Этническое самосознание как фактор сохранения культуры сибирских татар
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
«Тюменский государственный нефтегазовый университет»
На правах рукописи
САЛИХОВА АЛИЯ РАМИЛЬЕВНА
ЭТНИЧЕСКОЕ САМОСОЗНАНИЕ КАК ФАКТОР СОХРАНЕНИЯ КУЛЬТУРЫ СИБИРСКИХ ТАТАР
Специальность: 22.00.06 – Социология культуры, духовной жизни
Автореферат
на соискание ученой степени кандидата социологических наук
Тюмень – 2008
Работа выполнена на кафедре Социального менеджмента Тюменского государственного нефтегазового университета
Научный руководитель:
доктор социологических наук,
профессор Н.Г.Хайруллина
Официальные оппоненты:
доктор философских наук, профессор Кондаков В.А.
кандидат социологических наук Езынги Х.М.
Ведущая организация:
Институт философии и права Сибирского отделения Российской Академии Наук
Защита состоится 26 февраля 2008 г. в 10 часов на заседании диссертационного совета Д.212.273.03 при Тюменском государственном нефтегазовом университете по адресу: г. Тюмень, ул. 50 лет Октября, 38.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке
Тюменского государственного нефтегазового университета
Автореферат разослан «___» января 2008 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета,
доктор социологических наук,
профессор М.Л.Белоножко
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. Этническое самосознание является основным условием формирования этноса, важнейшим фактором сохранения и функционирования культуры, определения своеобразия и статуса этнической группы в многонациональной среде. Особую значимость в современной России приобретает изучение этнического самосознания, являющегося важной характеристикой социокультурной ситуации, определяющей стабильность функционирования многонационального государства.
Актуальность диссертационного исследования заключается в следующем. Во-первых, исследование феномена этнического самосознания позволяет выявить отношение этнической группы к своей культуре, потенциал для ее сохранения. Изучение процессов формирования и развития самосознания в различных этнических группах, выявление его уровня и характерных форм проявления необходимо для своевременного выявления конструктивно-объединяющих и деструктивных тенденций и выработки рекомендаций для официальных институтов власти при формировании и реализации программ национально-культурной политики региона.
Во-вторых, рост этнического самосознания, наблюдаемый в последние десятилетия, требует пристального изучения его развития в различных этнических группах, выявления его уровня, характерных форм проявления и прогнозов развития.
В-третьих, в условиях ослабления традиционных этнических черт и практически не сформированных этнических интересов, способствующих усилению эмоционального фона межэтнических взаимодействий, наблюдаются не только стремление каждого народа сохранить свою национальную культуру, свою идентичность, но и выраженные или латентные формы межэтнических конфликтов, межнациональной напряженности. Последний вариант развития этнического самосознания выгоден для тех, кто, преследуя определенные социально-экономические, идеологические, политические или другие интересы, стремится манипулировать обостренными национальными чувствами отдельных народов.
В современном пространстве Тюменской области происходит активизация этнического самосознания представителей некоторых национальностей. Исследование этнокультурных проблем жизнедеятельности этносов в настоящее время приобретает особую значимость, поскольку они связаны с социально-экономическими, общественно-политическими процессами, происходящими в обществе. В условиях обновления всех сфер общественной жизни выявление основных закономерностей и специфических тенденций развития этнического самосознания и культуры народов, в том числе сибирских татар, имеет большое теоретическое и практическое значение. Этническое самосознание является неотъемлемым фактором, способствующим сохранению культуры сибирских татар, которая является частью культуры современной Западной Сибири.
Степень разработанности проблемы.
Природа и сущность этнического самосознания анализируется Г.В.Ф.Гегелем, В.Вундтом, М.Лацарусом, Г.Штейнталем, Г.Г.Шпетом[1]. В России изучение этнического самосознания неразрывно связано с разработкой общетеоретических вопросов и понятий этнологии, с проблемой теории этноса (Ю.В.Бромлей) и этногенеза (Л.Н.Гумилев)[2]. При рассмотрении данного вопроса выделяют и другие подходы к определению понятий этнос и этничность: примордиализм (У.Коннор, Э.Шилз, К.Гирц, П.Берг), инструментализм (Дж.Окамура, А.Коэн, Д.Белл), релятивизм (А.Г.Здравомыслов) и конструктивизм (Ф.Барт, М.Нэш, Р.Самуэля, Т.Х.Эриксен)[3]. Значительное влияние на развитие этнологической теории, освещение и развитие зарубежного опыта оказали работы С.А.Арутюнова, В.И.Козлова, С.В.Лурье, В.А.Тишкова, С.А.Токарева, Н.Н.Чебоксарова и др[4]. Роль природной среды в этногенезе исследовали Н.Я.Данилевский, О.Шпенглер, А.Тойнби[5]. Вопрос наций, этноса и этничности раскрыт в трудах русских философов Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова, Л.П.Карсавина, С.Н.Трубецкого, Г.П.Федотова, П.Сорокина[6].
Рассмотрение культуры с точки зрения религиозной метафизики представлено именами философов Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова, В.С.Соловьева, П.А.Флоренского, С.Л.Франка, В.Ф.Эрна и др. Системный подход к рассмотрению культуры широко применялся в исследованиях М.С.Кагана. Изучению особенностей этнических культур посвящены работы отечественных ученых С.А.Арутюнова, А.Ф.Дашдамирова, В.И.Козлова, С.В.Лурье, Э.С.Маркаряна, Ю.И.Мкртумяна, А.А.Сусолокова, В.А.Тишкова, С.А.Токарева[7]. Различные аспекты взаимодействия общечеловеческого и этнического в культуре представлены в работах К.Г.Барбаковой, В.И.Бакштановского, Н.А.Балюк, М.С.Джунусова, Г.Г.Катоженкова, В.А.Кондакова, Р.А.Ачилова, Ю.В.Попкова, В.В.Мархинина, А.Н.Силина, И.Ю.Фомичева, И.В.Удаловой, Н.Г.Хайруллиной, Г.Г.Харамзина[8].
Вопросы истории, языка, культуры сибирских татар в разное время изучали Х.Ч.Алишина, З.Я.Бояршинова, С.В.Бахрушин, Ф.Т.Валеев, С.М.Исхакова, И.С.Карабулатова, Г.Ф.Миллер, Н.А.Томилов, Д.Г.Тумашева, Г.Л.Файзрахманов, Н.М.Ядринцев[9].
