Этнохудожественное воспитание учащихся в условиях сельского социума
На правах рукописи
ГОЛОШУМОВА Галина Семеновна
ЭТНОХУДОЖЕСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ УЧАЩИХСЯ
В УСЛОВИЯХ СЕЛЬСКОГО СОЦИУМА
13.00.01 – общая педагогика, история педагогики и образования
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
доктора педагогических наук
Уфа 2007
Работа выполнена в ГОУ ВПО «Российский государственный
профессионально-педагогический университет»
Научный консультант
доктор педагогических наук, профессор
Бухарова Галина Дмитриевна
Официальные оппоненты:
член-корреспондент РАО, доктор педагогических наук, профессор
Ахияров Камиль Шаехмурзинович,
ГОУ ВПО «Башкирский государственный
педагогический университет им. М. Акмуллы»;
доктор педагогических наук, профессор
Маликов Рустам Шайдуллович,
ГОУ ВПО «Татарский государственный
гуманитарно-педагогический университет»;
доктор педагогических наук, профессор
Новоселов Сергей Аркадьевич,
ГОУ ВПО «Уральский государственный
педагогический университет»
Ведущая организация
ГОУ ВПО «Челябинский государственный педагогический университет»
Защита состоится 9 ноября 2007 г. в 10.00 ч на заседании диссертационного совета Д 212.012.01 при ГОУ ВПО «Башкирский государственный педагогический университет им. М. Акмуллы» по адресу: 450000, г. Уфа, ул. Октябрьской революции, 3 а.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Башкирский государственный педагогический университет им. М. Акмуллы».
Текст автореферата размещен на официальном сайте ВАК Минобрнауки России vak.ed.gov.ru
Автореферат разослан «_____» _______________ 2007 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета
доктор педагогических наук, профессор Г. И. Гайсина
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность проблемы и темы исследования. Многовековой процесс формирования российского общества предопределил его этническую неод-нородность, которая сегодня оказывает значительное влияние на его развитие и функционирование. Проблема взаимоотношения этносов и культур – одна из ведущих для российского общества. Разрешение задач преодоления этнических противоречий и расширения диалога культур во многом зависит от осознания подрастающим поколением своей этнической идентичности, укоренения развивающейся личности в пространстве национальной культуры.
Позитивным фактором, свидетельствующим о повышении внимания государства к значимости этнокультурной составляющей в современной системе образования, является принятие таких основополагающих документов, как Закон Российской Федерации «Об образовании», «Национальная доктрина образования в Российской Федерации», «Концепция системной модернизации сельской школы России», «Концепция художественного образования в Российской Федерации». Так, Закон «Об образовании» провозгласил единство культурного и образовательного пространства страны при всемерном содействии развитию национальных культур и региональных культурных традиций.
В условиях Российской Федерации данная проблема приобретает особую актуальность в связи с интенсивными миграционными перемещениями населения, связанными с распадом СССР и ухудшением социально-экономической обстановки на всем его пространстве. Наблюдается возвратная миграция русских и представителей других национальностей России в места традиционного проживания их предков из ряда регионов Севера и Сибири и из стран ближнего зарубежья. Мигранты из Средней Азии, Прибалтики, с Кавказа интенсивно расселяются в различных регионах Российской Федерации. До 20 % из них остаются в сельской местности. Из числа прибывших 30–32 % составляют дети.
В создавшихся условиях современное образование на селе вынуждено решать сложную задачу. С одной стороны, экономические реалии нашего времени предъявляют высокие требования к уровню знаний выпускников сельских школ, причем знаний таких, которые все менее зависят от национально-региональных и культурных особенностей обучающегося. С другой стороны, человек, не имеющий представлений о межэтнических отношениях, проявляет свою ограниченность при решении вопросов, требующих проявления способностей к коммуникации в полиэтническом обществе, испытывает затруднения в процессе межкультурного общения.
Известно, что особая роль во взаимопонимании различных народов принадлежит искусству, содержащему общечеловеческие и национальные ценности и веками проверенный опыт воспитания. Искусство как часть этнической и общечеловеческой культуры неразрывно связано с процессами, происходящими в обществе, и служит одним из проявлений этнокультурного сознания личности, фактором, определяющим круг ее ценностей.
Для возрождения российской «глубинки» следует обратиться к ее духовным истокам: национально-культурным ценностям региона, народным обрядам, промыслам, ремеслам, произведениям фольклора, традициям семейного и общественного уклада жизни.
Процесс этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума имеет свою специфику. Она определяется социокультурными условиями жизни на селе, формирующими субкультуру подрастающего поколения. Культура сельского социума, являясь традиционной в своих основаниях, сегодня вступила на качественно новый уровень своего развития. Современная этнохудожественная культура села – это синтез и противостояние двух способов бытия: традиционного и современного. В связи с чем становление субкультуры сельского школьника осуществляется в рамках не только наследственной информации – ценностей традиционной крестьянской культуры, но и мощного воздействия на сельского школьника современных средств искусства, средств массовой информации и коммуникации со значительным преобладанием визуальных образов теле-, видео- и компьютерного экрана.
Использование традиционных и современных видов искусства в этнохудожественном воспитании сельских школьников позволит в зависимости от доминирующего на каждом возрастном этапе вида художественной деятельности бережно погрузить ребенка в систему ценностных ориентаций, создать реальную основу для вхождения учащихся в этнокультурное пространство как самоценное явление, определяющее ценностно-смысловые установки школьников в современном многонациональном социуме.
Разработке вопросов, связанных с организацией воспитательного процесса в условиях сельского социума, посвящено немало исследований. С начала 90-х гг. прошлого века отмечается повышенное внимание ученых к проблемам сельского социума: развитию его инфраструктуры (В. М. Козлинский, О. В. Скремета, И. Т. Шаяхметов), модернизации образования (В. Г. Бочарова, М. П. Гурьянова, И. М. Синагатуллин). Специфике социально-экономического и культурного развития села в структуре региональных образований посвящены исследования Ю. М. Аванесова, А. И. Алексеева, Т. Р. Антоновой, А. Г. Ивановой, А. Л. Маршака, В. Н. Селюковой. Аспекты воспитания сельских школьников на материале различных видов искусства раскрыты в работах Ж. Ж. Бейсенбекова, Л. В. Лахмустовой, А. М. Негматовой, С. Н. Новикова, Ю. Ф. Яковенко. Культурологические технологии обучения и воспитания жителей сельского социума в различных структурах сельской социальной среды представлены в работах З. Н. Стельмащук, В. М. Черникова, Ю. Ф. Яковенко. К использованию идей народной педагогики в формировании отдельных качеств личности сельских школьников обращены исследования М. И. Алдошиной, К. Х. Гизатуллиной, Л. А. Черных, И. Г. Швецовой. Воспитание подрастающего поколения в условиях сельского социума на основе культурных традиций разных народов раскрыто в работах П. В. Макарова, А. С. Метелягина. Формированию культуры межнационального общения на селе посвящены работы К. И. Султанбаевой, Е. П. Чехордуной и др.
Однако несмотря на интенсивность изучения обозначенных вопросов, сегодня недостаточно исследований, раскрывающих сущностные основания процесса этнохудожественного воспитания сельских школьников на основе интеграции традиционных и современных его компонентов, его структуры, содержания, условий, принципов организации данного процесса с учетом особенностей развития субкультуры современного подрастающего поколения. Анализ опыта работы на селе свидетельствует о том, что изучение этнохудожественных традиций своего края скорее носит иллюстративно-эпизодический, а не систематический и целенаправленный характер и проявляется обычно как результат индивидуальных интересов и интуиции педагога, а не каких-либо научно обоснованных социально-педагогических подходов.
Кроме того, несмотря на богатые историко-культурные предпосылки возникновения каждого сельского населенного пункта, возможности и природные ресурсы для развития этнохудожественных центров, в настоящее время можно констатировать утрату в регионах национально-культурных традиций. Этнокультурная позиция сельского школьника формируется в условиях «информационного бума», под мощным влиянием массовой культуры и искусства, чаще всего ориентирующих на низкопробные образцы жизни и поведения. В этих условиях происходит отчуждение подрастающего поколения от духовных и социокультурных корней своей малой родины. Сельские школьники недостаточно владеют ценностным содержанием своей этнической культуры, не осознают значимость ее этнохудожественных ресурсов, возможности использования их в развитии и возрождении окружающего социума. Ценности этнической культуры не становятся личностно значимыми, у детей формируются установки, «диктуемые» массовой культурой. Сельские школьники все чаще ориентируются на псевдокультурные ценности, покидают село, разрывая межпоколенную связь с национальной культурой.
Налицо различие в восприятии этнической культуры городскими и сельскими школьниками. Городской школьник воспринимает этническую культуру в определенных условиях (музеи, выставки, концерты и т.п.), под руководством взрослого, помогающего познать смыслы этнохудожественных объектов и явлений. Для сельского школьника этническая культура – это та культура, которая включена в повседневную действительность. Отпечаток обыденности в ее восприятии порой мешает сельскому школьнику воспринимать этническую культуру как ценность, осознавать ее значимость.
Педагогическая теория и школьная практика свидетельствуют о том, что преемственность этнохудожественных традиций возникает лишь тогда, когда подрастающее поколение начинает осваивать их еще в школьные годы. Особенно значим этот процесс в сельской местности, где субъекты сельского социума (школа, учреждения культуры и дополнительного образования, национально-культурные центры, центры социальной поддержки, религиозные организации и т. д.) аккумулируют в себе все социальные функции, исполняют не только образовательную миссию, но и определяют мировоззрение и менталитет будущего сельского жителя России. От уровня этнохудожественной воспитанности современного сельского школьника во многом будет зависеть укоренение развивающейся личности в пространстве национальной культуры, формирование способности сельского жителя перспективно мыслить и действовать в интересах России, с гордостью носить имя россиянина, отстаивая свою честь и достоинство как представителя многонационального российского народа. Сегодня в сельской местности проживает третья часть всего населения России, что делает обозначенную проблему особенно актуальной.
Комплексный анализ состояния организации процесса этнохудожественного воспитания в сельском социуме, а также современных исследований по данной теме позволяет выделить ряд противоречий:
- между потребностями изменившейся этнокультурной ситуации в обществе, ориентированными на сохранение культурного наследия каждого народа, отражающего его многовековые традиции, обычаи и нравы, его национальное самосознание, на подготовку сельских школьников к межнациональному взаимодействию в условиях возрождения села, и целями, задачами, содержанием воспитательной деятельности в сельском социуме;
- между возрастающим влиянием массовой культуры на сельский социум и недостаточной разработанностью теоретических и методических основ ее использования в процессе этнохудожественного воспитания сельских школьников;
- между значимостью взаимодействия всех субъектов образовательной деятельности на селе в организации этнохудожественного воспитательного процесса на основе интеграции традиционных и современных его компонентов и неразработанностью научно-теоретических подходов к реализации данной проблемы;
- между потребностью в воспитании на селе этнокультурной личности, ценностно-смысловые установки которой связаны с возрождением художественных традиций села как части общечеловеческой культуры, соотносящей свое место и предназначение с социально-культурным и социально-экономическим пространством сельского социума, и недостаточной разработанностью концептуальных моделей процесса этнохудожественного воспитания сельских школьников.
Актуальность исследования, обусловленная совокупностью противоречий, позволила сформулировать проблему исследования, которая заключается в поиске и выборе теоретико-методологических основ для выявления и обоснования сущности, структуры и содержания процесса этнохудожественного воспитания сельских школьников в современной социально-экономической ситуации. Обозначенная проблема, важность ее научно-теоретического обоснования и практического решения обусловили выбор темы диссертационного исследования: «Этнохудожественное воспитание учащихся в условиях сельского социума».
Цель исследования – выявить и обосновать теоретико-методологические основы процесса этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума.
Объект исследования – этнохудожественное воспитание учащихся.
Предмет исследования – процесс этнохудожественного воспитания сельских школьников.
Гипотеза исследования заключается в совокупности следующих предположений:
- Современные тенденции в обществе предъявляют повышенные требования к уровню воспитанности выпускников сельских школ, сформированности у них способности и готовности функционировать в окружающем этнокультурном пространстве, обеспечение достижения которых возможно в условиях этнохудожественного воспитания.
- Развитие личности сельского школьника осуществляется не только в рамках наследственной информации – ценностей традиционной крестьянской культуры, но и под воздействием современных средств массовой коммуникации. Процесс этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума следует рассматривать как двухсторонний, в котором этнические традиции и современные технологии дополняют, взаимообогащают и развивают друг друга.
3. Концепция этнохудожественного воспитания сельских школьников, разработанная на основе таких научно-теоретических подходов, как медиакультурный, вариативный, ценностный и полихудожественный, обеспечивает способность воспитательной системы гибко и оперативно реагировать на изменения этнокультурной ситуации, влияния массовых коммуникаций на село, учитывать неповторимую специфику каждого сельского населенного пункта, своеобразие и ценности этнохудожественных объектов и явлений.
4. Система этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума базируется на следующих принципах: интегративном, историко-генетическом, герменевтическом, витагенном, персонификации, полисубъектности, голографическом, которые соответствуют разработанной концепции и позволяют достичь желаемого результата.
5. Процесс этнохудожественного воспитания учащихся сельской школы осуществляется посредством разработанных вариативных этнохудожественных воспитательных моделей (идентификационная, герменевтическая, социально-ориентированная), построенных с учетом художественных интересов, склонностей и возможностей учащихся различных возрастных групп, особенностей этнокультурного пространства, динамики ценностей в картине мира сельских школьников.
6. Проектирование и создание вариативных этнохудожественных воспитательных моделей определяются совокупностью социальных, экономических, демографических, психолого-педагогических и социокультурных факторов, учет которых позволяет сформировать содержание и выявить возможности реализации вариативных модулей идентификационной, герменевтической и социально-ориентированной моделей исходя из индивидуальной специфики, неповторимости и уникальности каждого сельского населенного пункта, запросов общества, изменяющейся этнокультурной ситуации.
7. Процесс этнохудожественного воспитания сельских школьников будет обеспечивать достижение желаемого результата при обосновании и практической реализации комплекса организационно-педагогических условий, включающего целевую ориентацию всех субъектов образования сельского социума на формирование у учащихся ценностно-смысловых установок; реализацию системно-целостного поэтапного подхода в изучении произведений этнокультурной направленности (этапы погружения, специализации, аудивизуализации) с учетом становления и развития субкультуры сельских школьников; обновление содержания и технологий этнохудожественного воспитания на селе с учетом современных художественных коммуникаций; создание этнохудожественной воспитательной среды на моно-, интер- и транскультурных уровнях.
8. Разработанные технология и диагностический инструментарий позволяют проанализировать и оценить эффективность процесса этнохудожественного воспитания сельских школьников.
