Социокультурные условия интернационализации духовной жизни (на материалах республики адыгея)
На правах рукописи
Нехай Вячеслав Нурбиевич
Социокультурные условия
интернационализации духовной жизни
(на материалах Республики Адыгея)
22.00.06 – социология культуры, духовной жизни
Автореферат
диссертации на соискание ученой
степени кандидата социологических наук
Майкоп - 2007
Работа выполнена в Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Адыгейский государственный университет»
Научный руководитель: доктор социологических наук, профессор
Афасижев Туркубий Индрисович
Официальные оппоненты: доктор социологических наук, профессор
Попов Михаил Юрьевич
кандидат социологических наук, доцент
Ачох Сулиет Халидовна
Ведущая организация: ГОУ ВПО «Кубанский государственный университет»
Защита состоится «20» декабря 2007 г. в 10-00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.001.05 при Адыгейском государственном университете по адресу: 385000, г. Майкоп, ул. Университетская, 208, конференц-зал.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Адыгейского государственного университета.
Автореферат разослан «19» ноября2007 г.
Ученый секретарь диссертационного совета С. А. Ляушева
Общая характеристика работы
Актуальность исследования. В начале 90-х годов XX столетия Российская Федерация оказалась в сложной экономической и политической ситуации. Такая обстановка была обусловлена распадом Советского Союза, который сопровождался разрушением единых народнохозяйственных связей, социальным и имущественным расслоением населения, высокой инфляцией и безработицей. Подобное положение подрывает авторитет институтов власти и снижает доверие населения к государству вследствие повышения уровня социальной напряженности, подкрепляющейся отсутствием общегосударственной и интегрирующей идеологии. В Российской Федерации на данный момент идет формирование ценностей, поддерживаемых в обществе. Поэтому в стране возникает прямая необходимость поиска выхода из идеологического и духовного кризиса, который может быть осуществим только в случае переоценки старой и разработки на её основе новой идеологической системы с использованием современных эффективных методов и подходов для преодоления кризисного состояния.
В современной России проживают представители 192 национальностей[1], что свидетельствует о полиэтничности её населения. Однако на сегодняшний день ликвидировано единое Министерство по делам национальностей России, которое до 2002 года обладало возможностью анализировать и направлять развитие этнических процессов и в случае необходимости принимать принципиальные решения по их нормализации. Данный факт, разумеется, не означает того, что проблемы межнациональных отношений не актуальны в настоящее время. При отсутствии целенаправленного мониторинга и контроля над этническими процессами - особенно в крупных или полиэтнических регионах - возникает серьёзная угроза возникновения новых источников межэтнических конфликтов в случае дестабилизации социально-экономической и духовной обстановки в РФ.
Опыт Советского государства и демократических стран показывает, что межнациональные отношения эффективно регулировались только при учёте интересов, традиций и ценностей каждого народа. Национальная политика материализовалась в идеологии интернационализма, которая, несмотря на существенные недостатки (стремление к нивелированию этнически значимых социокультурных установок), в течение многих десятилетий обеспечивала единство всех народов СССР.
В 90-е годы подобная система взглядов воспринималась обществом весьма негативно. Однако в последнее время заметно возрос интерес к практике интернационализма. Указанное событие предопределило актуальность темы исследования.
Воспитание подрастающего поколения в духе толерантности и веротерпимости особенно актуально в условиях глобализации международной жизни. Государство за последние полтора десятилетия утратило возможность тотального контроля над всеми сферами жизни. Возросшее влияние западных ценностей на функционирование российского социума и одновременно потеря прежних ориентиров приводит к маргинализации и поляризации общества. Большинство политических и общественных деятелей признают, что поступательное развитие государства возможно только при консолидации усилий всех народов и этносов России по преобразованию социально-экономического, политического и культурного положения. В то же время необходимо учитывать, что Северный Кавказ является наиболее многонациональным регионом Российской Федерации.
В Республике Адыгея на территории 7,8 тыс. км2 проживают представители свыше ста национальностей. При этом в Адыгее отсутствуют районы с мононациональным населением, за исключением Гиагинского и Майкопского районов. Следовательно, на социокультурную жизнь республики межнациональные отношения накладывают значительный отпечаток.
В Северокавказских республиках, в том числе и в Адыгее, наблюдается рост национального самосознания. Политизация данной тенденции приводит к деформации общественного восприятия, порождая в некоторых социальных группах ксенофобские и националистические настроения. Тяжелое социально-экономическое положение, обусловленное высоким уровнем безработицы и низким доходом населения, отсутствие профессиональной перспективы у молодежи провоцируют жителей данных субъектов РФ на неприятие существующего положения дел.
Поэтому в таких условиях одним из возможных путей налаживания жизни представляется использование опыта Советского государства и стран зарубежья в области межнациональных отношений, основанного на идеологии интернационализма. Такая система взглядов, с одной стороны, учитывает объективное стремление народов к общению и взаимодействию, а с другой – принимает во внимание самобытность каждого этноса. Это отражает диалектичность идеологии интернационализма, что позволяет всесторонне преодолеть противоречия между национальным и интернациональным. Полагаем, что в современной России интернационализм должен быть адаптирован к нынешним реалиям: демократизации общественно-политической жизни общества и рыночной экономике.
