизионистского подхода к биографии Колета является монография американского историка Джона Глизона (1938-2009)[83]. Либеральная трактовка деятельности английского мыслителя названа Дж. Глизоном «случаем ошибочной идентификации»[84]. Автор предложил портрет «реального Колета». По его мнению, Колет был угрюмым и озабоченным «своей святостью» аскетом, заурядным церковным администратором в лоне традиционной церкви, переоцененным протестантской историографией, с довольно скромными интеллектуальными способностями, далеким от спекулятивного знания, писавшим на средневековой латыни, обязанным своей карьерой вначале влиянию и богатству семьи, а затем покровительству Т. Уолси, к партии которого он своевременно и дальновидно примкнул. Аргументация и выводы Дж. Глизона, убедительные в одних случаях и неубедительные, на наш взгляд, в других, подробно рассматриваются нами в соответствующих разделах данной монографии, поскольку ни одно современное исследование творчества Колета не может обойти вниманием эту книгу. Здесь же представляется достаточным высказать несколько общих суждений. Критикуя викторианских авторов за субъективность позиции, некорректную работу с источниками, историк-ревизионист, в свою очередь, также нередко демонстрирует избирательность в выборе источников[85] и довольно спорные, но подтверждающие его концепцию, умозаключения[86]. В целом, описание духовного облика Колета – глубоко религиозного человека даже по оценкам его современников – с позиции современного секуляризованного мышления и скептицизма представляется некорректным. Тем не менее, исследование Дж. Глизона поколебало традиционные трактовки деятельности Колета, бытовавшие в историографии XIX-XX вв. и вызвало новую волну интереса к наследию английского мыслителя. Целый ряд биографических очерков, появившихся в современных научных энциклопедических изданиях – «Главные авторы Тюдоровской эпохи», «Словарь литературной биографии», новейшее издание «Словаря национальной биографии» – отмечены влиянием ревизионистской концепции Дж. Глизона[87].
Важно отметить наличие в новейшей историографии исследований, выполненных в духе взаимодействия либеральной и ревизионистской трактовок наследия Колета. Так, американский ученый Питер Кауфман признает специфику Колетовой критики духовенства, называя ее «клерикальным антиклерикализмом», но усматривает в трактате «О таинствах церкви» и «Соборной проповеди» элементы протестантского учения всеобщего священства[88]. Профессор Оксфорда Сьюзен Брайгден, не отказываясь от ревизионистской версии Реформации, включает реформаторскую деятельность декана собора св. Павла в контекст бытования католического сообщества Лондона как пример «благочестивого и пылкого, ортодоксального по духу, стремления к реформе влиятельных мирян и священнослужителей», подчеркивая, что «критика церкви не была только негативного свойства». Однако, перечисляя деяния Колета на ниве «гуманистической реформы», историк традиционно связывает их с ересью лоллардов и более радикальными взглядами раннего протестантизма[89].
В отечественной исторической науке Джон Колет до сих пор остается мало известной фигурой. Как духовному наставнику Т. Мора ему был посвящен ряд страниц в первой (1974 г.) книге И.Н. Осиновского о Т Море, а также в его известном фундаментальном монографическом исследовании (1978 г.) В частности, впервые в русскоязычной историографии были кратко описаны ключевые события биографии Дж. Колета, в том числе, реформаторская деятельность: выступление с «Соборной проповедью» и обвинение его в ереси, организация грамматической школы[90]. Главное внимание И.Н. Осиновским уделено проблеме влияния Колета на формирование мировоззрения будущего автора «Утопии». Большое значение для последнего имели как нравственное воздействие личности Колета, его духовное окормление и поддержка Мора в период глубокого духовного кризиса[91], а также идейное влияние декана, его критика порочного духовенства и страстные призывы к реформе церкви, к нравственному обновлению всего общества на основе возрожденной христианской этики в духе учения Христа и его апостолов. В целом, английская гуманистическая мысль предреформационного периода характеризуется И.Н. Осиновским с позиций марксизма Так, историком традиционно подчеркивается классовая, антифеодальная направленность гуманистической критики церкви и католической доктрины. В идейной борьбе гуманистов против догматизма и схоластики автор видит фактор развития свободомыслия и становления буржуазного мировоззрения[92]. Вместе с тем, И.Н. Осиновский со всей определенностью констатирует ограниченные возможности классового подхода к интерпретации идейного наследия гуманистов[93]. Дабы избежать модернизации гуманистических идей, историк настаивает на необходимости дифференцированного подхода и осторожности формулировок. В трудах И.Н. Осиновского присутствует характерное для отечественной науки того времени противопоставление подходов и достижений советской и буржуазной историографии. Однако в полемике с западными историками автор аргументирует свою позицию не положениями из работ К. Маркса и Ф. Энгельса, а собственным исследованием материала источников. Споры с оппонентами сочетаются с интересом к разработкам зарубежных ученых, с позитивной оценкой некоторых результатов и тактичным их использованием. Например, взгляды Колета характеризуются И.Н. Осиновским в контексте новой для советской историографии и еще мало проясненной концепции «христианского гуманизма», вводимой автором в свои научные построения с заметной осмотрительностью[94]. Оценивая реформаторские устремления Колета, И.Н. Осиновский, с одной стороны, подчеркивает их генетическую связь с католическим вероучением[95], с другой, указывает на чрезвычайно свободное истолкование христианства мыслителями круга Эразма, которое не позволяет «отождествлять эту интерпретацию с официальной католической доктриной»[96]. Рационалистический критерий, полагает историк, был самым существенным моментом «христианского гуманизма» и наиболее перспективной стороной его развития как формы раннего буржуазного просвещения[97].
Таким образом, И.Н. Осиновскому отечественная наука обязана знакомством с ключевыми вехами биографии Дж. Колета и первой концептуальной интерпретацией его реформационных воззрений и опытов.