В соответствии с целью и гипотезой исследования нами были определены следующие задачи:
1. Уточнить сущность и направления развития этнохудожественного воспитания сельских школьников в современных условиях.
2. Обосновать концепцию этнохудожественного воспитания сельских школьников на основе интеграции традиционных и современных видов искусства.
3. Разработать вариативные этнохудожественные воспитательные модели с учетом становления и развития субкультуры сельских школьников в современном информационном пространстве.
4. Разработать и теоретически обосновать комплекс принципов и научно-теоретических подходов, на которых базируется система этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума.
5. Выявить организационно-педагогические условия реализации процесса этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума.
6. Разработать технологию и диагностический инструментарий отслеживания эффективности процесса этнохудожественного воспитания сельских школьников.
7. Осуществить опытно-экспериментальную работу по апробации вариативных этнохудожественных воспитательных моделей в условиях сельского социума.
8. Разработать научно-методические рекомендации по организации процесса этнохудожественного воспитания учащихся на селе.
Теоретико-методологическую базу исследования составили:
- фундаментальные труды по методологии и методике научных исследований (Ю. К. Бабанский, Г. Д. Бухарова, Б. С. Гершунский, Э. Д. Днепров, В. И. Загвязинский, Н. И. Загузов, В. В. Краевский, А. Я. Найн, М. Н. Скаткин, Н. Н. Тулькибаева и др.);
- теории воспитания как целостного педагогического процесса (Ю. К. Бабанский, В. А. Беликов, Е. В. Бондаревская, П. П. Блонский, П. Ф. Кап-терев, В. А. Караковский, Б. Т. Лихачев, А. С. Макаренко, А. В. Мудрик, Н. М. Таланчук, П. И. Пидкасистый, В. А. Сухомлинский, К. Д. Ушинский, Н. Е. Щуркова и др.);
- теоретико-методологические положения об общечеловеческих ценностях, о культуре как своеобразном феномене общества (А. И. Арнольдов, В. Л. Бенин, Л. М. Дробижева, Д. С. Лихачев, Ю. М. Лотман, Л. Н. Коган, С. В. Лурье, Л. Я. Рубина и др.), о многосторонней связи педагогики и культуры (Е. В. Бондаревская, А. П. Валицкая, Г. И. Гайсина, А. С. Гаязов, М. Н. Дудина, Р. М. Фатыхова и др.);
- исследования по проблемам воспитания и обучения учащихся в условиях сельского социума (В. Г. Бочарова, Т. С. Борисова, В. М. Букатов, Б. З. Вульфов, М. П. Гурьянова, А. Ф. Иванов, В. Т. Лисовский, Н. С. Морозова, М. М. Плоткин, И. Ф. Раздымалин, Г. И. Репринцева, В. И. Семенов, Г. Г. Силласте, И. М. Синагатуллин, С. С. Хижняков, A. M. Цирульников и др.);
- положения об аксиологическом подходе в образовании (Л. И. Божович, Е. В. Бондаревская, М. С. Каган, А. В. Кирьякова, Е. А. Климов, Д. А. Леонтьев, З. И. Равкин, Г. И. Чижакова, Е. А. Плеханов, В. А. Сластенин и др.), о формировании установки личности (А. Г. Асмолов, А. Бандура, Дж. Гербнер, А. Маслоу, Д. Н. Узнадзе и др.), о становлении ценностно-смыслового отношения личности к миру (Б. Г. Ананьев, А. Н. Леонтьев, В. Н. Мясищев, Н. Д. Ни-кандров, С. Л. Рубинштейн и др.);
- идеи развития личности в контексте диалога культур (М. М. Бахтин, В. С. Библер), голографического и витагенного подхода в образовании (А. С. Белкин), педагогической герменевтики (А. Ф. Закирова);
- современные теории этноса и этнического развития, положения о соотношении национального и общечеловеческого в социокультурной жизни (С. А. Арутюнов, Ю. В. Бромлей, С. К. Бондырева, Л. Н. Гумилев, П. Е. Зава-лишин, С. В. Лурье, Э. С. Маркарян, М. Мид, Л. Д. Столяренко, В. А. Тишков, Н. Н. Чебоксаров, С. В. Чешко и др.);
- ведущие положения этнопедагогики и этнопсихологии (К. Ш. Ахияров, Г. Н. Волков, В. Г. Крысько, А. И. Егорова, В. С. Кукушин, Т. Г. Стефаненко и др.), концепции и модели этнокультурного образования (А. Н. Джуринский, Г. Д. Дмитриев, З. А. Малькова, Л. Л. Супрунова и др.);
- теории художественного обучения и воспитания личности, идеи художественной педагогики, педагогики искусства, художественной дидактики (Б. В. Асафьев, Л. В. Богомолова, Д. Б. Кабалевский, Е. П. Кабкова, А. А. Мелик-Пашаев, Б. М. Неменский, А. Ф. Павловский, Л. Г. Савенкова, Л. П. Печко, Г. П. Шевченко, Л. В. Школяр, Б. П. Юсов и др.); психолого-педагогические положения восприятия искусства, идеи художественно-творческого развития личности (П. П. Блонский, А. М. Матюшкин, С. А. Ново-селов, Е. В. Назайкинский, З. Н. Новлянская, В. И. Петрушин, В. Г. Ражников, Б. М. Теплов и др.);
- исследования, раскрывающие аспекты медиаобразования, возможности развития личности в современных информационных условиях (Л. С. Зазанобина, Н. Б. Кириллова, Н. Н. Лепская, В. А. Монастырский, А. А. Новикова, А. В. Федоров, И. В. Челышева, А. В. Шариков, Ю. Н. Усов и др.);
- теории становления и развития современного искусства (Л. А. Бажанов, Б. М. Галеев, И. Н. Дубинина, Е. А Ермичева, А. Моль и др.); его ориентации на ценности современного мира (И. О. Бакштейн, В. М. Диано-ва, Е. Е. Деготь, А. А. Корякина и др.);
- теоретические положения о взаимодействии искусства и воспитания (Л. С. Выготский, А. Бандура, Дж. Гербнер, В. Г. Грязева-Добшинская, А. Н. Леонтьев, М. А. Лифшиц и др.), о сущности становления и развития детской субкультуры (В. В. Абраменкова, Е. В. Субботский, М. П. Чередникова, С. Е. Шамаева, Д. Б. Эльконин и др.);
- ведущие положения теории народной культуры и ее роли в обучении и воспитании подрастающего поколения (Б. В. Асафьев, В. А. Афанасьев, В. И. Баймурзина, М. И. Богомолова, Л. И. Васеха, М. И. Долженкова, Л. М. Ка-шапова, З. Кодаи, Р. Ш. Маликов, М. Ю. Новицкая, Т. Я. Шпикалова и др.).
Необходимость сочетания общетеоретического уровня с решением задач прикладного характера обусловила выбор комплекса методов исследования, включающего общетеоретические методы научного познания: теоретический анализ философских, педагогических, психологических, культурологических, этнологических, социологических источников; системный подход для раскрытия сущности проблемы и формирования понятийно-терминологи-ческого аппарата исследования; педагогическое проектирование, программирование, моделирование, обобщение, классификация, сравнение, систематизация; историко-педагогический метод: логико-исторический анализ художественного воспитания сельских школьников; общепедагогические методы: обобщение и изучение опыта, герменевтические и художественные методы, опытно-экспери-ментальная работа, наблюдение, в том числе включенное наблюдение, диагностика, анкетирование, социологический опрос, беседы, интервью; изучение и анализ законодательных нормативных актов, данных государственной статистики, экспертные оценки и др.
База исследования. Опытно-экспериментальная работа проводилась на базе сельских школ, учреждений дополнительного образования, учреждений культуры, социокультурных комплексов, национально-культурных центров, ресурсного центра, расположенных в 54 селах Невьянского, Горноуральского, Новоуральского, Нижнесалдинского, Верхнейвинского, Кировоградского, Верхнесалдинского, Кушвинского, Верхнетагильского округов Свердловской области Уральского региона. В ходе исследования на различных его этапах приняли участие свыше 3000 человек: сельские школьники, родители, учителя сельских школ, педагоги дополнительного образования и учреждений культуры, специалисты социальной сферы деятельности, руководители и специалисты органов управления образованием, представители национально-культурных центров.
Исследование осуществлялось в рамках Комплексной программы Российской академии образования «Системная модернизация образования как фактор социального развития села» (Москва, 2002–2007), а также региональных и областных экспериментальных проектов на базе соответствующих выборок, адекватных задачам диссертационного исследования.
Результаты опытно-экспериментального поиска сверялись с результатами исследований, которые проводились на базе сельских школ, учреждений культуры, социальной сферы и дополнительного образования в различных областях России: Астраханской, Белгородской, Вологодской, Курганской, Нижегородской, Оренбургской, Пензенской, Ивановской, Смоленской, Ростовской, Рязанской, Тульской, Томской, Ярославской, осуществлявших опытно-внедренческую деятельность в рамках временного научно-исследовательского коллектива Института социально-педагогических проблем сельской школы Российской академии образования.
Основные этапы исследования: исследование осуществлялось в четыре этапа в течение 1987–2007 гг.
На первом этапе (1987–1994) целенаправленно изучалось состояние исследуемой проблемы в работах отечественных и зарубежных ученых; обобщалась практика этнохудожественного воспитания детей; определялись методологические основы исследования; разрабатывался понятийный аппарат; осуществлялась собственная опытно-экспериментальная работа и ее теоретическое осмысление. Результатом первого этапа стала защита кандидатской диссертации.
На втором этапе (1995–1999) разрабатывались теоретические основы воспитания сельских школьников на основе интеграции традиционных и современных видов искусства; акцентировалось внимание на исследовании этнопедагогических функций сельского социума, содержания его деятельности; создавалась концепция этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума; осуществлялась опытно-экспериментальная работа с целью определения перспективных моделей этнохудожественного воспитания сельских школьников; разрабатывалось экспериментальное программно-методи-ческое обеспечение воспитательного процесса в сельском социуме на материале произведений искусства Уральского региона; формулировались рабочие гипотезы, отражающие модель-концепцию этнохудожественного воспитания сельских школьников.
На третьем этапе (2000–2004) осуществлялась проверка основных положений гипотезы в процессе опытно-экспериментальной работы; проводились педагогические исследования по анализу и изучению состояния воспитательной работы в этнокультурных условиях сельского социума. Выявлялись и обосновывались вариативные этнохудожественные воспитательные модели, ориентированные на формирование у сельских школьников ценностно-смысловых установок; определялась сущностная характеристика педагогического потенциала этнохудожественного материала; разрабатывались организационно-педагоги-ческие условия реализации процесса этнохудожественного воспитания; обосновывались содержание и технологии этнохудожественного воспитания сельских школьников на основе интеграции традиционных и современных видов искусства. На данном этапе исследования определялись основные направления этнохудожественной деятельности сельских учителей образовательной области «Искусство», социальных педагогов, педагогов дополнительного образования; разрабатывались курсы их подготовки и повышения квалификации в Институте развития регионального образования.
На четвертом этапе (2005–2007) проводились систематизация и обобщение научных результатов; уточнялись теоретические выводы; готовился к публикации ряд пособий и монографий. Подводились итоги исследования, оформлялся текст диссертации.
Научная новизна исследования заключается в следующем:
1. Обоснована идея и предложена концепция этнохудожественного воспитания сельских школьников, которые вносят вклад в разработку теории воспитания как целостного педагогического процесса. Педагогическая сущность идеи состоит в теоретико-методологическом обосновании процесса этнохудожественного воспитания сельских школьников на основе интеграции традиционных и современных видов искусства как условия становления их ценностно-смысловых установок.
2. Выявлены научно-теоретические подходы к организации системы этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума на уровне целей, задач, исходных оснований для обновления содержания воспитательной работы при взаимодействии и участии всех субъектов образования в сельском социуме, среди которых основополагающими выступают медиакультурный подход, направленный на развитие и полноценное функционирование сельских школьников в новых информационных условиях; вариативный подход, обеспечивающий проектирование индивидуальных траекторий этнохудожественного развития учащихся; полихудожественный подход, реализующий возможность использования различных видов искусства в раскрытии потенциала и утверждении значимости этнокультурных ценностей; ценностный подход, направленный на формирование смысловых установок личности, позволяющих индивидуальному сознанию сделать общественную нравственно-духовную ценность своим достоянием.
3. Применительно к условиям сельского социума уточнено определение сущности понятия «этнохудожественное воспитание», которое рассматривается как процесс, базирующийся на культурном многообразии сельского социума в единстве его традиционных и современных форм развития и направленный на формирование у сельских школьников ценностно-смысловых установок, обеспечивающих им способность к этнокультурной и социоэкономической деятельности по возрождению и развитию национально-культурных ценностей своего народа, готовность к полноценному функционированию в современном этнокультурном пространстве, предполагающий взаимодействие, взаимодополнение и взаимосотрудничество всех субъектов образовательной деятельности на селе.
4. Спроектированы вариативные этнохудожественные воспитательные модели, которые позволяют гибко и оперативно реагировать на изменения социально-культурной и социально-экономической ситуации в сельском социуме. Модели включают в себя следующие компоненты: анализ конкретной воспитательной ситуации в окружающем этнокультурном пространстве, описание ценностей и желаемого результата этнохудожественного воспитательного процесса, базисные принципы, организационно-педагогическое обеспечение, научно-методический и технологический инструментарий. Содержательной особенностью вариативных этнохудожественных воспитательных моделей является их направленность на становление этнической идентичности сельских школьников, развитие межкультурных коммуникативных умений и навыков, возможности профессионального самоопределения подрастающим поколением своего места и предназначения в условиях сельского социума, формирование готовности к полноценному функционированию и этико-гуманистической деятельности в окружающем этнокультурном пространстве.
5. Разработан и теоретически обоснован комплекс принципов, на которых базируется этнохудожественный воспитательный процесс учащихся в условиях сельского социума. Ведущими принципами являются: интегративный, позволяющий выстроить содержание воспитательного процесса с учетом глобализации информационного пространства сельского социума и ценностей традиционной культуры; историко-генетический, дающий возможность рассмотреть процесс развития национально-культурного самосознания жителей сельской местности в форме диалога культур; герменевтический, обеспечивающий процесс интерпретации и понимания сельскими школьниками этнохудожественных образов через творческое проживание и осмысление общечеловеческих смыслов и ценностей; голографический, объединяющий в целостной проекции содержание этнохудожественного воспитательного процесса «время – пространство – культура», что способствует созданию голографической картины мира, позволяющей сельскому школьнику объемно и многогранно воспринимать окружающий его этнокультурный социум; персонификации, обеспечивающий учет индивидуальных потребностей сельского школьника, уровень его субкультуры; витагенный, направленный на актуализацию и развитие этнохудожественного опыта сельского школьника как условия и средства становления его субъектности в социоэкономическом и духовно-практическом пространстве; полисубъектности, обеспечивающий взаимодействие, взаимодополнение и взаимосотрудничество всех субъектов образовательной деятельности на селе.
