Этнорелигиозная специфика моды в полиэтничном обществе: социокультурный анализ
На правах рукописи
Позднякова Татьяна Сергеевна
ЭТНОРЕЛИГИОЗНАЯ СПЕЦИФИКА МОДЫ
В ПОЛИЭТНИЧНОМ ОБЩЕСТВЕ:
СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ АНАЛИЗ
22.00.06 – социология культуры
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата социологических наук
Майкоп 2010
Работа выполнена на кафедре философии и социологии Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Адыгейский государственный университет».
Научный руководитель: доктор философских наук,
профессор
Ляушева Светлана Аслановна
Официальные оппоненты: доктор философских наук,
профессор
Ковелина Татьяна Афанасьевна
кандидат социологических наук,
доцент
Ильинова Надежда Александровна
Ведущая организация: Краснодарский университет
МВД России
Защита состоится « » декабря 2010 года в ____ часов на заседании диссертационного совета Д 212.001.05 при Адыгейском государственном университете по адресу: 385000, Республика Адыгея, г. Майкоп, ул. Первомайская, 208, конференц-зал.
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Адыгейского государственного университета.
Автореферат разослан _____ ноября 2010 года.
Ученый секретарь
диссертационного совета С.А. Ляушева
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования. В условиях трансформации общества и нарастающего процесса глобализации немаловажной остается актуализация ситуаций, происходящих в полиэтничном обществе.
Наряду с возродившейся тенденцией, направленной на сохранение традиций различных этносов, проявляется и другая направленность, которая выражается в создании единого общества с едиными социокультурными институтами. Одним из элементов создания такого общества является мода, которая представляет собой сложный многофункциональный и неоднозначный социальный феномен. Попадая в условия полиэтничного региона, происходит своеобразный взаимообмен между собственно модой и этнической культурой. Мода, насаждая определенные образцы внешнего вида, поведения, привычек и т.п., вбирает в себя специфику региона, что в последующем приводит к появлению новых преобразованных образцов, декларируемых модой, но уже с этническим подтекстом. Смена таких образцов сейчас происходит достаточно часто, что связано с быстрым ритмом развития индустрии моды. Так, если раньше одежда разных народов была одним из отличительных признаков, то теперь для современного человека стал приемлемым этнический стиль в одежде с мотивами культур разных народов мира.
В современном обществе становится возможным появление такого взаимодействия, как мода и религия. Внешняя атрибутика традиционных религиозных институтов незначительно подвержена модификациям. Индустрия моды активно использует элементы религиозного одеяния, атрибуты и символы разных религий в коллекциях одежды, которые становятся актуальны и востребованы. В последние десятилетия можно отметить появление так называемой «моды на религию», когда выбор человеком религии не всегда обусловлен культурными традициями его предков, его этноса. Новые религиозные движения строятся по принципу коммерческой корпорации, но, как только религия превращается в бренд, она становится частью моды.
В связи с тем, что молодежь является наиболее активной и восприимчивой в вопросах моды частью общества, было решено провести исследование именно в этой возрастной группе.
Таким образом, в исследовательском поле современной культуры актуальным остается изучение различных аспектов моды, в том числе и ее рассмотрение в качестве индикатора изменений этнических и религиозных ценностей.
Степень разработанности проблемы. Социокультурный анализ моды предполагает междисциплинарный характер исследования.
Философские и культурологические теории моды. Такие интенции, как вкус, стиль, одежда, престиж обозначили возникновение философского дискурса моды. Над проблемой развития моды размышляли философы Г. Гегель, И. Кант, Э.Э. Шефтсбери, А. Смит, Ф. Ницше, Ф. Вольтер, Дж. Леопарди[1]. В XX веке представили свои теории философы-постмодернисты Р. Барт, Ж. Бодрийяр, Ж. Липовецки[2], разработавшие семиотический подход к изучению моды и обозначившие явление полистилизма. Для постмодернизма в целом характерна трактовка моды как системообразующего ядра социокультурной системы. Игра как атрибутивная ценность моды всесторонне рассмотрена в работах Й. Хейзинги[3].
Социологические теории моды. Концепции моды в социологическом контексте отмечены в трудах таких ученых, как Г. Тард, Г. Спенсер, Г. Зиммель, В. Зомбарт, Т. Веблен, Г. Блумер, П. Бурдье[4]. До начала XX века основной концепцией моды была теория подражания, в частности, подражания высшему классу. В своих исследованиях Г. Тард считал моду основным видом подражания, причину которого видел в силе инстинкта и довлеющем желании экономии сил. Г. Спенсер отмечал, что мода – это не только процесс подражания, но и процесс общественного регулирования поведения людей. Г. Зиммель, исследуя феномен моды, представлял ее как подражание какому-то образцу поведения, принятому в данном социуме, и как отражение дифференциации. До середины XX века в социологии преобладала теория демонстративного потребления. В. Зомбарт описывал механизм создания модных образцов в индустрии, Т. Веблен выявил принцип демонстративной праздности, проанализировал роль престижа и «показного потребления» в функционировании моды. Г. Блумер стремился описать процесс моды как род коллективного поведения, делая акцент на функциональном значении моды. П. Бурдье в исследовании моды использовал понятие «поля», которое, наравне с понятием «габитус», является центральным в его теории действий.
В социально-гуманитарных исследованиях отечественных авторов хотелось бы обратить внимание на исследования В.И. Толстых, Т.Б. Любимовой, К.М. Кантор, В.А. Крючковой и др.[5], одними из первых обративших внимание на научное осмысление моды в социально-экономическом и аксиологическом контексте. Л.В. Петров[6] определял моду как массовое явление, обусловленное специфическими закономерностями, возникающими при определенном сочетании социальных, эстетических, психологических и физических воздействий. Г.Г. Шубин[7]
рассматривал моду как культурное и эстетическое явление. В 90-е годы XX века появляются комплексные исследования моды с точки зрения социологии и социальной психологии (А.Б. Гофман, Л.И. Ятина, Б.Г. Парыгин)[8].
