Культуры и условия егореализации
На правахрукописи
Козлов ФёдорМихайлович
Гуманистическийпотенциал культуры
и условия егореализации
Специальность 13.00.05 --Теория, методика
и организациясоциально-культурной деятельности
Автореферат
диссертации насоискание учёной степени
доктора педагогическихнаук
Санкт-Петербург
2007
2
Работа выполнена на кафедресоциально-культурной деятельностиСанкт-Петербургского государственногоуниверситета культуры и искусств.
Научный консультантдоктор культурологии, профессор
М.А.Ариарский
Официальныеоппоненты доктор педагогических наук,профессор
В.Е.Триодин
доктор философских наук, профессор
И.Ф.Кефели
доктор исторических наук, профессор
К.А.Пшенко
Ведущее учреждениеМосковский государственныйуниверситет
культуры и искусств
Защита состоится.........................2007 года в 14 часов на заседанииДиссертационного совета Д 210.019.02. поприсуждению учёной степени доктора наукпри Санкт-Петербургском государственномуниверситете культуры и искусств поадресу: 191186, Санкт-Петербург, Дворцоваянаб., д.2.
С диссертацией можноознакомиться в библиотекеСанкт-Петербургского государственногоуниверситета культуры и искусств.
Автореферат разослан“ ”____________2007 г.
Учёный секретарь
диссертационного совета,
кандидат педагогическихнаук
доцентТ.М.Казовская
3
- ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальностьпроблемы. Россия вступила втретье тысячелетие, в основном преодолевгиперинфляцию, угрозу распада и другиепоследствия тяжелейшего экономического иполитического кризиса 90-х годов XX века.повысилсямеждународный престиж нашей страны,укрепляется система еегосударственного управления, растет ВВП.Однако это лишь первые и пока весьмаскромные результаты. Они не могутпредотвратить невосполнимых потерь вэкологии и культурном наследии,недопустимой бедности миллионов россиян,не позволяют в ближайшее время достичьмирового уровня качества жизни,соответствующего достижениям социальногои научно-технического прогресса,удовлетворяющего требованиямформирующегося информационного общества.Активизировавшиеся криминальные элементыи религиозные сектанты, коррумпированныечиновники, социально незащищенныепенсионеры и молодежь, армейскаядедовщина и иные сопутствующиекризису явления ожесточили людей, сузилисреду добра и милосердия, расшаталинравственные основы социальных отношений.Поэтому главная задача, стоящая внастоящее время перед государством иобществом, заключается в созданииподлинно гуманной социально-культурнойсреды для возрождения гуманистическихтрадиций народов России, возвращенияприсущих им идеалов человеколюбия итолерантности.
Вместе с мировымсообществом и, в первую очередь, с наиболееэкономически развитыми странами Россиястроит информационную цивилизацию высокихтехнологий и всеобщей компьютеризации, вкоторой решающую роль в социальном инаучно-техническом прогрессе будут игратькультура, наука и образование, а человекбудет провозглашен высшей ценностьюобщества. И это открывает перед ней самыеширокие и конструктивныеперспективы.
Опираясь на духовныйпотенциал России, можно создатьпроцветающую экономику, укрепитьдемократические основы общества,устранить деформации социальной сферы,обеспечить достойное благосостояние всехслоев населения. Реализуя объективныевозможности информационного общества,отечественная культура, наука иобразование готовы способствоватьвсестороннему прогрессу, но для этогонеобходимо, чтобы государство и всенаселение страны, учитывая опыт истории изакономерности функционирования духовнойжизни, сконцентрировали свои усилия нарешении ряда неотложныхсоциально-культурных проблем и, в первуюочередь, на гуманизации общественныхотношений.
После крушенияутопических идеалов коммунизма широкодискутировалась мысль о необходимостиразработки новой национальной идеиразвития России. Поиски ее в течение рядалет не дали и не могли дать конструктивныхрезультатов, ибо незачем вновь искать идею,которая давно уже сложилась и оправданатысячелетней историей нашего государства.Это высокая духовность, основанная наприоритете нравственных ценностей;соборность, поднявшаяся ныне до уровняколлективизма, верность Отечеству,патриотизм и стремление сохранить изащитить непреходящие ценности своейРодины.
Вышеприведенная триада,составляющая стержень российскойкультуры, предопределяет менталитеткаждого россиянина независимо от егонационального происхождения, социальногоположения, принадлежности к религиознойконфессии и иных особенностей, ипервостепенная задача государства иобщества сегодня состоит в том, чтобыукреплять эти базовые ценности, приобщатьк ним новые поколения, строить на них всюсистему воспитания.