В настоящее время исследованием и анализом различных сторон этнического самосознания, его сущности, этноидентичности, самоидентификации, межэтнических взаимодействий занимаются отечественные ученые Ю.В.Арутюнян, Л.М.Дробижева, А.Г.Здравомыслов, Т.Г.Исламшина, А.Я.Зарипов, С.В.Лурье Н.Г.Скворцов, В.Н.Тишков, Ж.Т.Тощенко, В.П.Тоидис, Ф.С.Файзуллин, Ф.С.Эфендиев и др[10]
.
Несмотря на обилие теоретических публикаций, все же наблюдается недостаточная изученность проблемы этнического самосознания в первую очередь сибирских татар. Таким образом, выбор темы диссертационного исследования обусловлен ее актуальностью и недостаточной разработкой некоторых проблем развития этнического самосознания.
Объектом исследования является этническое самосознание сибирских татар юга Тюменской области.
Предметом исследования выступает влияние этнического самосознания на сохранение культуры сибирских татар.
Целью диссертационной работы является выявление влияния этнического самосознания на сохранение культуры сибирских татар.
Для достижения указанной цели автором были выдвинуты следующие исследовательские задачи:
- провести теоретическую и эмпирическую интерпретацию категориального аппарата;
- рассмотреть культуру этноса как социальную систему, определить факторы, влияющие на неё;
- проанализировать теоретико-методологические подходы к исследованию этнического самосознания, разработать методику для исследования этнического самосознания сибирских татар;
- провести социологический анализ факторов, определяющих этническое самосознание сибирских татар для выявления основных тенденций его развития;
- оценить уровень этнического самосознания сибирских татар, выявить степень его влияния на сохранение традиционной культуры.
Теоретическая основа исследования. Диссертационное исследование опирается на идеи классиков философии и социологии, а также фундаментальные исследования современных ученых, обосновавших общие закономерности культурных процессов и выявивших этнические, религиозные и региональные особенности развития этносов.
Методологическая основа исследования. Выбор методологии обусловлен рядом намеченных задач и поставленной целью. Наиболее эффективным для подобного рода исследования представляется системный подход, позволяющий рассматривать изучаемый объект как комплекс взаимосвязанных элементов, функциональные отношения между которыми помогает выявить метод структурного анализа.
Основу исследования составили философские, социологические и культурологические труды отечественных и зарубежных ученых, обосновавших наиболее общие закономерности культурных процессов, их историческую обусловленность, зависимость от природно-климатических особенностей среды, этнических, культурных, религиозных и других особенностей этносов. Автор руководствовался социологическими теориями этничности, классическими и современными теориями системного анализа, логического моделирования этнокультурного развития с учетом исторического, социологического и регионального аспектов, применяя монографический и статистический методы.
Эмпирическую базу исследования составили:
- справочные и библиографические издания, труды частно-культурологического и обобщенно-культурологического характера;
- данные областных органов статистики по этнокультурному и социально-экономическому развитию татар Тюменской области;
- вторичный анализ материалов исследователей Сибири и других регионов России по изучаемым вопросам;
- результаты социологических исследований диссертанта: анкетный опрос татарского населения юга Тюменской области и опрос экспертов.
Основные этапы исследования
На первом этапе – в апреле 2001 года был проведен анкетный опрос сибирских татар юга Тюменской области, в котором приняли участие 299 респондентов, из них 224 – городские жители, 75 – сельские жители.
На втором этапе – в мае 2002 года – проведен опрос 79 экспертов по проблемам развития сибирских татар. Участников экспертного опроса можно условно разделить на четыре группы. В первую группу вошли ученые (12,7%), во вторую представители национальной интеллигенции (54,9%), в третью – представители духовенства и органов власти (по 1,4%), в четвертую – руководители (29,6%).
Статистическая обработка результатов исследования проводилась с использованием параметрических и непараметрических методов в зависимости от параметров распределения вариационных рядов с использованием статистического пакета SPSS 7.5.
Научная новизна исследования. В рамках выполненного исследования в качестве новых результатов, определяющих вклад диссертанта в разработку проблемы, можно выделить следующее:
- проведено уточнение категориального аппарата;
- культура сибирских татар исследована как социальная система, определены факторы, оказывающее влияние на ее развитие;
- проанализированы теоретико-методологические подходы к изучению этнического самосознания, разработана авторская методика для диагностики этнического самосознания сибирских татар;
- проведен социологический анализ факторов, определяющих этническое самосознание сибирских татар, выявлены основные тенденции развития этнического самосознания сибирских татар как фактора сохранения культуры данного этноса, основные черты межэтнических взаимодействий;
- установлено, что этническое самосознание сибирских татар, можно охарактеризовать как здоровое самосознание с должным чувством этнического достоинства, сочетающегося с уважением такого же чувства людей других национальностей.
Теоретическая значимость работы обусловлена ее новизной и заключается:
- в развитии теоретического уровня современных исследований этнокультурной ситуации; в поиске подхода к исследованию культуры, этнического самосознания и языковых процессов;
- в получении данных, которые могут быть использованы в таких научных направлениях, как региональная социология, этносоциология;
- в сборе эмпирических материалов, которые целесообразно было бы использовать в библиографических, монографических изданиях и справочных картотеках по теме исследования.
Практическая значимость диссертационного исследования состоит в возможности использования его материалов при разработке региональных программ этнокультурного и социально-экономического развития сибирских татар.
Кроме того, результаты исследования могут использоваться в преподавании учебных курсов по управлению персоналом, организационному поведению, этнографии, спецкурсов по этноконфликтологии, этнополитологии, читаемых студентам Тюменского государственного нефтегазового университета.
Положения, выносимые на защиту:
- В современной науке существуют различные подходы к определению понятий этнос, этническое самосознание, этничность. Это вызывает необходимость анализа существующих подходов, и уточнения данных понятий в соответствии со спецификой этноса сибирских татар.
- Использование системного подхода к рассмотрению культуры сибирских татар позволяет выявить и проанализировать основные элементы духовной, материальной и художественной культуры данного этноса. Сохранение и развитие элементов культуры сибирских татар необходимо для трансляции их следующим поколениям, для сохранения культурного наследия сибирских татар, которое является неотъемлемой частью культуры Западной Сибири.
- Для эффективного государственного и регионального управления необходимо выявлять и фиксировать тенденции развития этнического самосознания этнических групп, населяющих субъекты Российской Федерации.
- Этническое самосознание является содержательной характеристикой самосознания личности и общности. Критериями этнического самосознания наряду с культурой, являются этноним, единство территории, общие цели и ценности, язык, религия, общность происхождения и истории. Сохранение и развитие культуры каждого этноса зависит как от уровня этнического самосознания его представителей, так и от политики проводимой региональными органами управления, поддержки средств массовой информации.