6. Обоснован комплекс организационно-педагогических условий реализации процесса этнохудожественного воспитания сельских школьников, включающий в себя целевую ориентацию всех субъектов образования сельского социума на формирование у сельских школьников ценностно-смысловых установок; обеспечение системно-целостного поэтапного подхода в изучении произведений этнокультурной направленности (этапы погружения, специализации, аудивизуализации) с учетом становления и развития субкультуры сельских школьников; обновление содержания и технологий этнохудожественного воспитания на селе в контексте современных художественных коммуникаций; создание этнохудожественной воспитательной среды на моно-, интер- и транскультурных уровнях; обеспечение полихудожественного модульного подхода в процессе реализации вариативных этнохудожественных воспитательных моделей.
Теоретическая значимость исследования состоит в следующем:
1. Обоснованы социальные, экономические, демографические, психолого-педагогические, социокультурные факторы, определяющие направления развития системы этнохудожественного воспитания учащихся в условиях современного сельского социума.
2. С учетом проникновения на село информационных и коммуникационных технологий теоретически обоснована возможность использования медиа-
искусства и медиатехнологий в этнохудожественном воспитании сельских школьников.
3. Разработаны теоретико-методологические основы проектирования и создания этнохудожественной воспитательной системы в сельском социуме, способной оперативно реагировать на изменения этнокультурной и социально-экономической ситуации, на запросы современного общества: выдвинута идея и создана научная концепция этнохудожественного воспитания сельских школьников на основе интеграции традиционных и современных видов искусства; определен и теоретически обоснован комплекс принципов, на которых базируется воспитательный процесс в сельском социуме; выявлены организационно-педагогические условия реализации процесса этнохудожественного воспитания сельских школьников.
4. Исходя из выявленных предпосылок развития системы этнохудожественного воспитания и разработанной концепции спроектированы вариативные модели, позволяющие преодолевать основные противоречия при решении проблемы достижения эффективности процесса этнохудожественного воспитания, обеспечивающие формирование личности сельского школьника с учетом требований мирового этнокультурного образовательного сообщества, которые находят отражение в ценностно-смысловых установках учащихся.
5. Уточнена сущность понятия «этнохудожественное воспитание» применительно к воспитательной системе, реализуемой в условиях сельского социума. Авторская трактовка, в отличие от традиционной, акцентирует необходимость обновления содержания воспитательного процесса с учетом внедрения в сельский социум современных средств массовой коммуникации, построения системы этнохудожественного воспитания на основе интеграции традиционных и современных видов искусства, формирования у сельских школьников ценностно-смысловых установок, обеспечивающих им готовность к полноценному функционированию в социально-экономических условиях окружающего этнокультурного пространства.
6. Выявлен и обоснован педагогический потенциал этнохудожественного материала с учетом традиционных и современных форм развития, предполагающий многофункциональность и доступность материала, аккумулирующего в себе специфику местных условий, социально-исторические особенности региона, своеобразие культуры края; художественно-образное отражение ценностей окружающего социума, среди которых особое значение приобретает их этнокультурная составляющая; соответствие специфике детского восприятия, позволяющее учащимся эмоционально прожить этнокультурные ценности малой родины, познать духовные истоки своего народа, приобрести опыт активного созидания гармоничных взаимоотношений в этнокультурной среде; многообразие видов и форм этнохудожественного материала, что дает возможность сельскому учителю многоаспектно решать поставленные воспитательные задачи.
7. Этнохудожественный воспитательный процесс рассмотрен в диалектическом единстве трех взаимосвязанных сторон: формирование ценностно-смысловых установок личности сельского школьника; развитие этнохудожественного потенциала сельского социума с учетом традиционных и современных его компонент; создание специально организованной этнохудожественной воспитательной среды, основными функциями которой являются философско-культурологическая, этико-гуманистическая, гносеологическая, личностно-развивающая, коммуникативная, социально-ориентационная.
8. В рамках выявленных уровней этнохудожественной воспитанности сельского школьника описаны критерии и показатели оценки результата воспитательной работы в условиях сельского социума.
Практическая значимость исследования состоит в следующем:
- Теоретическая концепция, разработанная автором исследования, служит основанием для реализации в условиях сельского социума системы этнохудожественного воспитания учащихся на основе интеграции традиционных и современных видов искусства. Данная концепция была положена в основу разработки программы «Этнохудожественное воспитание сельских школь-ников: проблемы и направления развития» Ассоциации образовательных учреждений Горнозаводского округа Уральского региона на период до 2010 г.
- Универсальный характер полученных результатов и выводов исследования позволяет использовать их при конструировании и реализации вариативных этнохудожественных воспитательных моделей в условиях сельского социума с учетом индивидуальной специфики, неповторимости и уникальности каждого населенного пункта, запросов общества, изменяющейся социокультурной и социоэкономической ситуации.
3. Предложенные технология и диагностический инструментарий используются для отслеживания эффективности процесса этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума.
4. Представленные научно обоснованные материалы могут быть использованы при разработке национально-регионального и школьного компонентов учебного плана сельской школы, при организации воспитательной работы с учетом субкультуры сельского школьника, изменения и развития его ценностных ориентаций, возможностей взаимодействия всех образовательных субъектов на селе.
5. Разработано комплексное научно-методическое обеспечение процесса этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума, в том числе:
- монографии: «Этнохудожественное воспитание учащихся в условиях сельского социума» (Екатеринбург, 2007; 15 п. л., тираж 1000 экз.); «Современное искусство и образование: методология, теория, практика» (Москва, 2006; 12,5 п. л., тираж 1000 экз.); «Этнохудожественное воспитание сельских школьников» (Москва, 2005; 18,5 п.л., тираж 1200 экз.); «Развитие вариативного образования в сельской школе на основе этнокультурных традиций» (Москва, 2007; 10,6 п.л., тираж 1000 экз.); «Эстетическое образование в период детства» (Екатеринбург, 2003; 17,3 п.л., тираж 500 экз.);
- практико-ориентированные и учебные пособия: «Теоретико-методо-логические основы этнохудожественного воспитания учащихся» (Екатеринбург, 2002; 5,5 п.л., тираж 1000 экз.); «Организация экспериментальной деятельности сельских школ Горнозаводского округа в современных этнокультурных условиях» (Москва, 2006; 4,0 п.л., тираж 500 экз.); «Искусство Уральского региона как источник формирования этнокультурной компетентности учащихся» (Москва, 2006; 9,8 п.л., тираж 500 экз.); «Этнокультурное образование: словарь базовых понятий» (Екатеринбург, 2002; 4,0 п.л., тираж 500 экз.).
6. Положения и выводы диссертации могут быть использованы в профессиональной подготовке и повышении квалификации руководителей, педагогических работников, специалистов сельского социума.
Достоверность и обоснованность выводов и результатов исследования обеспечивались методологической обоснованностью исходных теоретических позиций, их анализом, сопоставлением, рассмотрением в динамике; использованием комплекса методов исследования; определенными позитивными изменениями в решении поставленных задач и достижении целей исследования. Результаты получены на основе комплексного исследования, включающего в себя анализ собственной практической деятельности,
а также изучение проблемы в историческом и современном контекстах.
Апробация и внедрение результатов исследования. По результатам исследования опубликованы монографии и учебные пособия, статьи в реферируемых журналах и сборниках научных трудов. Результаты исследования на различных этапах обсуждались на научно-практических конференциях, в том числе международных: «Искусство и дети: Проблемы и перспективы развития культуры мира в XXI веке» (Москва, 2003); «Детство в контексте культуры
и образования» (Санкт-Петербург, 2003); «Реальность этноса» (Санкт-Петербург, 2003-2007); «Интеграционные основы педагогического образования» (Екатеринбург, 1994); «Эстетическое образование: проблемы, перспективы, развитие» (Екатеринбург, 2001-2003); «Актуальные проблемы теории и практики социальной работы» (Екатеринбург, 2002); всероссийских, межрегиональных
и региональных научно-практических конференциях: «Инновационные процессы в образовании и творческая индивидуальность педагога» (Тюмень, 1995); «Интеграция в художественной педагогике: методология, методы, технологии» (Москва, 2002); «Образовательная среда: проблемы гуманизации» (Архангельск, 2002); «Художественное образование как социокультурный феномен» (Москва, 2006); «Профессиональная педагогика: становление и пути развития» (Екатеринбург, 2006); «Экранная культура в современном медиапространстве: методология, технологии, практики» (Екатеринбург, 2006) и др.; на общих собраниях Академии педагогических и социальных наук (Москва, 2002–2006); на научно-практических сессиях соисполнителей Комплексной программы Российской академии образования «Системная модернизация образования как фактор социального развития села» (Москва, 2002–2007); на научно-методических советах Ассоциации образовательных учреждений Горнозаводского округа Уральского региона, семинарах по различным аспектам исследуемой проблемы (1989–2007); на советах директоров сельских школ; на курсах повышения квалификации учителей в Институте развития регионального образования Свердловской области; в научных докладах и выступлениях перед руководителями и учителями сельских школ, преподавателями вузов, работниками системы художественного образования, а также перед студенческой аудиторией.
Автор исследования неоднократно являлся руководителем и разработчиком программ, содержания и форм проведения всероссийских, межрегиональных и региональных научно-практических конференций: «Ребенок в современном мире» (Нижний Тагил, 2000); «Теория и практика этнокультурного образования учащихся» (Нижний Тагил, 2000–2004); «Формирование эстетической культуры сельских школьников в системе дополнительного образования» (Нижний Тагил, 2003); «Развитие личности сельского школьника в современных социально-экономических условиях России» (Екатеринбург, 2004); «Профессионал XXI века: становление и развитие в условиях непрерывного образования» (Екатеринбург, 2006).
Основные положения, выносимые на защиту.
1. В отличие от существующих взглядов о значимости возрождения на селе крестьянско-земледельческого самосознания, организации воспитательной работы на основе традиционных форм культуры, мы считаем, что в условиях современного сельского социума этнохудожественная культура, являясь традиционной в своих основаниях, вступила на качественно новый уровень своего развития, связанный с объективным процессом массовизации и глобализации. Процесс этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума является процессом двухсторонним, в котором местные традиции и современные формы и медиатехнологии дополняют и развивают друг друга.
2. Концепция этнохудожественного воспитания определяет приоритетные направления и основные ориентиры взаимодействия, взаимодополнения и взаимосотрудничества всех субъектов образовательной деятельности на селе в процессе формирования у сельских школьников ценностно-смысловых установок, обеспечивающих им готовность к полноценному функционированию в социально-экономических условиях окружающего этнокультурного пространства.
3. Проектирование системы этнохудожественного воспитания сельских школьников на основе медиакультурного, вариативного, полихудожественного и ценностного подходов, направленных на построение индивидуальных траекторий развития личности сельского школьника в новых информационных условиях, обеспечивает ее эффективность и перспективность в условиях сельского социума.
4. Вариативные этнохудожественные воспитательные модели, содержательной особенностью которых является направленность на становление ценностно-смысловой установки сельских школьников, их этнической идентичности, развитие межкультурных коммуникативных навыков, возможности самоопределения подрастающим поколением своего места и предназначения, формирование готовности к полноценному функционированию и этико-гумани-стической деятельности в окружающем этнокультурном пространстве, только тогда являются перспективными, обеспечивающими способность воспитательной системы оперативно реагировать на изменения этнокультурной ситуации и запросы общества, когда их проектирование базируется на интеграции традиционных и современных форм этнохудожественного развития сельского социума, когда представлено единство входящих в эти модели компонентов: анализ конкретной этнокультурной ситуации, цели и ценности этнохудожественной воспитательной системы, базисные принципы, организационно-педагогическое обеспечение, технологический инструментарий.
5. Базовыми принципами построения вариативных моделей этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума являются интегративный, историко-генетический, герменевтический, голографический, витагенный, принцип персонификации и полисубъектности.
6. Вариативные модели этнохудожественного воспитания на каждой ступени образования могут включать в себя следующие модули: начальная школа – идентификационная модель с модулями «Образы Я» и «Образ мира в искусстве»; средняя школа – герменевтическая модель с модулями «Интерпретационный» и «Интерактивный»; старшая школа – социально-ориентированная модель с модулями «Имитационный» и «Транскультурный». Реализация и содержательное наполнение вариативных модулей определяются социальными, экономическими, демографическими, психолого-педагогическими, социокультурными факторами и организационно-педагогическими условиями.
Структура диссертационной работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, приложения и библиографического списка, включающего 463 источника (в том числе 30 на иностранном языке).
Во «Введении» обосновывается актуальность темы диссертации, анализируется степень ее научной разработанности, определяются объект и предмет исследования, формулируются цель и задачи, а также положения, выносимые на защиту, определяющие научную новизну работы, ее практическую значимость.
В первой главе «Теоретико-методологические основы этнохудожественного воспитания учащихся» рассмотрены основные теории этноса и концептуальные подходы к пониманию этнического феномена, раскрыты историко-педагогические предпосылки и выявлены современные тенденции воспитания личности средствами искусства, дана сущностная характеристика этнохудожественного воспитания, обоснован понятийный аппарат, охарактеризованы теоретические основы актуализации педагогического потенциала искусства в системе этнохудожественного воспитания в его традиционных и современных формах развития.
Во второй главе «Научно-теоретические подходы к организации процесса этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума» раскрыты предпосылки и тенденции развития этнохудожественного воспитания учащихся на селе, представлена концепция этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума, рассмотрены концептуальные подходы к проектированию системы этнохудожественного воспитания, обоснованы базовые принципы этнохудожественного воспитания сельских школьников; проанализированы организационные формы согласованной деятельности всех субъектов образовательной политики в современных условиях развития этнокультурного пространства сельского социума.
В третьей главе «Проектирование вариативных этнохудожественных воспитательных моделей в условиях сельского социума» проанализированы структурные компоненты вариативных этнохудожественных воспитательных моделей, рассмотрено содержание модулей на основе интеграции традиционных и современных форм этнохудожественного пространства сельского социума, раскрыты функции этнохудожественной воспитательной среды.
В четвертой главе «Опытно-экспериментальное исследование процесса этнохудожественного воспитания сельских школьников и его результаты» приведены обобщенные результаты длительного исследования процесса этнохудожественного воспитания сельских школьников в современных этнокультурных условиях, определено этнохудожественное воспитательное пространство с учетом субкультуры сельского школьника, обозначены пути совершенствования содержания и технологий этнохудожественной воспитательной деятельности. Проанализированы результаты исследования и прогностические тенденции в развитии вариативных этнохудожественных воспитательных моделей, апробированных в Свердловской области Уральского региона.