Обзор диссертационных исследований позволил выделить следующие аспекты социологии моды: мода как фактор формирования стиля жизни (Л.И. Ятина), специфика влияния моды на социализацию человека (Е.В. Колесникова), эволюция социологических концепций моды (Р.Б. Курдюмова), основные факторы институализации моды в современном обществе (Е.В. Нестеренко), влияние моды на социальное поведение студенчества, вопросы молодежной моды (Н.Ю. Масленцева, С.А. Вангородская, И.Г. Добросмыслова, О.Б. Подольская) [9].
Мода как феномен в условиях массовой культуры, глобализации культуры, социокультурных и гендерных трансформаций проанализирована в работах М.И. Галитбаровой, Л.А. Дергуновой, С.И. Волошиной, Д.М. Раевой, Е.А. Аброзе, Е.Б. Нешиной, Д.Д. Родионовой, С.В. Комовой, Я.В. Быстровой, Т.А. Гришаевой[10].
Несмотря на большой спектр вопросов, плодотворно обсуждаемых в литературе и прямо или косвенно относящихся к теме диссертации, такие факторы влияния на моду в молодежной среде, как этническая культура и религия, до сих пор не были предметом специального научного изучения.
Объектом исследования является мода как социокультурный феномен.
Предметом исследования выступают этнические и религиозные аспекты моды.
Целью диссертационной работы является анализ влияния этнической культуры и религии на социокультурный феномен моды в полиэтничном российском регионе.
Реализация этой цели предполагает решение следующих задач:
- раскрыть содержание понятия «мода» в философско-культурологических и социологических теориях;
- выявить место моды в системе социокультурных институтов;
- проанализировать функциональную специфику моды на современном этапе;
- определить влияние этнической культуры на моду в полиэтничном регионе;
- выявить специфику воздействия религии на формирование модных тенденций;
- раскрыть роль процессов культурной глобализации в развитии моды.
Методологические основы исследования обусловлены спецификой поставленных задач. Соответственно методологическую основу диссертации составили принципы социологического и системного анализа, а также сравнительно-исторического, аксиологического, диалектического подходов. Принцип системного анализа использовался при выявлении взаимосвязи и целостности, выделения главного и существенного, определения характера связей между религиозным и этническим аспектом моды. Принцип сравнительно-исторического анализа позволил раскрыть динамику моды во времени. Деятельностный подход был применен при анализе специфики функционирования моды в современном обществе. Применение аксиологического подхода позволило рассмотреть место религиозных ценностей в молодежной субкультуре. Теоретической базой диссертации также являются труды профессора А.Б. Гофмана по теории моды и модного поведения.
В ходе исследования проблемы диссертации также были использованы такие эмпирические методы, как анализ статистических данных, анкетирование, интервьюирование, пилотный опрос, контент-анализ и др.
Эмпирическую базу диссертационного исследования составили:
- Вторичный анализ социологических исследований:
- «Российская повседневность в условиях кризиса» (Институт социологии РАН в сотрудничестве с представительством Фонда им. Эберта в РФ, 2009 г.; 1750 респондентов);
- «Религия в жизни россиян» и «Актуальные сферы жизни россиян» (ВЦИОМ, 2007, 2008, 2009, 2010 гг.; 1600 респондентов в 140 населенных пунктах, 42 областях, краях, республиках России).
- Результаты собственных исследований автора диссертационной работы:
- пилотный опрос «Отношение молодежи к этническим и религиозным мотивам в современной одежде» среди студентов Адыгейского государственного университета (2008 г.), который позволил проверить гипотезу исследования и скорректировать содержание анкеты;
- развернутое анкетирование «Влияние этнической культуры и религии на моду» среди школьников старших классов, студентов, аспирантов вузов г. Майкопа Республики Адыгея (2009-2010 гг.), в ходе которого было опрошено 1050 человек.
- опрос девушек-мусульманок, обучающихся в АГУ по вопросам, связанным с мусульманской одеждой (хиджабом). Объем выборки 15 человек, время опроса – март-апрель 2010 г., метод опроса – полуструктурированное интервью, выборка произведена методом типичных представителей;
- контент-анализ газет «Советская Адыгея» (август – декабрь 2009 г.), газеты духовного управления мусульман РА и Краснодарского края «Свет» (январь-апрель 2010 г.) и общественно-просветительской газеты РА «Свет истины» (январь-июнь 2010 г.), а также газеты Тахтамукайской мусульманской общины «Читай!» (№ 1, № 3-6 от 2004 г.; № 3, № 4, № 7, № 10 от 2007 г.) и газеты «Да`уа» ( № 6, № 7, № 10 от 2005 г.).
Научная новизна исследования состоит в следующем:
- осуществлена социологическая экспликация понятия моды как социокультурного феномена на современном этапе;
- определено место моды в системе социокультурных приоритетов молодежи;
- рассмотрены особенности функционирования моды в условиях современного общества;
- выявлено взаимовлияние этнической культуры и модных тенденций в полиэтничном регионе;
- определена специфика воздействия религии на проявления моды в молодежной среде;
- рассмотрены стилистические аспекты моды в контексте процессов глобализации и интеграции ценностей различных культур.
Гипотеза исследования состоит в следующем: в полиэтничном регионе на восприятие моды оказывают влияние как мировые модные тенденции (например, модные тенденции в одежде, предлагаемые известными модельерами), так и ценности и нормы этнических культур и религий. Чем сильнее влияние традиционной культуры и религиозных установок, тем ниже уровень восприятия современных требований моды. При отсутствии устойчивых этнорелигиозных традиций уровень восприятия моды значительно возрастает.
Положения, выносимые на защиту:
1. Мода представляет собой социокультурный феномен, который играет важную роль во всех основных сферах общества: экономической, культурной, политической и др. В ней находят отражение основные тенденции развития общества, касающиеся развития массового сознания, культуры в целом и массовой культуры в частности, производства и потребления.
2. Мода является социокультурным феноменом, обусловленным, с одной стороны, общими этическими, правовыми и этнокультурными нормами, а, с другой стороны, такими специфическими характеристиками, как современность, мобильность, универсальность и игра. При этом мода демонстрирует циклический характер и периодическую смену культурных образцов и ориентиров, образующих ее ядро.