- Язык является важнейшим этнодифференцирующим и этноконсолидирующим признаком этнической группы. Сохранение и развитие данного элемента культуры является важной задачей, поскольку утрата национального языка может стать началом процесса ассимиляции этнической группы.
Апробация работы. Процесс и результаты исследований на различных его этапах сообщались и обсуждались в Новосибирском государственном университете, Тюменском государственном нефтегазовом университете, на международных, всероссийских и межвузовских конференциях.
Международные конференции: «Студент и научно-технический прогресс» (Новосибирск, 2002 г., 2003 г., 2005г.).
Всероссийские конференции: «Сулеймановские чтения» (Тюмень, 2001 г., 2002 г., 2007 г.); «Управление рисками на уровне региона и проблемы безопасности современного общества: Беопасность-02» (Иркутск, 2002 г.); «Северный регион: наука и социокультурная динамика» (Сургут, 2002 г.); V-ый Сибирский симпозиум «Культурное наследие народов Западной Сибири» (Тобольск, 2002 г.); «Молодежь и всемирное наследие» (Казань, 2003 г.); «Наука. Технологии. Инновации» (Новосибирск, 2003 г.).
Кроме того, результаты исследований обобщены в двух брошюрах «Межэтнические взаимодействия и этническое самосознание татар юга Тюменской области: традиции и инновации» (Тюмень, 2003 г.) и «Динамика социокультурной ситуации на юге Тюменской области» (Тюмень, 2004 г.) и сборниках научных трудов кафедры Социального менеджмента.
Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих в себя шесть параграфов, заключения, библиографии и приложений. Основное содержание, включая рисунки, таблицы изложено на 141 страницах. Библиография содержит 166 наименований источников.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во Введении обосновывается актуальность темы, характеризуется степень ее разработанности, определяется цель и задачи исследования, раскрывается новизна, ее теоретическая и практическая значимость.
В первой главе «Методологические аспекты социологического исследования этнического самосознания и культуры сибирских татар» рассмотрены понятия этнос и этничность, культура этноса в рамках системного подхода и теоретические аспекты исследования этнического самосознания.
Анализ различных подходов к определению категорий этнос и этничность диссертант начинает с обзора теоретический концепций ряда русских философов Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова, Л.П.Карсавина, Г.П.Федотова, исследовавших национальный характер, самосознание, культуру, ценности и стереотипы[11]. По их мнению, этничность представляется как общность расы, языка, территории, религии, материальной и духовной культуры, т.е. совокупности объективных характеристик.
В современной науке сложились и существуют различные теоретические подходы к определению этноса и этничности, такие как примордиализм, инструментализм, релятивизм и конструктивизм. В рамках одних этническая реальность выступает как биологический, психологический феномен, в других – как культурный, социологический, политический.
Диссертант, рассматривая различные научные определения «этноса» и уточняя содержание данной научной категории применительно к сибирским татарам, определяет этнос сибирских татар как исторически сложившуюся на территории Западной Сибири общность, объединенную общим этнонимом, этнокультурными особенностями, историей, представлениями об общем происхождении, разговорным языком, религией и этническим самосознанием.
Автор рассматривает культуру как систему с точки зрения ее целостности, структурности, взаимосвязи со средой и иерархичности, основываясь на позициях системного подхода и воплощенных в нем принципов изучения органического целого.
Проведенный анализ различных точек зрения отечественных и зарубежных ученых, позволил диссертанту сделать вывод, что каждая этническая культура, в том числе и культура сибирских татар, является специфичной культурной системой, обладающей относительной автономностью и автохтонностью (коренным происхождением). Культуры народов отличаются друг от друга по форме, определяющейся особенностями истории, различными условиями, в том числе и природными, в которых происходило формирование этих культур.
Рассматривая культуру сибирских татар, автор учитывал, что исследуемый этнос не существует в изоляции, а активно взаимодействует с другими народами. Культура сибирских татар представляет собой результат взаимодействия нескольких проживающих по соседству, ранее и в настоящее время народов. Развитие и сохранение национальных культур является важной задачей на сегодняшний день, так как каждый этнос вносит свой неоценимый исторический вклад в мировую культуру, при этом обогащая и перенимая опыт других культур.
Теоретическим обоснованием, методологии формирования и развития культуры сибирских татар послужило определение С.А.Арутюнова, согласно которому культура является важнейшим признаком по сравнению с другими признаками социума и представляет собой интегральную характеристику этнической общности[12]
. Автор исходит из того что, во-первых, именно в культуре народа наиболее адекватно отражаются особенности его истории, его образа жизни, в снятом виде содержатся все особенности этноса. Культура содержит в себе своеобразие жизнедеятельности этноса и отличие его от других. Во-вторых, культура органично вплетена в жизнедеятельность этноса. Сквозной характер культуры, в силу этой своей специфики тесно связанной с отдельными сферами и с образом жизни как таковым, проявляется на более глубоком уровне: в культуре фиксируется полнота своеобразия жизнедеятельности этноса и ее типологические черты. В-третьих, культура как интегральное качество этнической общности отражает полноту, типологические характеристики и систему жизнедеятельности этноса – сложноорганизованное, упорядоченное целое.
На основе изучения мнений ученых, рассматривающих национальный мир как единый космос, в котором слиты человек и исторически окружающая его природная среда, влияющая на формирование и развитие культуры этноса, автор делает вывод о том, что окружающая природная среда формирует национальный характер и детерминирует направленность его практической деятельности. Таким образом, культура связывает этнос с природой, объединяет природный ландшафт, жилище, способ добывания пищи и самого человека во всех его этнических проявлениях.
Историко-социологический анализ российской практики показал, что сибирские татары, населяющие территорию Западной Сибири, постоянно находились в условиях сурового климата в отличие от астраханских и поволжских татар, что повлияло на их духовную и материальную культуру. Например, это отразилось как в сказаниях, баитах, мотивами которым послужили идеи борьбы за выживание в сложных климатических условиях, так и в предметах материальной культуры – сибирские татары использовали нарты, лыжи, особые приспособления для рыбной ловли.
В работе диссертант обосновывает влияние особенностей этнической общности на ее культуру, зависящие главным образом от ее специфики. Автор исходит из того, что, по сравнению с другими социальными субъектами этнические общности являются главными субъектами культуры и основными создателями культурного фонда человечества. Многообразие культур в мире связано с народами, которые являются исторически первыми субъектами культуры. При этом, национальную культуру можно назвать фактором существования народа. С утратой культуры, исторической памяти народа, языка, постепенно происходит утрата этнического самосознания, что может привести к исчезновению этноса.