Степень научной разработанности проблемы. Разноплановость, неоднозначность и интердисциплинарный характер явления интернационализации обуславливают необходимость использования целого ряда областей научного знания: социологии, культурологии, философии, этнологии, глобалистики и теории международных отношений.
Проблема межнациональных отношений на протяжении многих лет является предметом научной деятельности как зарубежных, так и отечественных ученых. В теоретических работах У. Альтерматта, Б.Андерсена, О. Бауэра, М. Бэнкса, К. Верди, Э. Геллнера, Р. Нозика, А. Смита и других осуществлен анализ феномена нации и национализма. Вопрос о роли этничности в межнациональном общении исследуется Н.Глейзером, Л.Гумпловичем, Д.Мойнихеном, Л. Уорнером, А. Фишхофом.
В связи с возрастанием в 90-е годы XХ века интереса к познанию природы межнациональных отношений отечественными учеными была проделана колоссальная работа по исследованию теории нации и национализма.
Одним из важнейших аспектов межнациональных отношений, обуславливающих стремление народов к взаимодействию, является интернационализация. Первенство в изучении интернационализации принадлежит Ю.В. Бромлею, Л.Н. Гумилеву, В.И. Ленину, Н.Н. Чебоксарову.
Современные философы Р.Г. Абдулатипов, С.А. Арутюнов, А.Н. Кольев, В.А. Тишков, С.В. Чешко последовательно разграничивают понятия «этнос» и «нация». Однако В.А. Тишков подчеркивает мысль о малопродуктивности дискуссий по определению понятия нация и предлагает отказаться от ее научного дефинирования.
В целях постижения нации как феномена, представляющего собой диалектическое единство национального и интернационального, возникает необходимость рассмотрения понятия «национализм».
Большинство зарубежных (Б. Андерсон, Э. Геллнер, Х. Кон, А. Смит) и ряд отечественных исследователей (Н.А. Бердяев, Л.М. Дробижева, И. А. Ильин) исходят из того, что национализм представляет собой закономерное явление в жизни человечества. Р.Г. Абдулатипов, А.С. Ахиезер, М.С. Джунусов, Э.И. Паин подвергают сомнению потребность общества в национализме, рассматривая его как одну из форм проявления национальной нетерпимости.
На основе анализа понятий «нация» и «национализм» диссертант приходит к выводу о невозможности исследования межнациональных отношений без изучения специфики интернационализации как объективной потребности народов к взаимодействию. В научно-теоретическом плане большой интерес представляют труды С.Т. Калтахчана, А. Козинга, В.И. Ленина, В.Ш.Нахушева и А.И. Холмогорова. Несмотря на отсутствие общепринятого определения интернационализации, автор солидарен с исследователями, понимающими под ней «объективную закономерность развития наций, которая обусловлена всем ходом экономического, социально-политического и духовного развития общества», способствующую, «во-первых, усилению всестороннего развития нации, взаимообогащению, углублению взаимосвязи и сотрудничества, во-вторых, творческому использованию каждого народа других национальных ценностей, наполняя их содержание собственным национальным опытом, в-третьих, происходит общее развитие национальных культур».[2] Данное определение позволяет установить тесное единство между интернационализацией и глобализацией, логически вытекающей из первой. Если Г.П. Анилионис, Н.А. Зотова, А.И Уткин, Ю.В. Шишков при изучении процесса глобализации делают акцент на экономические аспекты, то Б. Бади, П.Л. Бергер, Т.А. Зюганов, Р.Д. Хунагов, Ю.В. Яковец первоочередное внимание уделяют социокультурным аспектам глобализации.
Проблемы теории и практики межнациональных отношений в социокультурной сфере отражены в трудах ученых- обществоведов Северного Кавказа: Т.И. Афасижева, Ю.Г. Волкова, О.Н. Домениа, Х.М. Казанова, С.А. Ляушевой, М.В. Саввы, Р.А. Ханаху, Р.Д. Хунагова, А.Ю. Шадже, А.Т. Шеватлохова и других.
Таким образом, за последнее время накоплен значительный теоретический и научно-практический материал о сущности интернацио-нализации, особенностях ее проявления как на международном уровне, так и в условиях полиэтнического региона, к которому относится и Республика Адыгея. В работах А.Ю. Шадже и М.С. Джунусова проведен системный анализ понятий интернационализация, интеграция и глобализация, выявлена специфика, присущая каждому из указанных социокультурных явлений. Однако, несмотря на наличие множества работ, посвященных интернационализации, проблема ее изучения и осмысления как объективного явления не исчерпана.