3. Мода выполняет функции социализации и идентификации личности, являясь одной из основных форм приобщения индивида к социокультурному опыту. Она выделяется своим экономическим значением, может рассматриваться с позиции специфического проявления ценностного отношения человека к миру, а также как сфера художественной деятельности людей; участвует в утверждении и распространении идеологии той или иной социальной группы, в популяризации определенных идейно-политических событий. Кроме того она выполняет функцию сохранения элементов этнической культуры народов мира.
4. В полиэтничном регионе этнические традиции оказывают существенное влияние на восприятие молодежью модных тенденций, специфику распространения моды среди молодежи, стилистические предпочтения, степень открытости молодежи к проявлениям внешней коммуникации посредством моды. Это касается, например, определенных ограничений в поведении, одежде и т.п., продиктованных обычаями и установками этнокультуры. Однако в последнее время влияние этнических культур снижается.
5. Мода на ту или иную религию приводит к тому, что формируется религиозная мода, которую можно охарактеризовать с позиций как внутренних убеждений, так и внешней атрибутики. Внешняя атрибутика может сочетаться, а в последнее время во многом соотносится с тенденциями в современной светской среде. В свою очередь элементы религиозного одеяния, атрибуты различных религий активно вливаются в современную индустрию моды.
6. Несмотря на процессы глобализации и интеграции ценностей различных культур, влияние традиционных ценностей все же остается весьма ощутимым и проявляется как на уровне сознания и самосознания, так и в повседневной жизни. Одним из отражений облика культуры выступает одежда как информативная знаковая система, в которой присутствуют и базовые, и подвижные, постоянно меняющиеся элементы. Это позволяет рассматривать одежду и как отличительный признак этнической культуры, и как атрибут современной моды. Последнее время происходит взаимопроникновение этих уровней, что выражается в появлении так называемого «этнического» модного стиля.
Теоретическая значимость работы состоит в системном социологическом рассмотрении феномена моды в контексте современной социокультурной ситуации и состояния научного знания.
Практическая значимость работы. Материалы диссертации могут быть использованы при разработке учебных курсов по социологии, социологии культуры, социологии молодежи, социологии моды, теории и истории костюма, теоретических и прикладных аспектов моды и модного поведения. Они также могут быть полезны в практической деятельности профессиональных дизайнеров.
Апробация работы. Результаты данного исследования обсуждались на Всероссийской научной конференции молодых учёных «Наука. Образование. Молодежь» (Майкоп, 2008, 2009 гг.), Международной научной конференции «Наука. Образование. Молодежь» (Майкоп, 2010 г.), в ходе работы Второй школы молодого социолога «Актуальные проблемы социологии» при участии Института социологии РАН, ИППК ЮФУ, КБГУ им.Х.М. Бербекова (Нальчик, 2009 г.), Международной научной конференции «Перспектива» (Нальчик, 2009 г.), Межрегиональной научно-практической конференции «Противодействие этническому и религиозному экстремизму на Северном Кавказе» (Майкоп, 2009 г.), а также на интернет-форуме Международной научно-практической конференции «Молодежь и наука: реальность и будущее» (Невинномысск, 2010 г.).
Диссертационная работа была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии и социологии АГУ, основные положения работы отражены в 8 публикациях, в том числе в 1 статье в журнале, рекомендованном ВАК Министерства образования и науки РФ.
Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, состоящих из 6 параграфов, заключения, списка литературы и приложения.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во введении обоснована актуальность темы исследования, определены цели и задачи, объект, предмет и методы исследования. Здесь же показана научная новизна и практическая значимость диссертации, а также представлена ее структура и дан обзор степени научной разработанности проблемы.
В первой главе «Теоретические и методологические предпосылки исследования моды» рассматриваются основные подходы к изучению моды, дается теоретическое обоснование изучения моды. Определено положение моды в системе социальных институтов, представлена специфика ее функционирования в современном обществе.
В первом параграфе «Философские, социологические и культурологические теории моды» обосновывается представление о моде как о неоднозначном и любопытном для исследователя понятии, о чем свидетельствуют теории моды, рассматривающие ее с точки зрения многих наук. История развития философской мысли о моде представляет собой ретроспективу развития общества. Начиная с XVII века, зарождения культуры Нового времени, мысли о моде и смысле этого понятия начинают привлекать к себе внимание многих философов. Понимание моды сводилось к предпочтению одежды, понятию вкуса, норм поведения (Г. Гегель, И. Кант, Э.Э. Шефтсбери, А. Смит, Т. Рид, Ф. Ницше, Ф. Вольтер, Дж. Леопарди). В период формирования индустриального общества мода приходит на смену обычаям. Она стала выполнять определённые социальные функции, приобрела особые механизмы распространения среди людей, являясь регулятором поведения общества. Этим фактом заинтересовались социологи Г. Тард, Г. Спенсер, Г. Зиммель, В. Зомбарт, Т. Веблен. Такие принципы постмодерна, как плюрализм, фрагментарность, децентрация, игра легли в основу исследований Р. Барта, Ж. Бодрийяра, Ж. Липовецки, Й. Хейзинги.
В рамках социологического подхода мода анализируется как особый регулятор общественных отношений, обусловленный социальной структурой общества. При этом исследуются социальная стратификация, формы коллективного поведения и социального контроля, лидерство, имидж и престиж. Социологическое изучение моды достаточно продуктивно, поскольку она, как объект воздействия множества социальных факторов, отражает все процессы, происходящие в обществе - и материальные и духовные. Кроме того, она исследуется во взаимосвязи с образом жизни, типологией личности, характером ее потребностей, ценностных установок, социальных стереотипов.
Современная мода – социальный феномен, который выделяется своим экономическом значением, поскольку способен привести, во-первых, к развитию количественных параметров общественного потребления и, во-вторых, с помощью моды, используемой как инструмент рекламы, общество получает возможность формировать и содержательную сторону потребления.
Мода служит одним из средств приобщения индивида к социокультурному опыту. Мода рассматривается с позиции специфического проявления ценностного отношения человека к миру, а также как сфера художественной деятельности людей. При помощи средств моды индивиды приобщаются к эстетической деятельности, формируют стиль и вкус.