В заключении обобщены результаты теоретического и опытно-экспериментального исследования, изложены основные выводы, сформулированы задачи и перспективы исследования проблемы.
В приложениях представлены необходимые исследовательские и практико-ориентированные данные, подтверждающие материалы и выводы исследования.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Анализ этнографических, этнологических, этнопсихологических источников наглядно свидетельствует, что как в отечественной, так и в мировой науке до настоящего время не сложилось общепринятого понимания сущности этноса и этничности (С. А. Арутюнов, Ю. В. Бромлей, Л. Н. Гумилев, В. А. Тишков, Н. Н. Чебоксаров, С. В. Чешко, С. М. Широкогоров и др.). В зависимости от сочетаний и соотношений этнодифференцирующих признаков принято выделять следующие исторические типы этноса: племя, народность, нация, отражающие определенные стадии исторического процесса. Как форма развития и существования человечества этнос сегодня представлен в различных общностях: субэтнических, метаэтнических, суперэтнических, мегаэтнических и т. д. Исходя из многоуровневой организации структуры этноса каждый человек может одновременно входить в несколько этнических общностей различных уровней (Ю. В. Бромлей). Исторически сложившийся полиэтнический состав российского государства позволяет отнести его к суперэтнической общности – системе, базирующейся на единой идеологической, экономической, политической и культурной основе, объединяющей в многоуровневой структуре различные взаимодействующие этнические группы.
По своей природе этнос является социальной общностью, возникающей и развивающейся на основе совокупной деятельности людей. В данном контексте этнос рассматривается как социальная общность родственных поколений людей, бытие и сознание которых выражены в специфике их культуры и повседневной жизни. Этническое бытие характеризуется устойчивыми связями и отношениями, качественными показателями которых являются «этническое родство», «этническая повседневность», «хозяйственно-культурный комплекс этноса». При этом социокультурный статус этих компонентов этнической системы, интерпретация их места и роли в этнической жизни у разных народов и в различные исторические эпохи имеют специфические отличия (П. Е. Завалишин). Таким образом, этническое сознание является отражением целостности этнического бытия, выступая в разнообразных социально-психологических феноменах: архетипе, характере, менталитете, идентичности. Каждый из них выполняет свои духовные функции и по-своему обеспечивает единство этнохудожественной жизни этноса.
Этнохудожественный аспект в изучении этносов состоит в том, что искусство как художественно-образное отражение явлений и объектов действительности рассматривается как проявление «духа» и истории этноса на разных этапах и уровнях его развития.
Сельский социум России – это базовый компонент целостной этнокультурной системы страны, важная составляющая единого образовательного пространства России, которое в настоящее время на две трети состоит из сельских школ, где обучается одна треть учащихся страны.
Сегодня в России, как и в развитых странах мира, прекратился процесс урбанизации: соотношение горожан и сельских жителей сохраняется на уровне 1989 г. (горожан 73%, сельских жителей 27 %). В настоящее время сельское население Российской Федерации проживает в 142 тыс. населенных пунктах. За межпереписной период число сельских населенных пунктов, в которых проживает население, сократилось на 11 тыс. Отток и естественная убыль населения повлияли на увеличение числа мелких населенных пунктов с числом жителей 10 человек и менее. Большая часть из них – это «вымирающие деревни», в которых преобладает население старше трудоспособного возраста и где отсутствует или слабо развиты социальная и экономическая инфраструктуры. Лишь 51,8 % сельских жителей проживает в крупных сельских населенных пунктах с числом жителей 1 тыс. человек и более.
Материалы отечественной статистики не позволяют точно отразить миграционные потоки в сельской местности, особенно их динамику. В частности, это связано с тем, что до 1991 г. систематически не публиковались данные текущего учета населения о численности лиц, прибывающих в сельскую местность. Результаты исследований Института этнологии и антропологии РАН свидетельствуют о том, что в конце 80-х гг. прошлого века мигранты распределялись между городами и селами приблизительно пропорционально численности городского и сельского населения в области вселения, дополнительный прирост межреспубликанских мигрантов, возникший с начала 1990-х гг., в большей степени приходится на сельскую местность. В сельскую местность чаще всего направляются беженцы, что связано с большими шансами получения жилья, а также политикой центральных российских властей (А. А. Сусоколов).
Приток в сельскую местность беженцев разных национальностей, временных жителей – городских дачников и в то же время миграция сельской молодежи в город, ведущая к «вымыванию» молодежи из села, уменьшению численности трудоспособного населения, нарушение стабильности в укладе сельской жизни и экономических отношениях заставляют рассматривать проблему этнохудожественного воспитания не только с позиции социально-эконо-мической, но и педагогической.
У каждого народа своя историческая судьба, что выражается в специфике его самосознания. В процессе межэтнической коммуникации грани специфических различий стираются, но в основном в своих периферийных слоях. Ядро же этнической индивидуальности сохраняется, видоизменяя все усвоенное в процессе взаимодействия с другими народами таким образом, чтобы сохранить свою способность к выживанию и развитию. Не случайно до сих пор актуальной является проблема выявления такого специфического ядра, которое позволяет уверенно осуществить этническую идентификацию. В данном контексте мы обратились к концепции «центральной зоны» этнической культуры С. В. Лурье. Согласно ее исследованию, у каждого этноса есть некий культурный центр – совокупность ценностей и верований, определяющих природу сакрального для каждого этноса внутреннего культурного стержня, не осознаваемого сторонними наблюдателями. Этот стержень уникален, он как бы «душа этноса», которая определяет согласованность действий членов этноса и обнаруживает себя через модификацию культурной традиции, являясь выражением общего содержания.
Как регулятор этнотипического поведения этническое самосознание играет большую роль в контроле за нравственными нормами как системой ценностей. В сознании и самосознании индивида они выступают в качестве мотивов, обусловливающих ту или иную норму: страха, стыда, чувства долга, ответственности, чести, совести, чувства вины, чувства собственного достоинства и т.п.
Этническое самосознание сельских школьников рассматривается нами как субъективный фактор, отражающий объективно функционирующую реальность в условиях сельского социума. Мы полагаем, что ведущим элементом его является этнохудожественная культура, которая представлена в своей многоаспектности и многофункциональности в различных видах и формах традиционного и современного искусства.
Исторический экскурс, представленный в диссертации, позволяет сделать вывод о том, что процесс становления искусства являлся отражением процесса становления самого человека, формирования его как личности, что наглядно прослеживается уже на самых первых ступенях развития общества. Изначально искусство возникало как необходимая разновидность приспособительной деятельности человека, как первая форма познания мира, направленная на его освоение. По словам М. А. Лифшица, у народов, стоявших на самой ранней ступени развития, воспитательная сила искусства была непререкаема. Развиваясь в качестве закрепления и сохранения этнокультурных традиций, оно наиболее ярко выступало в обрядах, связанных с переходом младшего поколения на ступень общественной зрелости. Это обусловливало укоренение через различные формы художественной выразительности этнокультурных норм и представлений, являлось своеобразным институтом социализации. Таким образом, уже с момента возникновения искусство в человеческом обществе обретает воспитательную силу. Взгляды великих мыслителей (Аристотель, Платон, Д. Дидро, Ж. -Ж. Руссо, Ф. Шиллер, Я. А. Коменский, К. Д. Ушинский и др.) прочно укрепили позиции искусства в педагогике как эффективного средства и условия постижения личностью этнохудожественных ценностей, формирования у человека собственной картины мира.
По своей природе искусство полифункционально, оно позволяет создать многомерный, голографический образ бытия, в котором предстоит жить и действовать формирующейся личности. Искусство в своем развитии не стоит на месте, а развивается одновременно со всей культурой. Произошедшие изменения в отношении человека к миру, его месту и значению в окружающем мире, а также изменения в представлении о художнике, творчестве, его значении привели к необходимости и поиску новых способов передачи информации, новых форм, методов. Открытость и динамичность системы искусств, его видов были рассмотрены Б. М. Галеевым, В. В. Кожиновым. А. Молем, Новые веяния потребовали переосмысления сущности искусства и утверждения понятия «современное искусство» (Л. А. Бажанов, И. О. Бакштейн, И. Н. Дубинина, Е. А. Ермичева, В. М. Дианова, Е. Е. Деготь, А. А. Корякина и др.). Понятие «современное искусство» трактуют с разных позиций: определения временного промежутка; признания значимости новых технологий; нарушения норм, канонов; избежания догматизма; взаимодействия в системе «художник–зритель». В работе под современным искусством понимается вся сумма художественных проявлений, ориентированная на ценности современного мира, объединяющая в себе различные виды, направления, созданные на основе передовых технических достижений и информационно-коммуникативных технологий XX–XXI вв.
Становление в XX в. мировой информационной системы и развитие технических средств создания, тиражирования, хранения, распространения, восприятия информации и обмена ее между субъектами повлияли на формирование в педагогической науке такого направления, как медиаобразование, призванного помочь подрастающему поколению адаптироваться в мире медиакультуры и медиаискусства. В исследованиях Л. С. Зазнобиной, Ю. Н. Усова, А. В. Федорова, И. В. Челышевой, Е. А. Черкашина, А. В. Шарикова медиаобразование рассматривается как процесс развития индивидуальности школьника, направленный на формирование его художественно-творческих и коммуникативных способностей, критического мышления, обучение различным формам самовыражения при помощи медиатехники.
Современное село трудно представить без медиасредств массовой коммуникации (традиционно сюда принято включать прессу, телевидение, киноискусство, видео, радио, звукозаписи, фотоискусство, компьютерные технологии и т. д. ). Особую значимость в жизни сельского жителя медиасредства приобрели за последние 20–30 лет. В 2000 г. Министерство образования РФ издало приказ № 2976 «О компьютеризации сельских школ и создании единой информационной среды». В рамках национального проекта «Образование» по направлению «Внедрение современных образовательных технологий» 30 июня 2006 г. был издан приказ Министерства образования и науки РФ № 176/85 «Об организации подключения к сети Интернет образовательных учреждений, не имеющих такого доступа».
Анализ работ А. В. Федорова позволил выявить, что интенсивное развитие искусства средствами медиатехнологий еще острее высветило основательность и актуальность философской теории «диалога культур» М. М. Бахтина. Культура нововременного мышления – это культура «втягивания» всех прошлых и будущих культур в единую цивилизационную лестницу (В. С. Библер). Именно медиаискусство, по мнению А. В. Федорова, на новом техническом уровне эффективно способствует такому объединению, создает невиданные прежде возможности для диалога культур на глобальном (нации, страны), межличностном и интровертном уровнях. Он подчеркивает, что медиаобразование опирается на возможности «диалога культур», который позволяет избежать национальной замкнутости, выйти на уровень сопоставления, сравнительного анализа различных воспитательных систем.
Российская сельская школа оказалась неготовой к появлению информационного конкурента – медиаискусства, в силу ряда причин: слабой технической базы; недостаточного количества педагогов-специалистов (предметы художественного цикла в сельской школе часто ведут преподаватели другой специализации); отсутствия методической подготовки учителя, позволяющей реализовывать образовательный процесс на основе синтеза различных видов искусства; недостаточного уровня профессиональной компетентности педагогов в осуществлении воспитательной работы с учащимися при актуализации педагогического потенциала этнохудожественного материала в его интеграции традиционных и современных форм.
Субкультура сельского школьника сегодня формируется в условиях «информационного бума», в большей степени под мощным влиянием современных средств искусства и массовой коммуникации. Так, В. В. Абраменковой выявлено, что преобладание визуальной информации, идущей от теле-, видео- и компьютерного экрана, не может не вызывать определенные деформации в складывающейся сенсорной системе ребенка, в процессах его восприятия и понятийного мышления. Формирующаяся у сельского школьника психологическая зависимость от экрана отчуждает его от живого общения, сужает сферу совместной этнохудожественной деятельности. Экран вытесняет традиционную игру, в том числе коллективную игру со сверстниками, столь необходимую для психического развития и личностного становления. Экранные образы, запечатлеваясь в сознании, из источника информации превратились в источник трансформации картины мира современного сельского школьника, знаменуя собой переоценку системы этнокультурных ценностей и образа традиционной жизни.
Результаты социологического исследования, проведенного под руководством Г. Г. Силласте, наглядно свидетельствуют о том, что сельские школьники признают определенную ценность телеинформации в своей жизни (88 %). Абсолютное большинство сельских школьников (89,5 %) тратят на ежедневное пребывание у телеэкрана от одного-двух до четырех и более часов.
Обращает внимание преимущественный интерес сельских учащихся к западным художественным фильмам, к «агрессивному» направлению в киноискусстве – боевикам и детективам (45,0 %). Значимый процент среди опрошенных занимает выбор сериалов (42,0 %) и мультипликационных фильмов (39,0 %). Среди тематических предпочтений телепередач, выбираемых школьной сельской аудиторией, доминируют развлекательные и музыкальные программы – 93,5 %, криминальные – 79,6 %, передачи, в которых играют на деньги, – 76,9 %. Таким образом, телеискусство активно влияет на выбор идеального образа сельского школьника. По результатам исследования, это бизнесмены, ведущие телепрограмм, банкиры, киноактеры. Сегодня экран повлиял и на формирование музыкальных вкусов сельских школьников, среди которых 64,3 % предпочитают эстрадную музыку, 42,2 % – рок. С большим отрывом следует группа сельских школьников, у которых на первом месте народные песни, песни бардов и джаз (11,0 %). Третью группу образуют респонденты (8,0 %), предпочитающие классическую музыку.
У сельских зрителей телеискусство вызывает такие чувства, как желание иметь много денег (45,7 %), не останавливаться перед средствами в достижении своих целей (41,0 %), стремление к карьере и обогащению (37,5 %), к выгоде (31,7 %), к славе (29,3 %), уважение к силе (26,9 %). Сельские школьники отмечают, что современные жанровые направления массового искусства во многом распространяют антигуманные, антисоциальные взгляды: жестокость и насилие (48,6 %), неуважение к закону (35,2 %), национальную вражду (22,1 %).
Однако, по мнению учащихся, телеискусство помогает в познании жизни современной России (65,6 %), развитии любознательности (64,0 %), прививает любовь к земле (57,4 %). Позитивно оценивают сельские школьники влияние телеискусства на развитие чувства гордости за свою страну (53,1 %), родителей (59,6 %), старшее поколение (44,2 %). Но 20,0 % школьников придерживаются мнения, что телеинформация не развивает чувства национальной гордости. Настораживает тот факт, что 58,0 % опрошенных уклонились от ответа или высказали отрицательный взгляд на значимость в познании окружающего пространства сельского учителя.