Во многом ее разрешению препятствует попытка многочисленных политиков и ученых соединить интернационализацию с практикой и идеологией интернационализма, которая реализовывалась руководством страны в эпоху существования СССР. Данное обстоятельство привело к замене в научных кругах России понятия интернационализации на так называемые «нейтральные эквиваленты»: глобализация, интеграция и т.д. В работах зарубежных авторов подобной подмены не произошло. По всей вероятности, это вызвало снижение и падение научного интереса к исследованию условий протекания интернационализации. Данная реальность способствовала осознанию необходимости возрождения научного интереса к социокультурным условиям интернационализации как одной из форм межнационального (межгосударственного и межэтнического) взаимодействия. За последние несколько лет в Южном Федеральном округе защищен ряд диссертаций, в которых так или иначе затрагивались проблемы интернациональных отношений. К их числу можно отнести исследования М.К. Аташуковой, Н.М. Белгароковой, М.А. Зейтунян, Е.С. Куквы, С.С. Новопашина, Л.И. Сурковой, Ж.М. Хамдоховой и других.
Тем не менее, в последние годы в России системного анализа интернационализации в условиях поликультурной Адыгеи проведено не было. Это обстоятельство и предопределило выбор направления диссертационного исследования.
Цель работы - выявить социокультурные особенности интернационализации духовной жизни и определить специфику ее протекания в полиэтническом регионе в условиях социально-экономических, политических и идеологических преобразований.
Настоящая цель обусловила постановку следующих задач:
- рассмотреть основные теоретические направления в исследовании феномена нации;
- провести сравнительный анализ идеологии национализма и практики интернационализма;
- выделить специфику протекания процесса интернационализации в условиях глобализации международной жизни;
- проанализировать влияние процесса интернационализации как объективного процесса на глобализацию общественной жизни;
- определить место национального и интернационального в духовной жизни полиэтнического населения современной Адыгеи;
- дать анализ межнациональным отношениям в Республике Адыгея на основе результатов собственного социологического исследования и выработать практические рекомендации по определению стратегии их развития.
В качестве объекта диссертационного исследования выступает интернационализация как закономерное социокультурное явление.
Предметом исследования являются особенности проявления социокультурных факторов интернационализации духовной жизни в многонациональной Республике Адыгея.
Гипотеза исследования. В условиях трансформации российского общества наблюдается отсутствие единой национальной идеологии. Это обуславливает необходимость осмысления положительного исторического опыта создания действительного и эффективного механизма формирования интернационализма во взаимоотношениях народов, выработки решений, взаимовыгодных для российских этносов, которые связаны общим социокультурным и государственно-правовым пространством.
Теоретико-методологическую основу исследования составляют структурно-функциональный и системный подходы к изучению интер-национализации духовной жизни. При проведении анализа основных понятий диссертант использовал диалектический метод: межнациональные отношения аккумулируют единство и противоположность национального и интернационального в развитии общества.
В работе используются исследования зарубежных и отечественных социологов, политологов, философов, историков, этнографов, теоретиков международных отношений, которые внесли весомый вклад в изучение феномена интернационализации.
В соответствии с поставленными задачами в работе, в диссертации использовались следующие методы:
– теоретические: восхождение от абстрактного к конкретному, идеализация;
– эмпирический: мониторинг;
– общенаучные: анализ, синтез, дедукция, индукция, аналогия;
– специальные социологические методы: анкетирование, беседа.
При обработке полученных данных применялся статистико-математический метод.
Эмпирическую базу составили результаты собственного исследования, проведенного с января по май 2006 года, и охватившего 601 респондента из разных социальных групп:
– учеников гимназии №22, лицея №35 г. Майкопа, студентов политехнического колледжа Майкопского государственного технологического университета, студентов Адыгейского государственного университета, военнослужащих 131-ой Майкопской мотострелковой бригады, сотрудников Майкопского троллейбусного управления, специалистов ФГУ «Центр агрохимической службы «Адыгейский», пенсионеров г. Майкопа и Майкопского района РА.
Применялась квотная выборка, предполагающая отбор опрашиваемых людей с конкретным набором характеристик, осуществляемых квотами от каждой определенной группы населения в соответствии с заданными пропорциями.
Научная новизна исследования.
1. Проведен анализ процессов интернационализации и глобализации на основе обобщения зарубежных и отечественных работ по проблеме интернационализации, по итогам которого выделены их общие и отличительные черты.
2. Раскрыты особенности межэтнического взаимодействия в Респуб-лике Адыгея в условиях одновременного преобладания в российском обществе противоречивого стремления народов к интернационализации дезинтеграции.
3. Введен в научный оборот новый эмпирический материал, отражающий общественное мнение жителей Республики Адыгея по вопросу интернационализации духовной жизни современной России.
На защиту диссертации выносятся следующие основные положения:
1. Интернационализация духовной жизни каждого народа детерминирована стремлением человечества к взаимодействию и общению, на основе которой идёт формирование общечеловеческих ценностей и норм поведения.
2. Глобализация является одной из форм интернационализации во всех сферах жизни социума, обуславливающая активизацию диалектической борьбы национального и интернационального в современном мире.
3. В связи с ослаблением воспитательной роли интернационализма и повышением роли национального в жизни российского общества образуется дефицит механизма гармонизации межнациональных отношений, и, как следствие, на территории сегодняшней России имеют место дезинтеграционные тенденции.
4. Специфика интернационализации духовной жизни в Республике Адыгея определяется ее полиэтничностью, многоконфессиональностью, отсутствием серьёзных межнациональных конфликтов и высокой интенсивностью межнационального взаимодействия, что обусловлено политической и социально-экономической стабильности в регионе.
