Социокультурное пространство причерноморских адыгов (шапсугов) в условиях модернизации российского общества
На правах рукописи
Набокова Лариса Вячеславовна
Социокультурное пространство причерноморских адыгов (шапсугов) в условиях модернизации российского общества
22.00.06 – Социология культуры
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата социологических наук
Майкоп – 2013
Работа выполнена на кафедре философии и социологии Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Адыгейский государственный университет»
Научный руководитель: доктор социологических наук, профессор
Афасижев Туркубий Индрисович
Официальные оппоненты: Овсянникова Татьяна Анатольевна
доктор философских наук, профессор,
ФГБОУ ВПО «Майкопский государственный технологический университет», проректор по научной работе, г. Майкоп
Химишев Заур Казбекович
кандидат социологических наук, доцент,
Адыгейский филиал ФГБОУ ВПО «Южно-Российский государственный политехнический университет» (НПИ) им. М.И. Платова, г. Майкоп, директор
Ведущая организация: Федеральное государственное
бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Кубанский государственный университет»
Защита состоится 24 декабря 2013 г. в 13.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.001.05 по социологическим наукам при ФГБОУ ВПО «Адыгейский государственный университет»: 385000, г. Майкоп, ул. Первомайская, 208, конференц-зал.
С диссертацией и авторефератом можно ознакомиться в Научной библиотеке Адыгейского государственного университета по адресу: г. Майкоп, ул. Пионерская, 260. Текст автореферата опубликован на сайте Высшей аттестационной комиссии (ВАК) http:// www.vak2ed.gov.ru/ и на сайте ФГБОУ ВПО «Адыгейский государственный университет» http:// www.adygnet.ru/
Автореферат разослан «22» ноября 2013 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета С.А. Ляушева
Общая характеристика работы
Актуальность исследования. Развитие и функционирование этноса сопряжено с модернизационными процессами, демонстрирующими его способность к выживаемости. В условиях транзитивного периода перемены бывают столь значительны, что охватывают собой все сферы общественного бытия. Происходящие в России общественные преобразования оказывают большое влияние на жизнь и культуру населяющих ее народов. В условиях модернизационных процессов социальной сферы важно поддерживать не только гражданское согласие, но и национальную стабильность. В этой связи в последнее время в науке и обществе в целом резко возрастает интерес к истории, материальной и духовной культуре, современному положению народов России. Предметом особой заботы являются проблемы, связанные с сохранением и развитием самобытной культуры и уникальной языковой среды малочисленных автохтонных этносов Российской Федерации, к числу которых относятся причерноморские адыги-шапсуги. Большое влияние на развитие указанных народов оказывают урбанизационные процессы, являющиеся важным социальным фактором развития этноса, поскольку они способствуют интенсификации межэтнического взаимодействия, нивелировке этнических особенностей культуры малочисленных народов, детерминируют перестройку этносоциальных структур, сложившегося уклада жизни, традиционных ценностей. В полиэтнической городской среде коренному населению необходимо сохранить специфику своей культуры, традиционные ценности, сложившиеся на протяжении всего существования этноса.
Северный Кавказ является регионом высокоразвитой духовной культуры, в котором амбивалентно протекают модернизационные процессы. Поступательное, прогрессивное развитие народов Северного Кавказа, в частности, адыгов, неоднократно прерывалось войнами, связанными, прежде всего, с их стратегически важным географическим положением. Но, несмотря на огромный материальный и духовный ущерб от войн, этнос находил в себе достаточно силы и воли для продолжения своего всестороннего – экономического, социального, духовного развития.
Особую значимость наше исследование приобретает в условиях активации глобализационных процессов. В современном и будущем мироустройстве самыми серьезными и опасными становятся конфликты не между социальными классами, богатыми и бедными, а между народами, представляющими различные цивилизационные и общественно-политические системы и обладающими разными аксиологическими ориентирами. Для предупреждения и разрешения этнокультурных конфликтов крайне важно понимание особенностей взаимодействия различных систем ценностей, механизмов их трансформаций.
Актуальность исследуемой проблемы, по нашему мнению, объясняется следующими основаниями:
- особенностями северокавказского региона, вызванными комплексом многочисленных противоречий современности, решение которых зависит от объективных знаний о характере, менталитете проживающих в нем народов;
- спецификой духовной жизни различных национальных образований, от которой зависит социально-политическая, этнокультурная ситуация;
- соотношением универсальных и собственно этнических ценностей традиционной этнокультуры, которые имеют наибольшее влияние на быт и самосознание малочисленных этносов;
- значительным повышением роли религиозного фактора на всем постсоветском пространстве, оказывающим влияние на формирование общественного сознания и поведенческих стереотипов;
- глобальными и внутрироссийскими модернизационными процессами, которые привели к трансформации социокультурного пространства РФ, ускорили процесс взаимопроникновения культур различных этносов, обусловили внедрение культурных инноваций в этнокультуру малочисленных народов
Степень научной разработанности темы. Исследованию ценностей, ценностных ориентаций малочисленных автохтонных этносов в отечественной и зарубежной науке посвящен обширный пласт философской, социологической, психологической литературы.
