АКАДЕМИЯ УПРАВЛЕНИЯ ПРИПРЕЗИДЕНТЕ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ
На правах рукописи
УДК 321 (569.1)(043.3)
ФИЛИППОВ
АлександрАнатольевич
ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИМИШЕЛЯ АФЛЯКА В ФОРМИРОВАНИИ СИРИЙСКОЙПОЛИТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ
Диссертация на соисканиеученой степени
кандидата политическихнаук
по специальности 23.00.02– политическиеинституты, процессы и технологии
Научный руководитель
доктор философскихнаук
Криштапович Л.Е.
Минск, 2010
ОГЛАВЛЕНИЕ
| Введение………………………………………………………………. | 3 |
| Общаяхарактеристика работы……………………………… | 8 |
| Глава1 Идеи «арабскоговозрождения» и «вечного арабскогоПослания» в трудах Мишеля Афляка И ИХ РОЛЬВ ЛЕГИТИМИЗАЦИИ ВЛАСТИ ПАРТИИ БААС ……………. 1.1Партия Баас и ее идеолог МишельАфляк………………………… 1.2 Особенностисовременной арабской политическойтерминологии и методикаисследования……………………………….. 1.3 Концепция«арабского возрождения» в трудах МишеляАфляка: партия как инструмент политическойборьбы…………………………. 1.4 Концепция«вечного арабского Послания» и рольрелигии в идеологии МишеляАфляка……………………………………………… | 13 13 16 22 30 |
| Глава2 Проблема революции в трудахМишеля Афляка и ее роль в формированииособенностей политической системы вСИРИИ………………………….. 2.1 Концепцияреволюции Мишеля Афляка в контекстеформирования сирийской политическойсистемы…………………….. 2.2 Сравнительныйанализ концепций революций М. Афляка и Г.А.Насера……………………………………………………………............... | 40 40 51 |
| Глава3 Арабский национализм иарабский социализм в трудах Мишеля АфлякаИ их роль в Укреплении власти партииБаас…………………………… 3.1Арабская нация и арабский национализм втрудах МишеляАфляка…………………………………………………………………….. 3.2 Концепцияарабского социализма в трудах МишеляАфляка……………………………………………………………………... | 54 54 67 |
| Глава4 Концепциявласти меньшинства в политической системеСирии…………………………......... 4.1Специфика формирования сирийскойполитической элиты……. 4.2 Идеологияпартии Баас как инструмент консолидациисирийской политическойэлиты……………………………………........ | 77 77 83 |
| Заключение…………………………………………………………… БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙСПИСОК…………………………………… ПриЛОЖЕНИя…………………………………………………………… | 98 102 112 |
ВВЕДЕНИЕ
Изучение процессовмодернизации стало одним из ведущихнаправлений в развитии политической науки.Особую актуальность имеют работы,посвященные национальным моделяммодернизации, которые в максимальнойстепени учитывали бы специфику отдельновзятой страны. Результаты такихисследований используются при изучениитеории модернизации, научных проблем,связанных с процессами глобализации иантиглобализации, формированиемгосударственной идеологии.
Политические процессы всовременном мире находятся под всевозрастающим влиянием стран арабскогоВостока. Это обусловлено не толькоэкономическими причинами. Арабские страны,оказывая все большее демографическоедавление на европейские государства и США,постепенно преодолевают последствияколониального прошлого, становясь всеболее и более равноправными участникамимировых политических процессов, предлагаясвои –альтернативные – модели общественногоустройства.
В XIX веке арабская (а шире– исламская)общественно-политическая мысль былапоставлена перед необходимостьюопределить место арабского мира в условияхего явного поражения перед лицомевропейских стран. Сложность этогопроцесса объясняется еще и тем, чтодлительное время мусульманскиегосударства доминировали пристолкновениях с Европой. Было предложенотри группы вариантов преодоления де-фактозафиксированной отсталости арабскогомира. На одном полюсе находилисьвсевозможные направленияобщественно-политической мысли, в которыхЗападная цивилизация идеализировалась, аосновной путь преодоления отсталости изависимости виделся во всеобъемлющейвестернизации арабского общества. Уже кконцу Первой мировой войны значительнаячасть элиты арабских стран разочароваласьв идеях вестернизации. На другом полюсевозникли течения, получившие общееназвание «исламский фундаментализм». Егосторонники утверждали, что все бедствияисламского (в том числе и арабского) миравозникли из-за нарушения норм шариата.Следовательно, утверждаютфундаменталисты, необходимо вернуться кчистому, исконному исламу времен пророкаМухаммада. Однако «исконность» и «чистота»ислама разнятся от движения к движению.Несмотря на значительное политическоевлияние фундаменталистов, они не смоглипредложить, а тем более осуществитьжизнеспособный политический проект.
Промежуточное местомежду вестернизаторским проектом ифундаментализмом занимают многочисленныедвижения и направления вобщественно-политической мысли,объединенные под условным названием«модернистские». Общая суть сводится ктому, что в этих движениях тем или инымобразом сочетаются традиционалистские имодернизаторские (то есть, новые, какправило, заимствованные на Западе) идеи.
В настоящее времяизучение модернистских течений считаетсяв арабистике и исламоведении наиболееперспективным направлением, позволяющимпонять реальные механизмы осуществленияполитической власти в арабских (исламских)странах и основные тенденции их развития.Именно в рамках модернизма были предложеныустойчивые и долговременные политическиепроекты в арабском мире. Однакополноценное изучение этого феноменаневозможно без детальной отработки одногоиз значимых модернистских проектов. Этоттезис можно проиллюстрировать на примереработ З.И. Левина. Начиная свою научнуюкарьеру с детального изучения воззренийодного из идеологов арабскогонационализма –Абд ар-Рахмана аль-Кавакиби – он, выработавопределенную методологию исследования исобрав значительный фактический материал,смог постепенно расширить объект своихштудий сначала на Сирию и Египет, а затем ина другие страны Азии и Африки. В настоящеевремя З.И. Левин является крупнейшимрусскоязычным специалистом пообщественно-политической мысли странВостока.
Одним из наиболеезначимых модернистских проектов сталпроект, предложенный и осуществленный напрактике Партией арабскогосоциалистического возрождения(Баас).
Партия Баас находится увласти в Сирийской Арабской Республике с1963 г., что позволяет говорить о том, чтопартия смогла выработать устойчивуюидеологию, отвечающую актуальнымпотребностям страны. Это особопримечательно в свете того, что кроме Сирии(и Ирака, где Баас длительное времянаходилась у власти) немногие страныарабского мира смогли создать собственнуюуникальную государственнуюидеологию.
В силу близостиполитических позиций, а также в силуналичия существенных экономическихинтересов, Республика Беларусьподдерживает тесные и дружественные связис Сирийской Арабской Республикой, чтоделает необходимым изучениесоциально-политических и идеологическихпроцессов, которые происходят в одном изключевых партнеров Республики Беларусь наБлижнем Востоке. Это позволитактивизировать сотрудничество междугосударствами и повысить егоэффективность.
Кроме того, опытгосударственного строительства впостколониальных странах представляетсобой несомненный интерес и с точки зренияпрактики построения политической системыи государственного аппарата в условияхформирования нового политического поля,образованного в результате воздействиявнешних сил. Исследования такого родабудут все более и более востребованы в ходепостепенного вывода войск США из Ирака иАфганистана. Ведь, как и в случае сколониальными странами (в частности, сСирией), сложившаяся там политическаясистема была уничтожена иностраннымвторжением, а новой еще предстоит доказатьсвою жизнеспособность, когда опора навнешний военный ресурс станет невозможной.Учитывая реальные перспективывосстановления полноценногосотрудничества Беларуси и Ирака, этопридает настоящему исследованиюдополнительную актуальность.
Безусловно, настоящееисследование далеко не первая работа,посвященная этой проблематике.Общественно-политические процессы наарабском Востоке находились и продолжаютнаходиться в центре вниманиямногочисленных ученых со всего мира.Многие из этих трудов были направленынепосредственно на научно-методическоесопровождение деятельности своихгосударств в изучаемых странах. Этопридает подобным работам определенную«операционность», четко выраженнуюпрактическую ориентацию. Так, в трудахнидерландского ученого-дипломата Н. ВанДама основное внимание уделено механизму иходу внутрипартийной борьбы внутри Баас, акрупнейший современный российскийспециалист по Сирии В.А. Ахмедов в своихработах подробно рассматривает практикуосуществления политической власти при Х.Асаде, механизм ее передачи Б. Асаду.Черкесский исследователь А. Кушхабиев даетуникальный материал о месте и роличеркесов в сирийской политической системе.Сотрудник МИД Ирана М. Амами подготовилпрекрасный справочник по политическомуустройству Сирии и т.д. Для многих такихисследований на первое место выходятэкономические аспекты, связанные снеобходимостью закрепиться на рынке тойили иной страны. Кроме того, авторы«операционных» работ достаточно тесносвязаны с соответствующимигосударственными структурами, чтооткрывает для них доступ к богатейшемуфактическому материалу. Именно сведениятакого рода легли в основу уникальнойкниги Г.Г. Косача «Красный флаг над БлижнимВостоком?». Обратной стороной медали в этойгруппе исследований стало то, что вопросыгосударственной идеологии (шире –общественно-политической мысли)фактически отодвигались на второйплан.