Научно-теоретическая и практическая значимость. В диссертационном исследовании раскрываются общие методологические основы анализа межнациональных отношений в полиэтничном регионе, рассматриваются потенциальные возможности и социокультурные условия интернационализации духовной жизни в Адыгее. Особое внимание уделяется анализу общественных и национальных движений Республики, которые в силу высокой политизации населения оказывают существенное влияние на духовный климат.
Полученные результаты могут быть использованы федеральными и республиканскими органами власти в целях оптимизации национальной политики в регионах с поликультурным населением, а также при выработке программы патриотического воспитания многонациональной молодежи. Республика Адыгея, несмотря на имеющиеся межэтнические противоречия, является одним из немногих субъектов Южного Федерального округа, где межнациональное согласие поддерживается интернационалистическим мышлением жителей Республики.
Отдельные теоретические положения и выводы диссертации возможно применить в качестве практических рекомендаций для работы правоохранительных органов по выявлению, контролю и предотвращению экстремистской деятельности ряда общественных и политических движений, а также возможно применить в процессе разработки специальных курсов по глобалистике, теории международных отношений, региональной конфликтологии, социологии культуры и духовной жизни и т.д.
Апробация результатов исследования Структура и содержание диссертации обсуждались на кафедре философии и социологии Адыгейского государственного университета.
Отдельные положения и выводы диссертации излагались автором на следующих научных мероприятиях:
– круглый стол «Проблема терроризма и защита прав человека на юге России» (Майкоп, 21 октября 2005 г.);
– III Всероссийская научная конференция молодых ученых «Наука. Образование. Молодежь» (Майкоп, 3-4 февраля 2006 г.);
– всероссийская научная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Перспектива -2006» (Нальчик, 20-23 апреля 2006 г.);
– международная конференция «ЕС-Россия: проблемы сотрудничества» (Сочи, 1-3 декабря 2006 г.).
Материалы исследования использовались при чтении лекций и проведении семинаров по спецкурсу «Общество и природа» на юридическом факультете АГУ.
Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения и списка использованной литературы.
Основное содержание работы
Во введении обосновывается актуальность темы, раскрывается степень ее разработанности, формулируются цель, задачи, объект и предмет исследования, выделяются теоретико-методологические основы и ее эмпирическая база, выдвигаются положения, составляющие новизну и практическую значимость работы, показана апробация ее основных идей и результатов.
В первой главе – «Теоретические основы понятия интернационализации», – состоящей из трех параграфов, раскрываются общетеоретические представления об интернационализации, ведется поиск адекватных методологических подходов к ее изучению в зарубежной и отечественной литературе, вскрывается связь интернационализации как объективного явления с идеологией национализма и процессом глобализации социальной жизни.
В первом параграфе «Сущность интернационализации: основные концепции и подходы к изучению» рассматриваются основные научные подходы отечественных и зарубежных ученых к определению понятия «нация», исследуются соотношения понятий «нация», «этнос», «этничность» и «интернационализация» и выявляются особенности их взаимодействия.
В работе указывается, что интернационализация является объективным историческим процессом, имеющим место на протяжении всего периода формирования нации и охватывающим все сферы жизни. Теоретический анализ понятия «интернационализация» позволил выявить его дискуссионность в научной мысли. Так, если социологов и культурологов в большей степени интересуют социокультурные аспекты интернационализации духовной жизни, то экономисты акцентируют внимание на интенсификации торгово-рыночных, финансовых и хозяйственных контактов, которые оформляются в единую мировую экономическую систему.
Изучение соотношения понятий «нация» и «интернационализация» позволило утверждать, что между ними существует тесная взаимосвязь. В научном мире в ходе дискуссий о происхождении и сущности нации оформилось два основных теоретических подхода.
1. Примордиализм, сторонниками которого являются Л.Н. Гумилев, М.Н. Широкогоров и Д. Мойнихан, рассматривает нацию в качестве извечной исторически заданной общности людей. Она устанавливает общность происхождения и общую культуру сообщества и не считается результатом интернационализации.
2. Модернизм, представленный в трудах Э. Геллнера, А. Смита и других, определяет нацию как социальную группу, являющуюся продуктом экономических и культурных связей между социальными факторами. Таким обазом, в рамках данного подхода нация не есть раз навсегда данное образование, наоборот, она есть продукт интернационализации.
На основе модернизма М.О. Мнацаканяном был разработан новый, интегралистский подход, в котором используются все направления теоретической мысли в рассматриваемой области. Интегральная теория основывается на представлении нации как устойчивой системы, которая постоянно находится в динамике и развитии. Это обстоятельство придает эффективность межнациональным взаимодействиям, проявляющимся в интернационализации всех сфер жизни человечества.