Результаты исследований И.Н. Осиновского были позитивно восприняты другими отечественными учеными. Так, ссылаясь на его монографию 1974 г., В.И. Рутенбург отвел Дж. Колету несколько строк как учителю «христианского гуманиста» Т. Мора, одного из «титанов Возрождения». Смысл проповедей Колета за обновление церкви, идей Мора о справедливом переустройстве общества, а также его антилютеровской полемики В.И. Рутенбург видел в «гуманистической концепции единой христианской культуры»[98].
Позже, в одной из статей И.Н. Осиновского был исследован сложный характер взаимосвязи «христианского гуманизма» и идеологии англиканской Реформации Автор показывает как полемику и враждебность, так и взаимопроникновение этих различных направлений английской духовной культуры XVI в. Однако критическое отношение Дж. Колета к церкви и проект ее реформы рассматривается И.Н. Осиновским в связи с идеологией протестантизма[99].
Наконец, новую монографию И.Н. Осиновского, посвященную Эразму[100], отличает дополнительный (по сравнению с монографией 1978 г.) биографический материал по лондонскому периоду жизни Дж. Колета, а также включение большого пласта эпистолярного наследия Роттердамца, уникальное содержание которого позволяет автору глубоко и всесторонне исследовать различные аспекты английской гуманистической мысли предреформационного периода и контактов с ней Эразма[101]. Но более всего ценным представляется теоретическое осмысление И.Н. Осиновским понятия «христианский гуманизм», которое может послужить ориентиром для других исследователей северного гуманизма[102].
Анализ философских взглядов Дж. Колета был осуществлен в 1988 г. в диссертации ленинградского историка философии О.В. Чертова (1958-1996)[103]. Однако Дж. Колет вновь, в традиции Ф. Сибома, рассматривается в увязке с Эразмом и Мором, объединенных, по мнению автора, гуманистической программой всеобщего обновления человечества. Российский ученый сосредоточил свое внимание на онтологическом аспекте мировоззрения английского мыслителя, оставив за рамками своего исследования религиозные взгляды и реформаторскую практику декана. Колет характеризуется как «основатель английского гуманизма», а его оксфордские комментарии апостольских Посланий к Римлянам и Коринфянам имели, по мнению О.В. Чертова, еще более широкое значение, выступая в качестве «неопубликованного манифеста мощного гуманистического движения в Северной Европе»[104]. Таким образом, оценка деятельности Колета согласуется с ее либеральной интерпретацией в британской историографии[105].
В целом, в отечественной исторической науке Дж. Колет рассматривается как один из представителей английского гуманизма, чья реформаторская деятельность интерпретируется в качестве предыстории протестантской Реформации.
Таким образом, в свете научных достижений современных зарубежных историков назрела необходимость верификации представленных в историографии трактовок религиозных взглядов и реформаторского опыта Дж. Колета на основе всего комплекса доступных ныне источников с учетом их новейших критических изданий и привлечения достижений современной историографии.
[1] Софронова Л.В. Джон Колет. Опыт реставрации образа христианского мыслителя ренессансной эпохи. – Н. Новгород: Изд-во НГПУ, 2009. – 450 с.
[2] Два варианта этого комментария – полный (толкование всех шестнадцати глав) и незаконченный краткий (толкование пяти первых глав) – составляют два отдельных произведения: Colet J. Joannis Coleti Enarratio In Epistolam S. Pauli ad Romanos. An Exposition of St. Paul’s Epistle to the Romans, delivered as Lectures in the University of Oxford about the year 1497, by John Colet D. D. / Ed. and trans. J.H. Lupton. L.: George Bell and Sons, 1873; Epistolae B. Pauli ad Romanos Expositio // Colet J. Joannis Coleti Opuscula Quaedam Theologia: Letters to Radulphus on the Mosaic Creation; On Christ’s Mystical Body the Church; Exposition of St. Paul’s Epistle to the Romans (Chap. I–V) / Ed. and trans. J.H Lupton. L.: Bell, 1876. –P. 49-100 (англ.); 197-183 (лат.) Далее ссылки соответственно: Ad Romanos; Ad Romanos 1-5.
[3] Colet J. Joannis Coleti Enarratio In Epistolam S. Pauli ad Corinthios. An Exposition of St. Paul’s First Epistle to the Corinthians, by John Colet / Ed. and trans. J.H. Lupton. L.: George Bell and Sons, 1874; далее ссылки – Ad Corinthianos – даются на новое издание 1985 г.: Colet J. Joannis Coleti Enarratio in Epistolam Primam B. Pauli ad Corinthianos. Commentary on First Corinthians. A New Edition of the Latin Text, with Translation, Annotations, and Introduction / Trans. and introd. by B. O’Kelly and C.A.L. Jarrott. N.Y.: Binghampton. 1985.
[4] Colet J. Joannis Coleti Enarratio In Primam B. Petri Epistolam // Colet J. Joannis Coleti Opuscula. – P. 283-303.
[5] Комментарий Книги Бытия оформлен в виде писем к некоему молодому человеку по имени Радульф: Colet J. Epistolae ad Radulphum. Letters to Radulphus on the Mosaic Creation // Colet J. Joannis Coleti Opuscula. P. 3-27 (анг.), 165-182 (лат); далее – Ad Radulphum.
[6] Сolet J. A Short paraphrase on the Lord’s Prayer, by Dr.Colet, inserted in the collection of prayers entitled, The Prymer of Salysbury Use or, Hore beatissime Virginis Marie secundum usum Sarum totaliter ad longum. Paris: Francisci Regnault, 1532 // Knight S. The Life of Dr. John Colet, Dean of St. Paul’s, in the Reigns of K. Henry VII and K. Henry VIII and Founder of St. Paul’s School: With an Appendix Containing Some Account of the Masters and More Eminent Scholars of that Foundation, and Several Original Papers Relating to the Said Life. L.: J. Dowling, 1724. Miscellanies XII. P. 388-389.
[7] Colet J. Ioannes Coletus Super opera Dionysii: Two Treatises on the Hierarchies of Dionysius by John Colet, D.D., formerly Dean of St. Paul’s / Ed. and trans. J.H. Lupton. L.: Bell, 1869; далее – De caelesti hierarchia; De ecclesiastica hierarchia.