Понятие «ценность» в качестве принципиально важной составляющей входит в структуру ряда социально-философских концепций: кантианской, неокантианско-веберовской, феноменологической, интеракционистской, позитивистской ориентаций с XVIII в. С 20-х годов XX столетия создаются предпосылки для исследования ценностей в качестве интернализованных структур по линии связи «установка ситуация – действие» такими зарубежными социальными психологами, как Дж.Г. Мид, Г. Оллпорг, К. Роджерс, М. Розенберг, М. Рокич, М. Смит, Э. Фэрис, Ф. Хайдер, а также отечественными учеными, среди которых можно выделить М.И. Бобневу, Л.И. Божович, В.В. Водзинского, О.И. Зотову, B.C. Мухину и др.
Широкая дискуссия по проблемам природы и сущности ценностей в отечественной науке в 60-е годы XX в. способствовала их дальнейшему многостороннему исследованию в научных трудах О.Г. Дробницкого, М.К. Мамардашвили, В.П. Тугаринова.
Основы социологического подхода к изучению ценностей в контексте регуляции процессов социального взаимодействия были заложены М. Вебером и Э. Дюркгеймом В отечественной науке данный подход разрабатывался А.Г. Здравомысловым, В.Л. Оссовским, А.А. Ручкой, В.А. Ядовым и другими авторами. Эти работы посвящены не только исследованию структурно-функциональных особенностей ценностей и ценностных ориентаций, их взаимосвязи с другими компонентами сознания, но и направлены на познание возможностей их измерения.
Смыслообразующей основой для предметной области данного исследования является категория «традиция», ставшая одной из основополагающих в теориях модернизации и постмодернизации, разрабатываемых К. Гирцем, Э. Гидденсом, Р. Инглегартом, С. Хантингтоном, Ш. Эйзенштадтом, Г. Элмондом, Д. Эптером и другими учеными и претерпевшая при этом метаморфозы в отношении от полного неприятия к пониманию непротиворечия современности и постсовременности. Теоретические находки в исследовании традиции представлены в положениях отечественных ученых. В советский период традиция исследователями Э.А. Баллером, Б.С. Ерасовым, Э.С. Маркаряном рассматривается в контексте общего понятия «культура». Преодолевается господствовавшее длительное время в науке статичное понимание традиций: А.И. Першицом, В.Д. Плаховым и другими исследуются механизмы их функционирования в обществе. Заметное ослабление интереса к данной проблематике в начале 90-х годов XX в. сменилось возрождением интереса к традиции как механизму социокультурной динамики, наследования ценностей и модернизации общества (В.М. Каиров, Т.Э. Кафаров, Н.Ю. Макейкина, Н.В. Солнцев, Ж.К. Хайрушина и др.).
Содержательные аспекты динамики духовных ценностей и ценностных ориентаций россиян в разные исторические этапы нашли отражение в исторических (С.Г. Кара-Мурза, Б.Н. Миронов и др.), историософоских (А.С. Ахиезер, В.В. Ильин, Т.В. Карадже, Н.Н. Козлова, В.М. Межуев, А.С. Панарин и др.) и социологических исследованиях (Г.А. Аванесова, JI.A. Беляева, М.К. Горшков, Б.А. Грушин, Ю.А. Левада, Т.И. Заславская, Н.И. Лапин, Б.П. Шулындин и др.).
Каждая конкретная этническая культура характеризуется самобытной ценностной системой, которая отличает ее социального носителя от субъектов других культур. Большой вклад в описание сущности национального характера, традиционных ценностных предпочтений адыгов внесли А.А. Гадагатль, И.Л. Бабич, Б.Х. Бгажноков, Р. Мамхегова, С.Х. Мафедзев и др.
Анализ работ, посвященных изучению ценностных компонентов сознания, показывает, что для разработки заявленной в настоящей диссертации темы сложились определенные теоретико-методологические предпосылки, имеется соответствующая эмпирическая база.
Изучению социальной трансформации общества в науке уделяется немалое внимание. В зарубежной социологии проблемы трансформации, модернизации, демократического транзита давно занимают важное место. Так, эти проблемы изучали Ш. Эйзенштадт, П. Штомпка. В современной России изучению трансформационных процессов также уделяется особое внимание. Среди отечественных исследователей следует выделить А.Н. Данилова, Т.И. Заславскую В.Л. Иноземцева, В.А. Ядова, и др.
Проблемам этноса, феномену этничности также уделяется значительное внимание исследователей. Здесь надо отметить исследования Б. Андерсона, Ф. Барта, Ю.В. Бромлея, Э. Геллнера, Л.Н. Гумилева, В.А. Тишкова Л. Хагендорна и других ученых.
Проблемы этносоциальных процессов в отечественной науке изучались в основном в рамках относительно нового направления социологических исследований – этносоциологии, которая активно развивается с 60-х годов ХХ в. и связана с работами таких специалистов, как Ю.В. Арутюнян, Л.М. Дробижева, М.Н. Губогло.
В современных исследованиях отечественных ученых важное место занимает изучение этносоциальных процессов. Разработка данной проблематики становится все более актуальной в современном обществоведении: публикуются материалы оригинальных исследовательских проектов, коллективные монографии, сборники статей. Это работы Г.С. Денисовой, Л.М. Дробижевой, А.Г. Здравомыслова, М.О. Мнацаканяна, З.В. Сикевич, Г.У. Солдатовой, В.А. Тишкова и др., предметом изучения которых становятся национальные и этнические движения, элиты, миграции, диаспоры, конфликты и т.д.