Несмотря на отсутствие единства в научных кругах относительно понятия «нация», большинство отечественных и зарубежных ученых признает, что нациям присуще объективное стремление к общению, в результате чего формируются общие ценности и правила игры, которые вынуждены разделять все народы ради мирного сосуществования и дальнейшего процветания. По мере интенсификации научно-технического прогресса возрастает взаимозависимость между народами, которая усиливается по мере становления устойчивого комплекса международных экономических отношений. Это находит реальное воплощение в интернационализации духовной жизни, под которой понимаются процессы, протекающие на основе взаимодействия, взаимоуважения и взаимоучета национальных интересов, обеспечения благоприятных условий развития производительных сил народов, совершенствования разделения труда между ними, усиления обмена продукцией, достижениями науки и техники, ценностями духовной культуры. Следовательно, при интернационализации духовной жизни национальное в целом обогащается, получает новые возможности развития народов.
Во втором параграфе первой главы «Национализм в процессе интернационализации» уточняется понятие «национализм» и раскрывается его природа в процессе интернационализации. Свое происхождение национализм берет от слова «natus», что в переводе с латинского языка означает «родной сын». В научный оборот данный термин был введен немецким философом-рационалистом А. Вайсхауптом в 1798 году. Первенство в изучении национализма принадлежит Х.Кону, понимавшему его как объективное явление, присущее всему человечеству, но имеющее две формы существования: западный (субъективно-политический) и восточный (объективно-культурный). Во второй половине XX века, после окончания второй мировой войны, интерес к исследованию национализма значительно возрос, однако на сегодняшнем этапе он понимается неоднозначно. Большинство социологов считают, что в основе классификации лежит нравственно-этический критерий, позволяющий выделить три разновидности национализма:
– национализм как продукт мелкобуржуазной ограниченности, как предрассудок, который должен преодолеть освободившийся пролетариат. В ней классовый принцип преобладает над национальным (марксистский подход);
– национализм как возрождение первобытного родового мышления, как проявление варварства и дикости (Э. Геллнер и Р.Г. Абдулатипов);
– национализм как естественное проявление национального духа, исторического самосознания народа, а также способом отстаивания его жизненных интересов. Продуктивный национализм отличается от деструктивного тем, что первый есть сохранение своего, а второй – захват чужого. Сохранение означает также возвращение того, что было незаконно отобрано (консервативно-традиционалистская интерпретация)[3].
Отечественный философ В.А.Тишков выделяет две формы национализма: государственный (гражданский) и этнический (культурный). Первая форма отождествляется с патриотизмом, однако может обрести формы государственной агрессивности, шовинизма или изоляционализма, а вторая форма способна выйти за рамки культурной деятельности и материализоваться в этноцентризм. Подобное видение природы национализма присуще Л.М.Дробижевой, понимающей под ним «некую доктрину, согласно которой люди для достижения свободы и самореализации самоидентифицируются с этнической общностью, а раскрытие потенциала народа возможно в собственном национальном государстве»[4]
.
Согласно воззрениям сторонников данного подхода, национализм не представляет угрозы для интернационализации, поскольку он в жизни общества на первое место выдвигает национальные интересы, которые можно реализовать в условиях перманентного интернационализма (межнационального взаимодействия). Этот факт вынуждает взаимодействующие народы и государства садиться за стол переговоров и приходить к консенсусу, нежели решать конфликтные ситуации силовым способом.
Противоположную позицию занимает ряд отечественных ученых (М.С.Джунусов, Р.Г.Абдулатипов и другие). Национализм рассматривается ими как негативное явление в жизни человечества, приводящее к активизации шовинизма, под которым понимается проповедь национальной исключительности одних наций, противопоставление их интересов интересам других наций, разжигания чувства ненависти и презрения к другим расам. Национализм обрекает процессы интернационализации на неминуемый провал и способствует самоизоляции наций и этносов.
Преодоление национализма возможно лишь при полном отказе от жесткого противопоставления одной национальной культуры другим, а также при учете национальных интересов всех народов. Интернационалистская идеология не подразумевает игнорирования самобытности национальных культур, наоборот, она способствует их взаимному обогащению и дополнению.
В третьем параграфе «Глобализация в контексте интернационализирующегося мира» уточняется место глобализации в процессе интернационализации духовной жизни.
Неоднозначность и многовекторность глобализационных процессов обеспечивают неподдельный интерес ученых, политиков, экономистов к подобной проблематике. При этом следует признать, что нагляднее всего она проявляется в экономической сфере, однако не чужда и социокультурным процессам. В целях концептуализации понятия «глобализм» социокультурной жизни отечественный социолог И.М. Подзигун предлагает разделить его на два уровня: естественный (неуправляемый) и искусственный (управляемый). Естественная глобализация – эволюционный процесс восприятия различными социокультурными традициями достижений других социокультурных традиций. Это восприятие происходит преимущественно добровольно и зависит от уровня развития той или иной социокультурной традиции, ее желания освоить и на практике применить достижения других социокультурных традиций.
Под искусственной глобализацией понимается насильственное навязывание тех или иных представлений о мире. Она связана с принудительным внедрением экономических, политических, ценностно-мировоззренческих представлений. По мнению И. М. Подзигуна, это управляемый процесс. Как следствие, искусственная глобализация характеризует претензии той или иной страны, нации, религии стать универсальной, всеобщей, абсолютной.[5]
Глобализация открывает более широкий доступ к сокровищницам национальных культур, способствует их взаимодействию. Она не отменяет национальной самобытности. Подтверждением этому является сохранение самобытных культур странами, раньше всех и активнее многих включающимися в глобализационные процессы, например, Японией, Францией, Англией и рядом других стран.