[8] Colet J. De compositione sancti corporis Christi mystici, quae est Ecclesiae // Colet J. Joannis Coleti Opuscula. P. 29-49 (англ.); 183-197 (лат.); Colet J. Ioannis Coleti Opus De Sacramentis Ecclesiae: A Treatise on the Sacraments of the Church, by John Colet, D. D. / Ed. J. H. Lupton. L.:Bell, 1867; далее – De sacramentis. Это единственное из сочинений Колета, не переведенное Дж. Лаптоном на английский язык. Мы учитывали также новое издание с английским переводом Дж. Глизона см: Gleason J.B. Jonh Colet. P. 270-330.
[9] Подробнее см.:
[10] Самое раннее издание Соборной проповеди относится к 1512 г., но оно не дошло до наших дней. Известны английские версии выступления декана, опубликованные в Лондоне в 1530 г. (перевод Т. Лупсета) и в 1661 г. (перевод Томаса Смита). Последний вариант трижды перепечатывался в XVIII в. (1701, 1708, 1724). Оригинальный латинский текст издан С. Найтом: Oratio Habita a Doctore Joanne Colet, Decano Sancti Pauli, Ad Clerum in Convocatione, anno 1511 // Knight S. The Life of Dr. John Colet, Dean of St. Paul’s, in the Reigns of K. Henry VII and K. Henry VIII and Founder of St. Paul’s School: With an Appendix Containing Some Account of the Masters and More Eminent Scholars of that Foundation, and Several Original Papers Relating to the Said Life. L.: J. Downing, 1724. – P. 239-249. Мы учитывали английский (1887) перевод Дж. Лаптона: Lupton J.H. A Life of John Colet.– P. 293-305; повторное издание данного перевода см.: English Historical Documents. Vol. V (1485-1558) / Ed. C.H. Williams. L.: Eyre & Spottiswoode, 1967. P. 652-660. Наш русский перевод с английского варианта см.: Колет Дж. Проповедь к клиру, произнесенная на Соборе. Вступительная статья, перевод и комментарий Л.В. Софроновой // Textum Historiae: исследования по теоретическим и конкретно-историческим проблемам всеобщей истории. Межвуз. сб. науч.тр. Н.Новгород: НГПУ, 2005. С. 107-121. В дальнейшем ссылки даются на латинский вариант: Oratio habita ad clerum.
[11] Colet J. Statuta Ecclesiae Cathedralis Sancti Pauli. Epitome of the Statutes, by Dean Colet, 1505–1518; Exhibita a Joanne Collet Decano, reverendissimo Patri et Domino Cardinali Eboracensi ac Apostolico Legato a latere [Wolsey], pro Reformatione Status Residenciariorum in Ecclesia Sancti Pauli, primo Septembris, Anno Domini 1518 // Registrum Statutorum et Consuetudinum Ecclesiae Cathedralis Sancti Pauli Londiniensis / Ed. W. S. Simpson. L.: G. Bell, 1873. P. 237-246.
[12] Первая версия Устава (Boke of Ordinaunce,1512) целиком не сохранилась; ее отрывки, касающиеся роли мерсеров в управлении школой, опубликована в архиве компании: Acts of Court of the Mercer’s Company. 1453-1527 / Ed. L.Lyell,F.Watney. Cambridge, 1936. Р. 404. Издание, отправленное 18 июня 1518 г. учителю У. Лили, было опубликовано в приложениях монографий С. Найта (Knight S. The Life. P. 356-359) и Дж. Лаптона (Lupton J.H. A Life. – P. 271-284). Мы пользовались новым изданием источника: Colet J. Statuta Paulinae Scholae // English Historical Documents. Vol. V. 1484-1558/Ed. C. Williams. L., 1967. P. 1039-1045.
[13] Colet J. Marginalia // Jayne S.R. John Colet and Marsilio Ficino. Oxford: The Oxford University Press, 1963. P. 84-134.
[14] Erasmus Desiderius. Opus Epistolarum Des. Erasmi Roterodami / Rec. per P.S. et H.M. Allen. 12 vols. Oxford: The Oxford University Press, 1906-1958; More T. The Correspondence of Sir Thomas More / Ed. E.F. Rogers. Princeton: The Princeton University Press, 1947; Jayne S.P. John Colet and Marsilio Ficino. P. 81-84.
[15] Archaeologia or Miscellaneous tracts. Vol. 62, Part I. L: Society of Antiquaries of London, 1910. P. 236-238. Также см.: письмо Кристоферу Урсвику, уникальное по своей информации о чтении Колетом «Истории Богемии» Энея Сильвия Пикколомин: Colet J. Epistola ad Christofero Wreswyke. An Unpublished Letter of John Colet / Trans. W. K. Ferguson // The American Historical Review. Vol. 39. 1934. P. 696-699.
[16] Cм.: Testamentum Ioanni Coleti // Knight S. The Life. P. 282-285; 400-409.
[17] Августин. Творения Блаженного Августина Епископа Иппонийского. Т. 1-8. Киев, 1901-1915; латинские тексты тракатов «О Граде Божьем», «Толкование Книги Бытия», «О Троице», «Толкование на Псалом 22» взяты из латинской серии «Патрологии» Жака-Поля Миня: PL. Vol. 41. Col. 0011–0804; PL. Vol. 34. Col. 0245–0480; Vol. 42. Col. 0819–1098. Vol. 36: Col. 172.