Ко второй группеисследований можно отнести работыобзорного характера. Весьма показательны вэтом отношении труды З.И. Левина,Х. Энайата, А. Давиши, Й. Чуейри и т.д. Однакоосновной недостаток обзорных работзаключается в поверхностном,иллюстративном рассмотрении некоторыхвопросов. К сожалению, такая судьбанеизменно постигала идеологию М. Афляка.Это объясняется следующими причинами.Во-первых, специфика работ основателяпартии, их стилистика и некотораятуманность, по-видимому, отталкивалиисследователей, предпочитавших заниматьсяболее конкретными и ясными текстами.Во-вторых, в цельное собрание сочиненийтруды М. Афляка были собраны только в 1980-хгг. До этого они представляли собойпо-существу разнородный комплекс текстов,созданных в разное время и посвященныхразным сюжетам. Все это, вкупе с частовстречающейся туманностью изложения,затрудняло строго научное изучениеподобных сочинений. В-третьих, многиеученые (например, Г.Г. Мирский, С. Хаим)считали, что раз М. Афляк проиграл вовнутрипартийной борьбе, то его воззренияболее не представляют интерес для изученияпартийной идеологии, хотя и задавалисьриторическим вопросом, почему пришедшее квласти военное крыло Баас полностьюсохранило партийную структуру и ни разу неотмежевалось от предшествующей идеологии.Более того, даже беглый взгляд наофициальные партийные документыпоказывает, что там фигурируют те же самыеконцепты, что и в трудах М. Афляка.
Следует учитывать, чтосоветская наука уделяла основное вниманиесоциально-экономическим процессам встранах Азии и Африки. Среди жеполитических сил приоритет висследованиях отдавался деятельностикоммунистических партий. Политика другихсил рассматривалась практическиисключительно в русле ленинского тезиса онеизбежности перерастаниянационально-освободительной борьбы всоциалистическую революцию.
По-существу, речь идет оразных направлениях политической науки.Первая группа исследований ориентируетсяна изучение реальных практикосуществления политической власти. Втораягруппа делает основной акцент на историиидей, обращая мало внимания на то, в какойстепени те или иные политические идеи были(и были ли вообще) внедрены напрактике.
Таким образом,специфика трудов М. Афляка, отсутствие втечение длительного временисистематизированного свода этих работ изачастую узкопрактическая направленностьисследований обусловили недостаточноевнимание со стороны ученых к произведениямоснователя партии Баас.
С другой стороны, партияБаас является прекрасным примеромвоплощения политических идей игосударственной идеологии на практике.Становление же партийной идеологии доприхода партии к власти обеспечило гораздоболее широкий доступ к источникам, чем приобратном процессе. В настоящей работепредпринята попытка соединить историюидей с изучением реальных политическихпроцессов, показать на примере Сириивзаимосвязь между ними.
Основой настоящегоисследования стал анализ основныхполитических концептов, используемых вполитических трудах основателя партииБаас М. Афляка. Это позволяет размежеватьпонимание тех или иных концептов всирийском и европейском политическомдискурсе. Выбор этих концептов обусловленструктурой первого – теоретического – тома собраниясочинений М. Афляка.
Методологическойосновой настоящего исследования послужилитруды Р. Шенка, Л. Бирнбаума, Дж. Мея, Дж.Лакоффа, Т. ван Дейка, В. Кинча и др.,обосновавших методы сценарного ифреймового анализа. Полученные имирезультаты позволяли точно описыватьзначение того или иного понятия с точкизрения носителя той культуры, где этопонятие функционирует. Названныеисследователи подробно изучиливзаимосвязь между лексическим содержаниемпонятия и его культурно-историческимнаполнением. Это имеет важное прикладноезначение с точки зрения влияния идеологиина сознание и настроения населения. Наосновании этого в настоящей работе былапредложена методикасемантико-прагматического описанияиспользуемых в современной арабскойполитической мысли концептов с учетомрегиональной специфики. Структурнойединицей анализа выступает концепт – условная ментальнаяструктура, соответствующая представлениюо тех значениях, образах, этноспецифике, накоторые человек опирается и которымиоперирует в процессе мышления. Строгоенаучное определение концепта – многомерноедискретное культурно-значимоесоциопсихическое образование вколлективном сознании, опредмеченное в тойили иной языковой форме.
Настоящая работапостроена на материале сочиненийоснователя и главного идеолога партии БаасМ. Афляка, ранее на русский язык непереводившихся, что придаетдиссертационному исследованию особуюновизну.
Исследование идеологииБаас позволяет описать механизмвзаимодействия идеологии и практикиполитического управления, отработатьпредложенный автором метод анализасовременной арабской политическойтерминологии, а также построитьрелевантную модель для последующегоизучения арабскойобщественно-политической мысли. Крометого, это расширит возможности РеспубликиБеларусь для работы в странах арабскогомира.
ОБЩАЯХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Связь работы с крупныминаучными программами (проектами) итемами
Проблематикадиссертации тесно связана с проблемамиформирования государственной идеологии,ее функционирования в обществе и влиянияна формирование политическойсистемы.
В Перечне приоритетныхнаправлений фундаментальных и прикладныхнаучных исследований Республики Беларусьна 2006–2010 годы вчисле приоритетных прикладныхисследований впункте 9.4 указаны научное иинформационное обеспечение участияРеспублики Беларусь в международныхотношениях, защита ее экономическихинтересов. Материалы данной диссертациимогут быть полезны приинформационно-аналитическом обеспечениивнешней политики Республики Беларусь наБлижнем Востоке.
В пункте 10.8 указанымониторинг и методыподдержания социальной стабильностиобщества, укрепления семьи, решениягендерных и демографических проблем,совершенствование методов профилактики иборьбы с правонарушениями. В настоящейдиссертации рассматривается рольидеологии в формировании стабильнойполитической системы.
В рамках Единогонаучного направления Академии управленияпри Президенте Республики Беларусь«Теория и практика государственногоуправления, реформирования экономики инепрерывной профессиональной подготовкируководящих кадров» (УДК 81’243:35) кафедройиностранных языков факультетаинновационной подготовки Институтауправленческих кадров осуществляетсявыполнение темы НИР «Иностранные языки дляпрофессиональной управленческойдеятельности: теоретические ипрактические аспекты». В рамках этойтематики в настоящей диссертациирассматривается ряд важных политическихконцептов.
Цель и задачиисследования
Учитывая актуальность,научную и практическую значимость темы,цельюдиссертации является определение основныхконцептов в идеологии Мишеля Афляка сучетом местной культурно-историческойтрадиции и их роли в формированииполитической системы Сирии.
Для достижения целиисследования были поставлены следующиезадачи:
- Разработатьметодику анализа арабоязычныхполитических текстов.
- Определитьзначение концепций «возрождения» и«вечного арабского Послания» в трудахМишеля Афляка и их роли в легитимизациивласти партии.
- Раскрыть рольконцепции революции Мишеля Афляка вформировании особенностей политическогоуправления в Сирии.
- Выявить сущностьконцепций арабского национализма иарабского социализма в трудах МишеляАфляка и их роль в консолидации сирийскогообщества.
- Охарактеризоватьроль политических идей Мишеля Афляка вконсолидации сирийской политическойэлиты.
Объектомисследования являются идеология партииБаас и ее влияние на формированиеполитической системы Сирии в контекстемодернизационных процессов в арабскоммире. Объект исследования выбран, исходя иззаявленной проблематики диссертации:связь между идеологией и формированиемполитической системы.
Предметомисследования выступают основныеполитико-идеологические концепты в трудаходного из основателей и главного идеологапартии Баас Мишеля Афляка и их роль вформировании современной сирийскойполитической системы. Предметисследования выбран, исходя изсформулированной темы диссертации.
Положения, выносимые назащиту
- Семантико-прагматическое описаниеполитических концептов является наиболееоптимальной методикой для изученияслабоструктурированных арабоязычныхполитических текстов, в том числе трудов М.Афляка, позволяя вычленять базовыеполитические концепты и определять ихточное значение в конкретном обществе сучетом его исторических и культурныхтрадиций.
- В трудах М. Афлякаумело сочетаются традиционалистские имодернизаторские идеи, что позволялоувеличивать число сторонников как средименьшинств, противников ортодоксальногоислама, так и среди традиционалистов,противников прямого влияния Запада,одновременно отделив партийную идеологиюот исламского фундаментализма. Отчетливопрослеживается тенденция к их«арабизации», особенно натерминологическом уровне.
- В трудах М. Афлякапроводится аналогия между возникновениембаасистского движения и пророческойдеятельностью Мухаммада. Подспудно своюидеологию Баас приравнивает к обновлению исовершенствованию ислама, переходу его нановую ступень развития. Вместе с идеей обособой миссии партии это служилоидеологическим обоснованием особенностейполитического управления в Сирии.
- Основной функциейпартийной идеологии является консолидацияразнородной сирийской политической элиты,чтобы не допустить ее структурирования набазе кровнородственных, этнических илирелигиозных связей, одновременнозакрепляя ведущую роль на политическойарене Сирии власти партии Баас.