Объективно глобализация выступила следствием процесса интернационализации. Во-первых, интернационализация во всех государствах выступила «двигателем» социального прогресса, выразившегося в индустриализации стран и создании надежных наднациональных международных организаций. Во-вторых, интернационализация в социокультурной сфере подготовила современное мироощущение человека и его представление о временных и пространственных ограничениях универсальной и интернациональной коммуникации.
В свою очередь, глобализация существенно ускоряет интернационализацию всех сфер общественной жизни, стимулируя тем самым «вызревание» в экономике, политике, культуре «индустриальной» фазы развития стран «третьего мира», готовых пополнить число участников глобализирующегося мирового общества.
Несмотря на наличие серьезных преимуществ глобализации, в научном сообществе в начале XXI века растет число критиков. Так, С.А. Егишянц и Г.А. Зюганов рассматривают ее как противоестественное состояние, направленное на обеспечение интересов «золотого миллиарда». К примеру, при проведении сравнительного анализа данных понятий Г.А. Зюганов осуществляет противопоставление интернационализации и глобализации, выражающееся в борьбе патриотизма с шовинизмом.[6]
Представляется, что глобализационные процессы обладают комплексным характером и не ведут к позитивным или негативным последствиям в «чистом» виде. Глобализация охватывает абсолютно все сферы жизни. С одной стороны, она способствует углублению интернационализма. Однако, с другой стороны, интернационализация в ее глобальном варианте приводит к потере национального менталитета, национальной и этнической идентичности. Поэтому международному обществу надлежит защищать общечеловеческие ценности, основанные на осознании единства народов и этносов. Это обеспечит диалог культур и наций, который будет строиться с учетом взаимных интересов. Таким образом, человечество получит новый импульс к сближению.
Во второй главе «Социокультурные факторы интернационализации духовной жизни» дается характеристика межнациональных отношений в условиях интернационализации, исследуются ценностные ориентации населения Республики Адыгея, определяется влияние процесса интернационализации на духовную жизнь Адыгеи.
В первом параграфе «Особенности процесса интернационализации в современном мире» отражены общетеоретические и практические закономерности реализации процесса интернационализации, которые имеют место в мировом сообществе.
Предпосылки интернационализации, носящие неустойчивый, случайный характер, сформировались в доклассовых этнических объединениях. Объективные потребности в интернационализации всех сфер жизни человечества обнаруживаются с момента начала формирования национальных государств в XVI-XVII веках, когда возникает необходимость объединять усилия для решения определенных задач. Ярким примером успехов процесса интернационализации служит коалиционное строительство в военных оборонительных и наступательных целях, рост торговли и обмена между государствами, упрощение режимов трансграничного перемещения населения ряда соседствующих стран Европы, междинастические браки и так далее.
Христианская доктрина, направленная на единение всех народов по конфессиональному признаку, внесла весомый вклад в интернационализацию духовных ценностей.
В XX столетии взаимозависимость между государствами и народами увеличивается. Если в Западной литературе указанная тенденция именуется интернационализацией, то в советской, а затем в российской печати данное понятие было искусственно затуманено идеологической окраской и ассоциировалось с идеей пролетарского интернационализма. Это приводит к искаженному представлению объективных процессов в общественной жизни. В мировой социальной мысли понятия «международный» и «интернациональный» не различаются, а носят синонимичный характер. Автор солидарен с подобным пониманием сущности интернационализации.
В современном мире процесс интернационализации реально воплотился в форме глобализации и интеграции. Под интеграцией мы понимаем регулируемый процесс углубления международного сотрудничества, развитие взаимовыгодных производственных, научно-технических, торгово-экономических, валютно-финансовых и культурных связей между странами. Наиболее успешным интеграционным объединением государств в истории человечества является Европейский Союз (ЕС), который стал результатом многовековых усилий сторонников интеграции Европы в единое политико-правовое, социально-экономическое и культурное пространство. По данным Евростата на январь 2007 года, ЕС насчитывает 27 стран-членов с населением 494 млн. человек.[7]
При кажущейся неизбежной эрозии традиций, обычаев и нравов этносов ЕС растет интерес людей к национальным культурам. Статистика подтверждает правильность курса ЕС в духовной сфере: в 1999 году в 15-ти странах Евросоюза было организовано 857 мероприятий, направленных на поощрение интернациональных контактов, а в 2004 году в 25-ти государствах – свыше 3-х тысяч.
Возникающая потребность европейцев в общении способствует стремлению к изучению иностранных языков. Так, по данным на 2001 год, более половины населения ЕС-15 знают один иностранный язык. В рейтинге владения иностранными языками первенство принадлежит английскому языку. Например, в Мальте 24% жителей свободно общаются на английском, в Дании – 79%, Швейцарии – 76%, Нидерландах – 75%.[8] Это стимулирует рост межнациональных браков в ЕС.