[18] Hieronimus. Commentatorium In Evangelium. Matthaei Lib. IV // PL. Vol. 26. Col. 0015-0318D; Idem. Apologia adversus libros Rufini // PL. Vol. 23: Col. 0395-0492A; Ambrosius. Expositio in Lucam // PL. Vol. 15. Col. 1527-1870D; Petrus Lombardus. Sententiarum libri quattuor // PL. 192. Col. 0519-1964. Petrus Lombardus. Collectanea In Omnes Divi Pauli Apostoli Epistolas. Pars I // PL. 191. Col. 1297-1696C; Pars II // PL. 192. Col. 0009–0519.Thomas Aquinas. Catena aurea in quattuor evangelia / New ed. A. Guarienti. 2 vols. Turin-Rome, 1953; Thomas Aquinas. Commentarium super epistulam ad Romanos // Thomae Aquinatus. Super Epistulas S. Pauli Lectura / Ed. R. Coi. Turin, 1953; более доступна оцифрованная версия: http://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_1225-1274__Thomas_Aquinas__Biblica._Super_Epistulam_ad_Romanos__LT.pdf.html; Thomas Aquinas. Summa Theologica // http://www.ccel.org/ccel/aquinas/summa.html; Фома Аквинский. Комментарий на «Книгу о причинах» // Философско-культурологический журнал «Z». 2000. № 3. С. 16-36.
[19] Pseudo-Dionysius. The Complete Works of the Pseudo-Dionysius / Trans. C. Luibheid. N.Y., 1987; русский перевод см.: Дионисий Ареопагит. Сочинения. Толкования Максима Исповедника / Пер. Г.М. Прохорова. СПб.: Алетейя, 2003.
[20] Wicliffe J. Tractatus de Mandatis divinis, 1375-76 / Ed. J. Loserth and F.D. Matthew. L., 1922.
[21] Savonarola G. Meditations on Psailm LI and on Part jf Psalm XXXI / Ed. and trans. E. H. Perowne. Oxford, 1900; Idem. Prison Meditations on Psalm 51 and 31 / Ed. J. P. Donelly. Milwaukee, 1994; Idem. Selected Writings of Girolamo Savonarola: Religion and Politic, 1490–1498 / Trans. and ed. by A. Borelli, M. Pastore Passaro. L.–New Haven, 2006.
[22] Tyndale W. An Answere unto M. Mores Dialoge // The Whole works of W. Tyndall, John Frith, and Doct. Barnes, three worthy Martyrs and principall teachers of this Church of England collected and compiled in one Tome together / Ed. J. Foxe, London, 1573; Foxe J. Acta et monumenta. Actes and Monuments of Matters Happening in the Church / Ed. by J. Pratt. 8 vols. L., 1877; Latimer H. Sermons / Ed. G.E. Corrie. Cambridge, 1844. Новое издание проповедей доступно в электронном виде. Режим доступа: http://www.ccel.org/ccel/latimer/sermons.ix.vii.html.
[23] В связи с концепцией об оправдании более всего важны «Аугсбугское исповедание» и «Апология Аугсбургского исповедания» Ф. Меланхтона. Электронный вариант латинского текста источников см.: http://www.ccel.org/ccel/schaff/creeds3.iii.ii.html; Книга Согласия. Вероисповедание и учение лютеранской церкви / Пер. К. Комарова. Минск, 1996.
[24] Kent Heresy Proceeding, 1511-1512 / Ed. N. Tanner. Kent Archaeological Society Records. Vol. 26. Maidstone, 1997; Kentish Visitations of Archbishop William Warham and his Deputies, 1511-1512 / Ed. K.L. Wood-Legh. Kent Archaeological Society Records. Vol. 24. Maidstone, 1984.
[25] Registrum Statutorum et Consuetudinum Ecclesiae Cathedralis Sancti Pauli Londinensis / Ed. by W.S. Simpson. L., 1873.
[26] В диссертации использовалось капитальное издание епископа Дж. Манси: Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio / Ed. G.M. Mansi. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.documentacatholicaomnia.eu/01_50_1692-1769-_Mansi_JD.html
[27] Мы пользовались оцифрованной версией латинского издания: Canones et decreta sacrosancti oecumenici Consilii Tridentini sub Paulo III. Iulio III. et Pio IV. Pontificus Maximus cum partum subscriptionibus / Editio stereotypa nona. Lipsiae, MDCCCLXVI. 666 р. Известен английский перевод: The canons and decrees of the sacred and oecumenical Council of Trent / Ed. and trans. J. Waterworth. L., 1848.
[28] Lyndwood W. Provinciale (seu Constitutiones Angliae). Oxford, 1968. (репринт издания 1679).
[29] Английская Реформация. Документы и маериалы / Под ред. Ю.М. Сапрыкина. М.: МГУ, 1990.
[30] Латинский текст биографии см.: ОЕ. IV. P. 507-521. Ep. 1211. Письмо вошло в первые издания писем Эразма, предпринятые еще при его жизни (Epistolae ad diversos. Fol. Basle. J. Froben. 31 Aug. 1521; Opus Epistolarum. Fol. Basle. H. Froben, J. Herwagen, N. Episcopius. 1529). Первый, не дошедший до нас перевод на английский язык части письма, касающейся Д. Колета, был выполнен в 1533 г. кембриджским ученым Мартином Тинделом по изданию 1521 г. Отрывки письма о Колете переводились Т. Смитом (Cambridge, 1661; 1708), о Витрарии – Р. Драммондом (Drummond R.B. Erasmus. His Life and Character as shown in his correspondence and works. Vol. I-II. L.,1873). Полный английский и французский переводы см.: : Erasmus of Rotterdam. The Lives of Jehan Vitrier, Warden of the Franciscan convent at St. Omer and John Colet, Dean of St. Paul’s London, written in Latin by Erasmus of Rotterdam in a Letter to Justus Jonas. Trans. with notes and appendices by J.H. Lupton. L., 1883; Erasme. Vies de Jean Vitrier et de John Colet. Trans. and ed. by Andr Godin. Anger. 1982. Перевод на русский язык см.: Эразм Роттердамский. Жизнеописание Жана Витрие и Джона Колета. Послание Эразма Роттердамского немецкому гуманисту и реформатору Йодокусу Йонасу 13 июня 1521 г. Вступительная статья, перевод с латинского и комментарий Л.В.Софроновой // Textum Historiae. Исследовния по теоретическим и эмпирическим проблемам всеобщей истории. Выпуск 3. Н.Новгород, 2008. С. 250–274.