- Консолидациявысоко дифференцированной сирийскойполитической элиты в значительной степенидостигнута через идеологию. Основнымиэлементами этой идеологии стало созданиеновой общности, стоящей выше любой другой,фактическое отрицание всяких объективныхотличий, существующих между различнымигруппами в обществе, развитая концепциявласти меньшинства, апелляция к общейкультурно-исторической традиции, какправило, отдаленной во времени, наличиемасштабной цели, ради достижения которойнеобходимо коренным образом реформироватьобщество.
- Основные концептыпартийной идеологии носили общий характер,что открывало для партии большиевозможности для политическогоманеврирования. Конкретное наполнение этиидеи стали получать только после приходапартии Баас к власти.
Личный вкладсоискателя
Диссертация являетсярезультатом самостоятельной работысоискателя. Предложена методологияанализа арабоязычных политическихтекстов. Самостоятельно переведены нарусский язык необходимые для исследованиясочинения М. Афляка. Выявлена связь междуидеологическими концептами М.Афляка и реальным процессом формированияполитической системы Сирии.
В научный оборот введензначительный объем материала по проблемамидеологии партии Баас.
Все опубликованныеработы соискателя написаны имсамостоятельно, без соавторов.
Апробация результатовдиссертации
Диссертацияобсуждалась на заседаниях кафедрыидеологии и политических наук Академииуправления при Президенте РеспубликиБеларусь. Основные положения и выводыработы нашли отражение в научныхпубликациях автора, доложены на шестимеждународных и республиканскихконференциях.
В 2009 г. докладдиссертанта на XVI международнойконференции студентов, аспирантов имолодых ученых «Ломоносов» (Московскийгосударственный университет им. М.В.Ломоносова) удостоен Диплома III степени(приложение А).
Материалы диссертациибыли использованы в деятельности отдела поработе с общественными объединениями имеждународным отношениям ЦК ОО «БРСМ» и заличный вклад автора в развитиемеждународного молодежногосотрудничества в рамках реализациипроектов ОО «БРСМ» в 2008 г. отмеченыБлагодарностью и Грамотой этойорганизации (приложение Б).
Материалы диссертациибыли использованы диссертантом принаучном редактировании книги Г. Лебона«История арабской цивилизации». (Минск:МФЦП, 2009 г.) (приложение В).
Материалы диссертациибыли использованы диссертантом приподготовке русского перевода издания Н.Дж.ДеЛонг-Ба, «Реформы Мухаммада Ибн Абдаль-Ваххаба и всемирный джихад». (Москва:Ладомир, 2010) (приложение Г).
Материалы диссертациибыли использованыИнформационно-аналитическим центром приАдминистрации Президента РеспубликиБеларусь в подготовке концепцииЕжегодного Послания Президента РеспубликиБеларусь А.Г. Лукашенко белорусскомународу и Национальному собраниюРеспублики Беларусь в 2009 г. и при анализепозиций иностранных политиков о ситуации вРеспублике Беларусь, о чем имеютсясоответствующие Акты о практическомиспользовании результатов исследования от18.06.2009 и от 06.09.2010. Кроме того, материалыисследования были использованы Казанским(Поволжским) федеральным университетом(Российская Федерация) при подготовкестатьи «Сирия» для «Евразийскойэнциклопедии», что подтверждено Актом опрактическом использовании результатовисследования от 09.09.2010 (приложение Д).
В 2008 году за активноеучастие в научно-исследовательской работеи инновационной деятельности Академииуправления при Президенте РеспубликиБеларусь в 2007 году диссертант награжденГрамотой (приложение Е).
По итогам 2008 г.диссертант стал победителем конкурса«Молодой ученый года» в Академииуправления при Президенте РеспубликиБеларусь (приложение Ж).
11 декабря 2009 годаРаспоряжением Президента РеспубликиБеларусь А.Г. Лукашенко № 328рп заразработку метода анализа современнойарабской политической терминологии ивнедрения идеологии в общественноесознание населения арабских стран, участиев подготовке концептуальных документов ианалитических записок, используемыхобщественными объединениями РеспубликиБеларусь, диссертанту назначена на 2010 г.стипендия Президента Республики Беларусьталантливым молодым ученым (приложение И).
Опубликованностьрезультатов диссертации
По теме исследованияопубликовано 15 научных работ, в том числе 3статьи (2,1 авторских листа),соответствующие п.18 Положения оприсуждении ученых степеней и присвоенииученых званий в Республике Беларусь,утвержденного Указом ПрезидентаРеспублики Беларусь от 17 ноября 2004 г. №560, 6– в иныхнаучных журналах, 6 – в сборниках тезисов докладов. Всеони опубликованы без соавторства. Общийобъем публикаций автора составляет 8,2авторских листа.
Структура и объемдиссертации
Диссертация состоит извведения, общей характеристики работы,четырех глав, заключения,библиографического списка, приложений.Главы диссертации отражаютсоответствующие идеологические концепты иих роль в формировании сирийскойполитической системы.
Полный объемдиссертации составляет 123 страницы.Библиографический список из 130наименований, включая 15 публикацийсоискателя, 1 таблица, 8 приложений занимают23 страницы.
ГЛАВА1
ИДЕИ «АРАБСКОГОВОЗРОЖДЕНИЯ» И «ВЕЧНОГО АРАБСКОГОПОСЛАНИЯ» В ТРУДАХ МИШЕЛЯ АФЛЯКА И ИХ РОЛЬВ ЛЕГИТИМИЗАЦИИ ВЛАСТИ ПАРТИИ БААС
1.1 Партия Баас и ееидеолог Мишель Афляк
Партия арабскогосоциалистического возрождения (врусскоязычной литературе для еесокращенного названия используется какаббревиатура ПАСВ, так и транскрипцияарабского слова «ba‘ath –возрождение» Баас) является одной изнаиболее известных и влиятельныхполитических партий в арабском мире. Этовлияние обусловлено не только активнойдеятельностью партии в ближневосточномрегионе, но и тем, что Баас смоглапредложить полноценный и устойчивыйполитический проект. Партия понынеявляется правящей в Сирии (с 1963 г.) идлительное время (1968–2003 гг.) находилась у власти в Ираке,сойдя с политической арены этой странытолько в результате иностранноговторжения.
Партия Баас былаоснована в апреле 1947 г. Ее основателямистали суннит Салах ад-Дин Байтар (иногдаБитар) (1912–1980гг.) и христианин Мишель Афляк. Последнийсыграл основную роль в организационном иидеологическом становлении партии.
Мишель Афляк (1910–1989 гг.) родился вДамаске и принадлежал к православнойсемье. Впрочем, как отмечают исследователи,религиозная принадлежность не мешаламногим ближневосточным христианамиспользовать исламскую риторику [28,с.112–114]. В концеXIX века именно христиане возглавилипроцесс возрождения классическогоарабского языка. Более того, они стремилисьвыразить западные идеи через этот язык, посуществу описывая новуюсоциально-политическую реальность черезуже имеющиеся концепты [87, с.36–37, 80], носящиеисламский характер [86, с.525]. Своеобразныминдикатором этого процесса сталопоявление новых словарей арабского языка,составленных христианами. Наиболееизвестным стал словарь Бутруса аль-Бустани(1819–1883 гг.) [64,c.68].
Род отца Мишеля Афлякапроисходил из долины Бекаа (на территориисовременного Ливана), а род матери – из города Хомс [58,с.7]. Вероятно, именно определеннаяотчужденность семьи М. Афляка отдамасского общества оказала определенноевлияние на формирование его идеологииарабского национализма. Кроме того, жителиквартала аль-Мейдан, в котором жила семьябудущего основателя партии Баас, принималиактивное участие в освободительной борьбеСирии, что также не могло не отложитьсвоего отпечатка на его личность [58,с.7].
Получив среднееобразование в Сирии, включавшее в себяизучение как арабских, так и европейскихавторов, в 1928 г. будущий основатель партииБаас уехал в Париж, где в Сорбонне изучаллитературу и историю [58, с.8]. Отец Мишеля– Йусуф Афлякпринял деятельное участие в создании в 1928г. Национального блока, ставившего цельосвободиться от французского управления, асам Мишель был активным членом рядаарабских кружков в Париже [58, с.8]. Средиевропейских авторов, оказавших на будущегооснователя партии Баас большое влияние,его биографы отмечают Ф. Ницше, К. Маркса,Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого, А. Жида, А.Бергсона и др. [58, с.8]. В 1933 г. М. Афляквозвращается в Сирию, где становитсяучителем истории и обществоведения в однойиз школ Дамаска [58, с.9]. С этого периода онначинает печатать свои политическиеработы, все больше и больше втягиваясь вполитическую борьбу в Сирии [58, с.9]. В 1941 г.после капитуляции Франции перед ГерманиейМ. Афляк и его ближайший сподвижник Салахад-Дин Байтар организуют группу «Арабскоевозрождение», которая стала ядром будущейпартии Баас.