Также выделяется политический аспект, который основывается на выяснении роли моды в утверждении и распространении идеологии того или иного класса, на популяризации определенных идейно-политических событий. В моде зачастую находят свое выражение те или иные интересы социальных групп, настроения общественного протеста, неприятия существующих реалий, а также чувства лояльности, поддержки; идеи национального возрождения или национального превосходства.
Таким образом, мода (лат. modus - мера, правило, образ) может пониматься как непродолжительное господство определенного типа стандартизированного массового поведения, в основе которого лежит относительно быстрое и масштабное изменение внешнего (прежде всего предметного) окружения людей. Природе моды свойственны быстрая смена модных форм, периодическая обращенность в прошлое, к эмоциям человека, ее предписания не всегда сообразуются с логикой или здравым смыслом, сфера проявления современной моды практически не ограничена. Мода выступает как внешнее оформление внутреннего содержания общественной жизни, выражая уровень и особенности массового вкуса данного общества в данное время.
Во втором параграфе «Мода в системе социокультурных институтов» рассматривается понятие «социальный институт» и возможность придания институционального статуса моде. В разделе анализируется взаимодействие моды и таких социальных институтов, как политика, образование, средства массовой коммуникации.
Несмотря на тот факт, что отдельные подсистемы моды могут подчиняться самоорганизации, мода не является социальным институтом, поскольку у нее отсутствует такой специфический признак социального института, как формально-правовое, юридически-нормативное закрепление их статуса, структуры и функций.
Автор отмечает, что моде могут быть подвержены не только политические идеи или течения, но и сами политические деятели. Современная политика подразумевает выбор лидера государства из множества претендентов, предлагающих свои предвыборные программы и их реализацию. Избиратель оценивает политического деятеля не только по деловому критерию, но и по его соответствию «современности». Эта ситуация отличается от периода династического правления государством и от периода советской власти в России. Мода может выступать как форма отражения политических процессов в обществе и мире, а также сам политик, общественный деятель может представлять собой образец, которому стремятся подражать.
Как отмечалось, неразрывно взаимосвязаны экономика и мода. Еще такие видные социологи, как Т. Веблен, В. Зомбарт, рассматривали моду как один из стимулов развития экономики, изучали возможности и границы использования моды в экономической жизни общества.
В институте образования существует определенная мода, выступающая в нескольких аспектах. Необходимо отметить, что в последние десятилетия отмечается тенденция к стремлению получения выпускниками средних образовательных школ высшего профессионального образования. Можно сказать: сформировалась так называемая «мода» на получение образования, что гарантирует высокооплачиваемую работу и карьерный рост, особый статус в обществе. Но и в системе высшего образования сложилось понятие «модные специальности». Вместе с тем востребованность некоторых из них несоизмеримо падает, что связано с проблемами трудоустройства после обучения и оплатой труда, количеством рабочих мест.
Такой социальный институт, как средства массовой информации, существует с модой в едином блоке, в основе которого - поддерживающий, взаимоформирующий характер отношений. Мода, также как и СМИ, выполняет коммуникационную функцию, формирует общественное мнение, интерпретирует, освещает события. Часть журналов рассматривает моду как социокультурный феномен, предлагая вниманию публикации известных историков моды, дизайнеров, культурологов, искусствоведов. Другие журналы делают акцент на наглядное представление модных тенденций сезона, так называемый «глянец», в котором сочетаются искусство фотографии и творчество модельера, прибавляя статьи о маркетинге в сфере моды. Интернет, являясь особым средством массовой информации, содержит множество сайтов о моде, рекламирующих и продающих одежду и все, что подвержено влиянию моды.
Таким образом, мода, не являясь отдельным социальным институтом, воздействует на элементы и структуры как политики, образования, так и средств массовой коммуникации.
В третьем параграфе «Особенности функционирования моды в изменяющемся обществе» автор предпринимает функциональный анализ моды, взяв за методологическую основу теорию А.Б. Гофмана. Социальная функция в социологии предполагает определение взаимозависимости явлений и социальных систем и вытекающих из этого взаимодействия последствий для систем. В работе рассматривается функциональная концепция Г. Блумера, в которой были отражены следующие функции моды:
- безобидная игра фантазии и каприза;
- безболезненный и обоснованный отказ от тирании обычаев;
- социально санкционированное вторжение в сферу новизны;
- демонстрация и выставление напоказ своего я;
- замаскированное выражение сексуальных интересов;
- средство внешней, поддельной идентификации людей, занимающей низкое положение в социальной иерархии, с более высокостатусной группой.[11]
Научные представления о функциях моды, существующие в теории моды достаточно противоречивы. Функции моды рассматриваются с точки зрения понимания моды как явления в социальной системе.
Б.Д. Парыгин и Г.Г. Шубин выделяют три важнейшие функции, выполняемые модой:
- коммуникативную (мода выступает как социальный знак, участвующий в обмене информацией);
- интеракционную (мода ориентирует на признанных лидеров, объединяет в соответствии с определённым способом поведения, стимулирует интерес к новому);
- компенсаторную (мода выступает в качестве регулятора социальных потребностей).
По мысли А.Б. Гофмана, общая концепция моды является преимущественно функционалистской: через функции мода описывается как таковая. Соглашаясь с некоторыми положениями классификации Г. Блумера, А.Б. Гофман расширил ее с учетом современных социальных реалий. Из 7 выделенных им функций автор диссертации особое внимание обращает на инновационную, создания и поддержания единообразия и разнообразия в культурных образцах, социальной дифференциации и нивелирования, регулятора стилистики социального поведения.
Во второй главе «Мода в современном поликультурном пространстве» рассматриваются этнический и религиозный аспекты моды, анализируются материалы собственного социологического исследования на материале Республики Адыгея, предпринимается попытка прогноза развития моды в условиях глобализации.
В первом параграфе «Этнический аспект моды» определяется место моды в жизни молодежи региона, выявляется степень воздействия моды на этническую культуру (на примере культуры адыгов и русских).