Обсуждая проблему интенсивного сокращения численности отдельных народов, автор выделяет составляющие этого процесса: отрицательный естественный прирост населения, миграционный отток и ассимиляция. По мнению автора диссертационной работы, обсуждению первых двух составляющих посвящены многочисленные работы ученых, но ассимиляционным процессам, в частности изменению этнической идентификации, этнического самосознания уделено недостаточно внимания. Между тем многие этнографы и социологи выдвигают этническое самосознание на первое место среди других признаков этноса, поскольку именно появление у отдельных индивидов и групп нового этнического самосознания означает их принадлежность уже к другому этносу.
Впервые в России Г.Г.Шпет ввел в научную терминологию понятие схожее этническому самосознанию - «коллективные переживания», т.е. отношение членов группы к продуктам культуры, иными словами отношение индивидов к созданным ими духовным ценностям[13]. Позднее исследованием этнического самосознания занимались П.И.Кушнер и В.В.Мавродин. Так, П.И.Кушнер обратил внимание на то, что «...единственно четким этническим определителем является национальное самосознание и язык», а «этническое самосознание (национальное самосознание) меняется у человека или общественной группы лишь как конечный результат уже завершенных перемен в материальной культуре и социальном быте», а В.В.Мавродин определил национальное самосознание как «сознание единства людей, принадлежащих данному народу, к данной народности или нации, единства их интересов, психологического склада и т.д.» [14].
Автор разделяет мнение ученых Ю.В.Бромлея, Л.Н.Дробижевой, В.П.Тоидиса и др., согласно которого этническое самосознание является условием формирования и функционирования этноса, важным фактором сохранения его статуса в многонациональной среде. Не только этническое самосознание, но и самосознание вообще, являются тем признаком, без которого не может существовать ни один человек, ни одна общность. Это неотъемлемое свойство, которое позволяет отличать одного человека от другого, одну общность от другой.
Формирование и развитие этнических общностей происходит под воздействием социально-экономических и природно-ландшафтных факторов. Это объективный закономерный процесс, который является общим для всех феноменов сознания и происходит на основе различия своих и чужих особенностей, отличительных черт. Сознание предшествует самосознанию, «не сознание рождается из самосознания, из «Я», а самосознание возникает в ходе развития сознания личности, по мере того, как оно реально становится самостоятельным субъектом»[15]
. Являясь одной из форм социального сознания, этническое самосознание формируется на основе противопоставления свойств, образов и других особенностей в процессе межнациональных контактов. Именно противопоставление своей общности другим способствует внутри общности фиксации к активному закреплению своих этнических отличий и тем самым скреплению общности. Таким образом, этническое самосознание – это важный аспект духовной жизни народа, который выражает потребности, интересы, цели и идеалы этноса, его место и роль в истории общества как субъекта собственной экзистенции. Это то же национальное сознание, но обращенное на себя, на окружающую природу и социальную среду. Обобщая и интегрируя подходы западных ученых, диссертант пришел к заключению, что, этническая самоидентификация возникает у человека не на основе сопоставления знаний о собственных культурных признаках различных этнических групп, а в результате получения от других людей представления о своей этнической принадлежности.
Обзор научных работ исследователей этнического самосознания позволил диссертанту выделить ряд функций этнического самосознания – положительных, отрицательных и смешанных. Отрицательной функцией является то, что оно поощряет сепаратистскую идеологию в обществе, разделяя его на части; препятствует прогрессу общества; может привести к образованию и активизации групп с разрушительными наклонностями. Основной положительной функцией этнического самосознания является то, что чувство принадлежности своему народу позволяет сохранить историю, культуру и традиции этноса, обогащая тем самым общечеловеческую культуру. Этничность позволяет активно и творчески переработать опыт предыдущих поколений и создать новое качество, используя предыдущий материал для современных сценариев развития группы.
Рассмотрение работ отечественных и зарубежных ученых позволило диссертанту представить структуру этнического самосознания, которая включает не только этническую самоидентификацию, но и этнические стереотипы на его происхождение, историческое прошлое, культуру, в том числе традиции, нормы поведения, обычаи, обряды и т.д. Кроме того, в структуру этнического самосознания входят представления о территории проживания и государственности этноса, если таковая имеется. При этом этническое восприятие чутко реагирует на происходящие социальные изменения. Сегодня этносы стремятся к поиску своего места в обществе, к осознанию правил, норм взаимоотношений друг с другом. По мнению многих ученых, которое разделяется и диссертантом, этническое самосознание самоидентификация сегодня остается тем критерием, который не утратил своей действенности.
Анализ научно-теоретических подходов к исследованию этнического самосознания позволил диссертанту выделить критерии этнического самосознания: язык, религия, этноним, общность происхождения, единая территория, этнокультурные особенности общие цели и интересы, ценности, преемственность развития (генеалогический критерий), и культура.
Используя в работе классификацию уровней зрелости этнического самосознания, предложенную Т.Г.Исламшиной[16]
, автор определил уровень зрелости этнического самосознания сибирских татар юга Тюменской области. По мнению диссертанта, оно характеризуется как здоровое самосознание с должным чувством этнического достоинства, сочетающегося с уважением такого же чувства людей других национальностей. Согласно модели двух измерений этнической идентичности (Дж.Берри), которая включает в себя четыре типа этнической идентичности, автор работы оценил этническое самосознание сибирских татар как моноэтническую идентичность с позитивной направленностью, которая сопровождается адекватным (здоровым) восприятием своей этнической принадлежности, языка, традиций, культуры, истории. Данный уровень этнического самосознания способствует сохранению культуры сибирских татар, и не приведет к углублению ассимиляционных процессов.
В ходе работы, диссертант пришел к заключению, что этническое самосознание – это осознание этносом своего этнического единства, принадлежности к одной этнической группе, совокупность идей, взглядов и чувств, связанных с самоопределением этнической общности, принятием общего самоназвания (этнонима), сознанием своего места среди других общностей подобного типа, это комплекс представлений этнической группы о самой себе, культуре, общности традиций и обычаев, ее этнически осознанных интересов, ценностных ориентаций, этнической идентификации и установок по отношению к представителям других этносов. Оно представляет собой духовное образование, в котором находят отражение наиболее общие представления о своей общности и ее месте в этнокультурном пространстве.
Вторая глава «Социологическое исследование этнического самосознания и культуры сибирских татар юга Тюменской области» посвящена исследованию этнического самосознания сибирских татар и тенденций его развития и влияния на сохранение культуры сибирских татар.