Некоторыеисследователи высказывают мнение, чтопартия была основана в 1940 г. известнымдеятелем арабского национализма алавитомЗаки аль-Арсузи [79, с.134]. Однако всовременной науке (равно как и вофициальной истории партии) принятосчитать, что Баас была основана врезультате Учредительного съезда,проведенного 4–6 апреля 1947 г. в Дамаске [5, с.56], ипервоначально называлась Партия арабскоговозрождения. Официальной датой созданияпартии принято считать 7 апреля 1947 г. [5, с.56].Тогда же был принят и ее Устав. ПервымГенеральным секретарем был избран Салахад-Дин Байтар. Следует констатировать, чторанняя история партии изучена внедостаточной степени. В 1952 г. Баасобъединилась с возглавляемой АкрамомХаурани Арабской социалистической партиейи получила свое нынешнее наименование.Первоначально Баас занимала в некоторойстепени маргинальное положение насирийской политической арене, пока неустановила тесных связей с рядомофицерских групп, прежде всего, друзских,недовольных деятельностью тогдашнегофактического правителя Сирии (1949–1954) Адиба Шишекли.После его свержения в 1954 г. влияние партиипостепенно усиливалось, а ее представителис 1954 г. до февраля 1963 г. входили в составпрактически всех правительственныхкабинетов [5, с.57]. В 1958 г. из-за объединенияСирии и Египта в одно государство – ОбъединеннуюАрабскую Республику – сирийская ветвь Баас объявила освоем самороспуске. Ее восстановлениепроизошло только в 1962 г. [68, с.11].
Баас изначальнозаявляла о своем общеарабском характере,отраженном, в том числе, и в партийнойструктуре. Наряду с общеарабскимруководством, представленным Генеральнымсекретарем и Национальными (al-qawm) съездами партии, вкаждой арабской стране предполагалосьсоздать Региональное руководство ипроводить региональные съезды партии. Всвоем наиболее полном виде эта системабыла создана в Сирии и Ираке. Последний– Х – Региональный съездв Сирии прошел в июне 2005 г. ПоследнийНациональный –по сирийской версии в 1980 г., по иракской– в 1977 г. Нынеотделения Баас продолжают действовать вцелом ряде арабских стран: Йемене, Ливане,Палестине и др.
8 марта 1963 г. Баас пришлак власти в Сирии. Период с 1963 до 1966 гг.характеризуется жесткой внутрипартийнойборьбой. Она была вызвана как изменениемэтноконфессионального ипрофессионального состава партии(постепенное усиление офицеров-алавитов),так и спорами о необходимости новойинтеграции с Египтом и глубинойсоциалистических преобразований в стране[68, с.11–12].Принимая во внимание то, что идеологияпартии не претерпела каких-то существенныхизменений после победы алавитскойгруппировки, можно сделать вывод, чтореальным содержанием этой борьбы былоизменение внутриполитического имеждународного контекста в деятельностипартии, на поверхности выразившееся впротиворечиях между старым руководствомпартии и молодыми офицерами.
В 1966 г. М. Афляк, проигравво внутрипартийной борьбе, вынужден былуехать в Ливан, а оттуда в Ирак. Там онпродолжал вплоть до своей смерти в 1989 г.исполнять (пусть и номинально) обязанностиГенерального секретаря партии. В Сирии жеэти полномочия не признавали, так как этудолжность занял пришедший к власти в 1970 г.(избран президентом в 1971 г.) Хафиз Асад.После его смерти в 2000 г. должностьГенерального секретаря партии остаетсявакантной.
Несмотря на фактическийуход М. Афляка с политической арены,пришедший к власти президент Х. Асадсохранил выстроенную партийную структуру,а также унаследовал и разработанную М.Афляком идеологию. Уже этот фактсвидетельствует об эффективностипоследней и ее релевантности дляполитической жизни Сирии. Основное место видеологии Баас занимают концепции«арабского возрождения», «арабскогонационализма», «арабского социализма»,«вечного арабского Послания» и«революции».
Более или менеесистемно идеология Баас изложена впятитомном собрании сочинений М. Афляка«На пути возрождения». Этот труд состоит изречей и статей основателя партии,большинство из которых были написаны в1940–1950-х гг. Всеони были собраны и отредактированы авторомв 1980-х гг. Ниже предложена методика анализаосновных идеологических концептов,которая позволяет изучить идеологиюпартии.
1.2 Особенностисовременной арабской политическойтерминологии и методикаисследования
Изучение политическойтерминологии как отражения господствующихв той или иной культуре принциповрационального устроения государствапредставляет интерес для целого рядадисциплин: политологии, истории, философии,лингвистики и др. Одна из основных проблемпри изучении политических концептовзаключается в перенесении понимания тогоили иного концепта в одной культуре на егопонимание в другой, то есть, по образномуопределению Ф. Бэкона, проявляют себя«идолы рынка». Подобный подход доминируети сегодня при анализеобщественно-политической мысли народовАзии, Африки и Латинской Америки:искаженное понимание социализма,упрощенные представления о национализме,поверхностное восприятие учения К. Маркса,недопонимание институтов современнойдемократии и т.д.
Современная арабскаяполитическая терминология началаформироваться во второй половине XIX – нач. ХХ вв. Это былпериод тесного соприкосновениятрадиционного арабского общества сЗападной цивилизацией, активноезнакомство молодых арабов из богатых семейс западным образованием, преклонение передзападным обществом. Тогда же в арабский мирначали проникать многие политическиеконцепты, возникшие на Западе. К основнымособенностям их заимствования можноотнести следующие:
- Небольшое числофонетических калек. Как правило, ониприменяются для описания чужой, неарабскойреальности, оставаясь непонятными дляподавляющего большинства населения:mrksiyya(t)(марксизм); fshiyya(t) (фашизм) и т.д. Это связано нетолько с особенностью грамматическойструктуры арабского языка, слабоприспособленного к заимствованиям не изсемитских языков, но и неприятиемтрадиционной культурой чужих общественныхсистем.
- Нейтральность иузкая направленность фонетических калек. Вчастности, несправедливое деспотичноеправление традиционно обозначалось варабских текстах через кораническийтермин ulm,имеющий ярко выраженное негативноезначение. Коммунисты, призывавшие кустановлению диктатуры пролетариата,вынуждены были заменить термин ulm на dikttriyya(t) (диктатура).Последний политически абсолютно нейтралени даже может использоваться приположительной характеристикеавторитарных режимов. Фактически появилсяновый термин.
- Многиеполитические термины, возникшие на Западе,были творчески переосмыслены при ихпереводе на арабский язык. Полученныеконцепты, будучи новыми в арабском языке,тем не менее, заключали в себе определенныйкультурно-исторический контекст, которымони не обладали на Западе. Их восприятиесущественно влияло наобщественно-политическую мысль. Например,понятие «капитализм» было передано черезсложное слово ra’smliyya(t)– «главенствофинансов». Соответственно, этот термин вомногом был вызовом эгалитаристскойконцепции ислама, что и стало одной изпричин отрицательного отношения к нему варабском обществе. С другой стороны, терминishtirkiyya(t), ставудачным дословным переводом понятия«социализм», как и его европейскийпрототип, восходит к слову «друг,сотоварищ» (лат. socius, i m). Однако в исламскойтрадиции он получил совершенно другоезначение: отказ от претензии навсеобщность, (то есть, не распространялсяна все сферы общественной жизни, так как уБога нет сотоварища) и ограниченностьисключительно экономической сферой(«соучастие» всех членов мусульманскойобщины в пользовании богатствами,вверенными Богом).
- Некоторыеевропейские общественно-политическиетермины были заимствованы из арабскогоязыка и уже на Западе получили другоетолкование. В частности, термин revolutio(революция) представляет собой дословныйперевод арабского термина inqilb, пришедший в Европуиз переводов с арабского на латинскийтрудов Клавдия Птолемея. Первоначально онозначал, как и его арабский оригинал,«возврат к правильному прошлому» и сталозначать «качественный переход к чему-тоновому» только после Славной революции вАнглии (1689 г.). Однако арабы, не пережившиеэтой трансформации, продолжалииспользовать понятие inqilb в его исконномзначении. Когда же в арабский мир началипроникать западные идеи революции,появился новый термин – thawra(t),лингвистически не имеющий к понятию«революция» никакого отношения, так какозначает «подъем, возмущение». Новоепонятие было описано через его наиболееочевидные проявления, что также наложилосвой отпечаток на его восприятие иупотребление.
Из всего вышесказанноговидно, что заимствование западныхполитических концептов в арабскойобщественно-политической мысли проходилов следующих направлениях: фонетическиекальки с одновременным сужениемпредметного поля и отчуждением от арабскихреалий; творческий перевод западныхполитических терминов на арабский язык сизменением их предметного поля всоответствии с местнойкультурно-исторической традицией;образное описание новых реалий. С учетомэтого можно предложить метод анализаарабоязычных политических текстов.