Первый блок вопросов в анкетном опросе касался общих положений, связанных с модой, где предпринята попытка выяснить специфику распространения моды среди молодежи, стилистические предпочтения в условиях полиэтничного общества, степень открытости молодежи к проявлениям внешней коммуникации посредством моды. По результатам исследования, модная одежда для молодежи выполняет функцию престижа в коллективе и является способом самоутверждения, однако есть некоторые различия в зависимости от возраста молодежи. Так, 44% участников опроса в возрасте от 15 до 18 лет отметили престиж модной одежды, то есть обладатель модного внешнего вида пользуется особым статусом в этой возрастной группе. Показатель престижа модной одежды снижается с увеличением возраста респондентов, что связано со сменой жизненных приоритетов, где более важное место начинают занимать работа, семья и т.п. Подростки ориентированы на свой внешний вид, стремятся продемонстрировать обладание модной одеждой, склонны к подражанию и хотят нравиться всем. Но такую возможность, как быть лидером в коллективе благодаря модной одежде, расценивают лишь 5 % молодых людей от 15 лет до 21 года. Модная одежда как один из способов самоутверждения привлекает респондентов в возрасте от 22-24 лет (47%). В этот период молодым людям необходимо, чтобы их внешний вид отвечал внутреннему состоянию, поэтому одежда выступает как индикатор внутренних установок.
Интересно было проследить за информационной обеспеченностью молодежи о моде. Так, журналы предпочитают 71% молодежи в возрасте 25 лет и старше; телевидение, фильмы - 67% респондентов 15-18 лет; друзья как источник о новых веяниях моды важны для 51% молодых людей от 19 до 21 года. Примечательно, что следят за модой с помощью Интернета 42% респондентов от 15 до 18 лет.
Второй блок вопросов анкеты направлен на определение взаимовлияния этнической культуры и модных тенденций в регионе. В Республике Адыгея проживают разные этнические группы. В ходе исследования проводилась работа по выяснению идентификации самых многочисленных этнических групп – русских и адыгов и степени воздействия на них моды. Так, укрепилась позиция отсутствия явного стремления молодежи к обозначению своей этногруппы. Осуществленная выборка по национальности (русские, адыги) дала возможность выявить, что 89% русских и 62% адыгов не пытаются демонстрировать свою этническую и религиозную принадлежность. Однако те респонденты, которые стремятся проявить этническую идентификацию, ответили, что она отражена, в первую очередь, в образе жизни - 57 % (22-24 года), 49,2% (19-21 год). Одежда, как одна из возможностей отражения этнической идентификации, выбрана 7 % респондентов от 15 до 18 лет и от 22 до 24 лет, 16,3% респондентов от 19 до 21года. Причем одежду как внешний фактор отметили 12% русских респондентов и 7% адыгов, а образ жизни как деятельный фактор - 37% русских и 54% адыгов. Некоторые элементы современной молодежной моды в регионе, например, традиционный адыгский орнамент на сумочках для сотового телефона, кулоны с обозначением родовых знаков (тамга), мотивы традиционного этнического костюма в свадебных платьях и многое другое, являются отражением взаимовлияния моды и этнической культуры.
Одежда, подчеркивающая этническую или религиозную принадлежность, по мнению опрошенных респондентов, может быть модной (57% русских и 62% адыгов). Тем не менее, носить одежду с элементами национального костюма другого народа согласились 35 % опрошенных (25лет и старше), 27% (22-24года), 16 %(19-21год), 14 % (15-18лет). Полученные результаты позволили автору отметить, что чем старше молодежная возрастная группа, тем более она восприимчива к этнонациональным мотивам в одежде. Это связано с определением в этом возрасте ценностных установок, расширением миропонимания, отчетливого представления о себе и мире, сформированностью этнической идентичности.
Во втором параграфе «Религиозный аспект моды» анализируется взаимовлияние моды и различных религий, степень вовлечения молодежи в эти процессы.
Как известно, крушение Советского Союза привело к тому, что серьезным трансформациям подверглись многие общественные институты, в том числе и религия. Число верующих в конце XX века в России существенно увеличилось как за счет тех, кто в религии увидел компенсаторный, ценностный потенциал, так и за счет тех, кто обратился к религии в силу политической конъюнктуры или моды. Интересны следующие данные: по результатам социологических исследований, проведенных Институтом социологии РАН[12] об актуальности различных сфер общественной и личной жизни населения, 37% респондентов отметили, что религия является важной сферой общественной и личной жизни, 16% отметили, что религия очень важна. В конце 2006 года, спустя всего 15 лет после краха атеистического СССР, верующими себя назвали 84% россиян. К православию относили себя 63% наших сограждан, к исламу – 6%, католиками и буддистами назвались по 1 % соответственно, а 16% респондентов идентифицированы как атеисты. Более того, опрос ВЦИОМа показал, что православными называют себя 58% самых молодых россиян, которым еще не исполнилось 25 лет. Та же тенденция отмечается и среди последователей ислама[13].
Как видим, традиционные религиозные институты вовсе не утратили своего влияния, но существует следующая тенденция: религия уходит из общества в область индивидуального, персонального бытия человека, институциональная религиозность замещается личностной. Это является хорошей почвой для возникновения нетрадиционных религий. Большинство новых религиозных движений строится по принципу коммерческой корпорации, которой присущи менеджмент, фандрайзинг. Религия стала использоваться в брендинге и порой становится частью моды. У нее появляются свои звезды, свои законы потребления, свои технологи, чаще всего ничего общего не имеющие с религиозными отцами и подвижниками, да и с религиозной традицией в целом.
Внешняя атрибутика религий может сочетаться, а последнее время во многом соотносится с тенденциями в современной светской среде. Безусловно, религиозные требования и установки не позволяют выйти далеко за рамки дозволенного, однако определенные вариации в сторону моды можно увидеть. Так, в мусульманской религиозной одежде, которая достаточно строга и, казалось бы, не может вдохновлять модельеров на интересные решения, используются модные материалы, цвета, принты и т.д. Можно проследить и иную тенденцию: элементы религиозного одеяния, атрибуты разных религий активно вливаются в современную индустрию моду. Например, на подиумах воспевается свободный крой одежды (подобие религиозной одежды), становится возможным изображение библейских образов в костюме, использование атрибутики католицизма при создании модного ансамбля.