[31] Биография Колета была включена во второе издание мартиролога Фокса: Foxe J. The Ecclesiasticall History, Conteynyng the Acts and Monuments of Martyrs. L.: John Daye, 1570. Мы пользовались более поздним изданием: Foxe J. Actes and Monuments of these latter and perilous days, touching matters of the Church, wherein are comprehended and described the great persecutions and horrible troubles that have been wrought and practised by the Romish prelates, specially in this realm of England and Scotland, from the year of our Lord 1000 unto the time now present; gathered and collected according to the true copies and writings certificatory, as well of the parties themselves that suffered, as also out of the bishops' registers, which were the doers thereof; by John Foxe / Ed. G. Townsend. L.: Seeley and Burnside, 1846. Vol. IV. Book VII. P. 246-248.
[32] Foxe J. Actes and Monuments. Vol. V. Book VIII. P. 217.
[33] Ibid. Vol. V. Book VIII. P. 648. Исследование Фокса немало критиковалось за недостоверность сведений и преувеличение масштабов преследований протестантов, но в настоящее время среди историков утвердилось мнение о том, что при имеющихся недостатках – неточности в хронологии, нарушение связности и логики изложения - приводимые им факты, в целом, выдерживают критику. Подробнее см.: Collonson P. John Foxe as Historian // http://www.hrionline.ac.uk/johnfoxe/apparatus/collinsonessay.html.
[34] Ibid. Vol. IV. Book VII. P. 247, 618; Vol. V. Book VIII. P. 217. Джон Ламберт изначально John Nicholson, ум. 1538) – знаток древних языков, член антверпенской группы теологов-эмигрантов, встречавшихся в таверне «Белая лошадь», друг У. Тиндела, Дж. Фриша, Э. Фокса, Р. Барнза. По возвращении в Англию, был арестован и в 1538 г. сожжен как еретик за отказ признать в гостии Тело Христа. Известен своими словами «Никто, кроме Христа! Никто, кроме Христа», которые он повторял в огне костра. Хью Латимер (1487-1555) – англиканский теолог, в 1535-1539 гг. епископ Вустерский, советник Генриха VIII, в 1547-1553 гг. – придворный проповедник Эдуарда VI. Известен своими проповедями. В правление Марии Тюдор был заключен в тюрьму и сожжен, почитается как один из трех оксфордских мучеников за англиканскую веру.
[35] Tyndale W. An Answere unto Syr Thomas Mores Dialogue // The Whole works of W. Tyndall, John Frith, and Doct. Basnes, three worthy Martyrs and principall teachers of this Church of England collected and compiled in one Tome together, being before scattered now in Print here exhibiten to the Church / Ed. John Foxe. L., 1573. P. 318; также см. фундаментальное издание: Tyndale W. An Answer to Sir Thomas More / Ed. H. Walter. Cambridge, 1850. P. 168.
[36] Bale J. Illustrium majoris Britanniae scriptorum, hoc est, Angliae, Cambriae, ac Scotiae Summarium. Ipswich and Wesel. 1548 // Knight S. The Life of Dr. John Colet. 2nd ed. Oxford, 1823. P. 225: “Hujus ex tumulo ejecissent atque incendissent praelati cadaver, nisi aliud eis supervenisset inexpectatum malum”. С. Найт подметил (см. примечание k), что фраза о вмешательстве короля была включена Дж Бэйлом в базельское (1557–1559 г.) издание: “nisi aliunde a rege scilicet impenditum”. Однако других подтверждений этому факту нет. См. современное издание труда Дж. Бэйла: Bale J. Index Brittanicae Scriptorum: John Bale’s Index of British and Other Writers / Ed. R.L. Poole and M. Bateson. Oxford: Oxford University Press, 1902. P. 395. Там же см. первый каталог трудов Колета. Джон Бейл (1495-1563) – англиканский теолог, с 1552 г - епископ Оссори, несмотря на принадлежность диоцеза католической церкви, настоял на проведении хиротонии по протестантскому обряду. Автор первой английской исторической драмы «Король Иоанн» (1538). Известен как историк-антикварий, составитель биографического каталога британских авторов и списка их работ..
[37] Latimer H. The Seventh Sermon upon the Lord's Prayer. The sixth and seventh petitions of the Pater-noster // Latimer H. Sermons by Hugh Latimer, sometime Bishop of Worcester, Martyr 1555 / Ed. G. I. Gorrie. Vol. I. Cambridge, 1844. P. 440. См. новое издание: http://www.ccel.org/ccel/latimer/sermons.ix.vii.html.
[38] Jewel J. Reply to M. Harding’s Answer…on Private Mass // Jewel J. The Works of John Jewel, bishop of Salisbury. Vol. I / Ed. J. Aure. Cambridge: Parker Society, 1845. P. 113: «Dionysius, although he be an ancient writer, as it may many wais well appeare, yet it is judged by Erasmus, Jonh Colet, and others many, grave and learned men, that it cannot be Areopagita, S.Paul’s disciple, that is mentioned in the Acts».
[39] Harding T. A Rejoindre to M. Iewels replie. By perusing wherof the discrete and diligent reader may easily see, the answer to parte of his insolent chalenge iustified, and his obiections against the Masse, whereat the priest sometime receiueth the holy mysteries without present companie to receiue with him, for that cause by Luthers schoole called priuate Masse, clearely confuted, by Thomas Harding Doctor of Diuinitie. Antwerpiae: Ex officina Ioannis Fouleri, 1566. Fol. 44: «As for John Colet, he hath never a word to show, for he wrote no workes. If he said it at his Table, or in a sermon, as M. Jewel perhappes hath heard saye, the proufe is of small auctoritie. We admit not trial of hearesaies». Cf.: Lily G. Elogia. P. 221: «Насколько известно, он не оставил никаких книг, и достоверно не известно, что он много написал» (Nihil autem quod extet in scriptis reliquit; nec multa eum scripsisse constat).