Особенностьполитической терминологии в той или инойкультурной традиции и обуславливает выборметода анализа созданных илифункционирующих в ней политическойтекстов. Главная задача при изучениитворчества любого крупного политическогодеятеля или известного идеолога состоит втом, чтобы выстроить экспертную системудля анализа политической деятельности тойили иной партии, блока, союза и т.д., а также,если эта партия, союз или блок находятся увласти, и для анализа политическогоразвития конкретного государства.Основная сложность при решении этой задачисостоит в определении точного значениябазовых политических концептов. Словарныйперевод в данном случае практически ничегоне дает. Как мы увидим далее на конкретномпримере, перевод арабского слова «al-qawmiyya(t)»на русский язык словом «национализм» нетолько не проясняет ситуацию, но скорее еезапутывает, толкая исследователя на«ложный след». По образной характеристикеС.И. Лучицкой, действуя подобным образом,исследователь уподобляется средневековымхронистам, для которых объяснить тот илииной институт мусульманского обществаозначало перевести его название [34, с.351]. Вомногих современных работах доминируетследующая логика: национализм являетсячисто европейским явлением, следовательно,для анализа «арабского национализма» егонадо изучать через европейское пониманиеэтого феномена [69, с.1–13]. Итог подобной работы был заранеепредсказуем –явное отклонение арабских националистовот распространенных в европейских странахидей. Характерно, что ряд понятий, которымиактивно оперируют изучающие «арабскийнационализм» современные западные ученые,например, «панарабизм», с трудом могут бытьпереведены на арабский язык [69, с.12]. Сдругой стороны, разные понятия,используемые в работах арабскихнационалистов, переводятся на европейскиеязыки одинаково. Реальная проблемазаключалась в том, что в основе программпрактически всех (в том числе инационалистических) партий и группзачастую лежали собственные, а незаимствованные у Запада, идеи. Характерно,что даже М.Афляк в своей работе «Абстрактноемышление» указывал на недопустимостьпереноса западных понятий и западногомышления на арабскую почву: «Недостатокарабского духа и арабской культуры ведет кабстрактной культуре, личность остаетсяслабой и лишенной защиты, в нее проникаетиностранная культура, которую онанеспособна оттолкнуть от себя, теряя передней свою идентичность и подпадая под еевласть; обучение западной культуре будетполезно для араба, только если егоидентичность уже сформировалась. Араб же,обладающий собственными культурой и духом,сможет не поддаться западной культуре ивоспринимать ее трезво, у него будетдостаточно сил, чтобы, заимствуя идеи,подчинять их себе, а не подчиняться им, ииспользовать их себе на благо» [58,с.151].
Гораздо болеепродуктивным оказывается прагматическийанализ. Суть его сводится к следующему: взакрытом (т.е. условно ограниченном)текстовом массиве некое центральное (илигруппа центральных) понятие каким-тообразом характеризуется, описывается ит.д., то есть, наряду с его общим значениемполучает конкретное значение в том илиином текстовом массиве. Этихарактеристики, собственно, и являютсяцелью исследования.
Почти сразу проявилосьсерьезное ограничение прагматическогоанализа –массив текста должен быть закрытым(сформированным) и иметь внутреннюю логику.Первое ограничение не дает возможностиработать с современным материалом, чтосразу же сужает границы приложенияполитических исследований и их во многомприкладной характер. Второе ограничение, вслучае отсутствия кодифицированногомассива, созданного «изнутри»предполагает либо разработку некихкритериев отбора для формирования массиватекста уже самим исследователем либосплошную вычитку и анализ всего доступногопо данной теме источникового материала. Впервом случае мы рискуем перенести наматериал чужой культуры собственныесистемы классификации, что неизбежноприведет к искаженным результатам [23,с.12–16]. Вовтором случае ученый рискует «утонуть» висследуемом объеме материала. Всеперечисленные обстоятельства существенносужают круг источников, к которым можно сбольшим успехом применять прагматическийметод анализа. К счастью, это не касаетсятрудов М. Афляка (1910–1989), основоположника и главногоидеолога правящей в Сирии с 1963 г. партииБаас. Еще при жизни автора его выступленияи статьи были объединены под различнымирубриками в сводный труд «На путивозрождения». Редактором выступил лично М.Афляк. Таким образом, у нас естьрелевантный (М. Афляк официально считаетсяразработчиком господствующей в Сирииидеологии и создателем политическойплатформы правящей партии) однородныйзакрытый обладающий внутренней логикойтекстовый массив.
Однако в 70–80-хх годах ХХ векастали очевидны другие недостатки чистопрагматического подхода. Причиной критикистали разрабатываемые в лингвистикетеории «сценариев» и «фреймов». К числукрупнейших исследователей, работавших вэтом направлении, можно отнести Р.Шенка, Л. Бирнбаума, Дж. Мея, Дж.Лакоффа, Ч. Филлмора, Т.А. ван Дейка, В. Кинчаи др. Фреймы и сценарии представляют собойболее крупные структуры для представлениязнания, чем лексема. Ч. Филлмор определилфрейм как «группа слов, которыемотивируются, определяются и взаимноструктурируются особыми унифицированнымиконструкциями знания или связаннымисхематизациями опыта» [47, с.54]. Сценарий– это «крупныепонятийные структуры, которые могутпоставить в нужный момент необходимыеконтекстные знания по нисходящемупринципу» [53, с.40].
Суть нового подходасводится к тому, что высказываниеговорящего не сообщает в открытом видевсего того, что слушающий должен понять всоответствии с намерением говорящего, таккак существует некое скрытое содержание. Воснове этого имплицитного смысла лежитсовместный социальный опыт слушающего иговорящего, неизвестный представителямдругой культуры. Это подразумеваемоесодержание может в свою очередь вызыватьопределенные культурно-историческиеассоциации, то есть «включать» следующийсценарий и т.д. Формируются своеобразныецепочки. Физиологической основой этогопроцесса выступает свойство человеческойпамяти, разные структуры которойорганизуют разного вида информацию иотвечают за предоставление информации,позволяющей интерпретировать разныеаспекты входных данных [53, с.41].
Целая серияэкспериментов доказала, что извлечениеопыта из памяти имеет восстановительныйхарактер, то есть воспоминания собираютсяиз разных структур [53, с.41]. Наименьшейконцептуальной структурой, связнымобразом организующей набор ожиданий,выступает сцена – структура памяти, группирующаяусловия и состояния, относящиеся к единойцели и обстановке, заданной во времени ипространстве [53, с.42].
Соответственно, иусвоение опыта происходит через сцены иконфигурации организации памяти – концептуальныеструктуры, которые группируютразнообразные сцены, необходимые дляпонимания какой-либо ситуации илиописывающих ее текстов. Проблемазаключается в том, что каждый народ имеетсобственный уникальный исторический опыт(то есть, сцены, актуализируемыеопределенными концептами) и свою системуклассификации, основанную также накультурно-историческом опыте [23, с.12–16]. Дж. Лакоффпредлагает следующие принципыклассификации объектов и понятий вестественных языках [23, с.15–16]: а) принцип сферыопыта – еслисуществует сфера опыта, ассоциирующаяся сА, то все реалии этой сферы принадлежат тойже категории, что и А. Так, например, если вобществе сложилась традиция оценивать всевзаимоотношения между правителем (шире–государством) и его подданными в свететребований религии, то эта традиция будетдействовать относительно любых, дажевнешне нерелигиозных или заимствованныхтеорий в политической сфере; б) принципмифа и поверья – если объект обладаетхарактеристикой Х, но на основе мифа илиповерья одновременно имеет характеристикуY, то он будет принадлежать к тому классу, вкоторый включаются объекты схарактеристикой Y, а не Х. Как мы увидимдалее, если термин «al-qawmiyya – национализм» имееткораническую основу, он будетвосприниматься и описываться только черезкоранические принципы и понятия, а не черезтруды К. Маркса, И. Канта или И. Фихте. в)Принцип важной особенности – если членымножества имеют некую отличную от негохарактерную особенность, то такоеподмножество будет выделено из своегокласса и отнесено к другому.
Таким образом, дляописания некой концептуальной системынеобходимо выделить базисную модель, тоесть сферу опыта, с которой, прежде всего,будет соотноситься рассматриваемоепонятие и построить список принципов,задающих цепочечные связи. Так всокращенном виде можно изложить подход Дж.Лакоффа [23, с.24].
Теперь надо выработатьмеханизм применения изложенных вышепринципов по отношению к арабоязычнымполитическим текстам. Специфика арабскогоязыка предполагает, что независимо отместа, времени или среды созданияарабоязычного текста в основе базовоймодели будут лежать коранические принципыи представления, то есть модель будетносить ярко выраженный религиозныйхарактер. Эти принципы и представлениямогут восхваляться и превозноситься, могутпереосмысливаться, а могут явно илиподспудно критиковаться. Главноезаключается в том, что невозможно писать наарабском языке и избегать кораническогонаполнения используемых понятий. Арабскийязык разделяется на литературный язык(аль-фусха) и на народные диалекты.Последние по большей части бесписьменные,их использование в общественной жизнирезко не приветствуется. В этой сфередопустимо использование только аль-фусха.Г.Г. Косач отмечает, что, например, в 20-е гг. XXвека в Египте тенденция к исчезновениюмусульманского определения «египетскойнации» привела к тому, что языком «нации»провозглашался не аль-фусха (внутреннесвязанный с исламом), а местный египетскийдиалект [19, с.20]. Каноном литературногоарабского языка является Коран. Это значит,что раскрытие содержания большинства словопирается на контекст его использования вКоране, то есть в тексте, продиктованномГосподом. Сама структура семитских языков,в отличие от индоевропейских,предусматривает крайне слабую степеньиноязычных заимствований, хорошуюадаптивность к описыванию новых понятий ивысокую прозрачность морфологическойструктуры слова, его корня, а значит и егогенетических связей с другими лексемамиязыка. Это значит, что описывание новыхреалий, как правило, будет происходить наоснове исконных слов, имеющих, преждевсего, религиозное содержание. Особенноэто касается общественно-политическойсферы, что связано с крайне низкой степеньюинтеграции в арабское обществоинокультурных явлений. З.И. Левин обращаетна это особое внимание, утверждая, чтокаждая новая социально-классовая группавынуждена использовать традиционныекоранические понятия, которые, однако,будут переосмысливаться и наполнятьсяновым содержанием [25, с.4]. Идеология, несвязанная с исламом и не использующая еготрадиционные приемы воздействия на массы,практически не имеет шанса на успех варабском мире [25, с.7].