Ретроспективный анализ развития культуры сибирских татар с XVI по XX вв. позволил автору сделать вывод, что за эти столетия сибирскими татарами накоплено богатейшее культурное наследие. В течении рассматриваемого времени исследуемый этнос взаимодействовал с различными этническими группами, населяющими регион, происходило взаимное влияние на культуры каждой группы, в том числе и на сибирских татар. На основе анализа историко-социологических трудов российских ученых и результатах социологических опросов, проведенных в рамках данной диссертационной работы, автор делает вывод, что фактором, не позволившим представителям данного этноса полностью ассимилироваться с другими культурами и сохранить традиционную культуру, является этническое самосознание.
В диссертационной работе представлена методика исследования этнического самосознания сибирских татар, которая может быть использована и при исследовании самосознания этносов, проживающих на территории Российской Федерации, в том числе и других групп татар. В соответствии с поставленной целью были решены следующие исследовательские задачи:
- оценены отношения сибирских татар с представителями других национальностей, выявлены причины межэтнической напряженности;
- исследовано этническое самосознание сибирских татар, определены основные этнодифференцирующие и этноконсолидирующие признаки;
- изучена языковая ситуация сибирских татар;
- раскрыто содержание этнического самосознания сибирских татар; идентифицированы их ценностные ориентации в реформируемом полиэтничном обществе;
- выявлены основные социально-экономические проблемы жизнедеятельности сибирских татар.
Согласно данным областного статистического комитета в Тюменской области, без автономных округов с национальностью «татарин» идентифицировали себя 106954 человек, из них 7728 человек называют себя «сибирскими татарами». В процессе анкетирования и интервьюирования было выявлено, что многие сибирские татары называют себя просто татарами, опуская слово «сибирский», таким образом, выявить реальную численность именно сибирских татар достаточно сложно. Исходя из этого, в процессе исследования автор опрашивал людей называющих себя как «татарами», так и «сибирскими татарами» в соотношении, примерно 1:1, что, на взгляд диссертанта, в определенной степени смягчает выявленные неточности данных, приводимых статистическим комитетом Тюменской области. Объем выборочной совокупности определялся согласно методике В.И.Паниотто[17], который приводит расчеты репрезентативной выборки с допущением 5-процентной ошибки. Следуя этим данным, автор ориентировался на объем выборочной совокупности равный 300-350 человек. Реально же на полевом этапе удалось опросить 299 человек, что не существенно отличается от определенной первоначально цифры.
По мнению В.А.Ядова сочетание трех параметров – половозрастной структуры, социального состава, пространственной локализации – как правило, означает, что выборка будет представительна для анализа многих социальных проблем[18]. Учитывая этнокультурную однородность группы сибирских татар юга Тюменской области: национальные традиции, обычаи, язык, повседневный быт и образ мышления, автор сфокусировал внимание на сибирских татарах города Тюмени и Тюменского района, что достаточно удобно для проведения полевого этапа социологического исследования. Исходя из этого, квоты по признаку пространственно-территориальной локализации высчитывались автором на указанной территории. По данным статистического комитета в городе Тюмени проживает 28982 татар, из них сибирскими себя называют 1218 человека, в Тюменском районе 12734 татар, соответственно сибирских – 1202 человека. Таким образом, соотношение городских и сельских жителей должно составлять 3:1, что и было выдержанно диссертантом при проведении опроса. В анкетном опросе приняло участие 224 жителей города Тюмени и 75 представителей Тюменского района. Половозрастной состав респондентов, согласно данным статистического комитета, также примерно соответствует реальному соотношению по данным характеристикам жителей юга Тюменской области.
Для исследования позитивных и негативных тенденций этнического самосознания сибирских татар, проживающих на юге Тюменской области, диссертантом были проведены социологические исследования в 2001-2002 гг. по методике профессора Н.Г.Хайруллиной, что позволило провести сравнительный анализ по основным направлениям жизнедеятельности сибирских татар и татар, проживающих на юге Тюменской области, коренных жителей Ханты-Мансийского и Ямало-Ненецкого округов.
На первом этапе в апреле 2001 года был проведен анкетный опрос татар юга Тюменской области с целью изучения социокультурной ситуации. В анкетном опросе 2001 года приняли участие представители татарского населения, проживающие в городе Тюмени и Тюменском районе. В анкетном опросе участвовало 299 респондентов, из них 226 – городские жители, 75 – сельские жители. Из числа опрошенных 42% составили мужчины, 58% – женщины. В сфере культуры заняты 12% респондентов; образования – 12%; обслуживания – 10%; здравоохранения – 10%; в органах власти – 6%; в строительстве – 7%; в связи – 6%; на транспорте – 6%; в коммерческих структурах – 9%; в нефтегазовой промышленности – 6%; неработающие составили 16% от общей численности опрошенных. Распределение участников анкетного опроса по возрасту представлено на рис.1.
На втором этапе – в мае 2002 года – проведен опрос экспертов по проблемам этнокультурного развития сибирских татар. В экспертном опросе 2002 года приняли участие 79 человек. Из числа экспертов мужчины составили 35%, женщины – 65%. Участников экспертного опроса можно условно разделить на четыре группы. В первую группу вошли ученые (12,7%), во вторую представители национальной интеллигенции (54,9%), в третью – представители духовенства и органов власти (по 1,4%), в четвертую – руководители (29,6%). Таким образом, автор обратилися к профессиональным экспертам, одни из которых хорошо знают, решают существующие проблемы татарского населения области, другие – тесно соприкасаются с данными проблемами в процессе своей ежедневной профессиональной деятельности.
Рис.1. Распределение участников анкетного опроса в зависимости от возраста, в процентах к общему числу опрошенных
По результатам исследований диссертант выявил, что этническая самоидентификация татарского населения достаточно устойчива и носит позитивную направленность. Так, в 2001 г. 77,7% опрошенных выразили удовлетворение своей национальной принадлежностью и только 1,7% высказали противоположное мнение («нет»). Число респондентов, не придающих значения своей национальной принадлежности, составило 13,5%. Каждый третий респондент (37,7%) считает, что опасность утратить национальную самобытность татарского населения существует, каждый четвертый (28,6%) – опасность есть, но не стоит ее преувеличивать, по мнению каждого десятого (11,8%) – опасности нет. Пятая часть респондентов (19,2%) никогда не задумывались об этом.