Этнические аспекты социального неравенства в регионе изучались в работах Р.Х. Савва, В.Н. Петрова, А.М. Ерохина. Этнокультурная специфика народов Северного Кавказа отражена в работах Б.Х. Бгажнокова, Х.М. Казанова, К.Х. Унежева, Р.А. Ханаху, в которых проведен целостный анализ традиционной культуры на Северном Кавказе и определившего основания северокавказской идентичности. Специальное исследование взаимовлияния этнокультуры и национального самосознания предпринималось Ф.С. Эфендиевым на материалах Северного Кавказа. Религиозное измерение жизни этносов – предмет исследовательского интереса С.А. Ляушевой, изучению этнических ценностей и Северного Кавказа как социокультурной системы посвящены работы Т.И. Афасижева, Р.Д. Хунагова, А.Ю. Шадже и др.
До настоящего времени, причерноморские шапсуги изучались только в историко-этнографических работах. В дореволюционый период шапсугов рассматривали лишь в общеописательных работах историко-этнографического характера Н. Дубровин, Ш. Ногмов, Т. Хаджимуков, Ф.А. Щербина. С установлением советской власти и утверждением марксистско-ленинского учения о классах и классовой борьбе субэтнос шапсугов привлекает большее внимание исследователей, в основном благодаря процессам социально-политической трансформации, проходившим у них в XVII – XIX вв. Особый интерес представляют работы М.Н. Покровского и Я. Н. Раенко-Туранского, А.Н. Дьячкова-Тарасова, В. К. Гарданова, Б.М. Джимова.
Самостоятельным объектом исследования шапсуги стали в историко-этнографических трудах И.Л. Бабич, В.А. Дмитриева, Н.К. Нагучевой, С.А. Надюкова, А.А. Ржавина, А.В. Сивера, И.Х. Тхамоковой.
При всем разнообразии этих работ необходимо отметить, что трансформация социокультурной среды причерноморских адыгов-шапсугов фактически осталась без внимания. Восполнению указанного пробела в социологической науке и посвящена данная работа.
Объект исследования: адыги как автохтонный этнос в социокультурном пространстве России.
Предмет исследования: влияние модернизационных процессов на социокультурное пространство причерноморских адыгов.
Целью диссертационного исследования: является изучение региональных особенностей модернизационных процессов в социокультурном пространстве малочисленного автохтонного этноса на примере причерноморских адыгов-шапсугов.
Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:
анализ теоретико-методологических подходов к исследованию модернизационных процессов в социокультурном пространстве причерноморских адыгов;
определение особенностей становления и развития этнокультурных ценностей шапсугов в исторической ретроспективе;
выявление социокультурных факторов процесса самоиндентификации шапсугского субэтноса;
определение места и роли причерноморских адыгов-шапсугов в системе социокультурного взаимодействия народов Северного Кавказа;
рассмотрение влияния процессов модернизации социокультурного пространства Краснодарского края на трансформацию ценностных ориентаций причерноморских адыгов;
выявление перспективы сохранения социокультурного пространства шапсугского субэтноса в контексте модернизации российского социума.
Теоретические и методологические основания исследования. Методологической основой диссертационного исследования является социокультурный подход к анализу полиэтничных обществ. Комплексно используются элементы системного, структурно-функционального подходов к изучению трансформации этносоциальной структуры, а также принцип единства исторического и логического анализа.
При рассмотрении феномена этничности предпочтение отдается инструменталистскому и конструктивистскому подходам. Работа также основывается на достижениях современного отечественного обществознания (социологии, этнологии и этносоциологии), разрабатывающего проблемы этносоциального развития общества.
Эмпирическую базу диссертации составили результаты собственного социологического исследования, проведенного автором в 2011 – 2012 гг. методом анкетного опроса, которое было направлено на изучение восприятия причерноморскими шапсугами системы традиций своих предков и сегодняшних инноваций, определение круга наиболее известных и сохранившихся традиций и ценностей причерноморских адыгов-шапсугов, выявление глубины модернизации социокультурной этносферы причерноморских адыгов (шапсугов). Выборочная совокупность составила 1700 чел. по Краснодарскому краю. При выборе респондентов в качестве определяющих использовались социально-демографические и этнические признаки (возраст, этническая принадлежность).
Основу вторичного анализа составили эмпирические данные исследований отечественных социологов (Г.С. Денисовой, Р.А. Ханаху и др.), в которых рассматривались процессы этносоциального и этнокультурного развития народов Северного Кавказа в условиях трансформации современного общества.
Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что автором впервые проведено специальное исследование модернизационных процессов социокультурного пространства причерноморских адыгов-шапсугов в полиэтничной среде Краснодарского края. Работа носит социологический характер, предполагающий комплексный анализ широкого круга вопросов.
Научная новизна проведенного исследования заключается в следующем:
- дан анализ теоретических подходов к изучению модернизационных процессов в социокультурном пространстве причерноморских адыгов-шапсугов;
- указана специфика генезиса традиционных этнокультурных ценностей в исторической ретроспективе;
- обосновано что фундаментальным фактором самоиндетификации причерноморских адыгов-шапсугов является этническое сознание;
- выявлены социокультурные особенности влияния урбанизации на трансформацию системы традиционных ценностей шапсугского субэтноса;
- охарактеризовано влияние модернизационных процессов в социокультурном пространстве Краснодарского края на аксиологическую систему причерноморских адыгов-шапсугов;
- определены перспективы сохранения социокультурного пространства причерноморских шапсугов в контексте модернизации российского общества.