[40] Приведем свежий пример некорректного отношения к таким свидетельствам: тот факт, что Колет был позитивно характеризован англиканским епископом Дж. Джуэлом, послужил для Дж. Арнольда, не вникшего в контекст, доказательством протестантизма Колета (Arnold J. Dean John Colet. P. 6); вызывает возражение и трактовка Дж. Арнольдом (Ibid.) слов Т. Хардинга как свидетельство в пользу католицизма декана. Как видно из цитированного выше пассажа, для ослабления позиции своего противника Хардинг пытался ослабить его аргументацию (ссылку на мнение Колета), сочтя такую апелляцию неубедительным доводом.
[41] Джон Питс (Pitts, Pits, Pitseus) – английский римокатолик, профессор риторики и греческого языка в английской католической коллегии в Реймсе, доктор теологии Ингольштадтского университета, писатель. Автор четырехчастного исследования «Книга исторических рассказов о событиях в Англии» (Relationum Historicarum de rebus Angli). Только первая его часть "De Illustribus Angli Scriptoribus", была опубликована (Paris, 1619). Остальные три раздела ("De Regibus Angli", "De Episcopis Angli", and "De Viris Apostolicis Angli") сохранились в рукописи. отметил Колета как выдающегося деятеля английской церкви и представил список его трудов в двенадцать наименований: Pitts J. Ioannis Pitsei Angli, S. Theologiae Doctoris. Relationum historicarum de rebus Anglicis. Tomus primus. Parisiis: Apud Rolinum Thierry et Sebastianum Cramoisy, 1619. Р. 692. Список предваряет замечание-возражение на слова Т. Хардинга: «Все же я узнал, что он многое написал, но не хотел публиковать, поскольку не знал греческого языка, без которого, как он неоднократно признавал, он – ничто. Однако после смерти его труды на разрозненных листах были обнаружены в потайном месте его библиотеки, и я получил их от одного друга» (Ego nihilominus ipsum multa srcipsisse comperii; sed ideo publicare noluisse, quod fuerit Graeci sermonis imperitus, sine quo saepenumero se nihil esse fatebatur. Nam ista divaricates pagellis in secretissimo suae bibliothecae loco reperta, u tab amico quodam accepi)
[42] опубликовал (без комментариев) Колетов проект Устава коллегии собора св. Павла (Exhibita)Dugdale W. History of St Paul's Cathedral in London, from Its Foundation Until These Times : extracted out of originall charters. records. leiger books, and other documents. L.: Thomas Warren, 1658. P. 257-268.
43 Holland H. Herologia Anglica, hoc est, clarissimorum et doctissimorum aliquot Anglorum, qui flouerunt ab anno Christi, MD, usque ad presentem annum MDCXX viuae effigies vitae et elogia . Londini: Impensis Crispini Passaei calcographi et Iansonii bibliopolae Arnhemiensis, 1620. P. 155-156. В книге Г. Холанда представляна галерея из 59 портретов наиболее выдающихся деятелей Англии тюдоровской эпохи и первых лет правления Стюартов, как правило, сторонников церковной реформы и мучеников. Портреты сопровождены биографическим комментарием. Жизнеописание Колета включено во вторую книгу (наряду с другими деятелями и мучениками Реформации XVI-начала XVII вв. См., например, пассаж (Р. 155): «…живя в тот мрачный век, когда господствовал папизм, … он усвоил истинную веру (…in illo caliginoso seculo vivens, in quo dominabatur papismus, …veram religionem amplexus est).
[44] Lupton D. History of Modern Protestant Divines. L., 1637; reprint Whitefish (Montana USA): Kessinger Publishing, 2003. P. 209-210.
[45] Fuller T. Abel Redevivus: or the Dead yet speaking. The Lives and Deaths of the Modern Divines. L.: Th. Brudenell, J. Srafford. 1651. P. 112-125. Мы пользовались третьим изданием: Fuller T. Abel Redevivus / Ed. W. Nichols. Vol. 1. L.: W. Tegg, 1867.
[46] Wharton H. Historia de Episcopis et Decanis Londinensibus Londinensibus et Assavensibus. Londini: R. Chitwell, 1695. P. 233-237.
[47] Knight S. The Life of Dr. John Colet, Dean of St. Paul’s – L.: J. Downing, 1724.
[48] Knight S. The Life of Dr. John Colet, P. VII. С. Найт был (с 1730 г.) капелланом короля Георга II и посвятил свою работу Спенсеру Комптону, спикеру Палаты Общин, фавориту этого монарха.
[49] Об «Оксфордском движении» подробнее см.: Соловьева Т. Оксфордское движение: борьба за церковное возрождение в Англии. Причины англиканской «Контрреформации» // Альфа и Омега. № 3 (25). 2000 http://aliom.orthodoxy.ru/arch/025/025-solov.htm; Church R.W. The Oxford movement. Twelve Years 1833-1845. L.: Macmillan & Co, 1894.
[50] Knight S. The Life of Dr. John Colet, Dean of St. Paul’s, in the Reigns of K. Henry VII and K. Henry VIII and Founder of St. Paul’s School: With an Appendix Containing Some Account of the Masters and More Eminent Scholars of that Foundation, and Several Original Papers Relating to the Said Life. 2nd. ed. Oxford: Clarendon Press, 1823. Мы пользовались именно этим изданием.
[51] Miles L.W. Protestant Colet and Catholic More: A Study of Contrast in the Use of Platonism // Anglican Theological Review. Vol. 33. 1951. P. 29–42. Данная попытка Л. Майлза связать через Колета англиканскую Реформацию с платонической мыслью Ренессанса была несколько модифицирована автором спустя десять Cf.: Miles L.W. John Colet and the Platonic Tradition. LaSalle (Illinois): Open Court, 1961. P. VIII; 213-216.
[52] Стараниями священника Джозефа Хёрста Лаптона (1836–1905), учителя основанной Колетом школы св. Павла, началась публикация дотоле остававшихся неизвестными трудов Колета. Вопреки почти четырехсотлетней традиции он предстал глубоким христианским богословом, экзегетом, автором ряда оригинальных сочинений. Издания, включавшие помимо латинского текста английский перевод и научные комментарии, сделали возможным полномасштабное исследование многостороннего творчества английского мыслителя.