На основании всеговышеизложенного мы предлагает следующийметод анализа арабоязычных политическихтекстов:
- Подборзаконченного текстового массива. Труды М.Афляка полностью отвечают этомуусловию.
- Морфологическийразбор исследуемого концепта, вычленениеего грамматического корня и анализзначения корневого гнезда в Коране. Этомунемало может поспособствовать сериятолковых словарей арабского языка.
- Прагматическоеописание исследуемого концепта, то естьпонимание его в выбранном текстовоммассиве, а также с учетом того, как этотконцепт воспринимался в рассматриваемойисторико-культурной среде.
- Синтезсемантического и прагматическогоописаний.
Характерно, чтоарабские авторы, исследующие феномен«арабского национализма», действуютприблизительно по такой же схеме [55].Современные арабские ученые такжеуказывают на необходимость особотщательно подходить к разработке новыхпонятий в исламской политическойтерминологии, так как они неизбежно посвоему значению будут соотноситься соднокоренными понятиями в исламском праве[55]. В частности, критика обрушивается натакие слова, как «фундаментализм – al-uliyya(t)»и «террор –irhb», так как ихкорни не имеют в исламе тогоотрицательного значения, которое получаютэти производные [55]. Слово «фундаментализм– al-uliyya(t)»вообще не имеет аналогий в исламскойистории, а само понятие зародилось вЕвропе. Поэтому использованиепроизводного от исконно арабского корня вданном случае недопустимо [55]. Кроме того,не приветствуется придавать производнымот какого-либо корня значение, отличное оттого, в каком этот корень используется висламе [55].
1.3 Концепция «арабскоговозрождения» в трудах Мишеля Афляка:партия как инструмент политическойборьбы
Концепция«возрождения», как явствует из самогоназвания партии – Партия арабского социалистическоговозрождения (ПАСВ, или Баас), – является одним изключевых терминов в ее идеологии. Налексическом уровне использование термина«ba‘th» (реже– inbi‘th)должно было отделить предлагаемуюидеологию от идеологии периода арабского«подъема» (нахда) (XIX – нач. ХХ в.) и характеризующегося,прежде всего, культурной ипросветительской деятельностью.
Для анализа былииспользованы разделы «Идеи и размышления»и «Движение арабского возрождения» I тома5-томного собрания сочинений М. Афляка.Раздел «Движение арабского возрождения»состоит из следующих работ: «Арабскоевозрождение –положительная позиция» (1947) [58, с.33–38], «Положительнаяборьба» (1948) [58, с.39–41], «Всеобъемлющее идеологическоедвижение» (1950) [58, с.42–46], «Арабское возрождение – историческоедвижение» (1950) [58, с.47–49], «Арабское возрождение – желание жизни» (1950)[58, с.50–51], «Нашживой взгляд на партию» (1955) [58, с.52–55], «Устремлениевозрождения» (1957) [58, с.56–59] и «Историческаяроль движения возрождения» (1960) [58,с.60–63]. Раздел«Идеи и размышления» носит предельно общийхарактер, поэтому его материалы,структурно и не относящиеся к разделу«Движение арабского возрождения», былииспользованы при анализе наиболее важногоэлемента идеологии ПАСВ.
Само понятие ba‘th входит в числокоранических и используется в двухосновных значениях: в земном, человеческомкак побуждение кого-то к подъему и врелигиозном, божественном как созданиеБогом чего-то нового или воскрешениемертвых [95]. В исламской истории это понятиев форме женского рода ba‘tha(t) прочносвязывается с деятельностью пророков, втом числе, и пророка Мухаммада [95].Характерно, что оно не употреблялось поотношению к каким-то другим общественнымпроцессам.
Составными элементамиарабского возрождения в идеологии ПАСВбыли: 1) арабский национализм (qawmiyya(t)),понимаемый как совокупностькровнородственных и клиентских связей,сформированных в эпоху Омейядов, чтопозволяло включить в арабскую нациюэтнические и конфессиональные меньшинства[6–А, c.159]; 2)арабский социализм (itirkiyya(t)),понимаемый в узко экономическом смысле ивосходящий к исламской концепциисправедливого распределения богатств[8–А, с.229]; 3)революция-inqilb,понимаемая как возврат к правильномупрошлому, осуществляемому сознательнымменьшинством [3–А, c.134]; 4) арабское единство,понимаемое, прежде всего, как единствоантиколониальной борьбы; 5) «вечноеарабское Послание», понимаемое какманифестация в различные периоды«арабского духа» и восходящее кгегелевской диалектике и идее осаморазвитии духа [1–А, с.157].
Все эти концепты носилиобщий характер и до прихода партии к властипрактически не были наполнены конкретнымсодержанием. Так, партийная идеологиянеоднократно приравнивалась к вере,которая еще не достигла необходимойстепени расцвета и ясности. Существуюттолько общие принципы, которые будутдетализированы в прошлом [58, c.20–21].
Одной из отличительныхчерт предложенной М. Афляком идеологииможно считать ее принципиальную гибкость ифактически отказ от неких постоянных, неменяющихся доктринальных установок. Посуществу, идеология партия состоит из рядаконцептов, содержание которых можетварьироваться в зависимости от конкретныхусловий. Основатель Баас так говорит обэтом: «У движений не может быть абстрактныхтеорий, которые существовали бы междунебом и землей, не касаясьдействительности и не имея с ней связи» [58,с.34].
Значительная опора натрадиционалистские концепты позволилаМ. Афляку причислить свое движение к«исконным» и «положительным», обвинивсвоих противников в «ложности» и«отрицательности» [58, c.33]. Под«отрицательностью» основатель Баас имел ввиду борьбу с каким-то чрезвычайнымположением –колониализмом, феодализмом, сектантством,регионализмом – без предложения программыконкретных действий после преодоленияданного чрезвычайного положения. [58,с.34].
Это разграничение имеловажное значение для самоидентификациипартии и ее отделения от другихнационалистических движений,пользовавшихся большим влиянием варабском мире. Так, во времена французскогомандата ведущей политической силой былвозникший в 1928 г. Национальный блок(распущен в 1946 г.). Это политическоеобъединение фактически возглавилоантиколониальную борьбу в масштабах всейстраны. После расформированияНационального блока на политической аренеСирии доминировали две крупные партии:Национальная партия, выражавшая интересывлиятельных суннитских кругов Дамаска и до1949 г. доминировавшая в правительстве, исоставлявшая ей основную оппозициюНародная партия, выражавшая интересыхалебских кругов. Все эти силы выступали,как и Баас, под лозунгами арабскогонационализма. Несмотря на обвинения в«отрицательности», под которыми М. Афлякимел в виду антиколониальные лозунги иотсутствие четкой программы действий вусловиях независимости, сам он также непредложил каких-то конкретных мероприятий.Характерно, что в трудах основателя Баасотсутствуют рассуждения о формегосударственного устройства Сирии, орешении экономических вопросов, путяхдостижения власти. Даже затрагиваяконкретные проблемы сирийского общества,основатель Баас стремился рассматриватьих как частные проявления некой общей,зачастую имеющей философский характер,проблемы.
В этой связи М. Афляк втех своих работах, которые были рассчитанына более или менее широкие массы населения,иногда скатывался к откровенномупопулизму, обвиняя своих политическихпротивников в том, что они играют на«положительных» глубинных чувствах инастроениях народа, увлекая его своими«отрицательными» идеями и программами. Всвоих работах М. Афляк апеллировал ко всемуарабскому народу, периодически упоминаяПалестину, Ирак, Египет или страны Магриба.Иногда основатель Баас расширялпотенциальные рамки своего движения на всечеловечество, утверждая, что в мире нетбольше истинных, не запятнанных искажениемценностей [58, с.57]. Все это должно былопридать Баас ореол особой – спасительной – миссии в масштабахвсего арабского народа. Борьба же сполитическими противниками внутри Сириимыслилась, таким образом, как борьба противочередного «вселенского» зла, мировогозаговора колонизаторов, сионистов,феодалов, реакционеров и др. Следуетотметить, что особый статус такой борьбыпозволял значительно усилитьвнутрипартийную дисциплину,консолидировать последователей движения.Более того, победа в такой борьбе поопределению сильно отсрочена во времени,если вообще достижима, позволяяодновременно проводить корректировкуполитического курса: «В частности, она[революция] означает, что арабы смогутдостичь своих целей тогда, когда пройдутдолгий путь и по истечению долгого срока»[58, с.48]. Даже после прихода партии к власти впартийных рядах необходимо постоянноподдерживать напряжение и борьбу [58, с.54].Это достаточно стандартный прием,используемый для консолидации элиты встранах с достаточно разнороднымнаселением.
Кроме того,общеарабская, а иногда и общечеловеческаяриторика помогали М. Афляку идеологическирешить ряд проблем, касающихсяполитических границ Сирии. Последние былисформированы во многом искусственно,будучи обязаны, прежде всего,разъединительной политике французскогоколониализма. Естественно, они несовпадали ни с историческими границамитерритории, известной как аш-Шам, ни садминистративными границами, сложившимисяв Османской империи. Как независимоегосударство Сирия столкнулась сопределенными территориальными трениями ссопредельными государствами: Турцией,Ираком, Ливаном, Иорданией. Значительнуюсерьезность представляла и палестинскаяпроблема.