Российский сельский социум всегда был хранителем этнокультурных традиций, духовно-нравственных устоев многих поколений. К концу XX в. социально-экономическая и политическая нестабильность в стране привела к социокультурному неблагополучию, бедности и нищете. Стали исчезать промыслы, забываться ремесла, утрачивается значимость этнической связи между поколениями. В условиях глобальной по своим масштабам информационной трансформации сельского социума он продолжает сохранять традиционные черты российской ментальности. В культуре крестьянства в аспекте социально обусловленных норм поведения, отношений, знаний преобладают традиционные установки и формы организации жизни.
Сельский школьник подвержен социализирующему влиянию окружающего его микромира. С наступлением урбанизации, общим падением уровня жизни в деревне и происходящими миграционными процессами традиционные ценности и образ жизни в сельском социуме постепенно размываются. Все это оказывает негативное влияние на подрастающее поколение, поскольку реально противопоставить себя этой среде оно не в состоянии, что и накладывает определенный отпечаток на поведение школьников и формирование ценностно-смысловых установок.
При рассмотрении теоретических подходов к организации процесса этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума большое внимание нами было уделено содержательным аспектам данного процесса с учетом возрастных возможностей детского восприятия этнохудожественного материала и уровня субкультуры сельского школьника. Анализ работ В. В. Абраменковой, С. Е. Шамаевой, Д. Б. Эльконина позволил выявить, что детская субкультура выполняет культуроохранительную функцию: в ее недрах сохраняются жанры, устные тексты, обряды, элементы сакральности, утраченные современной цивилизацией. Исследователи отмечают, что в пространстве детской субкультуры содержатся пласты различной древности, приобщаясь к которым, ребенок вступает в зону вариативного развития в режиме «диалога культур» иных логик, ценностных моральных представлений, языков. Детский фольклор, сказка доносят до нас многообразные формы и оттенки человеческих отношений, этических норм, ценностей этнокультурной жизни (Е. В. Суб-ботский, М. П. Чередникова).
В диссертации определены концептуальные подходы к организации этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума на уровне целей, задач, подходов обновления содержания воспитательной работы на основе интеграции традиционной этнической культуры и современной, при взаимодействии и участии всех субъектов сельского социума в образовании. Содержание концепции детерминируется не только общими принципами государственной политики в сфере образования, закрепленными в законодательстве, но и данными объективного анализа состояния этнохудожественного воспитательного процесса в условиях сельского социума. Концепция включает следующие разделы:
- аналитический, освещающий как состояние и тенденции развития этнохудожественного воспитания сельских школьников, так и проблемы, решаемые в рамках данной концепции;
- содержательный, в котором излагаются цели и задачи этнохудожественной воспитательной деятельности на селе, а также ключевые аспекты тактики и стратегии ее функционирования;
- технологический, в котором рассматриваются комплекс организационно-педагогических условий реализации процесса этнохудожественного воспитания сельских школьников, возможности использования воспитательных моделей и технологий на основе интеграции традиционных и современных компонентов этнохудожественного пространства сельского социума.
Этнохудожественное воспитание рассматривается нами как деятельность всех субъектов социокультурного пространства на селе, направленная на формирование индивидуальных ценностно-смысловых установок личности, включающих мотивационный, когнитивный, эмоционально-оценочный и поведенческий компоненты, обеспечивающие подрастающему поколению ориентацию и полноценное функционирование в социально-экономических условиях окружающего этнокультурного пространства.
Система этнохудожественного воспитания – это система, включающая в себя совокупность факторов, научно-теоретических подходов и принципов, образовательных и социокультурных компонентов сельского социума, вариативных этнохудожественных воспитательных моделей, комплекса организационно-педагогических условий реализации воспитательного процесса на основе интеграции традиционных и современных видов искусства. Взаимодействие и взаимодополнение всех представленных компонентов системы обеспечивает ее функционирование на моно-, интер- и транскультурных уровнях. Структурно-логическая схема системы этнохудожественного воспитания сельских школьников представлена на рис. 1.
На основе теории Д. Н. Узнадзе было выявлено, что уже в детском возрасте в соответствии с законами формирования и изменения установки у человека возникает определенное отношение к основным жизненным ценностям, различным видам деятельности. Управление установкой является важной практической проблемой и составляет одну из задач современного воспитательного процесса.
Решение задач этнохудожественного воспитания сельских школьников невозможно без опоры на духовно-нравственные ценности сельской жизни: коллективное сознание, бережное отношение к исторической памяти предшествующих поколений, душевную щедрость, религиозность, эмоционально-чувственное отношение к жизни. Именно в сельском образе жизни аккумулировались традиционные черты российской ментальности. Эти ценности сельского социума коренятся в глубинах этнохудожественной жизни: в народном искусстве, традициях и обычаях, обрядах и праздниках, в быту и досуге. Для восстановления традиционных ценностных ориентаций учащихся с учетом активного внедрения в сельский социум средств массовой информации в концепции раскрыт медиакультурный подход к процессу этнохудожественного воспитания сельских школьников. Данный подход предполагает:
- разработку программно-методических материалов на основе интеграции традиционных и современных форм искусства;
- подбор медиаматериалов, отражающих этнокультурные ценности сельского социума: любовь к земле и родному дому, восприятие своей деревни как «малой родины», значимость семьи, уважение к старшим, забота о непрерывной духовной связи поколений, ценность мирного сосуществования;
- организацию этнохудожественной деятельности сельских школьников с использованием современных медиатехнологий: создание фотогалереи, медиа-презентаций, кинозарисовок, аудиатеку записей музыкального фольклора и т. д.;
- использование произведений медиаискусства для моделирования этнокультурных ситуаций, формирования межкультурных форм общения.
Рис. 1. Структурно-логическая схема системы этнохудожественного
воспитания учащихся в условиях сельского социума
В концепции обоснована значимость реализации вариативного подхода к этнохудожественному воспитанию сельских школьников. Выявлено, что вариативность есть не просто признак разнообразия тех или иных компонентов образования, но фундаментальная характеристика преобразования всей системы этнохудожественного воспитания на селе. С опорой на идеи А. М. Цирюль-никова реализация вариативного подхода была рассмотрена на различных уровнях: на уровне образовательного процесса – разнообразие программ и курсов, учебно-методических комплектов, средств и методов воспитания сельских школьников, образцов этнохудожественной деятельности; на уровне образовательного учреждения – различные виды и типы сельских школ, формы организации их работы, специфика профессиональной деятельности разных групп сельских учителей; на уровне организации территориальной, региональной системы образования – вариативность управленческих программ, систем образовательных учреждений, типов связей и соорганизации их деятельности, образовательных систем города и села, разных районов; на уровне регионализации образования – механизмы развития всего жизнеустройства сельского социума.
В условиях сельской местности основные тенденции реализации вариативного подхода можно рассмотреть в социально-педагогическом, организационно-педагогическом и личностно-педагогическом аспектах.
В социально-педагогическом аспекте вариативный подход дает возможность создать этнохудожественную среду как воспитательное пространство сельского социума, в котором актуализируется педагогический потенциал этнохудожественного материала в его традиционном и современном контексте на моно-, интер- и транскультурных уровнях.
В организационно-педагогическом аспекте вариативный подход меняет само качество этнохудожественной воспитательной системы на селе. Он вводит в нее такие качественно новые характеристики, как гибкость, мобильность, динамичность, способность к самоизменениям и саморазвитию с учетом традиционных и современных тенденций этнохудожественного развития сельского социума, что проявляется в многоаспектном выборе и разнообразном содержательном наполнении моделей и модулей системы этнохудожественного воспитания.
В личностно-педагогическом аспекте вариативный подход создает условия в сельском социуме для расширения возможностей компетентного выбора каждой личностью своего жизненного пути, для реализации права сельского школьника на выбор индивидуальных траекторий образования и развития, формирует у него ценностно-смысловые установки, обеспечивающие готовность полноценно функционировать в окружающем этнокультурном пространстве. Он открывает возможности и для самореализации учителя, осуществления им в ходе педагогического процесса многостороннего выбора, делает деятельность учителя осмысленной и ответственной.
Таким образом, вариативный подход позволяет представить этнохудожественный воспитательный процесс в диалектическом единстве трех взаимосвязанных сторон: формирования ценностно-смысловых установок личности сельского школьника, развитие этнохудожественного потенциала сельского социума с учетом традиционных и современных форм его развития, создание специально организованной этнохудожественной воспитательной среды. Кроме того, вариативность в воспитательном процессе дает возможность активизировать основные функции этнохудожественной воспитательной среды: философско-культурологическую, этико-гуманистическую, гносеологическую, личностно-развивающую, коммуникативную, социально-ориентационную. Содержание названных функций подробно освещено в диссертации.
Проектирование вариативных этнохудожественных воспитательных моделей осуществлялось в контексте идей теории культивирования Дж. Гербнера, теории самоактуализации личности А. Маслоу, социально-когнитивной теории А. Бандуры. В данных теоретических направлениях исследователи обращаются к анализу формирования установок личности в процессе воспитания на материале искусства различных видов и направлений, выявлению механизмов воспитания искусством.
Теория культивирования, разработанная Дж. Гербнером, дает возможность при проектировании вариативных этнохудожественных моделей учесть эффекты влияний многократно повторяемых художественных образов на установки учащихся, в результате чего происходит их генерализация (С. Л. Рубин-штейн). С позиции социально-когнитивной теории, воспитание искусством позволяет создать когнитивный образ некоторой поведенческой реакции, наблюдать и проживать через искусство различные модели поведения, отбирая и сохраняя информацию об этом, извлекая релевантную информацию в соответствии с пониманием модели собственной жизни, используя ее как ориентир своих действий. А. Маслоу рассматривает возможность использования искусства для формирования креативной установки личности, в связи с чем предполагаются контуры нового типа образования, направленного на создание человека, способного воспринимать ценностно-смысловые аспекты искусства.
При построении вариативных этнохудожественных воспитательных моделей мы ориентировались на следующие базовые принципы: интегративный, историко-генетический, герменевтический, голографический, витагенный, персонификации и полисубъектности.
Выявлено, что возможность реализации и развития системы этнохудожественного воспитания сельских школьников во многом будет зависеть от учета при проектировании данного процесса следующих факторов:
- экономических (уровень экономического развития региона и района, в котором функционирует сельская школа; бюджет муниципальных образований; уровень доходов населения; хозяйственные традиции региона; финансовозатратность вариативных этнохудожественных воспитательных моделей);
- социальных (социальные условия функционирования сельского социума и сельских школ, работы сельских учителей; обеспеченность социально-педагогическими кадрами; уровень социальной работы на селе; условия проживания сельских жителей; социокультурные и образовательные возможности сельского социума);
- демографических (уровень рождаемости, перспективы развития и функционирования сельского социума, миграционные процессы в регионе);
- психолого-педагогических (профессиональный уровень сельских учителей, возможность повышения квалификации в рамках избранного направления вариативных образовательных стратегий, актуализации педагогического потенциала этнохудожественного материала в единстве традиционных и современных форм; потребность в повышении уровня воспитанности сельских школьников; соответствие программно-методического обеспечения воспитательного процесса этнокультурной специфике села и ценностям сельского социума; структура и содержание национально-регионального и школьного компонентов учебного плана школы; выбор педагогических технологий, воспитательных форм учебной и внеучебной деятельности, дополнительного образования с учетом наполняемости классов, социального и национального состава учащихся);
- социокультурных (развитие этнокультурных традиций села; культурно-исторические истоки возникновения сельского населенного пункта; тип социокультурной ситуации на селе, возможности сохранения и развития национально-культурных ценностей; функционирование промыслов, соблюдение народных традиций и обрядов; уровень взаимодействия и взаимосотрудничества всех субъектов сельского социума с учреждениями культуры; наличие общих целей и установок в социокультурном развитии села, в воспитании подрастающего поколения; вхождение сельского социума в единое информационное пространство, влияние средств массовой культуры на ценностно-смысловые установки сельских школьников).
С учетом указанных принципов и факторов в рамках нашего исследования был разработан комплекс организационно-педагогических условий реализации этнохудожественного воспитательного процесса в сельском социуме, который включал в себя: целевую ориентацию всех субъектов образования сельского социума на подготовку сельского школьника к полноценному функционированию в этнокультурном пространстве; обеспечение системно-целостного поэтапного подхода в изучении произведений этнокультурной направленности с учетом становления и развития субкультуры сельских школьников; обновление содержания и технологий этнохудожественного воспитания на селе с учетом современных коммуникаций; создание на основе полихудожественного подхода этнохудожественной воспитательной среды на моно-, интер- и транскультурных уровнях.
Опытно-экспериментальная работа проводилась в условиях сельского образовательного пространства Невьянского, Горноуральского, Новоуральского, Нижнесалдинского, Верхнесалдинского, Верхнейвинского, Кировоградского, Кушвинского, Верхнетагильского округов Свердловской области Уральского региона. На данной территории была создана Ассоциация образовательных учреждений Горнозаводского округа, осуществляющая научно-методическое сопровождение процесса этнохудожественного воспитания сельских школьников.
В системе этнохудожественного воспитания сельских школьников Уральский регион интересен и значим тем, что он территориально является рубежом Европы и Азии, Запада и Востока, пограничным районом России и среднеазиат-ских государств. Кроме того, Урал является наиболее поздней российской провинцией, в силу чего процессы этногенеза на его территории характеризуются особой интенсивностью, многоплановостью и сложностью. З. М. Ковалевская, Г. Н. Чагин отмечают, что особенность географического положения Урала, населенного разными народами, породила диалог культур: на Северный Урал оказал влияние русский Европейский Север, на Средний Урал проникли суздальцы и нижегородцы; Южный Урал был подвержен влиянию кочевых племен, по нему проходили торговые пути. Предуралье было зоной расселения различных финно-угорских племен и народов, издавна взаимодействовавших с русским населением. Большой приток населения на Урал в XVII–ХVIII вв. был связан с миграционными процессами, притеснением на старообрядцев, с началом промышленного освоения богатств Урала. Кроме того, долгое время районы Уральского региона были местами ссылки как отдельных людей, так и целых деревень.
Современный Урал – один из крупнейших научных и культурных регионов России, на территории которого проживает более 125 национальностей, что в полной мере отражает этнокультурную ситуацию развития современной России. Приведенные статистические данные переписи населения 2002 г. свидетельствуют: Уральский регион является многонациональным субъектом культурной жизнедеятельности в рамках мирового и этнокультурного пространства, что дает основание рассматривать его как классическую модель современной России в стадии ее становления и развития. Вследствие этого можно полагать, что результаты исследования, полученные в условиях образовательного пространства Уральского региона, могут иметь конструктивное значение для педагогов российских сельских школ.
З. М. Ковалевская в качестве факторов, определяющих формирование искусства Урала, отмечает сложность исторического процесса заселения региона, особенность его социально-экономического развития, влияние культуры местного населения. Она подчеркивает, что искусство уральских мастеров самобытно, не повторяет процессов художественных центров России, что позволяет вводить в научный оборот такие понятия, как «уральская художественная школа», «уральская икона», «уральский орнамент», «уральская школа пейзажа», роспись по металлу, художественное литье, обработка дерева и металла.