[53] Наиболее типичным примером исследования по истории Реформации, выполненного в русле либерального направления, можно считать многотомный труд Дж. Э. Фруда, который, будучи к тому же убежденным протестантом, преподносил Реформацию как важнейшую победу в борьбе за свободу человеческого духа: Froude J.A. History of England from the Fall of Wolsey to Destruction of Great Armada. L.: J. W. Parker and son, 1856-1870. Vol. I-XII.
[54] Seebohm F. The Oxford Reformers of 1498: A History of the Fellow-Work of John Colet, Erasmus and Thomas More. – L., 1867.
[55] Идейно широкая церковь восходит к традиции латитудинаризма, появившейся в среде англиканского духовенства на рубеже XVII–XVIII вв. Подробнее см.: Shea V., Whitla W. Broad Church compromise // Essays and Reviews. P. 123–133; http://www.victorianweb.org/religion/broadchurch.html.
[56] Подробнее см.: Cassirer E. The Platonic Renaissance in England. Austin, 1953; Patrides C. A. The Cambridge Platonists. Selections. Cambridge, 1980; Коснырева М.В. Основные идеи кембриджского неоплатонизма XVII вв. // http://www.plato.spbu.ru/SUMMERSCHOOL/summerschool1/07.htm.
[57] По его мнению, «с флорентийских штудий Колета начинается рациональное христианство, как в Англии, так и во всем германском мире»: Green J. R. A Short History of the English People. L., 1874. P. 5; Грин Дж. Краткая история английского народа. Вып. 2 / Пер. с англ. Н.Н. Шамонина. М., 1898. С. 33.
[58] Lupton J.H. A Life of John Colet, D.D., Dean of St. Paul’s, and Founder of St. Paul’s School. L., 1887; 2nd ed. 1909. Востребованность исследования Дж. Лаптона подтверждается его новыми репринтными изданиями в 1961, 1974, 2004, 2009 гг. Также см.: Lupton J.H. The influence of Dean Colet upon the Reformation of the English Church. L., 1893; Lupton J.H. Introduction // Joannis Coleti opuscula theologica. P. X. Также см. ссылку на Дж. Грина в предисловии к биографии: Lupton J.H. A Life of John Colet. P. VIII.
[59] О распространении идей Сибома в европейской и американской историографии подробно см.: Mansfield B. Erasmus in the Twentieth Century: interpretations c. 1920–2000. – Toronto. 2003. – P. 12, 21–22, 64, 69, 87, 93–99.
[60] Cf.: Cassirer E. Die Platonische Renaisance in England und die Schule von Cambridge. Leipzig: BG Teubner, 1932. S. 12, 15-19, 22, 34, 105-107.
[61] См.: Kaufman P. I. Review on Gleason J. B. John Colet. Berkeley, 1989 // Albion: A Quarterly Concerned with British Studies. Vol. 22. № 4. 1990. Р. 660–661. Долговечность данной историографической традиции проявилась и в новом издании книги Ф. Сибома в 1971 г.: Seebohm F. The Oxford Reformers: John Colet, Erasmus, and Thomas More. Being a History of Their Fellow-Work. N.-Y.: AMS Press, 1971. Актуальность и востребованность идей Ф. Сибома обнаруживаются даже в работах, тематически удаленных от историографии английского Возрождения: Vetterli R., Bryner G. In search of the republic: public virtue and the roots of American government. N. Y.: Rowman & Littlefield, 1996. P. 28-34.
[62] Inge W.R. Platonic Tradition in English Religious Thought. L.: Longmans, Green & Co, 1926; Smith H. M. Pre-Reformation England. – L.: Longman, 1938; Marriott J. A. R. The Life of John Colet. – L.: Methuen, 1933;
[63] Hunt E.W. Dean Colet and his Theology. London: Society for Promoting Christian Knowledge, 1956.
[64] Porter H.C. The Gloomy Dean and the Law // Essays in Modem English Church History in Memory of Norman Sykes / Ed. G.V. Bennett and J.D. Walsh. L.: Black, 1966. P. 18-43.
[65] Mc Conica J.K. English Humanists and Reformation Politics.
[66] Dickens A.G. The English Reformation. – L.: B.T. Batsford, 1964.
[67] Dickens A.G. The English Reformation. Batsford, 1964. Мы пользовались вторым изданием книги (2nd edition: University Park (PA): The Pensylvania State University Press, 1989). О лоллардах и Колете см. Р. 50-51.
[68] Ibid. P. 68-69; 113; 88-90; 376, 28. Ср.: Ерохин В.Н. Методологические подходы к изучению истории религиозной Реформации в Англии в современной британской историографии. Нижневартовск: Изд-во Нижневарт. гуманит. ун-та, 2008. С. 20.
[69] Подробнее см.: Серегина А.Ю. Политическая мысль английских католиков второй половины XVI – начала XVII вв. СПб: Алетейя, 2006. С. 8.
[70] Так, он не был включен в биографический словарь английских католиков, который начинает обзор с момента разрыва с Римом в 1534 г.: Gillow J. A Literary and Biographical History, or Bibliographical Dictionary of the English Catholics from Breach with Rome, in 1534, to the present time. Vol. 1-5. L.: Burns & Oates – N.Y.: Catholic Publication Society, 1885.
[71] Bridgett T. E. Life of Blessed John Fisher: Bishop of Rochester, Cardinal of the Holy Roman Church and martyr under Henry VIII. L.: Burns & Oates, 1888. P. 99.
[72] Gasquet F. A. The Eve of the Reformation: Studies in the Religious Life and Thought of the English People in the Period Preceding the Rejection of the Roman Jurisdiction by Henry VIII. L.: Simpkin, Kent & Co, 1900. P. 6-7.
[73] Dark S. Five Deans: John Colet. John Donne. Jonathan Swift. Arthur Penryn Stanley. William Ralph Inge. L.: Harcourt Brace& Co, 1928. P. 15-53. Критику концепции Ф. Сибома см.: P. 30.