Урегулированиепроблемы границ с сопредельными странамине завершено и в настоящее время. ГраницыСирии с Израилем до сих пор не определены.Спорной является территория Голанскихвысот, часть сирийской провинции Кунейтра.Высоты были заняты Израилем в ходеШестидневной войны 1967 г., а 14 декабря 1981 г.аннексированы. Кроме того, на частьоккупированной Израилем территорииГоланских высот, известной как «фермыШебаа» (площадь около 22 кв.км.), претендуетЛиван. Сирийско-ливанская граница недемаркирована во многом из-за позицииСирии, установившей дипломатическиеотношения с Ливаном только в 2008 г. Такжетолько в 2005 г. сирийское правительствозаявило об отсутствии территориальныхпретензий на турецкую провинцию Хатай(бывший санджак Александретта), вошедшую всостав Турции в 1938 г.
Национализм сапелляцией к государству неизбежно ставилбы Баас перед необходимостью определитьсяс вопросом границ, что в первые годы послеполучения независимости могло обернутьсянегативной реакцией в сирийском обществе.Второй немаловажной проблемой былапроблема будущего страны, котороепервоначально мыслилось в союзе с одной изарабских стран. Весь вопрос заключался скоторой. Основными претендентамивыступали Египет и хашимитские монархииИрак и Иордания [58, с.55–60]. Активно заявлялао себе и Саудовская Аравия. Большое влияниена интеграционный выбор сменявших другдруга сирийских правительств оказывали ивеликие державы, прежде всего, США иВеликобритания. Придерживаясьпанарабистской риторики, Баас не толькопредлагала эффективную идеологию дляконсолидации разнородного сирийскогообщества, а также партийцев, но и избегалаввязываться в реальные проблемы,затрагивавшие ключевых игроков на БлижнемВостоке. Помощь же арабским странам вовторой половине 1940-х – начале 1950-х гг. со стороны Баас быласкорее моральной, чем реальноощутимой.
Проблема«отрицательности» и «положительности»обострилась после окончательногополучения Сирией независимости в 1946 г.Современное ему положение М. Афлякхарактеризует как fasd –разложение, непригодность. Этанепригодность касается не толькополитического положения, но и всех сторонжизни, что требует незамедлительногоисправления [58, с.42]. Так как«непригодность» охватила все сферы жизни,то и движение возрождения также должнобыть всеобъемлющим [58, с.42], по своимфункциям фактически становясь новойрелигией. М. Афляк прямо говорит, что«движение нуждается не только в моральномвзгляде, но и в общефилософском, то есть,оно должно обладать взглядом на бытие, егопроявление и причины, на человека и смыслего жизни, на мораль» [58, с.44].
Кроме того,провозгласив опору на собственные силыарабской уммы [58, с.50], основатель Баасобезопасил себя от обвинений в подражанииЗападу, что в условиях борьбы сколониализмом могло оттолкнуть от партиимногих ее потенциальных сторонников. М.Афляк особо подчеркивает, что, несмотря навнешние сходства с различными неарабскиминаправлениями и течениями, идеология егопартии «исконная», само «движениепроистекает из сердца арабизма, из глубинарабской земли, из самых основных проблемнашей уммы» [58, с.47]. Более того, всякиевнешние заимствования не только опасны дляарабской уммы, но и недостойны ее величия[58, с.47]. Однако абсолютно неприемлемо для М.Афляка и слепое подражание прошлому – таклид [58, с.47].Развитие арабской уммы должно идти потретьему – а непо фундаменталистскому иливестернизаторскому – сценарию, основанному на глубокойсвязи изменяемого настоящего спрошлым.
Глубокая связь прошлогос настоящим, а через него и с будущим,осуществляется с помощью диалектическогоразвития арабского духа. Эта идея былапочерпнута М. Афляком из философии Гегеля ивидоизменена с учетом условий арабскогообщества. Внешним проявлением арабскогодуха выступает «вечное арабское Послание».Движение по спирали развития духа кправильным конечным целям – свободе, социализмуи единству [58, с.51] – должно было идеологическипримирить этноконфессиональнуюразнородность сирийского общества иобосновать легитимность власти партииБаас: «Таким образом, мы окружены силойтрех оснований, достаточных, чтобынаполнить наши сердца верой и решимостью:силой блага арабского народа в егонастоящем, силой истории арабов в прошлом исилой истории человечества в его прогрессек свободе, социализму и единству» [58, с.51].
Общий характер иодновременно декларируемыйтрадиционализм идеологии арабскоговозрождения делали ее с одной стороныпонятной для значительной части населения(особенно для образованных людей), а сдругой стороны очень гибкой, позволяяпривлекать в партию представителейразличных групп сирийского общества, восновном, из этнических и конфессиональныхменьшинств.
Носителем новойидеологии является «новое арабскоепоколение», которое неоднократносравнивается со сподвижниками Мухаммада вначале его пророческой деятельности.Ключевыми характеристиками этогопоколения можно считать егопринципиальную немногочисленность, особуюсознательность, готовность ксамопожертвованию во имя идеи и высокуюстепень организованности, достигаемуючерез жесткую партийную дисциплину [58, c.43].Характерны и частые апелляции М. Афляка кмолодежи –«шабаб». В контексте арабской культуры этослово означало больше, чем просто молодыелюди. Под ним понималась группа людей,объединенных общими символами, имеющихсвоих предводителей и защищающих интересыместных сообществ [20, с.296]. Эти организацииявлялись продолжением средневековыхсоциальных образований [20, с.296], по существупринимая вид партий.
Само это «новоеарабское поколение» должно выступить вкачестве руководителя для широких масснаселения, которое еще не осознало своиинтересы, а потому, заблуждаясь, можетвыступать против «положительного»движения возрождения [58, с.43]. Задача«нового арабского поколения»,объединенного в партию, – разбудить спящиенародные массы: «Поэтому достаточно тольковозникновения движения, даже его появленияи первых шагов, потрясающих и побуждающихэто благо, с помощью которых обществопочувствует свое спрятанное желание. Этогобудет достаточно, пока не осуществится этосоответствие и непрерывное сотрудничествомежду движением-зачинателем и спящимобществом, которое день ото дняпробуждается. В конце этой переклички,которая не будет долгой, осуществитсяарабское возрождение» [58, с.50–51]. В данном примеремы сталкиваемся с весьма редким случаем,когда М. Афляк говорит о скором времениосуществления возрождения. Как былосказано выше, обычно это откладывается нанеопределенное время. Чтобы завоеватьдоверие народа, допустимо внешнепропагандировать популярные в его средеидеи, даже если они в чем-то и несоответствуют партийной идеологии. Однакотакая же стратегия со стороныконкурирующих партий подверглась вработах основателя Баас резкому осуждениюи обвинению в их «неисконности»,оторванности от народа [58, с.57]. Главное дляМ. Афляка –привести возглавляемую им партию к власти.С точки зрения всеобщности возрождения имасштабности стоящих перед движениемцелей такой подход кажется вполнеоправданным. Политика – это всего лишьсредство осуществления этих целей,обусловленное особенностями текущегоэтапа.
В этом отношениипонятие «баас» как всеобъемлющеевозрождение, в котором нет местаразделению каких-либо сфер жизни,смыкается с представлением о религии. Висламской традиции также никогда неставился вопрос об отделении государстваот религии. Сама же политика была лишьчастью ортопраксии. Арабское возрождениетакже призвано было охватить все сферыжизни [58, с.54–55].
Основным инструментомосуществления арабского возрожденияявляется партия. Ценность человека, в томчисле и руководителя, определяется егоместом и ролью в партии, приверженностьюпартийной идеологии. Тема партийногокорпоративизма в той или иной степениприсутствует во всех работах М. Афляка. Вчастности, партия сравнивается с «единымтелом, в жилах которого течет одна кровь»[58, c.47]. Эта идея, а также многочисленныесравнения общества с живым организмом,явно возникли под влиянием популярных наЗападе теорий органического происхождениягосударства и общества [2]. По мнениюпредставителей органической школы (Г.Спенсера, П. Лилиенфельда и др.), в основегосударства и общества лежало некоесубстанциональное начало, подчинявшеесясобственным законам развития. Государствони в коем случае не является искусственнымизобретением, хотя ему и могут быть приданыискусственные, неестественные формы [2].Общество обладает присущей ему внутреннейжизненной силой. Для арабского обществатакой жизненной силой, внутреннейсубстанцией должен был стать «арабскийдух». По-видимому, ранние баасисты былиочень увлечены этой идеей, так какпервоначально движение называлось«al-ihy’ –возрождение [жизни]», то есть,устранение искажающего, неестественноговлияния колониализма и других проблемсирийского общества и возвращение его направильный, исконный путь развития.
Однако в национальномвопросе использовалисьтрадиционалистские установки. В идеологииБаас под арабской нацией понимаетсяобъединение, основанное накровнородственных и клиентских связях,сформированных в эпоху халифата Омейядов.Это позволило партии консолидироватьмногонациональное сирийское население.Более того, в современной Сирии наофициальном уровне жестко пресекаютсяпопытки проводить какое-либо разделение понациональному или религиозному признаку.