Судя по полученным ответам, большая часть респондентов, принявших участие в опросе, задумывается (интересуется, обеспокоена проблемой) о сохранении национальной культуры татарского народа. При этом, автор выявил, что респонденты в возрасте от 51 до 60 лет и от 61 года и старше (по 78,8 % и 91,2 % соответственно) чаще респондентов других возрастов указывают на опасность утратить свою национальную самобытность существует. Основанная масса опрошенных в возрасте до 20 лет (79,5%) никогда не задумывались об этом, а от 21 года до 30 лет (68,3%) считают, что такой опасности нет. Полученные данные свидетельствуют о том, что с возрастом люди чаще задумываются о сохранении своих традиций, обычаев, языка для передачи их молодому поколению. Анализ ответов в зависимости от места проживания респондентов (город и село) показал, что каждый третий житель села (33,8%) реально опасается, что татарское население может утратить национальную самобытность, среди горожан таких больше (39,2%). Четверть опрошенных горожан и треть опрошенных сельских респондентов считает, что такая опасность существует, но не стоит ее преувеличивать, а каждый десятый респондент утверждает, что татарскому населению такая опасность не угрожает[19].
Кроме того, диссертант выявил социально-экономические настроения респондентов, в том числе в зависимости от их социального статуса. Анализ ответов показал, что респонденты, принадлежащие к классу «богатых» и «не очень богатых» чаще других считают, что опасность утратить национальную самобытность у сибирских татар существует (61,3 и 56,5% соответственно). Большинство тех, кто отнес себя к «среднему классу» и «беднякам» ответили, что «такая опасность существует, но не стоит ее преувеличивать» (42,3 и 30,1%). Таким образом, можно сделать вывод о том, что с повышением социального статуса сибирские татары чаще задумываются о сохранении культуры и самобытности своего народа, о передаче их элементов следующим поколениям.
По данным авторского исследования обнаружено превышение доли лиц, отдающих предпочтение этнокультурным и психологическим критериям идентификации над этническими. Если 36,8% опрошенных полагают, что национальность следует определять по «желанию самого человека», 22,5% – по «родному языку», то для трети опрошенных (34,5%) – определяющее значение имеет происхождением, т.е. национальность родителей («национальность отца» – 23,6%; «национальность матери» – 6,2% «национальность отца и матери» – 4,7%). Как видим, на уровне обыденного сознания каждый третий респондент идентифицируют личность по национальности родителей. Лишь по 5,4% опрошенных увязывают определение национальности с гражданством. На анкетные данные обращают внимания 0,8 и 4,6% участников опроса[20].
В диссертационном исследовании проведен сравнительный анализ мнений о понимании национальности на основе авторского опроса татарского населения юга Тюменской области и анализа данных опросов аборигенного населения Ханты-мансийского автономного округа, проведенные в 1993-2001 гг. Н.Г.Хайруллиной и Т.Г.Харамзиным (табл. 1)[21]. Для определения того, как понимают свою национальность респонденты, последним было предложено семь высказываний, наиболее полно отражающих содержание национальности (разрешалось отметить несколько вариантов). Как видно из данных представленных в таблице, мнения респондентов в целом похожи. Так, мнения «Каждый человек должен гордиться своей национальностью» придерживаются большинство опрошенных татар юга Тюменской области и коренного населения Ханты-мансийского автономного округа.
Этнодифференцирующие признаки идентичности – это как бы «обратная сторона» собственной самоидентификации. Сквозь призму различения его критериев проступает восприятие «не-нас» и самоидентификация народа. Так, 29,8% татар, проживающих в сельской местности, полагает, что народы различаются языком общения. Не менее значимыми критериями различения являются «религия» (23,4%) и «народные традиции и обычаи» (20,2%). Менее важными в качестве критерия дифференциации оказались «историческое прошлое» (8,5%), «внешность» (6,4%), «особенности» национального характера (4,3%) и «государство, в котором мы живем» (4,3%). «Общность календарных обрядов», «особенности поведения» в качестве критерия идентичности в числе этнодифференцирующих признаков играют минимальную роль (соответственно 2,1 и 1,1%).
Таблица 1
Мнения респондентов о критериях, по которым следует определять национальность человека, в процентах к общему числу ответивших
| Мнение | Татары (2001 год) | Аборигены ХМАО (1999 год) |
| Национальность дана человеку от природы или от Бога и менять ее нельзя | 24,9 | 31,2 |
| Благодаря национальной принадлежности у людей сохраняется память о предках | 24,7 | 16,9 |
| Каждый нормальный человек должен гордиться своей национальностью | 30,7 | 36,3 |
| Национальность – это то, что объединяет людей, позволяет им добиваться общих целей | 9,3 | 6,4 |
| Не только в будущем, но уже и сейчас, понятие национальности в значительной мере устарело | 1,5 | 0,7 |
| Человек вправе сам выбирать свою национальность | 5,6 | 7,8 |
| Национальность – это то, что разъединяет людей, противопоставляет их друг другу | 3,3 | 1,7 |
Анализ ответов на вопрос о степени владения родным позволил автору выявить следующие тенденции. Владеют свободно, разговаривают и пишут на татарском языке 35,3% респондентов. Разговаривают и могут читать четверть опрошенных (26,1%). Только разговаривают 2,0% опрошенных; один из десяти опрошенных знает язык, но плохо, понимает, но не говорит.
Общение на русском языке в производственной и бытовой сферах, повышение общеобразовательного уровня населения привели к утрате роли татарского языка. Сегодня русский язык выполняет роль разговорного языка не только в производственной сфере с русскими, но и в бытовой между представителями татарского населения. Татарский язык как отличительный признак данного этноса утрачивает свою функциональную роль, поскольку вытесняется не только из производственной сферы, но и бытового общения.
На основе теоретико-методологических и эмпирических данных, полученных в ходе социологических исследований, диссертант разработал прогнозную модель развития этнического самосознания татар юга Тюменской области в соответствии с индикаторами этнического самосознания и выбора пути развития сибирских татар региона (табл. 2). Знак «+» означает, что критерий будет сохранен и получит развитие, знак «+/-» – показывает, что сохранение критерия может произойти или нет, и знак «-» – означает, что данный критерий не будет существовать (табл. 2).
Таблица 2
Прогнозная модель развития этнического самосознания татарского населения юга Тюменской области
| Критерии | Вариант развития | ||
| Интегральный | Европейский | Автономный | |
| Язык | +/- | +/- | +/- |
| Обычаи | + | +- | +/- |
| Традиции | +/- | +/- | + |
| Обряды | - | - | +/- |
| Религия | + | + | +/- |
| Общая история | + | +/- | + |
| Фольклор | +/- | - | +/- |
Высокий уровень этнического самосознания проявляется при интегральном или автономном вариантах развития. Автономный путь развития, который предполагает жизнь этноса как предков без всякого вмешательства и изменений, в настоящее время невозможен для сибирских татар, по причине локализации их в многонациональном и быстроразвивающемся регионе. Таким образом, интегральный путь развития является наиболее благоприятным для сохранения критериев этнического самосознания на уровне, способствующем сохранению культуры исследуемого этноса.