[74] Campbell W.E. John Colet, Dean of St. Paul’s // Dublin Review. Vol. 218. 1946. P. 106-107.
75 Подробнее о ревизионизме применительно к английской революции середины XVII в. см.: Репина Л.П. «Новая историческая наука» и социальная история. М., 1998. С. 95-96; о ревизионистском вызове либеральной версии английской религиозной Реформации: Ерохин В.Н. Методологические подходы к изучению истории религиозной Реформации в Англии в современной британской историографии. Нижневартовск: Изд-во Нижневарт. гуманит. ун-та, 2008. С. 64-137; O’Day R. The debate on the English Reformation. L.-N. Y.: Methuen, 1986. О развитии ревизионистской стратегии в британской историографии см.: Todd M. Reformation to Revolution:Politics and Religion in Early Modern England. L.: Routledge, 1995.
[76] Софронова Л.В. Квантитативные методы в британской историографии Реформации //Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 2. История. 2008. Выпуск 1. С. 220 – 228; Она же. Искушение квантификации: проблема антиклерикализма тюдоровского общества в британской историографии 1970-начала 1990-х годов //Диалог со временем. Вып.24. М., 2008. С. 304-327.
[77] В качестве примера региональных исследований см.: Whiting R. The Blind Devotion of the People: Popular Religion and the English Reformation. Cambridge: The University Press, 1991; Brown A.D. Popular piety in late medieval England: the Diocese of Salisbury, 1250-1550. Oxford: The University Press, 1995; Duffy E. The Voices of Morebath: Reformation and Rebellion in an English Village. New Haven–L.: Yale University Press, 2003.
78 Подробнее см. inter alia: Duffy E. The Stripping of the Altars: Traditional Religion in England, 1400-1580. New Haven–L.: Yale University Press, 1992; Heath P. English Parish Clergy on the Eve of the Reformation. L.- Toronto: University of Toronto Press, 1969; Haigh C. English Reformations. P. 28-104; Harper-Bill C. The Pre-Reformation Church in England, 1400-1530. L.: Longman, 1996.
[79] The English Reformation Revised. / Ed. by C. Haigh. – Cambridge, 1987; Scarisbrick J.J. The Reformation and the English people. – Oxford: Basil Blackwell, 1984; Marshall P. The Catholic Priesthood and the English Reformation. – Oxford: Oxford University Press, Clarendon Press, 1994
[80] D’Alton C. Heresy Hunting and Clerical Reform: William Warham, John Colet, and the Lollards of Kent, 1511-1512 // Heresy in Transition: Transforming Ideas of Heresy in Medieval and Early Modern Europe / Ed. J.Ch. Laursen.–Ardershot: Ashgate Publishing Ltd., 2005. –P. 103-114; Rex R. The Theology of John Fisher. Cambridge: The University Press, 2003; Arnold J. Dean John Colet of St. Paul's: Humanism and Reform in Early Tudor England. – L.: I.B.Tauris & Co Ltd, 2007.
[81] Об актуальности темы свидетельствует создание в феврале2010 г. Международного сетевого исследовательского сообщества (The Catholic Reformation Research Network) с центром в Ноттингемском университете. Подробнее см.: http://www.thecatholicreformation.net/index.htm.
[82] Catholic reform: from Cardinal Ximenes to the Council of Trent, 1495-1563: an essay with illustrative documents and a brief study of St. Ignatius Loyola / Ed. J.C. Olin. N.Y. : Fordham University Press, 1990 (2nd ed. 2005). P. 7-9. Однако надо признать, что в современных фундаментальных исследованиях истории Католической Реформации имя Колета (в отличие от Эразма) отсутствует, см.: Po-chia-hsia R. The world of Catholic renewal, 1540-1770. Cambridge: The University Press, 1998 (2nd ed. 2005); Mullett M.A. The Catholic Reformation. N. Y.: Routledge, 1999 (2nd ed. 2003); Bireley R. The Refashioning of Catholocism, 1450-1750. Washington: The Catholic University of America Press, 1999; O’Malley J.W. Trent and All That: Renaming Catholicism in the Early Modern Era. Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 2000; Early modern Catholicism: Essays in honour of John W. O'Malley, S.J. / Ed. J.W. O'Malley, K.M. Comerford, H.M. Pabel. Toronto: The University Press, 2001.
[83] Gleason J.B. John Colet. Berkeley : University of California Press, 1989.
[84] Ibid. P. 1-14.
[85] Игнорируя эпистолярные свидетельства (OE. I. Р. 508. Ep. 258) при доказательстве более поздней датировки конфликта Колета с епископом Лондона; без серьезных обоснований отвергает как фальшивое сообщение Эразма об обвинении Колета в ереси (Р. 236-237).
[86] Например, из промедления с выплатой Эразму обещанных 15 ангелов за посвящение De copia школе св. Павла делает вывод о несогласии Колета с образовательной концепцией Роттердамца (Р. 230); усматривает в отсутствии воспоминаний Колета о детстве и школьных днях истоки его «отрешенности от мира» (Р. 17).
[87] House S.B. John Colet // Major Tudor Authors: A Bio-bibliographical Critical Sourcebook / Ed. A. Hager. Westport (Connecticut)-L.: Greenwood Press, 1997. P. 83-87; Lochman D. John Colet // Dictionary of Literary Biography / Ed. D. Richardson. First series. Vol. 132. Columbia (SC): Bruccoli Clark Layman, 1993. P. 82-84; Trapp J.B. John Colet // The Oxford Dictionary of National Biography in Association with the British Academy: From the Earliest Times to the Year 2000 / Ed. H.C.G. Matthew and B. Harrison. Vol. XII. Oxford: The University Press, 2004. P. 601-609.
[88] Kaufman P.I. John Colet’s Opus de sacramentis and Clerical Anticlericalism // Journal of British Studies. Vol. XXII. 1982. P. 1-22. Cf.: Pendrill C. The English Reformation: crown power and religious change, 1485-1558. Portsmouth: Heinemann, 2000. Р. 43-53.