Положения, выносимые на защиту:
1. Теоретико-методологическую базу исследования модернизационных процессов в социокультурном пространстве причерноморских шапсугов составляют ценностно-культурный, аксиологический, цивилизационный, антропологический, традиционалистский, этнокультурный, инструмента-листский, структурно-функционалистский подходы, на основе обобщения которых формируется операциональное определение социокультурного пространства.
2. Специфика становления этнокультурных ценностей шапсугского субэтноса заключается в его анклавной территориальной дислокации, интенсивной межэтнической интеракции с народами ближней и дальней культурной дистанции, а также высокой степенью подверженности ассимиляционным процессам в условиях модернизации социокультурного пространства Краснодарского края.
3. Основным фактором этнической самоидентификации шапсугов выступает этническое сознание, которое формируется в условиях интенсивного экономического и культурного взаимодействия с народами, проживающими на Черноморском побережье Краснодарского края.
4. Процесс урбанизации на Черноморском побережье Краснодарского края реализуется в условиях повышения социальной мобильности молодежи, интенсификации межэтнического взаимодействия в регионе, что способствует размыванию традиционных ценностей в этнокультуре шапсугов.
5. Модернизационные процессы в социокультурном пространстве Краснодарского края оказывают влияние на формирование ценностных ориентаций причерноморских адыгов посредством включения духовной жизни шапсугов в информационное пространство России в условиях масштабного развития курортно-рекреационной зоны Причерноморья и подготовки к проведению Олимпиады 2014 г. в г. Сочи.
6. Фундаментальным условием сохранения социокультурного пространства причерноморских адыгов-шапсугов в контексте модернизации российского общества, является адаптация этнической идентичности шапсугов к глобализационным процессам.
Практическая значимость работы состоит в том, что в нем осуществлено социологическое исследование модернизационных процессов социокультурного пространства шапсугского субэтноса. Материалы и выводы диссертационной работы могут быть использованы при изучении духовно-культурных аспектов социальной жизни других этносов, при разработке и проведении спецкурсов и спецсеминаров по социологии культуры в гуманитарных вузах, а также реализации программы по сохранению культурного наследия малочисленных народов.
Соответствие темы диссертации требованиям паспорта специальностей ВАК РФ. Соответствует паспорту специальностей ВАК РФ 22.00.06 – социология культуры: п. 6. Социальная динамика культуры. Социальные механизмы преемственности и инноваций в культуре; п. 10. Цивилизация и культура. Глобальные и локальные тенденции культурного развития.
Научная апробация. Основные положения работы были заслушаны на заседаниях кафедры философии и социологии АГУ. Результаты исследования докладывались на международных, всероссийских и региональных научно-практических конференциях в Адыгейском государственном университете и Майкопском государственном технологическом университете в 2009-2013 гг.
Структура и краткое содержание работы: диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы. Общий объем диссертации 150 страниц.
Основное содержание диссертации
Во введении обосновывается выбор проблемы, ее актуальность и научная значимость, характеризуются степень научной разработанности темы, определяется предметная область исследования, цель и задачи, методология, показываются научная новизна исследования и его практическая значимость.
В первой главе «Система традиционных ценностей в социокультурном пространстве причерноморских адыгов-шапсугов» рассматриваются теоретико-методологические основы исследования социокультурного пространства причерноморских шапсугов, социально-исторические условия становления этнокультурных ценностей шапсугского субэтноса и факторы его самоидентификации.
Первый параграф «Теоретико-методологические основы исследования социокультурного пространства причерноморских шапсугов» посвящен теоретико-методологическим аспектам исследования. Сегодня мы вынуждены решать серьезный комплекс проблем, приведших к обесцениванию традиционных понятий, таких как взаимоуважение, сострадание, любовь к ближнему, семья, человеческая жизнь и многие другие. Следствием которых стали жестокость и фанатизм, которые мы тоже должны преодолевать. Необходимо остановить девальвацию человеческих ценностей и политизацию религии.
При этом в образовании и воспитании особое внимание следует уделять тем аспектам, которые объединяют все культуры и религии. Только в этом случае люди будут знать, что во всех религиях и культурах одни и те же основы морали и ценности, и поймут, что религия и разность культур не разъединяют, а объединяют людей. Понимание этих моментов правильнее всего начинать прививать в семье и продолжать развивать в школе и университетах, разрабатывая единые программы по воспитанию толерантности и человеколюбия.
Ценностная проблематика является традиционно актуальной. В этой связи возникает необходимость исследования основополагающих принципов мировоззренческого и логико-методологического характера, позволяющих рассматривать аксиологические вопросы современности. Одним из внешних факторов, определяющих тенденции развития ценностей, является её культурная аура, её доминирующая культурная парадигма.
Культурная парадигма – это своего рода социокультурная матрица, состоящая из упорядоченных, наиболее подвижных элементов культуры и включающая в себя совокупность общепризнанных на определенном историческом этапе предписаний для различных сфер человеческой деятельности, определяющих развитие этих сфер как частей целого культурного образования. Необходимо отметить, что существует два, на первый взгляд, очень схожих понятия: аксиологическая парадигма современной культуры и аксиологическая парадигма исследования культуры. Как правило, в основе парадигм лежат специфические представления о природе культуры и ценностей. Но, в то же самое время, между данными дефинициями имеется и некоторое различие, обоснуем его далее.