Указанные тенденции способствуют снижению межнациональных противоречий и реализуются на основе практики «мультикультурализма», базирующейся на поощрении развития культурного многообразия. Концепция мультикультурализма широко представлена в политической практике США, Индии, Канады, Швейцарии и т.д. Её достоинством является возможность ограниченного вписывания в идеологию интернационализма, в основе которой лежит толерантность. Однако, если терпимость как социокультурная установка проявляется в любой социальной группе и необязательно носит этнонациональный характер, то интернационализм – более узкое понятие, включающее в себя этнические, национальные и межгосударственные стороны. И это показательно. Использование данных социально-исторических практик придаст процессу интернационализации импульс к развитию.
Во втором параграфе «Интернациональное и национальное в духовной культуре современного российского общества» анализируется соотношение национального и интернационального в жизни полиэтничной Республики Адыгея.
При изучении межнациональных отношений в РА большинство исследователей утверждают, что в этнополитической сфере Адыгеи удерживается равноправие. Оно достигается благодаря всем народам, проживающим на территории республики, и способствует продолжению интернационализации духовной жизни. Традиционное для Адыгеи стремление этносов и наций к интернационализации создает необходимые условия для совместного проживания, терпимого отношения к инонациональной культуре. Вместе с тем с деятельностью общественных объединений и национально-культурных организаций население РА связывает национальное возрождение. Это относится к Адыгэ Хасэ, «Союзу славян Адыгеи», татарскому культурно-просветительскому обществу «Дуслык», греческому «Арго», обществу немцев «Видергебурт» и т.д.
В последнее время наблюдается активизация деятельности «псевдопатриотических» общественных движений, которые своими лозунгами и публикациями в СМИ дестабилизируют социально-экономическую обстановку в Адыгее. Многие лидеры подобных организаций в качестве источника социально-экономических трудностей выделяют кадровую политику республиканских властей, проводимую по национальному признаку. Подобные умонастроения негативно сказываются на жизненной позиции жителей РА, поскольку они порождают межнациональные конфликты и недоверие населения к органам власти Адыгеи, что и подтверждают результаты социологического опроса населения.
Рис.1. Связываете ли Вы свои социально-экономические проблемы и духовные трудности с руководством Республики Адыгея (%)*
[9]
Анализ межнациональных отношений в РА показывает, что важным фактором интернационализации народов Адыгеи выступает близость образа жизни в повседневно-бытовой деятельности. Складывающиеся многими веками национальные формы воспитания являются базой для вхождения наций в инокультуру. Например, «Адыгэ хабзэ» как свод правил поведения, обычаев и организации общественно-политической жизни, который основывается на принципах гуманизма и подразумевает уважительное, толерантное отношение к человеку независимо от его конфессиональной принадлежности. «Адыгэ хабзэ» остается неизменным в условиях глобализации и сильного инокультурного влияния. Поэтому он позволяет сохранить культуру и язык адыгов и обеспечить оптимальные условия для их развития. Исследование показало, что 52% опрошенных считают обязательным для всех изучение адыгейского языка и культуры адыгов в общеобразовательных учреждениях республики. Если 67% адыгейцев выступают за их обязательное усвоение, то 42% русских не видят в этом необходимости.
Таким образом, автор диссертации признает, что в жизни полиэтничной Адыгеи интернационализация духовной жизни возможна через диалог национальных культур, а не через их противопоставление. Поэтому в целях преодоления ксенофобии и националистических настроений в обществе необходимо предпринимать меры по сближению интересов социумов независимо от их религиозной или этнической принадлежности.
В третьем параграфе «Этнокультурные взаимодействия в Республике Адыгея как условие формирования интернационализации» исследуется роль межнациональных отношений в процессе интернационализации духовной жизни РА.
Проделанный анализ межэтнических отношений в РА показывает, что в духовной жизни Адыгеи наблюдаются две противоположные тенденции. С одной стороны, отсутствие системной национальной политики федерального центра и региональных властей по патриотическому воспитанию населения является причиной нарастания этнической замкнутости и в конечном итоге тормозит процесс интернационализации, препятствует диалогу культур и приводит к межэтническим конфликтам.
Допускается, что конфликт создает нечто общее между противниками, которое приводит либо к формированию новых объединений с особой идеологией и обоюдными ценностями, либо создает инструментальную ассоциацию перед лицом новой угрозы. Так, 9% респондентов полагают, что конфликт на межнациональной основе выступает двигателем процесса интернационализации, 11% считают, что межэтнический конфликт способствует группировке этносов по определенным, зачастую временным целям. Однако подавляющее большинство респондентов адыгейской национальности (68 %) и русской национальности (78 %) уверено в том, что интернационализация духовной жизни и межэтнические конфликты несовместимы. Подобные ответы свидетельствуют о желании жителей Республики Адыгея строить межэтнические отношения без конфликтов и противоречий.
С другой стороны, в обществе признается, что этническая принадлежность не должна всецело детерминировать бытие человека. Культурное различие – это не столько национальное разнообразие, сколько разнообразие жизненных стилей. Следовательно, культурный плюрализм заключается во взаимодействии этнических идентичностей и их трансформации через диалог этносов в общем коммуникационном пространстве, которое, по сути интернационально.