В Заключении подводятся итоги исследования, формулируются основные выводы и направления дальнейших исследований автора.
Содержание диссертации отражено в следующих публикациях:
1. Хайруллина Н.Г., Салихова А.Р. Воздействие межэтнических браков на будущее сибирско-татарского населения Тюмени //Менеджмент в социальной сфере. Вып. 3. – Тюмень: Вектор Бук, 2001. – 0,37 п.л./0,15 п.л.
2. Салихова А.Р. Межэтнические взаимодействия сибирских татар юга Тюменской области //Материалы докладов VII Всероссийской конференции научно-практической конференции «Управление рисками на уровне региона и проблемы безопасности современного общества «Беопасность-02».- Иркутск: Изд.-во ИрГТУ – т.2.-2002. – 0,1 п.л.
3. Салихова А.Р. Изучение сибирских татар юга Тюменской области: результаты этносоциологического исследования //Материалы XL Международной научной студенческой конференции «Студент и научно-технический прогресс»: Археология и этнография/Новосиб. гос. ун-т. Новосибирск, 2002. – 0,2 п.л.
4. Салихова А.Р. Исследование социокультурной ситуации жизнедеятельности сибирских татар юга Тюменской области //Северный регион: наука и социокультурная динамика: Сборник тезисов докладов Всероссийской научной конференции. Май 2002, Ханты-мансийск – Сургут /Под ред. В.В. Мархинина, Г.И. Назина. Сургут: Изд-во СурГУ, 2002.– 0,1 п.л.
5. Салихова А.Р. Воздействие межэтнических браков на будущее сибирско-татарского населения Тюмени //Сулеймановские чтения – 2001: Тезисы докладов и сообщений научно-практической конференции /Под ред. Ф.С.Сайфулиной. – Тюмень, 2002. – 0,2 п.л.
6. Хайруллина Н.Г., Салихова А.Р. Социологический подход к изучению межэтнических взаимодействий сибирских татар юга Тюменской области //Менеджмент в социальной сфере /Под ред. А.Н. Силина. Вып.4. – Тюмень: Вектор Бук, 2002. – 0,4 п.л./0,2 п.л.
7. Салихова А.Р. Анализ этнокультурной ситуации в Тюменской области //Инновации и эффективность производства. Тез. докл. межвуз. студ. науч.-техн. конф. – Тюмень: ТюмГНГУ, 2002. – 0,1 п.л.
8. Салихова А.Р. Межэтнические взаимодействия сибирских татар по результатам социологических исследований //Тюркские народы. Материалы V-го Сибирского симпозиума «Культурное наследие народов Западной Сибири». Тобольск-Омск: ОмГПУ, 2002. – 0,25 п.л.
9. Салихова А.Р. Воздействие нефтегазового освоения на жизнедеятельность аборигенных народов Севера //Тезисы докладов 56-ой межвузовской студенческой научной конференции «Нефть и газ 2002». –Москва, 2002. – 0,1 п.л.
10. Салихова А.Р. Этническое самосознание сибирских татар юга тюменской области: в оценках и мнениях респондентов //Материалы XLI Международной научной студенческой конференции «Студент и научно-технический прогресс»: Археология /Новосиб. гос. ун-т. – Новосибирск, 2003. – 0,2 п.л.
11. Салихова А.Р. Межэтнические взаимодействия – составляющая корпоративной этики //Материалы XLI Международной научной студенческой конференции «Студент и научно-технический прогресс»: Управление. – Новосибирск: СибАГС, 2003. – 0,1 п.л.
12. Салихова А.Р. Жизненный потенциал татар юга Тюменской области //Молодежь Сибири – науке России: Сб. материалов межрегиональной научно-практической конференции /Сост. Пац В.Ю., Сувейзда В.В.; СИБУП, КРО НС «Интреграция». – Красноярск, 2003. Часть II. – 0,1 п.л.
13. Салихова А.Р. Межэтнические взаимодействия: изменения в оценках и мнениях сибирских татар юга Тюменской области //Сулеймановские чтения – 2002: Тезисы докладов и сообщений научно-практической конференции /Под ред. Ф.С.Сайфулиной. – Тюмень, 2003. – 0,25 п.л.
14. Салихова А.Р. Роль социологических методов в исследовании межэтнических взаимодействий //Наука. Технологии. Инновации. Материалы докладов всероссийской научной конференции молодых ученых в 6-ти частях. – Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2003. Часть 5. – 0,2 п.л.
15. Салихова А.Р. Этническое самосознание татар юга Тюменской области (по материалам социологических исследований) //Молодежь и всемирное наследие. Материалы всероссийского студенческого форума (3-4 июня 2003 г.) В 2-х ч. – Казань: ТИСБИ, 2003. – Ч. 2. – 0,4 п.л.
16. Хайруллина Н.Г., Салихова А.Р. Социально-политическая ситуация в оценках и мнениях жителей г.Тюмени //Менеджмент в социальной сфере /Под ред. А.Н.Силина. Вып. 6. – Тюмень: Вектор Бук, 2004. – 0,3 п.л./0,15 п.л.
17. Салихова А.Р. Социологический аспект явления этнической идентификации //Наука. Технологии. Инновации. Материалы докладов всероссийской научной конференции молодых ученых в 6-ти частях. –Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2003. Часть 6. – 0,1 п.л.
18. Хайруллина Н.Г., Салихова А.Р. Межэтнические взаимодействия и этническое самосознание татар юга Тюменской области: традиции и инновации. – Тюмень: ТюмГНГУ, 2003. – 4,9 п.л./2 п.л.
19. Хайруллина Н.Г., Салихова А.Р. Динамика социокультурной ситуации на юге Тюменской области. – Тюмень: Издательство ТюмГНГУ, 2004. – 8 п.л./3,5 п.л.
20. Хайруллина Н.Г., Салихова А.Р. Сибирские татары. – Тюменская область: общество и наука (социально-экономическое и этнокультурное развитие) /Сб.статей под редакцией В.К.Левашова, Н.Г.Хайруллиной, – Тюмень: Изд-во ТюмГНГУ, 2005. – 2,1 п.л./1 п.л.
21. Салихова А.Р. Этническое самосознание татар юга Тюменской области: современное состояние и тенденции развития //Известия высших учебных заведений. Социология. Экономика. Политика. – 2007. – №3. – 0,25 п.л.
Подписано к печати Бум.писч. №1
Заказ № Уч. –изд.л. 1,5
Формат 60х84х16 Усл.печ. л. 1,5
Отпечатано на RISO GR 3750 Тираж 100 экз.