Аксиологическая парадигма исследования культуры определяет направленность изысканий, задавая общие критерии понимания ценностей культуры и её строения, отбора фактов и их обобщение. Аксиологическая парадигма исследования культуры представляет собою часть культурной парадигмы, подробный анализ которой автором произведен выше. Каждая культура имеет своё уникальное ценностное ядро, отражающее её специфическую локализацию в пространстве и времени (в потоке всемирной истории), а также накопленный исторический опыт. Благодаря этому ядру обеспечивается целостность культуры, её неповторимый облик. Культура поддерживает непрерывность существования за счёт трансформации своих ценностей. Условием выживаемости культуры является её способность к оптимальному соотношению универсальных и специфических ценностей, позволяющая, с одной стороны, сохранить свою самобытность, а с другой – найти основания для взаимодействия с иными культурами.
Аксиологический подход нацелен на поиск «духовной оси», объединяющей всё многообразие культур в некие идеальные целостности
В аксиологической парадигме ядром культуры признаются ценности, а практическая их реализация в человеческой деятельности и отношениях и есть содержание культурного процесса. Применение парадигмальной методологии в изучении ценностей представляется весьма продуктивным.
Во втором параграфе «Социально-исторические особенности становления этнокультурных ценностей шапсугского субэтноса» раскрываются условия становления особенностей этнокультурных ценностей причерноморских шапсугов. Основным условием правильного понимания особенностей социокультурного пространства у шапсугов, натухайцев и абадзехов в конце XVIII — середине XIX века является знание уровня специфики их социального развития в данный период. Именно в это время во всех сферах их общественной жизни, в том числе и в представительных органах власти, происходит ряд существенных изменений, которые в источниках первой половины. XIX века характеризуются как революционные. Пытаясь осмыслить место этих процессов в социальной истории адыгов, нельзя забывать, что они проходили в самый сложный ее период – наблюдался системный кризис прежних социально-политических институтов
Шариатское движение в Кабарде явилось первой попыткой преодоления кризиса традиционных общественных институтов. Но процесс ее подчинения Российской Империи резко опережал темпы общественно-политических преобразований в ней и в конечном счете перечеркнул их. Общественно-политические преобразования у шапсугов, натухайцев и абадзехов как бы перенимают от кабардинцев эстафету социальных реформ адыгского общества, углубляя и радикализируя их. В отличие от Кабарды, эти преобразования имели несравненно более широкую социальную базу, так как проходили «снизу», а не «сверху».
В конце XVIII — середине XIX века происходит ряд существенных изменений, которые привели к формированию специфического социокультурного пространства у причерномоских адыгов. В результате, здесь в рассматриваемый период сложилось примерно следующая социальная структура:
- тфокотли составили 75% - 80% населения;
- зависимое сословие - 5% - 12%;
- тфокотлевская верхушка и дворяне, лишённые своих привилегий - 7% - 10%.
В результате анализа вышеизложенных фактов можно выделить конкретные взаимосвязанные и взаимообусловленные особенности социума шапсугов:
- бесспорная потеря влияния и реальной власти князьями и дворянами;
- установление особого управления, характерные черты которого позволяют говорить о его демократическом характере;
- суд и судопроизводство соответственно стали демократическими - перед судом в равной мере несут ответственность все слои шапсугского общества;
- значительное изменение социального строя шапсугов - изменяется правовое положение не только тфокотлей, но также и зависимых категорий крестьянства, которые получают свободу;
- выделяется старшинская верхушка, оказывающая значительное влияние на внутреннюю и внешнюю политику.
Трансформация была столь серьезна, что в данный период наблюдается специфическое социокультурное объединение у причерноморских адыгов, получившее название Агучипс.
В таком социокультурном и политическом ментальном наборе причерноморские адыги были включены в состав Российской империи, где, как известно, были совершенно иные социокультурные и политические позиции.
В третьем параграфе первой темы «Этническое сознание как фактор самоидентификации причерноморских адыгов-шапсугов» рассматривается адыгагъэ как фактор этнической самоиндетификации причерноморских шапсугов. В сложные периоды социокультурных трансформаций возрастает роль духовности, ибо она заключает в себе объединяющее начало. В социокультурном функционировании адыгского этноса таким явлением было адыгагъэ. Роль и значение адыгагъэ в жизни традиционного общества адыгов столь велико, что невозможно обойти его вниманием, рассматривая вопросы социокультурной трансформации причерноморских адыгов. Чтобы понять масштабы социокультурной трансформации причерноморских адыгов, необходимо рассмотреть суть адыгагъэ и осознание этого социокультурного явления современными причерноморскими адыгами-шапсугами.
Одной из основ этнической идентификации, фактором коммуникации и социализации, основой стиля и образа жизни адыгов, регулятором их группового поведения является адыгагэ. Адыгагъэ пронизывало всю жизнь адыга и адыгского общества, присутствовало на всех уровнях сознания и поведения людей всех возрастов и поколений обоего пола независимо от социального статуса.
Изучение адыгагъэ предполагает и обращение к такому явлению, как Адыгэ хабзэ, и определению соотношения этих понятий. Адыгэ Хабзэ - морально-правовой кодекс, то есть общественный институт, в котором соединены в одно целое моральные и юридические правила и установления. При этом идеологической базой синтеза или организационного единства обычного права и этикета является Адыгагъэ. В Шапсугии, как и во всей Западной Черкесии, в случае необходимости нормы адыгэ хабзэ становились предметом обсуждения в хасэ, даже если эти нормы касались морали и этикета (правила поведения враждующих сторон, исполнение свадебных и похоронных обрядов и церемоний, некоторые нормы застольного этикета и гостеприимства и т.д.). Данный факт объясняется тем, что авторитет хасэ был чрезвычайно значителен, его решения быстро распространялись и претворялись в жизнь.