Для конца ХХ – начала XXI в. характерны интенсивные миграционные перемещения населения Российской Федерации. Данные тенденции были характерны и для Уральского региона, который в конце XX века сосредоточил в себе потоки мигрантов не только из различных областей Российской Федерации, но и стран Средней Азии, Кавказа, Прибалтики. В 2002 г. на долю мигрантов приходилось 75% прироста населения региона, что привело к увеличению количества армян втрое, азербайджанцев вдвое, таджиков в 4 раза, китайцев в 35 раз, корейцев в 2 раза и представителей многих других национальностей.
На современном этапе искусство Уральского региона представляет собой совокупность этнодифференцирующих и этноинтегрирующих характеристик. Сущность педагогического потенциала этнохудожественного материала в интеграции его традиционных и современных форм раскрывается через следующие составляющие: многофункциональность и доступность материала, аккумулирующего в себе специфику местных условий, социально-исторические особенности региона, национальную психологию, своеобразие культуры края; художественно-образное отражение ценностей окружающего социума, среди которых особое значение приобретает их этнокультурная составляющая; соответствие специфике детского восприятия, позволяющее учащимся эмоционально прожить этнокультурные ценности малой родины, познать духовные истоки своего народа, приобрести опыт активного созидания гармоничных взаимоотношений в этнокультурной среде; многообразие видов и форм этнохудожественного материала, что дает возможность сельскому учителю многоаспектно решать поставленные воспитательные задачи.
В ходе организации опытно-экспериментальной работы были выявлены исходные предпосылки и тенденции развития этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума: возрастание коммуникационных технологий в современных социально-экономических условиях на селе, активные миграционные тенденции, изменение ценностных ориентаций сельских школьников, недостаточная обеспеченность сельского образовательного социума профессиональными кадрами художественно-эстетической специализации, потребности субкультуры сельского школьника, наличие природных ресурсов и возможности для становления и развития художественных центров, неповторимость и уникальность социально-экономических и социально-культурных условий функционирования каждого сельского населенного пункта.
Для определения вариативных этнохудожественных воспитательных моделей мы обратились к работам А. М. Цирюльникова, в которых тип социокультурной ситуации рассматривается как определяющий фактор выработки стратегий развития образования на селе. На основе комбинации двух основных параметров – культурно-исторической традиции и уровня развития современного социокультурного фона – им выявлены следующие типы социокультурной ситуации: «культурный центр», «бывший очаг культуры», «потенциальный очаг культуры», «культурная пустыня». Исходя из данной типологии нами были проанализированы социокультурные ситуации сельского социума Уральского региона, разработаны и реализованы целесообразные вариативные образовательные стратегии и модели их развития.
С учетом субкультуры сельских школьников, интересов, склонностей и художественных возможностей младшего, среднего и старшего школьного возраста спроектированы вариативные этнохудожественные воспитательные модели: идентификационная, герменевтическая и социально-ориентированная.
Идентификационная модель позволяет создать у учащихся младшего школьного возраста художественно-образную картину своего социума. Приоритетным на этом этапе является чувственно-эмоциональное проживание сельскими школьниками красоты родной земли, погружение в мир этнохудожественной культуры своего края, знакомство через обряды, традиции, народные промыслы с опытом прошлого и настоящего своего народа. В рамках этой модели осуществляется аудивизуальная деятельность детей, в процессе которой учащимся предоставляется возможность передать свои ощущения и восприятие себя как жителя многонационального и трудового сельского социума. В качестве художественно-творческих заданий, отражающих накопленный этнокультурный опыт, чувство гордости и сопричастности к ценностям своего края, для детей младшего школьного возраста предлагаются создание фотофильма или слайдфильма, анимационного сюжета, проектирование минисценария, подбор музыки к изображению, визуального ряда к музыкальному фрагменту, игровая имитация телепередач и т. п.
В средних классах реализуется герменевтическая модель. В соответствии с возрастными особенностями подростков осуществляется процесс интерпретации и постижения этнокультурных ценностей, в ходе которого формируется отношение к познанию как к духовно-нравственной потребности, происходит становление ценностной позиции личности, направленной на определение смысла и содержания накопленного этнохудожественного опыта в историко-культурном пространстве развития своего народа. Опираясь на значимость голографичности сознания ребенка, мы создавали условия для установления учащимися причинно-следственных связей между частью и целым (искусство и окружающий мир), при активизации эмоционально-чувственной сферы происходило обогащение аудиальной, визуальной, кинестетической природы познания мира, что способствовало формированию у подростков целостности этнохудожественного мировосприятия.
Социально-ориентированная модель, предназначенная для старшеклассников, направлена на раскрытие возможностей самореализации и самосозидания человека, возможности профессионального определения подрастающим поколением своего места и предназначения в этнокультурном и социально-экономическом пространстве сельского социума. Она содействует становлению личности, способной к признанию национально-культурной идентичности при сохранении своей национальной культуры и индивидуальности, но понимающей многомерность мира и признающей и организующей партнерство представителей различных культур. Модель предполагает выполнение ряда художественно-творческих заданий: «Медиареклама», «Новости недели», «Репортаж с места событий», «Пресс-конференция», которые позволяют старшеклассникам многоаспектно представить этнохудожественный потенциал своего села, показать пути и средства его социокультурного возрождения.
В процессе исследования были определены моно-, интер- и транскультурные уровни приобщения учащихся к этнокультурным ценностям на каждой ступени обучения.
На монокультурном уровне школьник проживает духовно-нравственные ценности своего микросоциума – семьи, в результате чего он приобщается к этнической культуре, приобретая определенные формы этнохудожественной творческой деятельности. Интеруровень связан с постижением искусства различных этнических обществ, проживающих в данном регионе. На этом уровне выявляется единство социокультурных устремлений этнических групп и происходит постижение разнообразия средств этнохудожественной выразительности, формируется ценностное отношение к своей культуре и культуре других народов. Приобщение подрастающего поколения к этнохудожественному материалу на транскультурном уровне обеспечивает постижение сельским школьником общечеловеческих ценностей через осознание, приобретение и проявление в диалоге культур индивидуальной ценностно-смысловой позиции.
Как показал анализ современных направлений в художественно-эстетическом образовании учащихся (А. А. Мелик-Пашаев, Л. П. Печко, Л. Г. Савенкова, Л. В. Школяр, Б. П. Юсов и др.), воспитательный процесс целесообразно строить не на отдельных видах искусства, а на базе полихудожественного модульного подхода, позволяющего в зависимости от индивидуальных художественных склонностей, возможностей и интересов бережно погрузить учащихся в систему этнокультурных ценностей, создать реальную основу для вхождения каждого школьника в этнокультурное пространство как самоценное явление, порождающее потребность в продолжении и расширении духовных контактов в современном многонациональном социуме.
В контексте с данными идеями в условиях начального образования идентификационная модель была построена на взаимодействии модулей «Образы Я» и «Образ мира в искусстве». В среднем звене в условиях герменевтической модели разработаны «Интерпретационный» и «Интерактивный» модули. Для старшеклассников этнохудожественная социальная модель состояла из «Имитационного» и «Транскультурного» модулей.
Технологическим механизмом реализации данных модулей выступили взаимосвязь и взаимообусловленность следующих этапов:
1) погружение в ценности этнохудожественного пространства в процессе анализа произведений традиционного и современного искусства, индивидуально-личностное проживание, осмысление и освоение сельскими школьниками универсальных общекультурных смыслов художественных текстов;
2) специализация каждого школьника в различных видах традиционной этнохудожественной деятельности села, народных промыслах, фольклорных ансамблях, кружках народного творчества, сельских традициях и обрядах, исходя из этнохудожественных особенностей развития каждого сельского населенного пункта, его природных ресурсов, наличия мастеров, педагогов-специалистов, уровня взаимодействия этнохудожественных и национально-культурных центров с воспитательным процессом на селе;
3) творческая аудивизуальная деятельность сельских школьников, позволяющая с помощью современных медиасредств представить индивидуальные проекты как результат своей этнохудожественной деятельности, отражающие ценности сельского образа жизни, значимость труда, информирующие о народных мастерах, красоте окружающей природы, возможностях межкультурной коммуникации в условиях сельской местности. На данном этапе сельский школьник выступает то в качестве сценариста, режиссера, постановщика, журналиста, телеведущего, актера, дизайнера, то в качестве критика, менеджера, продюсера, проектируя и формируя свою ценностно-смысловую позицию. Происходит открытие сельским школьником себя и других, ценностное осознание возможностей жизни на селе.
Изучение педагогического опыта позволяет сделать вывод, что сегодня нельзя однозначно считать сельскую школу единственным и определяющим фактором создания воспитательного пространства на селе. Действенными факторами наряду со школой выступают дома культуры, национально-культурные центры, религиозные организации, общественные объединения, движения (взрослые, детско-молодежные), культурно-исторические центры (музеи, заповедники), научные и производственные структуры, местные, региональные и федеральные средства массовой информации, Интернет и др. Именно воспитательное пространство сельского социума, создаваемое на основе целенаправленного взаимодействия многообразных факторов, максимального использования их специфических ценностей, возможностей при возрастающей педагогической роли образовательных учреждений (разных типов, статусов школ, учреждений дополнительного образования), способно стать подлинной средой этнохудожественного воспитания сельского школьника.
Поэтому одним из условий реализации системы этнохудожественного воспитания является деятельность всех субъектов сельского социума на основе взаимосотрудничества, где деятельность сельской школы выступает системообразующим фактором. Взаимосвязь и взаимозависимость сельской школы и социума проявляются в том, что школа на селе призвана осуществлять образование подрастающего поколения, отвечающего современным требованиям и обладающего значимыми для общества и личности ценностно-смысловыми установками.
Появление различных видов и типов сельских школ (сельский учебно-воспитательный комплекс; сельская школа полного дня; сельский социокультурный комплекс; сельская гимназия, сельский лицей, агрошкола и т. д.) подтверждает стремление школы к воссоединению с образовательными структурами села для полноценного решения поставленных педагогических задач. Характер каждого комплекса диктуется спецификой (социально-экономической, демографической, географической, педагогической) конкретного региона и имеет свои функции и качественные характеристики.
В Горнозаводском округе Уральского региона в рамках Ассоциации образовательных учреждений были созданы этнокультурные воспитательные комплексы, аккумулирующие усилия сельского сообщества: семью, библиотеку, музеи, учреждения дополнительного образования, дома культуры, национально-культурные центры, религиозные организации, производственные структуры. Научно-методическое сопровождение опытно-экспериментальной работы данных комплексов осуществлялось в условиях ресурсного центра Ассоциации, обеспечивающего разработку экспериментальных программ, технологий, организацию курсов повышения квалификации руководящих кадров и учителей сельских школ, создание дидактических и методических материалов для реализации этнохудожественного воспитательного процесса на основе интеграции традиционного и современного искусства.
Для реализации медиакультурного подхода потребовалось проанализировать содержание современного медиаматериала, который целесообразно использовать в этнохудожественном воспитательном процессе, и организовать аудивизуальную творческую деятельность детей. Результаты анализа показали, что наряду с большим количеством низкосортных произведений массовой культуры имеются произведения экранного искусства, обладающие значимым педагогическим потенциалом, раскрывающим глубину и ценностное содержание традиционного искусства Уральского региона, талант его мастеровых, ценности сельской жизни. Так, вопросы межнационального взаимодействия, приобщения подрастающего поколения к общечеловеческим ценностям затрагиваются во многих произведениях современного искусства. В данном контексте особое значение приобретает созданный на Свердловской киностудии и представленный в 2005 г. на российском телевидении социальный анимационный проект «Гора самоцветов» – 52 мультипликационных фильма по народным сказкам, дающих представление о культуре и традициях народов России (художественный руководитель проекта А. Татарский). Каждая сказка является своеобразной визитной карточкой того или иного народа. В предшествующем фильму ролике отражены символы народа, его особенности, традиции. Проект поражает высоким качеством отбора содержания и использования этнохудожественного материала, актуализирующего общечеловеческие ценности. Лаконичные напевы, присказки, национальные одежды, блюда, жилища, символы, представленные в анимационном проекте, позволяют детям прочувствовать, прожить и получить первоначальные представления о богатстве и многообразии национальных культур.
Визуализация своеобразия духовного мира уральского народа, его глубинных ментальных структур, мудрость и талант народного мастера ярко представлены в анимационных работах по сказам П. П. Бажова: «Каменный цветок», «Синюшкин колодец» (реж. В. Фомин); «Медной горы хозяйка» (реж. О. Николаевский); «Серебряное копытце» (реж. Г. Сокольский); «Огневушка-поскакушка» (реж. Н. Голованова).
Высокое мастерство передачи атмосферы жизни народа, этнокультурных обрядов и традиций, красоты родной природы, ценностей труда, национального колорита фольклорного творчества представлено в анимационных, художественных, документальных и научно-популярных видах киноискусства. Среди современных произведений медиаискусства для этнохудожественного воспитания сельских школьников значимыми являются работы режиссеров Ф. Епифановой, И. Ковалевской, Э. Назарова, А. Роу, Б. Рыцарева, Р. Саакянца, А. Соловьева, Р. Страутмане, Л. Суриковой и др.
Результаты анкетирования учителей сельских школ показали, что их знания о современном экранном искусстве хаотичны и не систематизитрованы, о произведениях медиакультуры они не получают информацию и не владеют методикой использования данного потенциала в воспитательной работе. С учетом сложности решения проблемы дидактической оснащенности процесса этнохудожественного воспитания учащихся на основе интеграции традиционного и современного искусства на базе ресурсного центра Ассоциации образовательных учреждений Горнозаводского округа был создан выездной медиацентр, координирующий свою деятельность с сельскими этнокультурными комплексами и этнохудожественными центрами.
В процессе организации опытно-экспериментальной работы нами определены уровни этнохудожественной воспитанности сельских школьников с учетом сформированности у них ценностно-смысловых установок. Для реализации данной задачи были выделены показатели, составляющие их содержательную основу: по образно-содержательному критерию – полнота представлений о самоценности этнокультурных объектов и явлений, их личностная осмысленность; по эмоционально-мотивационному – отношение сельских школьников к своей культуре и культуре разных народов как к ценности, позитивная личностная эмоциональная реакция и оценка значимости этнохудожественных составляющих окружающего этнокультурного пространства, степень сопричастности к нему; по деятельностно-рефлексивному – готовность к взаимопониманию, взаимодействию и межкультурной коммуникации, способность принимать адекватные решения и давать оценку своим действиям в условиях этнокультурного социума.
На основании совокупности критериев и их показателей были выявлены уровни (высокий, средний, низкий) этнохудожественной воспитанности сельских школьников.