В современном мире возникло новое понятие «еврохиджаб», которое включено в жизнь активных женщин-мусульманок на Западе и в Европе, соблюдающих нормы шариата. Есть все основания полагать о популяризации мусульманской модной одежды: проходят показы исламской моды, создаются сайты в Интернете об исламе, открываются бутики с большим выбором мусульманской одежды. Итак, в современном мире прослеживается взаимопроникновение религии и моды, что приводит к функционированию понятия «религиозная мода».
Третий блок вопросов анкеты касался религии и модных тенденций, восприятия религиозной одежды в среде учебного заведения. На вопрос о том, может ли религия быть модной, мнения респондентов разделились. Сокровенность религии и невозможность ее сопоставления с модой встречается у 44,3% (19-21 год) и 55% (22-24года), но позиция о возможности соотношения моды и религии допускается у 49% опрошенных в возрасте от 15 до 18 лет и у 53% от 25 лет и старше. Факторами, оказывающими влияние на популяризацию религии, по мнению подростков 15-18 лет, являются семейные традиции (29%), затем выбор религии знаменитыми людьми или кумирами (11%), политика государства (9,5%). Студенты и аспиранты в возрасте от 22 до 24 лет на вопрос о роли урегулирования процессов в сфере религии отдали предпочтение политике государства (33,3%) и семейным традициям(30%). Молодые люди от 25 лет являются более свободными в вопросах религии, 53% респондентов объединила мысль о роли моды в становлении религиозности. Причем факт выбора какой-либо религии знаменитыми людьми и политика государства (по 18%) определяют путь религиозной идентичности, 12% определили такие факторы влияния, как семейные традиции и экстремистское поведение верующих, 6% привлекают экзотические ритуалы религии. Но в тоже время экзотические ритуалы, экстремистское поведение верующих какой-либо религии не играют особой роли в выборе вероисповедания молодежи и не делают религию модной, что позволяет сказать о традиционности восприятия, передачи и усвоения норм религии в регионе.
Итак, были рассмотрены факторы, влияющие на формирование преемственности и понимания религии молодыми людьми. Самоопределение и соблюдение норм религии, в частности норм внешнего вида, приводит к различному восприятию в полиэтничном обществе, как показателю толерантности в регионе. С этой целью анкета содержала вопрос об отношении молодежи к ношению в университете одежды, подчеркивающей религиозную принадлежность. В целом отмечено безразличное отношение к религиозному одеянию в среде учебного заведения. В ответах молодых людей 25 лет и старше безразличное отношение к религиозным атрибутам практически граничит с положительным взглядом на подобное открытое проявление религиозности. Больше всех отрицательную оценку ношению одежды, подчеркивающей религиозную принадлежность, дали подростки 15-18 лет (15,5 %).
Проведенный контент-анализ прессы указал на неосвещенность данной проблематики в местных средствах массовой информации. В качестве смысловой единицы анализа выступали «хиджаб», «этнический костюм», «религиозная одежда». В четырех исламских газетах, издаваемых в Адыгее, этим темам специальных статей посвящено не было. Единицы анализа «хиджаб», «религиозная одежда» упоминались в статьях, носивших нравственно-воспитательный характер или содержащих интерпретацию религиозных предписаний.
На улицах города г. Майкопа стали чаще появляться девушки в мусульманских головных платках. Одежда женщин-мусульманок достаточно строга, закрыта в соответствии с нормами ислама. Преобладают в одеянии темные цвета, однако, девушки помоложе могут экспериментировать с цветами, составляя ансамбль на контрасте цветовых пятен и добавляя джинсовую ткань. Следовательно, требования, предъявляемые религией к «внешнему хиджабу», соблюдаются с некоторыми отступлениями, которые привносятся в мусульманскую одежду в соответствии с модными тенденциями. Например, некоторые молодые мусульманки надевают джинсы и тунику, которые подчеркивают их фигуру, а некоторые открывают шею и мочки ушей, чтобы носить украшения.
Данное исследование включает результаты интервью девушек-мусульманок по вопросу ношения хиджаба. Факторами, повлиявшими на выбор девушками образа жизни и одежды, стали внутренние рассуждения о смысле жизни, роли в ней и принятие ислама. Респондентки отмечают, что близкие люди зачастую не поддерживают увлечение религиозными идеями, особенно принятие хиджаба, считая это излишним для современной девушки. Таким образом, обращение к религии молодых девушек и кардинальная смена образа жизни не связаны с семьей и традициями, это результат осознанного самостоятельного выбора. Подобные процессы роста религиозности наблюдаются и в Казани[14]. Обращая внимание на моду, девушки все-таки останавливаются на сдержанных цветах в одежде, подходящей по крою, подбирают себе новый комплект одежды каждый сезон по мере необходимости. Мусульманки гармонично включаются в коллектив учебного заведения, уже никого не удивляя. Однако порой девушки сталкиваются с непониманием начальства и сотрудников, доводящего вплоть до увольнения, когда они выходят на работу.
В третьем параграфе «Воздействие культурной глобализации на современную моду» предпринимается попытка определения вектора развития моды в условиях глобализации. В последнее время на различные страны и народы мира, их этнические и национальные культуры активно влияет стремительно развивающийся процесс глобализации, который представляет собой «долгосрочный процесс объединения людей и преобразования общества в планетарном масштабе»[15].
С одной стороны, сложилось представление о всепоглощающем характере моды как единой нормы, с другой – повсеместность включения элементов этнического костюма народов мира в современные модные композиции. Начиная с 70-х гг. XX в. в коллекциях дизайнеров одежды все более стало цениться проявление «национального духа», но не в этнографическом смысле, а в контексте «интернационального стиля». Коллекции японских дизайнеров одежды имеют такой успех именно потому, что в них органично сплавлены восточное отношение к одежде, форме, материалу, орнаменту и европейская традиция. В коллекциях английских модельеров ценится проявление тех качеств, которые присущи английскому менталитету, - эксцентричность и ирония по отношению к традициям.