Функционирование и генезис шапсугского субэтноса в дороссийский период осуществлялось преимущественно в рамках адыгагъэ. Оно всегда являлось средством аккумуляции, хранения и передачи опыта адыгов. Его принципы становились инструментами рационализации мира, обеспечивали социальную преемственность. Шапсугский этос полностью подчинен адыгагъэ. Модели поведения, восприятие мира, уровень духовного развития личности, система предпочтений и оценок, т.е. моральные, волевые, интеллектуальные качества личности формировались данной системой. Честь, совесть, разум, мужество, человечность, почтительность – основа истинно адыгского характера, наблюдая эти основополагающие черты у человека, адыги говорили: «настоящий адыг», «адыгская девушка», «адыгская женщина».
Несомненно, что включение шапсугов в социокультурное поле России послужило основанием для начала процесса глубокой трансформации адыгагъэ и адыгэ хабзэ. Современность во всем своем многообразии, глобализация, расширение возможностей СМИ и многое другое, несомненно, продолжают процесс трансформации этих социокультурных институтов шапсугов. Выяснить, каким образом воспринимаются и понимаются адыгагъэ и адыгэ хабзэ современными причерноморскими шапсугами, является одной из задач нашего исследования.
Методом анкетирования было опрошено 700 человек разного возраста и пола, жители населенных пунктов - традиционных и компактных мест проживания причерноморских адыгов-шапсугов: Псыбэ, Новомихайловка, Туапсе, Цыпка, Большое Псеушхо, Головинка, Большой Кичмай, Лазаревское, Дагомыс.
На вопрос анкеты «Какую роль Адыгагъэ и Адыгэ Хабзэ играли в прошлом в общественной жизни шапсугов?» абсолютное большинство (100%) ответили что «общественная жизнь шапсугов строилась на их основе». Столь прочную сохранность в народной памяти и народном сознании подтверждает тот факт, что эти социокультурные системы играли определяющую роль в общественной жизни шапсугов дороссийского периода. Последующие вопросы: «Нужно ли, по вашему мнению, их возрождать?», «Если да, то почему?» - показали следующую картину. Абсолютное большинство (100%) уверены в том, что Адыгагъэ и Адыгэ Хабзэ необходимо возрождать. При этом для возрождения этих социокультурных систем респонденты выделили несколько оснований. Абсолютное большинство (100%) таким основанием считают «сохранение и возрождение обычаев», преобладающая часть шапсугов (80%) указали на то, что это является неотъемлемой частью адыга.
Таким образом, мы наблюдаем, что у причерноморских шапсугов Адыгагъэ и Адыгэ Хабзэ сохранились как эталон социокультурной жизни; в их возрождении они видят восстановление тех лучших черт общественного взаимодействия, которые были ранее и которые могут существовать и в современности. Следовательно, несмотря на самые немыслимые формы и методы воздействия на адыгагъэ на протяжении тысячелетий, оно модернизировалось с учетом изменений социально-экономических и политических условий жизни адыгов и до сих пор продолжает оказывать значительное влияние на жизнь общества.
Во второй главе «Специфика социокультурной модернизации духовной жизни причерноморских адыгов-шапсугов» раскрываются процессы трансформации и модернизации социокультурного пространства причерноморских шапсугов.
Первый параграф «Влияние урбанизации на трансформацию традиционной культуры причерноморских шапсугов» посвящен процессам трансформации причерноморских шапсугов в советском социокультурном пространсве.
С установлением Советской власти начался процесс глубокой трансформации традиционных социокультурных ценностей шапсугов.
Одним из первых объектом трансформации становится религия. Хотя советское законодательство провозглашало свободу совести и вероисповедания, борьба с религиозными пережитками стала одной из главных задач государственной и партийной работы, а также одной из научных тем.
Государство развернуло широкую антирелигиозную пропаганду, при этом утверждалась вредоностность религиозных поверий и обрядов, их научная несостоятельность. По Черноморскому округу прокатилась волна закрытия культовых учреждений. Дело доходило и до прямого запрещения проведения религиозных обрядов, например, руководство Шапсугского национального района наложило запрет на участие детей в обряде вызова дождя, что многие шапсуги поняли как запрет на сам обряд.
Насильственной реформации подверглась и система социальных отношений, в том числе и внутри семьи. Основу её составляло подчинение младших старшим. Старшинство могло пониматься как буквально, так и символически: мужчина всегда был «старше» женщины, гость «старше» хозяина и его соседей. Проведенное исследование показало возрастную разницу в поведении. Если старшее поколение (его большинство) всем своим образом жизни подтверждает незыблемость этических требований, то молодежь может позволить себе некоторые отклонения в их применении. При этом выявилась следующая закономерность: люди старшего поколения независимо от среды обитания пытаются вести себя в соответствии с этикетом, молодежь, живущая и обучающаяся в смешанной среде, проявляет больше вариаций в своем поведении, чем, например, молодежь из однородной (аульской) среды, придерживающаяся требований традиционной культуры. Кроме того, поведение молодого поколения может меняться в зависимости от окружения, в котором они оказались. Так, в незнакомом месте, где их никто не знает, они считают, что можно и не соблюдать правила этикета. В референтной же для себя группе - среди "своих", в родном ауле, тем более в кругу соседей, родственников, родителей - правила этикета соблюдаются ими в полной мере. Нам представляется, что здесь срабатывает некий инстинкт "самосохранения": при несоблюдении нужного поведения могут последовать со стороны сородичей санкции наказания (общественное презрение, ущемление каких-то свобод и т.д.), так и боязнь быть непонятым в чужой среде, оказаться "белой вороной", демонстрируя среди них свои нормы поведения.