Диалог культур наглядно проявляется в межнациональных браках, которые являются одним из важнейших условий интернационализации духовной жизни общества. В советское время межнациональные браки были призваны укреплять дружбу и взаимопонимание между людьми различных национальностей. После распада СССР отношение к межнациональным бракам стало меняться. Это связано с процессом национального и религиозного возрождения. Однако, если в целом по России число межнациональных браков возрастает, то в РА наблюдается снижение их количества.
Согласно результатам исследования, 51% респондентов категорически не согласен вступать в брак с представителями другой национальности, 15% допускают такую возможность только в крайнем случае и лишь 30% опрошенных потенциально готовы создать семью с лицом другой этнической идентичности. При этом русские в большей степени, чем адыгейцы склонны к созданию межнациональной семьи (38% и 12% соответственно), 42% русских и 70% адыгейцев не желают вступать в межнациональные браки, что свидетельствует о стремлении последних жить в однородной этнокультурной среде, характеризующейся недостаточной интеграцией ценностей.
В то же время, в республике существует необходимость поощрения интереса к изучению двух государственных языков. Принятие 31 марта 2004 года Закона «О языках народов Республики Адыгея» обеспечивает равноправие использования русского и адыгейского языков как государственных в РА. Впрочем, по итогам нашего опроса, значительная часть населения Адыгеи относится к данному закону негативно.
Рис. 2. Отношение респондентов к использованию
русского и адыгейского языков в качестве государственных, %
В целом, властные структуры республики должны содействовать населению в стремлении усвоить государственные языки и, несмотря на имеющиеся социальные и этнокультурные противоречия, народы Республики Адыгея стремятся к интернационализации и формированию толерантного общества.
В заключении диссертации обобщаются результаты эмпирического исследования, формируются основные выводы, указываются перспективы дальнейших исследований данной проблемы.
Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях:
1. Нехай, В.Н. Социокультурные аспекты интернационализации духовной жизни в Республике Адыгея (тезисы)/В.Н. Нехай//Молодые голоса в науке. Выпуск пятый. – Майкоп: Ред.-изд. отд. АГУ, 2005. – 0.2 п. л..
2. Нехай, В.Н. Межнациональное согласие в контексте интернационализации современной России/В.Н. Нехай//Молодые голоса в науке. Выпуск шестой. – Майкоп: Ред.-изд. отд. АГУ, 2006. – 0.2 п. л.
3. Нехай, В.Н. Содержательные аспекты интернационализма в современной России/В.Н. Нехай//Молодые голоса в науке. Выпуск седьмой. Майкоп: Ред.- изд. отд. АГУ, 2006. – 0.3 п. л.
4. Нехай, В.Н. К национальному через интернациональное/В.Н. Нехай //Перспектива-2006: Материалы Всероссийской научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых. Нальчик: Кабардино-Балкарский ун-т, 2006. – 0.3 п. л.
5. Нехай, В.Н. Особенности межэтнического общения в контексте интернационализации духовной жизни Адыгеи/В.Н. Нехай//Вестник Адыгейского Государственного университета.- Майкоп: Ред.-изд. отд. АГУ, 2006. – 0.1 п. л.
6. Нехай, В.Н. Интернационализация в контексте глобализирующегося мира / В.Н. Нехай//Социально-гуманитарные знания. (Издание ВАК РФ) – 2007. – № 12. – 0.3 п. л.
7. Нехай, В.Н. Этнокультурные взаимодействия как фактор интернационализации духовной жизни Республики Адыгея / В.Н. Нехай // Молодые голоса в науке. Выпуск десятый. – Майкоп: Ред.-изд. отд. АГУ, 2007. – 0.5 п. л.
[1] Основные итоги Всероссийской переписи населения 2002 года. – М.: Госкомстат России, «кросс», 2003. – С. 15.
[2] Шадже А.Ю. Национальные ценности и человек (Социол. – филос. аспект) / А.Ю. Шадже. – Майкоп: изд-во АГУ, 1996. – С. 53.
[3] См.: Кольев, А.Н. Нация и государство. Теория консервативной реконструкции. / А.Н.Кольев – М.: Логос, 2005. – С. 433.
[4] Дробижева, Л.М. Демократизация и образы национализма в Российской Федерации 90-х годов. / Л.М.Дробижева, А.Р.Арклаев, В.В.Коротеева, Г.У.Солдатова. – М.: Мысль, 1996. – С. 49.
[5] Подзигун, И.М. Глобализация как реальность и проблема/И. М. Подзигун// Философские науки. – 2003. - № 1. – С.7.
[6] Зюганов, Г.А. Глобализация и судьба человечества / Г.А.Зюганов. – М.: Молодая гвардия, 2002. – С.188 -189.
[7] Official site of European Union[Электронный ресурс]. – Режим доступа: http//www.europa.eu.int
[8] Key facts about Europe and Europeans. – Luxembourg: Office for European Communities, 2005. – P. 70-71.
* Под всем населением понимаются респонденты, которые приняли участие в социологическом опросе, независимо от их этнической идентичности: русские, адыгейцы, татары, армяне и другие