У истоков появления этнического стиля в одежде стоит движение хиппи, которое приобрело статус социально-культурного явления, изначально выражающее нарочито подчёркнутый протест моде. В 60-х годах XX в. новаторское поколение в поисках альтернативных ценностей обратилось к многовековой истории древних цивилизаций Востока, Африки, Центральной Америки, заимствуя из культурных слоев прошлого несвойственный европейской цивилизации подход к жизни; хиппи внесли новые краски во многие сферы человеческой деятельности, одной из которых была мода. Преемственность стиля улицы, антимоды наложило свой отпечаток на создание новых модных коллекций и обусловило появление оригинальных композиций у ведущих модельеров мира (Ив Сен-Лоран, Кензо, Готье).
Автор диссертационной работы отмечает, что, по результатам анкетного опроса, молодежь активно интересуется этнической культурой стран Востока (традиционная восточная одежда, этническая музыка, этнические инструменты, восточная медицина, йога, японская кухня и т.п.). Согласно опросу, 65% респондентов не выберут одежду с этническими мотивами, однако 23,5% предпочтут мотивы своего этноса, 12% симпатизируют арабским, 6% - выберут японские или китайские мотивы в одежде.
Специфика взаимодействия моды и этнической культуры выражается в заимствовании модой символики и обычаев народа, но воплощение их в новом виде происходит с сохранением некоторых норм и правил. Как определили респонденты, одежда с этническими элементами может быть модной и современной, что свидетельствует о возрождении и поддержании интереса и внимания молодежи к истории и культуре своего народа.
Вектор трансформаций моды в рамках мирового сообщества направлен на экологичность производства, разумное сочетание традиций, модернизации традиций и новаций, национального и заимствованного из других культур.
В Заключении подводятся итоги диссертационного исследования, обобщаются основные теоретические и эмпирические результаты диссертации. Этнический и религиозный аспекты моды представляют собой интересный материал для изучения с точки зрения изменений в моде, трансформации моды как социокультурного феномена, влияния моды на социокультурное поведение молодежи в современном российском обществе.
По теме диссертационного исследования опубликованы следующие работы:
Статья в издании, рекомендованном ВАК РФ
- Позднякова Т.С. Мода в полиэтничном обществе: этнорелигиозное влияние / Т.С. Позднякова // Вестник Адыгейского государственного университета: Серия «Регионоведение». - Вып. 2 (59).- Майкоп, 2010. – с. 114-119.
Статьи, публикации в других изданиях
- Данилова Т.С. (Позднякова Т.С.) Культурологическое значение понятие «мода» / Т.С. Данилова // V Всероссийская научная конференция молодых учёных «Наука. Образование. Молодежь» (7 - 8 февраля 2008 года). – Майкоп : изд - во АГУ, 2008. – Т.1.- с. 227-230.
- Данилова Т.С. (Позднякова Т.С.) Функции молодежной моды в современной культуре / Т.С. Данилова // Наука 2008. Труды аспирантов и соискателей Адыгейского государственного университета. – Майкоп: изд-во АГУ, 2008. - с. 320-322.
- Данилова Т.С. (Позднякова Т.С.) Анализ научных подходов к исследованию моды / Т.С. Данилова // VI Всероссийская научная конференция молодых учёных «Наука. Образование. Молодежь» (4-5 февраля 2009 года). – Майкоп: изд-во АГУ, 2009. - с. 363-366.
- Данилова Т.С. (Позднякова Т.С.) Религиозные и этнические мотивы модной одежды /Т.С. Данилова // Перспектива 2009: Материалы Международной научной конференции студентов, аспирантов, молодых ученых. – Т. II.- Нальчик: Каб.- Балк. ун-т., 2009.- с. 43-45.
- Позднякова Т.С. Религиозная мода как внешний атрибут религиозного поведения молодежи / Т.С. Позднякова // Противодействие этническому и религиозному экстремизму на Северном Кавказе/ Материалы межрегиональной научно-практической конференции (11-14 ноября 2009 года).- Майкоп: редакционно-издательский отдел АГУ, 2009. - с. 341-343.
- Позднякова Т.С. Мода на религию и религиозная мода: соотношение понятий / Т.С. Позднякова // Молодежь и наука: реальность и будущее: Материалы III Международной научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых. Том IV: Cоциология. Экономика. Управление в социальных и экономических системах. – Невинномысск: НИЭУП, 2010. – с. 61 – 62.
- Позднякова Т. С. Кризис и мода / Т.С. Позднякова // Путь в науку. Молодые ученые об актуальных проблемах социальных и гуманитарных наук - Ростов/н Дону, 2010. – С. 57-61.
[1] Гегель, В.Ф. Философия духа // Гегель, В.Ф. Энциклопедия философских наук: в 3 т. Т. З / В.Ф. Гегель. – М.: Мысль, 1977; Кант, И. Собрание сочинений: в 8 т. Т. 8. Статьи. Лекции. Избранные письма / И. Кант; под общ. ред. А.Г. Гулыги. – М.: ЧОРО, 1994; Шефтсбери А. Эстетические опыты / А. Шефтсбери. – М.: Искусство, 1975; Смит, А. Теория принесенных чувств / А. Смит; вступ. ст. Б.В. Мееровского; подгот. текста, коммент. А.Ф. Грязнова. – М.: Республика, 1997; Ницше, Ф. Странник и его тень / Ф. Ницше. – М.: REFL-book, 1994. – 400 с; Вольтер. Вкус. История эстетики: в 5 т. Т. 2 / Вольтер. – М.: Искусство, 1961; Леопарди, Д. Этика и эстетика: нравственные очерки. Рассуждения итальянца о романтической поэзии: из дневника размышлений: пер. с итал. / Д. Леопарди. – М.: Искусство,1978.
[2] Барт, Р. Система моды: Статьи по семиотике культуры / Р. Барт; сост., пер. с фр., вступ. ст. С. Зенкина. – М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2003; Бодрийар, Ж. Система вещей / Ж. Бодрийар. – М., 1995; Липовецки, Ж. Эра пустоты: Эссе о современном индивидуализме / Ж. Липовецки. – СПб. : Владимир Даль, 2001.