Сразу после установления Советской власти и окончания гражданской войны начинается работа с женщинами, ликвидация неравноправного положения горянки. При партийных органах создаются «женотделы». В 1929 Шапсугский райсполком принимает «проработанные предложения» для Черноморского окружного исполкома по женскому вопросу, включающее разделы: «Правовая защита», «Охрана материнства и младенчества» «Культурно и политико-просветительская работа». Это давало возможность вести агитацию среди женщин против существующих «несправедливых» по отношению к женщине норм и за участие в советской и партийной деятельности.
При Советской власти, как и в предшествующий период, особое внимание уделялось просвещению. Целью было полное ликвидирование неграмотности, которая касалась и адыгов-шапсугов. Уже к середине 20-х годов во многих аулах Шапсугского района были избы-читальны а в некоторых и школы (Тхагапш, три Красноалександровских, Большое и Малое Псеушхо, Агой, Карповка, Псыбэ). Обращает на себя внимание тот факт, что на первых порах, чем дальше от г. Туапсе находился аул, тем настороженнее относились шапсуги к школам. Избы-читальны нужных результатов тоже не давали, вся литература, находившаяся там, была на русском языке, а взрослое население его совсем не знало. Тем не менее, именно просветительской деятельности продолжало уделяться особое внимание.
В результате всех этих культурных преобразований изменились и те элементы культуры, которые не подвергались непосредственному воздействию реформ; однако изменения социальных норм, быта, психологии привели к упрощению многих этикетных деталей. Так, например, упростился застольный этикет, этикет общения между старшими и младшими, мужчиной и женщиной, исчез торжественный и длительный ритуал приема гостя.
Изменения традиционных ценностей шапсугов находятся в тесной взаимосвязи с изменение социокультурной среды обитания шапсугов.
Семейная организация шапсугов демонстрирует определенное сочетание традиционного и современного. Ранее, в дороссийский период, у шапсугов имела место быть традиционно многодетная семья. Сегодня картина несколько иная. Семейный коллектив состоит из нескольких человек, от 1 до 11; или из людей, представляющих совместно проживающие поколения, от 1 до 4. Однако отмечено, что от трети до половины всех выделенных семей заявили, что имеют общий дом или что дом имеет только одна из семей, проживающих по одному адресу. Данный факт заслуживает особого внимания, но его трактовки могут быть различными.
В связи с этим актуальным был вопрос о необходимости возрождения традиционной многодетной семьи у причерноморских адыгов, на который абсолютное большинство (100%) опрошенных ответило утвердительно, более того, все опрошенные указали, что многодетная семья имеет в современной жизни преимущества. Восстановление многодетной семьи оказалось актуальным для причерноморских шапсугов в их собственном восприятии. Преимущества, о которых было сказано: укрепление семьи и рода (актуально для 50% опрошенных), обеспечивает большую сохранность традиций (40%), способствует социализации молодежи (10%). Также указывалось на то, что малые (нуклеарные) семьи ведут к сокращению численности народа и к вымиранию аулов.
Второй параграф «Причерноморские шапсуги в контексте модернизации социокультурного пространства Краснодарского края: аксиологическое измерение» раскрывает аспекты социокультурной модернизации причерноморских шапсугов в социокультурном пространстве Краснодарского края.
Традиционные этнические общности остаются таковыми в той степени, в которой продуцируют идентичность культуры и сознания входящих в нее людей. Социальные связи этноса выстраиваются согласно цивилизационно-стадийному положению этноса, а также согласно географическому и социально-политическому пространству. Все процессы, происходившие с социальной организацией и культурой народов Кавказа, обретает иную специфичность с момента их включения сначала в сферу российского активного воздействия, а затем и российского государственного механизма. Относительно народов Северного Кавказа, особенно подвергшихся резкому изменению образа жизни и экологии, можно говорить о двух видах социально-исторического организма: дороссийского и российского времени, и о спе-циифике этнической культуры, выполнявшей функцию преодоления различия между стадиальными видами социора.
В настоящее время черноморские шапсуги являются одним из наиболее модернизированных народов России, наиболее претерпевших изменения в образе жизни по сравнению с прошлым. Вторая половина XIX века стала решающей в дальнейшем развитии причерноморских адыгов. Активное воздействие России и впоследствии российского государственного механизма обусловили резкое изменение социальной организации, культуры и экологии народов Кавказа. Адыги оказались в состоянии глубокого этнического кризиса.
Этнический кризис — состояние социума, при котором существенно меняются, приходят в упадок или резко снижают свою действенную силу его основные этновоспроизводящие признаки и механизмы: язык, культура, психология, национальная государственность, территория, этнонимические обозначения и т.д. Такой кризис знаменует определенный этап или рубеж в историческом развитии народа, когда осуществляется эволюционный выбор между бытием и небытием, между жизнью и гибелью этноса. Но это не единовременный акт, а процесс, который длится достаточно долго, порой столетие. Он имеет свои стадии (стадии кризиса), свои спады и подъемы, является в этом смысле определенной эпохой в истории народа.