Отечественная культураинтегрировала национально-культурныедостижения и традиции населяющих странународов; вобрала в себя духовные ценностиправославия, ислама, буддизма и иныхрелигий; она всегда базировалась напринципах толерантности и веротерпимости.Для многофункционального иполиконфессионального общества – это единственноправильный путь развития межнациональныхи межконфессиональных отношений, которомунет и не может быть альтернативы. Процессинтеграции национальных культурныхтрадиций, ведущий к укреплению единстваРоссии, должен развиваться и дальше.Только таким путем, проявляя уважение кобразу жизни и национально-культурнымособенностям всех народов России,обеспечивая взаимообогащение культур идиалог религий, пропагандируя лучшиетрадиции и достижения разных субъектовРоссийской Федерации, можно преодолетьпроявления национализма и шовинизма,избавиться от национальных конфликтов,достичь подлинного, а не иллюзорного, какэто было в СССР, единства народов.
В XIX – XX вв. в Россиисложилась самая прогрессивная в миресистема общего и профессиональногообразования, объединившая в себе лучшиедостижения мировой и отечественной науки исоциальной практики, ставшая основойподъема всей духовной жизни. По охватуобучающихся в средней и высшей школе, постепени доступности образования длякаждого члена общества, по эффективностиучебно-воспитательного процесса, подисциплинированности и познавательнойактивности учащихся, по качествупедагогического корпуса и глубинеформируемых знаний, умений и навыковроссийская школа стала предметомнациональной гордости, эталоном длямирового сообщества. Прочный и эффективныйобразовательный фундамент сыграл решающуюроль в расцвете науки и культуры, впоявлении ведущих научных школ,уникальной плеяды писателей, композиторов,художников. российская школа предопределилапоявление самого читающего в миреобщества, стала базой экономическогопрогресса, сделала возможным широкоевнедрение в практику научно-техническихоткрытий.
Разрушение сложившейсясистемы образования, коммерциализацияобучения, низведение зарплаты исоциального статуса школьного учителя ипрофессора вуза до унижающегочеловеческое достоинство уровня – одно из самыхпозорных явлений российской истории 1990-хгодов, последствия которого будутсказываться еще длительное время. Исегодня, когда интеллектуальный потенциалстановится ведущим фактороммирового прогресса, необходимо срочнопринимать все возможные меры дляпредотвращения духовной деградации новыхпоколений, восстановить традиционнуюсистему образования с учетом новыхтребований к информационной базе обучения,новых открытий в науке и технике.
Кризис образования впервую очередь сказался на отечественнойнауке, проблемы которой усугубилисьотсутствием необходимойматериально-технической базы иэкономического обеспечения специалистов.Это привело к свертыванию фундаментальныхисследований, разрушению научных школ,утере социального престижанаучно-исследовательскойдеятельности.
В последние годыгосударство и общество стремятся недопускать вывоза российских капиталов заграницу, но еще более опасна утратабогатейшего интеллектуального потенциалаРоссии, испытывающего материальныетрудности и ежегодно подпитывающегонауку экономически развитых странучеными самых перспективных направлений,которые покидают Родину не столько из-занищенской зарплаты, сколько из-заотсутствия современнойопытно-экспериментальной базы.
Ныне нет болееэффективной сферы капиталовложений, чемобласть образования и научнойдеятельности. А если к этому добавитьсоциальную значимость науки иобщекультурного уровня страны, топредставляется необходимым при самомнапряженном бюджете сделать еефинансирование наиболее приоритетнойзадачей государства.
Актуальной излободневной ныне стала проблемареализация конструктивного потенциаласоциально-культурной сферы. В СССРиспользование учреждений культуры какканалов распространения господствующейидеологии и политизации досугасопровождалось достаточно широкимфинансированием, и это отчасти привелок тому, что в них утвердилсяпотребительский и бездумноисполнительский дух, несовместимый сосложившимися в настоящее время рыночнымиотношениями.
На учреждения культуры,естественно, нельзя безоговорочнопереносить законы промышленногопроизводства или сферы бытовогообслуживания. Театры оперы и балета,симфонические оркестры, библиотеки,сохраняющие преемственностьнационально-культурных традицийфольклорные коллективы,культурно-просветительная деятельностьсреди детей, пенсионеров и инвалидов,несомненно, должны дотироватьсягосударством. Однако в целом учреждениякультуры могут и должны функционировать сучетом единства социальных иэкономических факторов. При разумнойгосударственной политике они, безусловно,способны эффективно работать на принципаххозяйственной самостоятельности,обеспечивая при этом приоритет социальнойнаправленности своей деятельности.