[3] Хейзинга, Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня / Й. Хейзинга; общ. ред. и послесл. Г.М. Тавризян. – М.: Прогресс, 1992.
[4] Зиммель, Г. Избранное: в 2 т. Т. 2. Созерцание жизни: пер. с нем. / Г. Зиммель. – М.: Юристъ, 1996.; Зомбарт, В. Народное хозяйство и мода / В. Зомбарт. – СПб., 1904.; Блумер, Г. Kоллективнoe поведение / Г. Блумер // Американская социологическая мысль: тексты / под ред. В.И. Добренького. – М., 1994. – С. 168-215.; Спенсер, Г. Синтетическая философия / Г. Спенсер. – Киев: Ника-центр,1997.; Веблен, Т. Теория праздного класса / Т. Веблен; пер. с англ., вступ. ст. С.Г. Сорокина; ред. В.В. Мотылева. – М.: Прогресс, 1984.
[5] Толстых В.И. Мода как социальный феномен; Любимова Т.Б. Мода и ценность; Кантор К.М. Мода как стиль жизни; Крючкова В.А. Мода как форма потребления // Мода: за и против. - М., 1973.
[6] Петров, Л.В. Мода как общественное явление / Л.В.Петров. – Л.: Знание, 1974.
[7] Шубин, Г.Г. Мода и эстетическая культура / Г.Г. Шубин. – М.: Знание, 1987.
[8] Гофман, А.Б. Мода и люди: новая теория моды и модного поведения / А.Б. Гофман; РАН, Ин-т социологии. – М.: Наука, 1994; Ятина, Л.И. Мода глазами социолога. Результаты эмпирического исследования / Л.И. Ятина // Журнал социологии и социальной антропологии. – 1998; Парыгин, Б.Д. Социальная психология: Проблемы методологии, истории и теории / Б.Д. Парыгин. – СПб.: ИГУП, 1999.
[9] Ятина, Л.И. Мода как фактор формирования стиля жизни: дис.... канд. социол. наук / Л.И. Ятина. – СПб., 2001; Колесникова, Е.В. Влияние моды на социализацию личности: автореф. дис. … канд. социол. наук / Е.В. Колесникова. – Курск, 2004; Курдюмова, Р.Б. Эволюция концепций моды как социокультурного явления: историко-критический анализ: дис.... канд. социол. наук / Р.Б. Курдюмова. – М.,2005; Нестеренко, Е.В. Мода как способ символизации социальных изменений и тенденции ее институциализации в современном обществе: (на примере моды на женскую одежду): дис. … канд. социол. наук / Е.В. Нестеренко. – М., 2005; Масленцева, Н.Ю. Молодежная мода в одежде в условиях современной России: (социологический анализ): дис. … канд. социол. наук / Н.Ю. Масленцева. – Екатеринбург, 2003; Вангородская, С.А. Мода как фактор социализации студенческой молодежи: автореф. дис… канд.социол.н. / С.А. Вангородская. - Белгород, 2002.; Добросмыслова, И.Г. Молодежная мода как культурно-эстетический феномен второй половины XX века: автореф. дис…канд.филос.н./ И.Г Добросмыслова. – М, 2002..; Подольская, О.Б. Влияние процессов в сфере моды на социальное поведение студенчества: автореф. дис.... канд. социол. наук / О.Б. Подольская. – Новочеркасск, 2007.
[10] Галитбарова, М.И. Мода как феномен культуры: автореф. дис.... канд. культурол. наук / М.И. Галитбарова. – Челябинск, 2004.; Дергунова, Л.А. Мода в условиях массовой культуры: дис.... канд. филос. наук /Л.А. Дергунова. – Ростов н/Д, 1998.; Волошина, С.И. Идейно-политические предпосылки моды в отечественной культуре XX века: автореф. дис…канд. культурол. наук / С.И. Волошина. – Нижневартовск, 2004.; Раева, Д.М. Социокультурный анализ советской моды 20-30х гг. XX века: автореф. дис. … канд. филос. наук / Д.М. Раева. – Н. Новгород, 2007.; Аброзе, Е.А. Индустрия моды в условиях глобализации культуры: автореф. дис.... канд. культурол. наук / Е.А. Аброзе. – СПб., 2006.; Нешина, Е.Б. Феномен моды в условиях социокультурных трансформаций: от XVIII к XXI веку: дис.... канд. культурол. наук / Е.Б. Нешина. – Саранск, 2007.; Родионова, Д.Д. Роль и функции моды в репрезентации гендерной трансформации культуры эпохи постмодерна: дис.... канд. филос. наук / Д.Д. Родионова. – Кемерово, 2004.; Комова, С.В. Дизайн костюма как средство управления и манипулирования массовым сознанием: автореф. дис.... канд. филос. наук / С.В. Комова. – Краснодар, 2004.; Быстрова, Я. В. Символические функции костюма в культуре: дис.... канд. филос. наук / Я.В. Быстрова. – Великий Новгород, 2003.; Гришаева, Т.А. Мода как феномен современной культуры: автореф. дис…канд. филос. наук / Т.А. Гришаева. - Ростов н/Д, 2008.
[11] Blumer G. Fashion //International Encyclopedia of the Social Science N.Y., 1968. Vol.5.P.343
[12] Горшков М.К. Российская повседневность в условиях кризиса: социологическое измерение // Социологические исследования. – 2009 – № 7. – С.55.
[13] Всероссийский центр изучения общественного мнения [Электронный ресурс].- Режим доступа: http://www.wciom.ru/
[14] Гараев, Д. Хиджаб в Казани: Исламские ценности в мусульманской молодежной субкультуре / Д. Гараев // Россия и мусульманский мир. – 2008. – № 9. – С. 42-46.
[15] Фрост, Э.Л. Что такое глобализация? / Э.Л. Фрост // Государственная служба за рубежом. Глобализация, проблемы, перспективы: реф. бюллетень. – М.: Изд-во РАГС, 2002.