Высокий уровень характеризуется личностным осмыслением ребенком разнообразия и значимости ценностей окружающего этнохудожественного пространства, сопричастностью и отношением к этнокультурной деятельности как самоценности, высокой толерантностью, личностной готовностью нравственно действовать в этнокультурном пространстве и умением воспринимать и отражать этнокультурные ценности. Учащиеся данного уровня умеют разделять ценности другой культуры и активно учиться и работать в поликультурном мире. Средний уровень этнохудожественной воспитанности сельских школьников отличается недостаточной осведомленностью учащихся об истоках своей этнической культуры и значимости культур других народов, о толерантности как общественной ценности. Учащиеся данного уровня не всегда дают оценку своим поступкам, обладают недостаточным уровнем межкультурной коммуникации и способностью к сотрудничеству, конструктивной помощи и неприятию антигуманных поступков. Низкий уровень характеризуется несформированностью у учащихся представлений о ценностях культуры своего народа, отсутствием толерантности. Для сельских школьников этого уровня характерно негативное поведение в условиях этнокультурного социума, отсутствие готовности к взаимопониманию и взаимодействию с представителями других культур, неспособность давать оценку своим действиям и поступкам других людей в условиях межкультурного диалога.
Основываясь на анализе опыта разработки экспериментальных методов изучения ценностей (С. С. Бубнова, Л. Б. Почебут, Р. В. Овчарова, Л. М. Смир-нов, Е. Б. Фанталова, Н. Е. Щуркова и др. ) и проективных методик диагностики аксиологической сферы личности (Р. Бернс, А. Л. Венгер, О. А. Орехова, Р. С. Романова, Л. Н. Собчик и др. ), нами были использованы методики, наиболее приемлемые для интерпретации полученных экспериментальных данных. Для отслеживания результативности этнохудожественного воспитательного процесса применялась методика Н. Л. Нагибина и А. П. Афанасьевой «ТАС» («Тест апперцепции символов»), обеспечивающая диагностику ценностно-смысловой сферы личности посредством символа и символических носителей информации.
Путем проведения сравнительного анализа на каждом этапе опытно-экспериментальной работы с помощью многоотраслевого критерия сформированности у сельских школьников ценностно-смысловых установок, нами выявлена прямая зависимость эффективности этнохудожественного воспитательного процесса от полноты и качества выполнения заданных организационно-педагогических условий. Материалы, связанные с особенностями этнохудожественного воспитания младших школьников, свидетельствуют о формировании этнохудожественного опыта учащихся, повышении интереса к культуре своего и других народов, наличии потребности общаться с детьми другой национальности, чуткости детей к проявлениям отношений людей друг к другу, к их переживаниям. Дети значительно больше стали обращать внимание на мотивы поступков, характер межкультурных взаимоотношений, давать более адекватную и дифференцированную оценку поступкам в многонациональном социуме. Исследования в среднем звене школы позволили выявить положительную динамику в развитии у детей отношения к культуре разных народов как к самоценности, в усвоении специфики языка произведений этнокультурной направленности. У учащихся выработалось умение посмотреть на поступок с разных точек зрения, с позиций разных людей. Существенно возросла роль нравственных представлений, с которыми дети соотносили свои действия в процессе межэтнического общения. Итоги экспериментальной работы в старших классах показали возрастающую роль ценностно-смысловых установок, с которыми учащиеся соотносят свои действия в условиях этнокультурного пространства, повышение доли социально-позитивного отношения к своему селу. Результаты опытно-эксперимен-тальной работы представлены на рис. 2.
Рис.2. Динамика этнохудожественной воспитанности сельских школьников:
I – низкий уровень, II – средний уровень, III – высокий уровень
Актуализация педагогического потенциала этнохудожественного материала в интеграционном единстве его традиционных и современных форм позволила раскрыть сельским школьникам ценности окружающего этнокультурного пространства, заложить основы эмоционально-нравственного отношения подрастающего поколения к культуре разных народов как к самоценности, обеспечить постижение многомерности и значимости смысла жизни для самореализации и саморазвития человека, активизировать развитие и обогащение этнохудожественного опыта школьников во взаимосвязи с общечеловеческими культурными ценностями.
В заключении представлены основные результаты исследования и выводы.
1. Актуальность проблемы этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума обусловлена существующими тенденциями в современной социально-экономической и социокультурной ситуации, которые предъявляют повышенные требования к уровню воспитанности выпускников сельских школ, сформированности у них ценностно-смысловых установок, обеспечивающих их жизнеспособность и жизнедеятельность в окружающем этнокультурном пространстве.
2. В ходе исследования обоснована идея и предложена концепция этнохудожественного воспитания сельских школьников, которые вносят вклад в разработку теории воспитания как целостного педагогического процесса. Этнохудожественное воспитание сельских школьников рассматривается с учетом «проникновения» на село массовых коммуникаций, что предполагает обновление содержания воспитательной работы на селе на основе интеграции традиционных и современных видов искусства.
3. Ведущий замысел и современная концепция этнохудожественного воспитания сельских школьников базируются на медиакультурном, вариативном, ценностном и полихудожественном подходах, признании самоценности субкультуры сельского школьника, значимости формирования у него ценностно-смысловых установок, что позволяет воспитательной системе гибко и оперативно реагировать на изменения этнокультурной ситуации, влияние массовых коммуникаций на село, учитывать неповторимую специфику каждого сельского населенного пункта, своеобразие и ценности этнохудожественных объектов и явлений.
4. Обосновано, что этнохудожественное воспитание сельского школьника представляет собой целостный процесс, направленный на формирование ценностно-смысловых установок в контексте окружающего этнокультурного пространства, отличающегося культурным многообразием, в силу чего обеспечивается готовность сельского школьника к деятельности по возрождению и развитию национально-культурных ценностей народа.
5. Выявлен педагогический потенциал этнохудожественного материала с учетом традиционных и современных форм, обозначена актуальность и значимость использования медиатехнологий в организации воспитательного процесса в условиях сельского социума.
6. На основе установленных факторов, влияющих на эффективность воспитательной системы и разработанной концепции, спроектированы вариативные этнохудожественные воспитательные модели, базирующиеся на интеграции традиционных и современных видов искусства, включающие в себя такие компоненты, как анализ конкретной воспитательной ситуации в окружающем этнокультурном пространстве, описание ценностей и желаемого результата воспитательного процесса, базисные принципы, организационно-педагогическое обеспечение, научно-методический и технологический инструментарий.
7. Предложены вариативные этнохудожественные воспитательные модели (идентификационная, герменевтическая, социально-ориентированная), построенные с учетом интересов, склонностей и художественных возможностей детей младшего, среднего и старшего школьного возраста, что нашло отражение в соответствующих модулях: «Образы Я» и «Образ мира в искусстве» – начальная школа; «Интерпретационный» и «Интерактивный» – средняя школа; «Имитационный» и «Транскультурный» – старшая школа, обеспечивающих становление этнической идентичности сельских школьников, развитие межкультурных коммуникативных навыков, возможности профессионального самоопределения подрастающим поколением своего места и предназначения, формирование готовности к полноценному функционированию и нравственной деятельности в окружающем этнокультурном пространстве.
8. Разработан и теоретически обоснован комплекс принципов, на которых основывается процесс этнохудожественного воспитания сельских школьников. В него входят следующие принципы: интегративности, историко-генетический, герменевтический, голографический, витагенный, персонификации, полисубъектности, что обусловлено конечным результатом этнохудожественного воспитательного процесса – формированием у школьников ценностно-смысловых установок с учетом специфики субкультуры сельского школьника, педагогического потенциала традиционной и современной культуры, художественными возможностями детей младшего, среднего и старшего школьного возраста.
9. Реализация вариативных этнохудожественных воспитательных моделей в современном информационном пространстве сельского социума предполагает учет следующих организационно-педагогических условий: целевую ориентацию всех субъектов образования сельского социума на формирование у сельских школьников ценностно-смысловых установок; обеспечение системно-целостного поэтапного подхода в изучении произведений этнокультурной направленности (этапы погружения, специализации, аудивизуализации) с учетом становления и развития субкультуры сельских школьников; обновление содержания и технологий этнохудожественного воспитания на селе в контексте современных художественных коммуникаций; создание этнохудожественной воспитательной среды на моно-, интер- и транскультурных уровнях.
10. Обоснованы и разработаны технологии и дидактический инструментарий отслеживания эффективности процесса этнохудожественного воспитания сельских школьников.
Предложенные нами вариативные модели этнохудожественного воспитания были экспериментально апробированы и внедрены в сельский социум Уральского региона и подтвердили свою эффективность.
Полученные результаты могут служить теоретической основой для дальнейшего научного поиска решений практических проблем повышения результативности воспитательных систем в условиях сельской местности.
В плане перспективных исследований представляют интерес вопросы разработки педагогики аудиовизуального творчества сельских школьников, концептуальных основ непрерывного этнохудожественного воспитания учащихся сельских школ, прогнозирование ключевых факторов социокультурного развития села в условиях изменяющейся социально-экономической ситуации.
Под научным руководством докторанта
выполнены диссертационные исследования:
Ломаева, М. В. Ролевое взаимодействие как средство воспитания профессиональной направленности будущего учителя : дис. … канд. пед. наук : 13.00.01 : защищена 03.04.03 : утв. 19.01.07 / Ломаева Марина Валентиновна. – Екатеринбург, 2003. – 150 с.
Сусленкова, Л. В. Развитие фонационных коммуникативно-речевых умений старших дошкольников в процессе музыкального воспитания : дис. … канд. пед наук : 13.00.07 : защищена 18.04.03 : утв. 17.10.03 / Сусленкова Любовь Витальевна. – Екатеринбург, 2003. – 160 с.
Трофимова, Е. Д. Формирование нравственных представлений младших школьников на этнокультурном музыкальном материале : дис. … канд. пед. наук : 13.00.02 : защищена 27.05.04 : утв. 17.12.04 / Трофимова Елена Давидовна. – Екатеринбург, 2004. – 170 с.
Адам, Д. А. Формирование эколого-ориентированных ценностей у дош-кольников средствами современного искусства : дис. … канд. пед. наук : 13.00.07 : защищена 27.06.05 : утв. 16.12.05 / Адам Диана Александровна. – Екатеринбург, 2005. – 180 с.
Щербачева, Л. А. Формирование этнокультурной компетентности подростков на материале искусства Уральского региона : дис. … канд. пед. наук : 13.00.02 : защищена 30.06.06 : утв. 19.01.07 / Щербачева Людмила Александровна. – Екатеринбург, 2006. – 200 с.
Основные положения и выводы отражены в следующих публикациях автора:
Монографии
- Голошумова, Г. С. Этнохудожественное воспитание учащихся в условиях сельского социума [Текст] : монография / Г. С. Голошумова. – Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. экон. ун-та, 2007. – 240 с. (15,0 п. л.; тираж 1000 экз.).
- Голошумова, Г. С. Современное искусство и образование: методология, теория, практика [Текст] : монография / Г. С. Голошумова, Д. А. Адам. – М. : Тезарус, 2006. – 208 с. (12,7 п. л.; авт. 8,0 п. л.; тираж 1000 экз.).
- Голошумова, Г. С. Развитие вариативного образования в сельской школе на основе этнокультурных традиций [Текст] : монография / Г. С. Голо-шумова. – М. : Изд-во ИСПС РАО, 2007. – 170 с. (10,6 п. л.; тираж 1000 экз.).
- Голошумова, Г. С. Этнохудожественное воспитание сельских школьников [Текст] : монография / Г. С. Голошумова. – М. : Изд-во ИСПС РАО, 2005. – 296 с. (18,5 п. л.; тираж 1200 экз.).
- Голошумова, Г. С. Эстетическое образование в период детства [Текст] : монография / Г. С. Голошумова, А. Ф. Яфальян [и др.] ; Урал. гос. пед. ун-т. – Екатеринбург, 2003. – 282 с. (17,3 п. л.; авт. 1,0 п. л.; тираж 500 экз.).
Статьи в журналах, рекомендуемых ВАК РФ для публикации
основных результатов исследований на соискание ученой степени
доктора педагогических наук
- Голошумова, Г. С. И. В. Гете: Воспитание искусством [Текст] / Г. С. Голошумова, А. Н. Садриева // Педагогика. – 2003. – № 8. – С. 71–77. (0,44 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Исследование педагогического потенциала искусства [Текст] / Г. С. Голошумова, А. Н. Садриева // Образование и наука: Изв. Урал. отд-ния Рос. акад. образования. – 2002. –№ 5 (17). – С. 164–174. (0,69 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Этнокультурное образование младших школьников [Текст] / Г. С. Голошумова, Н. Г. Свинина // Начальная школа. – 2003. – № 8. – С. 22–27. (0,4 п. л.).
- Голошумова, Г. С. О роли искусства в воспитании личности [Текст] / Г. С. Голошумова // Образование и наука: Изв. Урал. отд-ния Рос. акад. образования. – 2002. – № 6 (18). – С. 101–112. (0,75 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Развитие фонационных коммуникативно-речевых умений старших дошкольников в процессе музыкальной деятельности [Текст] / Г. С. Голошумова, Л. В. Сусленкова // Мир образования – образование в мире. – 2003. – № 4. – С. 122–132. (0,7 п. л.; авт. 0,5 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Этнохудожественное воспитание сельских школьников [Текст] / Г. С. Голошумова // Мир образования – образование в мире. – 2006. – № 3. – С. 136–143. (0,5 п. л.).
- Голошумова, Г. С. О сущности этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума [Текст] / Г. С. Голошумова // Профессиональное образование; Прил. 2. Новые педагогические исследования. – 2006. – С. 76–83. (0,5 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Этнохудожественное образование сельских школьников на основе синтеза различных видов искусств [Текст] / Г. С. Голошумова // Профессиональное образование; Прил. 3. Новые педагогические исследования. – 2006. – С. 66–72. (0,43 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Идеи о воспитании искусством в эпоху Древнего мира, Средневековья и Возрождения [Текст] / Г. С. Голошумова // Искусство и образование. – 2002. – № 3 (№21). – С. 36–44. (0,56 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Организация этнохудожественной образовательной среды в условиях сельского социума [Текст] / Г. С. Голошумова, Л. А. Щербачева // Профессиональное образование; Прил. 5. Новые педагогические исследования. – 2006. – С. 39–44. (0,4 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Искусство и гармонизация эмоциональной сферы ребенка [Текст] / Г. С. Голошумова // Искусство в школе. – 2003. – № 1. – С. 21–26. (0,4 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Кто я? Какой я? [Текст] / Г. С. Голошумова, Е. В. Монахова // Искусство в школе. – 2003. – № 3 – С. 31–34. (0,25 п. л.; авт. 0,15 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Жанр воспитания в творчестве Гете [Текст] / Г. С. Голошумова, А. Н. Садриева // Искусство и образование. – 2003. – № 2 (24). – С. 53–65. (0,8 п. л.; авт.0,4 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Основы духовности и нравственности [Текст] / Г. С. Голошумова, В. А. Коровина // Школьные технологии. – 2003. – № 2. – С. 146–151. (0,4 п. л.; авт. 0,3 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Становление личности в литературе эпохи Просвещения [Текст] / Г. С. Голошумова, А. Н. Садриева // Искусство и образование. – 2003. – № 1 (23). – С. 21–28. (0,5 п. л.; авт. 0,3 п. л.).