В трудах М. Афлякаотсутствует идея о сильном вожде, вожденации. Известный советский исследовательГ.И. Мирский в 1970 г. (за год до избрания Х.Асада президентом страны) утверждал, чтоБаас решительно выступает против вождизмаи культа «сильной личности» из-заособенностей сирийского национальногохарактера. По мнению Г.И. Мирского, в Сирииникогда не было «харизматического лидера»,и преклонение перед вождем не в натуресирийцев [38, с.112]. Кроме того, в определенныйпериод свою роль в отсутствии у Баасидеологии вождизма сыграла инеобходимость дистанцироваться отнасеризма [38, с.112]. Однако последующееправление семьи Асадов показало, что икульт вождя совсем не чужд сирийцам.Разгадка, по-видимому, состоит в личностиоснователей и первых руководителей партии.Мало того, что один из них принадлежал крелигиозному меньшинству, так еще и ни М.Афляк, ни С. Байтар, в отличие от Х. Асада, невнесли весомого публичного вклада в делоосвобождения или спасения страны, не былиизвестны и любимы среди широких масснаселения, не снискали себе ореолгероев-защитников Отечества. В такихусловиях попытка создать, например, культ«школьного учителя-христианина» быланеминуемо обречена на провал.
Совершенно нехарактерны и для М. Афляка представления огосударстве как о высшей ценности. Болеетого, в трудах основателя Баас вопросы,которые можно было бы отнести к сферегосударственного управления, практическине затрагиваются. Это может быть связанокак с гибкостью баасистской идеологии, таки с меньшей, по сравнению с европейской,значимостью, придаваемой государству висламской традиции.
Не получилараспространение и идея об абсолютностиволи и силы, на что, по-видимому, такжеоказали влияние традиционалистскиеустановки. Несмотря на значительноевлияние на идеологию партии воззренийтаких философов как Гегель, О. Конт, Ф. Ницшеи др., эти идеи заимствовались немеханически, а преобразовывались с учетомместных особенностей.
Основным содержаниемдвижения возрождения М. Афляк называетреволюцию-inqilb,которая не сводится исключительно кзахвату политической власти, а охватываетвсе сферы жизни [3–А, c.125]. Ее цель – переход на новый виток развития,диалектически воплощающий правильноепрошлое. Зеркальным идеалом этого новогоэтапа является эпоха жизни Мухаммада.Современность же воспринимается как новаяджахилия. Так, основатель Басс прямоназывает колониализм не причиной, аследствием упадка арабского общества. Этохарактерное для исламской традицииобъяснение всевозможных бедствий, которыемогут обрушиться на умму: впадение ее вгрех и, соответственно, гнев Бога,выражаемый в означенных бедствиях. Изджахилии, в которую оно впало, арабскоеобщество должно выйти обновленным,вооружившись очередной версиейдиалектически развивающегося «вечногоарабского Послания». Последнее, в своюочередь, отражает саморазвитие арабскогодуха. Однако пророческая деятельность насовременном этапедеперсонализирована.
1.4 Концепция «вечногоарабского Послания» и роль религии видеологии Мишеля Афляка
Значительныйрелигиозный подтекст в партийнойидеологии был своеобразным вызовомгосподствующему в Сирии исламу. Для того,чтобы снять эти противоречия иодновременно не допустить суннитскогодоминирования в политической системестраны, М. Афляк разработал целую теорию оразвитии религии, фактически давидеологическое обоснование появлениюнового Откровения.
В условияхмногоконфессионального арабскогообщества решение религиозного вопросавходило и входит в повестку дня любыхполитических сил в арабском мире. Особуюостроту эта проблема приобретает в техарабских странах – Ираке, Сирии, Ливане, Палестине,Египте, отчасти в Судане, – где наряду смусульманами проживают представителидругих религий или религиозныхнаправлений. В этой связи во многомуникальным является опыт Сирии,политическое устройство которойхарактеризуется минимальным влияниемислама. Основы конфессиональногорегулирования были заложены в идеологииправящей в стране с 1963 года Партииарабского социалистического возрождения(Баас).
Для изучения местарелигии в партийной идеологии былииспользованы статьи и выступления М.Афляка, собранные в разделе «Вечноеарабское Послание» I тома «На путивозрождения», пятитомного собрания егосочинений. Это работы «О вечном арабскомПослании» (1946) [58, c.105–111], «Значение вечного Послания» (1950)[58, c.112–113],«Вечное Послание» (1950) [58, c.114–115], «Наш взгляд нарелигию» (1956) [58, c.116–122] и «Проблема религии в арабскомвозрождении» (1956) [58, c.123–129].
Одной из особенностейпартии Баас можно считать то, что напротяжении всей истории ее существованиялидирующее положение в ней занималипредставители религиозных меньшинств:сначала христиане (М. Афляк былхристианином), а затем алавиты(представители одного из направлений висламе, ныне относящегося к шиизму).Значительную роль в партии также игралипредставители других конфессиональныхменьшинств –друзы и исмаилиты. Сунниты же, доминирующиев Сирии, всегда были отодвинуты на второйплан в партийных структурах, хотя один изоснователей Баас – Салах ад-Дин Байтар (также – Битар) – былмусульманином-суннитом.
Религия не могла незанять центральное место в идеологии Баас.Будучи партией, объединявшей, прежде всего,представителей религиозных меньшинств,Баас вынуждена была выработать некиймеханизм как взаимодействия с суннитскимбольшинством, так и внутрипартийнойконсолидации представителей различныхконфессий, представленных в Сирии. Этойцели, в том числе, служили концепцииарабского национализма, революции, властименьшинства, идеологическая консолидацияправящей элиты. Раздел «Вечное арабскоеПослание» посвящен воззрением М. Афляка наместо религии в идеологии Баас.
В условияхмногоконфессионального сирийскогообщества основатель Баас оперирует непонятием религия (dn), а тем более не понятием «мазхаб»(религиозно-правовая школа в исламе), апонятием «вечное арабское Послание».Важность этого концепта для идеологиипартии проявляется хотя бы в ее лозунге:«Единая арабская умма, обладающая вечнымПосланием».
Возрождениерелигиозных штудий после упадка начала XVIIIвека связывают с деятельностью МухаммадаИбн Абд аль-Ваххаба и возникновениемваххабизма. Принципиальным направлением вразвитии религиозной мысли стал отказ отпрактики подражания ученым прошлого(таклида) и восстановлением практикинезависимого суждения (иджтихада) [70, с.22].Это позволило выработать в рамкахклассического ислама новые идеи,впоследствии в историографии названныемодернистскими. Однако христианин М.Афляк не может мыслить категориямиисламской теологии, поэтому и понятиерелигии у него заменено понятием «вечноеарабское Послание».
Понятие «послание– risla(t), мн.ч. – ras’il илиrislt» относится к числукоранических и неоднократно упоминается вКоране (например, 7:62, 79, 93) как слова Господа,переданные различными пророками – Нухом (Ноем),Салихом, Шу’айбой [102]. Толковые словариарабского языка проявляют редкоеединодушие в определении этого слова– «поэзияпосланников –shi‘ar ar-rusul»,передающих Послание Господа [93]. Оно можетбыть передано либо через ангелов, либочерез пророков [95]. В исламской традициикульминацией ниспосылаемых Господомоткровений стало послание ПророкаМухаммада. Исламская традиция считаетМухаммада «печатью пророков», послекоторого трансляция Послания Господапрекратилась. Однако нигде – ни в Коране, ни вклассических словарях – оно неохарактеризовано как «вечное». Тем неменее, в идеологии Баас «вечное арабскоеПослание» стало одним из главныхконцептов.
Примечательно, что этоодин из немногих (если не единственный)случаев, когда М. Афляк не наполнил один избазовых концептов партийной идеологииявным традиционалистским содержанием.Другие ключевые понятия – социализм,национализм и революция – опираются на ихтрадиционное понимание (социализмапеллирует к исламской идее о справедливомразделении богатств, национализмопирается на кровнородственные иклиентские связи, сформированные в эпохуОмейядов, революция рассматривается каквозврат к правильному прошлому).
По мнению основателяпартии, арабское Послание существуетвсегда, но в различные периоды историиарабов проявляет себя по-разному. Вчастности, в период деятельности ПророкаМухаммада оно проявилось в виде ислама.Всего таких периодов М. Афляк выделилчетыре, каждый из которых онохарактеризовал через источник ценностей,отношение индивидуума к месту и времени [58,с.108–109], чтоиллюстрирует таблица 1:
Таблица 1 – История арабов иразвитие арабского Послания по М.Афляку
| Период /Характеристики | Источникценностей | Отношение кместу | Отношение ковремени |
| Джахилия(доисламский период) | Коллектив | Изолированное | Настоящее |
| Периодвозникновения и распространенияислама | Бог (напрямую неназван) | Весь мир, видимый иневидимый | Прошлое и будущее(настоящее затемнено) |
| Период распада единого арабскогогосударства и упадка арабов | Саминдивид для себя | Изолированное (индивидуумодинок) | Настоящее, имитирующеепрошлое |
| Современный период – периодвозрождения | Право ичеловеческие ценности | Всечеловечество | Прошлое,служащее основой для настоящего, которое, всвою очередь, служит основой длябудущего. Центральное место – у настоящего |