Издательство «Нефтегазовый университет»
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
«Тюменский государственный нефтегазовый университет»
625000, Тюмень, ул. Володарского, 38
Отдел оперативной полиграфии издательства «Нефтегазовый университет»
625039, Тюмень, ул. Киевская, 52
[1] Гегель Г.В.Ф. Философия права. Полн. собр. соч. Т.3. – М., Наука, 1990. – 480 с.; В.Вундт Проблемы психологии народов. Пер. с нем. Н.Самсонова. – М.: Издательство «Космос», 1912. – 47 с.; Г.Г.Шпет. Психология социального бытия. – М.: Ин-т практической психологии; Воронеж: МОДЭК, 1996. – 492 с.
[2] Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. – М.: Издательство «НАУКА», 1987. – 334 с.; Гумилев Л.Н. О термине «этнос». Этнос как явление //Доклады отделений и комиссий Географического общества СССР. Вып.3. – Л., 1967.
[3] Shils E. Primordial, personal, sacred and civil ties// British J. Sociology. 1957. V.8 №2; Okamura I.V Situational ethnicity // Ethnic and racial studies. 1981. V.4 №4.; Здравомыслов А.Г. Межэтнические конфликты на постсоветском пространстве. – М.: Аспект Пресс, 1996. - 286 с.
[4] Арутюнов С.А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. – М.: Наука, 1983. – 243 с.; Дашдамиров А.Ф. Нация и личность. – Баку: Элм, 1976. – 226 с.; Козлов В.И. Некоторые проблемы теории нации //Вопросы истории. – 1967. - №1. – С. 88-100.; Лурье С.В. Метаморфозы традиционного сознания (Опыт разработки теоретических основ этнопсихологии и их применения к анализу исторического и этнографического материала). – СПб.: Тип. им. Котлякова, 1994. – 288 c.; Токарев С.А. Проблема типов этнических общностей (к методологическим проблемам этнографии) //Вопросы философии. – 1964. - №11. – С.43-54.
[5] О.Шпенглер. Закат Европы. Очерки морфлогии мировой истории. – в 2 т. – Т.1. Гештальт и действительность. – М.: Наука, 1990.
[6] Бердяев Н.А. Философия неравенства. – М.: АСТ, 1990.; Карсавин Л.П. Философия истории. – СПб.: АО Комплект, 1993 – 351 с.; Сорокин П.А. Человек. Цивилизация Общество. / Общ. ред. состав. А.Ю. Согомонов: Пер. с англ. – М.: Политиздат, 1992. – 543 с.
[7] Арутюнов С.А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. – М.: Наука, 1983. – 243 с.; Мкртумян Ю.И. Основные компоненты культуры этноса //Методологический проблемы исследования этнических культур: Материалы симпозиума. – Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1978.; Тишков В.А. Реквием по этносу: Исследования по социально-культурной антропологии /В.А. Тишков; Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н.Миклухо-Маклая. – М.: Наука, 2003. – 544 с.
[8] Мархинин В.В., Удалова И.В. Этнос в ситуации выбора будущего: по материалам социологического исследования образа жизни хантов, ненцев, манси Нижневартовского района Ханты-Мансийского автономного округа. – Новосибирск: Наука, 1993. – 203 с.; Попков Ю.В. К методологии исследования процесса интернационализации. – Новосибирск: Наука, 1991; Хайруллина Н.Г. Социодиагностика этнокультурной ситуации в северном регионе. – Тюмень: Изд-во ТюмГНГУ, 2000. – 466 с.
[9] Валеев Ф.Т. Сибирские татары: культура и быт. – Казань: Татарское кн. изд-во, 1993. – 208 с.; Томилов Н.А. Этническая история тюркского населения Западно-Сибирской равнины конца XVI – начала XX в. – Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 1992. – 271 с.; Ядринцев Н.М. Сочинения: Т.2. Сибирские инородцы, их быт и современное положение /Под ред. С.Г. Пархимовича. – Тюмень: Издательство Ю.Мандрики, 2000. – 336 с.
[10] Дробижева Л.М. Ценности и символы национального самосознания в условиях изменяющегося общества /Л.М.Дробижева, М.М.Кузнецова и др. РАН, Институт этнологии и антропологии.; Зарипов А.Я., Файзуллин Ф.С. Этнополитические движения как социальный феномен. – Уфа: УГАТУ, 2000. – 134 с.; Исламшина Т.Г. Этнические ценности полиэтнического общества: социологический очерк. – Казань: Тат. книж. изд-во, 1992. – 345 с.; Скворцов Н.Г. Проблемы этничности в социальной антропологии. – СПб.: Изв-во ун-та, 1997. – 184 с.; Тоидис В.П. Этнонациональное самосознание как феномен культуры. Монография. – Карачаевск: КЧГПУ, 1999 – 252 с.; Эфендиев Ф.С. Этнокультура и национальное самосознание. – Нальчик: «Эль – Фа», 1999. – 329 с.
[11] Бердяев Н.А. Философия неравенства. – М.: АСТ, 1990.; Карсавин Л.П. Философия истории. – СПб..: АО Комплект, 1993 – 351 с.
[12] Арутюнов С.А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. – М.: Наука, 1983. – 243 с.
[13] Г.Г.Шпет. Психология социального бытия. – М.: Ин-т практической психологии; Воронеж: МОДЭК, 1996. – 492 с.
[14] Кушнер П.И. Этнические территории и этнические границы. – М., Наука,1951. - 18 с.; Мавродин В.В. К вопросу о складывании великорусской народности и русской нации // Советская Этнография.
[15] Рубинштейн С.Л.Основы общей психологии. – СПб.: Питер, 2007. – 720 с.
[16] Исламшина Т.Г. Этнические ценности полиэтнического общества: социологический очерк. – Казань: Тат. книж. изд-во, 1992. – 345 с.
[17] В.И.Паниотто, В.С.Максименко. Количественные методы в социологических исследованиях. – Киев, 2003.
[18] Ядов В.А. Социологическое исследование: методология, программа, методы / Отв. Ред. В.Н.Иванов. – М.: Наука, 1987. – 245 с.
[19] Хайруллина Н.Г., Салихова А.Р. Межэтнические взаимодействия и этническое самосознание татар юга Тюменской области: традиции и инновации. – Тюмень: ТюмГНГУ, 2003. – 78 с.
[20] Хайруллина Н.Г., Салихова А.Р. Динамика социокультурной ситуации на юге Тюменской области. – Тюмень: Издательство ТюмГНГУ, 2004. – 128 с.
[21] Хайруллина Н.Г., Т.Г.Харамзин. Обские Угры (социологические исследования материальной и духовной культуры). – Тюмень: Изд-во ТюмГНГУ, 2003. – 221 с.