Статьи в сборниках научных трудов и журналах
- Голошумова, Г. С. Музыка как средство коррекционной работы [Текст] / Г. С. Голошумова // Опыт коррекционно-развивающей работы с эмоционально-дезадаптированными детьми : вестн. психол.-пед. учреждения. – Н. Тагил : НТГПИ, 1997. – С. 21–27. (0,44 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Декоративно-прикладное искусство в системе нравственного воспитания младших школьников [Текст] / Г. С. Голошумова // Изобразительное искусство в школе. – 2001. – № 3. – С. 63–66. (0,3 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Метод творческого самовыражения [Текст] / Г. С. Голошумова // Директор школы. – № 5. – 2001. – С. 71–73. (0,25 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Социально-педагогические условия организации этнохудожественной воспитательной среды в сельской школе [Текст] / Г. С. Голошумова // Многомерность человеческого бытия: социально-педагогический аспект : сб. науч. тр. – Екатеринбург : УралНАУКА, – 2002. – С. 110–116. (0,44 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Гармонизация эмоциональной сферы учащихся средствами искусства [Текст] / Г. С. Голошумова // Взаимодействие личности, образования и общества в изменяющихся социокультурных условиях: сб. науч. тр. : в 2 ч. / под общ. ред. И. С. Урсу. – СПб. : ЛОИРО, 2002. – Ч. 2. – С. 58–61. (0,25 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Витагенный опыт как средство формирования социокультурной позиции будущего педагога [Текст] / Г. С. Голошумова, В. В. Бачманова // Объединенный научный журнал. – 2002. – № 9. – С. 13–18. (0,4 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Декоративно-прикладное искусство в системе этнокультурного образования младших школьников [Текст] / Г. С. Голошумова // Изобразительное искусство в школе. – 2002. – № 4. – С. 56–69. (1,0 п. л).
- Голошумова, Г. С. Профессиональное становление учителя-стажера : философско-педагогический аспект [Текст] / Г. С. Голошумова, Е. С. Зубарева // Наука. Культура. Образование. – 2002. – № 10. – С. 109–111. (0,2 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Возможности использования искусства в системе начального образования [Текст] / Г. С. Голошумова, Ю. В. Ткаченко // Инновационные технологии в образовательной области «Искусство» : сб. науч. ст. – М. : ИХО РАО, 2002. – С. 229–241. (0,82 п. л.; авт. 0,6 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Я и музыка [Текст] / Г. С. Голошумова // Инновационные технологии в образовательной области «Искусство» : сб. науч. ст. – М. : ИХО РАО, 2002. – С. 315–322. (0,5 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Аспекты этнокультурного образования учащихся [Текст] / Г. С. Голошумова, Н. Г. Свинина // Известия АПСН. – 2003. – Вып. 7. – С. 192–201. (0,63 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Возможности использования музейной педагогики в воспитательной работе с сельскими школьниками [Текст] / Г. С. Голошумова // Формирование эстетической культуры сельских школьников в системе дополнительного образования : сб. науч. тр. – Н. Тагил: НТФ ИРРО, 2003. – С. 77–85. (0,56 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Этнокультурное образование учащихся в процессе художественно-творческой деятельности [Текст] / Г. С. Голошумова // Искус-ство в условиях модернизации школьного образования и воспитания : сб. науч. ст. – М. : ИХО РАО, 2003. – С. 122–125. (0,25 п. л).
- Голошумова, Г. С. Формирование нравственных представлений учащихся на этнокультурном музыкальном материале [Текст] / Г. С. Голошумова // Известия АПСН. – 2004. – Вып. 8. – С. 349–357. (0,5 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Эстетическое воспитание школьников на этнокультурном материале [Текст] / Г. С. Голошумова // Экологическая педагогика : сб. науч. ст. / Урал. гос. пед. ун-т. – Екатеринбург, 2004. – С. 62–71. (0,63 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Музыкальное искусство в системе этнокультурного образования личности [Текст] / Г. С. Голошумова // Технологии совершенствования подготовки педагогических кадров : теория и практика : межвуз. сб. науч. тр. / под ред. Р.Ш. Маликова. – Казань : Тат. кн. изд-во, 2004. – С. 73–77.
(0,3 п. л.). - Голошумова, Г. С. Воспитательные аспекты музыкальных традиций в этногенезе [Текст] / Г. С. Голошумова // Известия АПСН. – 2005. – Вып. 9. – С. 225–234. (0, 63 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Формирование этнокультурной компетентности учащихся в условиях сельской школы [Текст] / Г. С. Голошумова // Профессиональное образование: от теории к практике : сб. науч. тр. – Новосибирск: Изд-во НИПКиПРО, 2006. – С. 45–50. (0,4 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Реализация социокультурных ценностей в современном учебно-воспитательном процессе [Текст] / Г. С. Голошумова // Технологии совершенствования подготовки педагогических кадров: теория и практика : межвуз. сб. науч. тр. / под ред. З. Г. Нигматова. Вып. 5. – Казань : Тат. кн. изд-во, 2005. – С. 201–204. (0,25 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Этнохудожественное воспитание школьников в условиях сельского социума [Текст] / Г. С. Голошумова // Известия АПСН. – Вып. 10. – 2006. – С. 110–116. (0,44 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Этнокультурное образование в сельской школе [Текст] / Г. С. Голошумова // Образование. Карьера. Общество. – 2006. – № 1(11). – с. 27–30. (0,25 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Этнохудожественое воспитание сельских школьников в этнокультурных условиях Уральского региона [Текст] / Г. С. Голошумова // Междисциплинарный интегрированный подход к обучению и воспитанию искусством : сб. науч. тр. – М. : ИХО РАО, 2006. – С. 142–147. (0,4 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Аксиологический подход к реализации педагогического потенциала медиакультуры в условиях сельского социума [Текст] / Г. С. Голошумова // Экранная культура в современном медиапространстве: методология, технологии, практики : сб. науч. ст. / под. ред. Н. Б. Кирилловой, К. Э. Разлоговой и др. – М.Екатеринбург : ИПП «Урал. рабочий», 2006.– С. 256–261. (0,4 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Возможности функционирования национально-культурных центров в миграционной среде Уральского региона [Текст] / Г. С. Голошумова // Известия АПСН. – 2007. – Вып. 11. – С. 135–141. (0,44 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Этнохудожественное воспитание сельских школьников [Текст] / Г. С. Голошумова // Педагогическая культура : сб. науч. тр. / под. ред. В. Л. Бенина. – Уфа : БГПУ, 2007. – С. 72–80. (0,3 п. л).
Учебно-методические пособия, словари, методические рекомендации
- Голошумова, Г. С. Этнохудожественное воспитание сельских школьников на материале декоративно-прикладного искусства Урала [Текст] : метод. пособие / Г. С. Голошумова. – М. : Изд-во ИСПС РАО, 2005. – 56 с. (3,5 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Теоретико-методологические основы этнохудожественного воспитания учащихся [Текст] : пособие для учителя / Г. С. Голошу-мова. – Екатеринбург : УралНАУКА, 2002. – 88 с. (5,5 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Организация экспериментальной деятельности сельских школ Горнозаводского округа в современных этнокультурных условиях [Текст] : пособие для учителя / Г. С. Голошумова. – М. : Изд-во ИСПС РАО, 2006. – 64 с. – 4,0 п. л.
- Голошумова, Г. С. Искусство Уральского региона как источник формирования этнокультурной компетентности учащихся [Текст] : учеб.-метод. пособие / Г. С. Голошумова, Л. А. Щербачева. – М. : Тезарус, 2006. – 156 с. (9,75 п. л.; авт. 7,0 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Нормативно-методические документы по дополнительной специальности «История искусств» [Текст] : метод. пособие / Г. С. Голо-шумова, Р. П. Привознова. – Н. Тагил : НТГПИ, 1998. – Вып. 1. – 118 с. (7,4 п. л.; авт. 3,7 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Нормативно-методические документы по дополнительной специальности «История искусств» [Текст] : метод. пособие / Г. С. Голо-шумова, Р. П. Привознова. – Н. Тагил : НТГПИ, 1998. – Вып. 2. – 165 с. (10,3 п. л.; авт. 5,1 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Искусство как средство развития образной речи детей младшего школьного возраста в условиях сельской школы : метод. пособие [Текст] / Г. С. Голошумова. – Н. Тагил : НТГПИ, 1998. – 34 с. (2,12 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Синтез искусств как источник воспитания гуманистической направленности личности сельских школьников [Текст] : учеб. пособие / Г. С. Голошумова. – Н. Тагил: НТФ ИРРО, 1998. – 68 с. (4,25 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Нравственно-эстетические основы декоративно-прикладного искусства Урала [Текст] : прогр. с метод. рекомендациями для учеб.-воспитат. работы с учащимися нач. кл. / Г. С. Голошумова. – Н. Тагил : НТГПИ, 1994. – 34 с. (2,12 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Развитие эмоциональной саморегуляции сельских школьников средствами музыкального искусства : учеб.-метод. пособие [Текст] / Г. С. Голошумова. – Нижний Тагил : НТФ ИРРО, 1998. – 64 с. (4,0 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Литература Урала [Текст] : хрестоматия / Г. С. Го-лошумова, М. Т. Боровинский [и др.]. – Екатеринбург : Банк культурной информации, 1999. – 124 с. (7,75 п. л.; авт. 5 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Мой город [Текст] : программа с методическими рекомендациями для учащихся 1-11 кл. / Г. С. Голошумова, Н. Г. Свинина. – Н. Тагил : МИМЦ, 2003. – 44 с. (2,75 п. л.; авт. 1,5 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Этнокультурное образование [Текст] : словарь базовых понятий для учителя сельских школ / Г. С. Голошумова, Е. А. Гаджиева, Н. Г. Свинина. – Н. Тагил : НТФ ИРРО, 2002. – 64 с. (4,0 п. л.; авт. 2,0 п. л.).
Материалы и тезисы докладов и выступлений
на научно-практических конференциях
- Голошумова, Г. С. Проявление творческой индивидуальности педагога на уроках музыки в начальной школе [Текст] / Г. С. Голошумова // Инновационные процессы в образовании и творческая индивидуальность педагога : материалы всерос. науч.-практ. конф. – Тюмень: Изд-во ТюмГУ, 1995. – С. 16–17. (0,1 п.л.).
- Голошумова, Г. С. Арт-терапия в системе начального образования [Текст] / Г. С. Голошумова // Эстетическое образование: проблемы, перспективы, развитие : материалы междунар. науч.-практ. конф. : в 2 т. / Урал. гос. пед. ун-т. – Екатеринбург, 2001. – Т. 1. – С. 46–48. (0,2 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Этнокультурный аспект деятельности социального педагога [Текст] / Г. С. Голошумова, Н. Г. Свинина // Актуальные проблемы теории и практики социальной работы : материалы междунар. науч.-практ. конф. / Урал. гос. пед. ун-т. – Екатеринбург, 2002. – С. 201–205. (0,31 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Возможности использования фольклора в коррекционной работе с детьми младшего школьного возраста [Текст] / Г. С. Голо-шумова // Образовательная среда: проблемы гуманизации : тез. докл. всерос. науч.-практ. конф. – Архангельск : ПГУ, 2002. – С. 254–255. (0,1 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Гармонизация эмоциональной сферы детей в системе арт-терапевтической деятельности социального педагога [Текст] / Г. С. Голошумова // Актуальные проблемы теории и практики социальной работы : материалы междунар. науч.-практ. конф. / Урал. гос. пед. ун-т. – Екатеринбург, 2002. – С. 74–78. (0,2 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Искусство в системе этнокультурного образования учащихся [Текст] / Г. С. Голошумова // Детство в контексте культуры и образования : материалы X междунар. науч.-практ. конф. – СПб. : Изд-во СПб ГПУ, 2003. – С. 73–76. (0,25 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Этнокультурное образование учащихся на материале курса «Родные истоки» [Текст] / Г. С. Голошумова // Реальность этноса. Этнонациональные аспекты модернизации образования : материалы V междунар. науч.-практ. конф. – СПб. : Астерион, 2003. – С. 161–164. (0,3 п.л.).
- Голошумова, Г. С. Этнокультурное музыкальное образовательное пространство: аспекты нравственного воспитания [Текст] / Г. С. Голошумова // Реальность этноса. Образование и национальная идея : материалы VI междунар. науч.-практ. конф. / под науч. ред. И.Л. Набока. – СПб.: Астерион, 2004. – С. 487–491. (0,3 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Эстетическое воспитание школьников на этнокультурном материале [Текст] / Г. С. Голошумова // Эстетическое образование в период детства: традиции, новации, реальность : материалы междунар. педагогических чтений / Урал. гос. пед. ун-т. – Екатеринбург, 2004. – С. 46–53. (0,5 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Сельская школа в условиях модернизации образования [Текст] / Г. С. Голошумова // Профессионал XXI века: становление и развитие в условиях непрерывного образования : материалы всерос. науч.-практ. конф. – Екатеринбург : Изд-во Урал. гос. экон. ун-та, 2006. – С. 208–216. (0, 56 п. л.).
- Голошумова, Г. С. О формировании этнокультурной компетентности учащихся сельской школы [Текст] / Г. С. Голошумова // Профессиональная педагогика: становление и пути развития: материалы науч.-практ. конф. : в 3 ч. / ГОУ ВПО «Рос. гос. проф.-пед. ун-т». – Екатеринбург, 2006. – Ч. 3. – С. 134–138. (0,3 п. л.).
- Голошумова, Г. С. Формирование этнической идентичности сельских школьников в процессе этнохудожественного образования [Текст] / Г. С. Голо-шумова // Реальность этноса. Роль образования в формировании этнической и гражданской идентичности : материалы VIII междунар. науч.-практ. конф. – СПб.: Астерион, 2006. – C. 625–628. – 0,4 п. л.
- Голошумова, Г. С. Воспитательное пространство сельского социума [Текст] / Г. С. Голошумова // Профессионал XXI века: становление и развитие в условиях непрерывного образования : материалы всерос. науч.-практ. конф. – Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. экон. ун-та, 2006. – С. 356–364. (0, 56 п. л.).
Всего автором опубликовано 98 работ общим объемом 167,5 п. л.