Аккультурацию шапсугов можно проследить по двум направлениям: естественная, через принятие инноваций, и целенаправленная, через соответствующую политику. Целенаправленная аккультурация устанавливала доминанту и высокий престиж русской культуры. В целом эти все вышеописанные процессы заложили основу трансформации социкультурной среды шапсугов, а, следовательно, и коренное изменение традиционных социокультурных ценностей причерноморских адыгов-шапсугов. Этнос, фактически уничтоженный русскими войсками, возрождался на этапе новой истории, соответствовавшем царскому времени российской истории шапсугов, в тесной связи с разрушившей его силой. Таковыми были социальные условия становления вторичной среды обитания черноморских шапсугов.
Процессы модернизации, трансформации шли по нарастающей и по всем спектрам социокультурной жизни причерноморский адыгов-шапсугов. Шапсугский этнос, пройдя непростой путь общественного развития в рамках российского «большого общества», подошел к началу III тыс., имея общественную структуру, сходную с той, которой располагают многие народы России, но в своем политическом развитии достиг состояния ассоциированного этноса, имеющего некоторые признаки культурной автономии
В третьем параграфе «Проблема сохранения социокультурного пространства причерноморских шапсугов» рассматриваются условия и попытки сохранения причерноморских адыгов-шапсугов в условиях модернизации российского общества. Этническому самосознанию шапсугов свойственна закрытость в той сфере, которая характеризует основные правила внутриэтнического поведения. Это признают и сами носители этнических установок, по крайней мере те, кто считает для себя возможным касаться данной темы в разговорах. Данные настроения дают себя почувствовать в довольно распространенной тактике перевода разговора от обсуждения, например, семейно-родственной структуры народа, к размышлениям на общефилософские темы.
Последние несколько лет продемонстрировали, что зона установок сознания на межэтническое взаимодействие продолжает стимулироваться притоком отдыхающих и реализуется в удивительных феноменах урбанизированных форм представления этнических ценностей внешнему миру. Речь идет о возникновении в Шапсугии частных музеев, созданных отдельными личностями.
Граница между зонами межэтнического общения и этнического самосознания при относительной закрытости последней может быть преодолена, когда между наблюдателем и носителем культуры достигается соглашение о безусловной положительной ценности структурообразующих установок сознания и культуры. Тогда репрезентируются и собственные аутостереотипы культуры. Национальное самосознание шапсугов высоко развито в области определения традиционных установок, адекватных положению этноса в современном мире и необходимых для его дальнейшего существования.
В ходе проведенного исследования можно говорить о том, что у современных причерноморских сохранился не большой пласт традиционных социокультурных и политических ценностей в рамках которых шапсугское общество чувствует себя достаточно комфортно. Более того наблюдается определенное тяготение к этим традиционным позициям, т.к. они воспринимаются в качестве эталона, обеспечивающего сохраненность этноса в современном информационном обществе в условиях всеобщей глобализации. Кроме того, демократичность и определенная универсальность этих традиций и норм позволяет применять их в современной социально-политической и правовой жизни, что в свою очередь позволяет причерноморским адыгам сохранять некоторую свою самобытность, оставаясь при этом полноценными гражданами России. Более того, демократичность политической культуры причерноморских шапсугов определенным образом созвучна современным потребностям России в формировании гражданского общества и правового демократического государства.
В заключении диссертации подведены итоги исследования, сформулированы выводы.
Основное содержание диссертации изложено в следующих публикациях автора:
- Набокова, Л.В. Модернизация социокультурного пространства причерноморских адыгов /Л.В. Набокова // Вестник Майкопского государственного технологического университета. – Майкоп, 2013. Выпуск № 2. – С 30 - 38.
- Набокова, Л.В. Шапсугский субэтнос в социокультурном пространстве России / Л.В. Набокова // Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки. Краснодар, 2013. Выпуск № 4. – С. 24–32.
- Набокова, Л.В. Специфика трансформации этнокультурных ценностей причерноморских адыгов в социально-исторической ретроспективе / Л.В. Набокова // Вестник Адыгейского университета. Серия «Регионоведение». – Майкоп, 2013. – Выпуск № 4. – 0,4 п.л.
- Коблева, Л.В. Человек в мире ценностей / Л.В. Коблева // Социально-политические и культурные аспекты жизни современного общества. – Майкоп, 2010. – вып. III. – 0,3 п.л.
- Коблева, Л.В. Кризис социокультурной среды адыгов-шапсугов (на примере адыгагъэ) / Л.В. Коблева // Молодые голоса в науке. – Майкоп, 2011. – вып. 19. – 0,5 п.л.
- Коблева, Л.В. Особенности традиционного социального устройства причерноморских адыгов-шапсугов / Л.В. Коблева // Социально-политические и культурные аспекты жизни регионального социума. – Майкоп, 2012. - вып. II. – 0,3 п.л.
- Коблева, Л.В. Теоретические основания процесса трансформации традиционных ценностей / Л.В. Коблева // Актуальные проблемы гуманитарного развития региона. – Майкоп, 2012. – 0,5 п.л.
- Коблева, Л.В. Трансформация социально-политических и культурных традиций причерноморских шапсугов / Л.В. Коблева // Молодые голоса в науке. – Майкоп, 2012. – вып. 21. – 0,5 п.л.
- Набокова, Л.В. Причерноморские адыги в социокультурном пространстве современной России / Л.В. Набокова. Майкоп, 2012. – 41 с.