Для людей, вступивших вXXI век, стало аксиомой положение о том, чтоблагополучие и процветание человеческогосообщества и каждого из 6,5 миллиардовжителей нашей планеты находится в прямойзависимости от естественных богатств,экономики, политики, научно-техническогопрогресса, природных явлений и ряда иныхфакторов, особое место среди которыхпринадлежит культуре, её гуманистическомуи созидающему потенциалу. И совершенноестественно, что успешное развитиечеловечества в современных условияхвидится в реализации этогопотенциала.
Степеньразработанности проблемы и источниковаябаза исследования.Осмысление роли и места культуры вдуховной жизни общества и формированииличности, способной жить законамигуманизма, добра, созидания и красоты, втечение многих веков занимало умыспециалистов в области философии, истории,социологии, теории и истории культуры,человекознания и иных наук. Д.-Б.Вико,И.Кант, Г.В.Ф.Гегель, И.Г.Гердер,Н.Я.Данилевский, Э.Тайлор, Д.Шпенглер,Э.Кассирер, А.Тойнби, В.С.Соловьёв,Н.А.Бердяев, В.В.Розанов, М.М.Бахтин,А.Я.Флиер, Л.А.Уайт, А.С.Кармин, Э.Фромм,К.Ясперc, Ж.-П.Сартр, А.Моль, Н.Н.Гумилёв,Ю.М.Лотман, М.С.Каган, А.И.Арнольдов,С.Н.Иконникова, Э.В.Соколов, А.Я.Флиер идругие исследователи гуманитарной сферыубедительно раскрыли сущность и природукультуры в её единстве и многообразии,показали, что в самом широком смысле словакультура – этосотворённая человеком материальная идуховная среда его обитания, процесс ирезультат внеприродного бытия человека,способ преобразования его природныхзадатков и возможностей, условие развитиятворческих способностей, формазакрепления и передачи совокупногодуховного опыта человечества. Сутькультуры проясняет её понимание какспецифической формы концентрацииидеально-духовной энергии человека ичеловечества, как совокупности способов ирезультатов освоения и преобразованиямира, его природы, общества и самогочеловека. Системообразующей основойкультуры является её гуманистическаяценностно-нормативная база, котораяотражает самобытность и уникальностьдуховной жизни, концентрирует целевыеустремления и идеалы народа, определяетсодержание и формы человеческих отношений.
В трудахБ.К.Малиновского, Г.Спенсера, Э.Дюркгейма,Э.В.Соколова обоснованы функции культуры, вработах С.Н.Артановского, М.М.Бахтина,В.С.Библера, С.Н.Иконниковой, Э.А.Орловой,В.А.Ядова раскрыты многообразиекультуры и её гуманистическаянаправленность; в исследованиях Л.Моргана,Ф.Ратцеля, Т.Хейердала, М.Вебера, А.Толя,П.А.Сорокина, М.С.Кагана, А.П.Маркова,Ю.М.Шора прослежены эволюционизм исоцио-динамика культуры, её способностьсоединять в себе национальные традиции иглобальные проблемы мировогоразвития.
Особое место висследовании гуманистического потенциалаотечественной культуры сыгралотеоретическое наследие Н.Я.Чаадаева,И.В.Киреевского, В.Д.Ключевского,В.С.Соловьёва, Г.П.Федотова,П.А.Фло-ренского, Н.А.Бердяева, Э.Фромма,С.Л.Франка, В.В.Розанова, Л.П.Карсавина,А.Ф.Лосева, Д.С.Лихачёва, А.М.Панченко, вкотором нашли своё отражение российскиетрадиции духовности, соборности ипатриотизма, соединились религиозные исветские ценности человеколюбия. Именноони обеспечили интеграцию высокихнравственных и гуманистических качествроссиян, предопределили их менталитет.Использование достижений философской икультурологической мысли XX века,сложившейся в Западной Европе, США, Канаде(М.Бубер, Ф.Ницше, А.Швейцер, К.Леви-Строс,К.Г.Юнг и другие), и религиозных философскихконцепций православия (С.Н.Булгаков,В.В.Розанов, В.С.Соловьёв, П.А.Флоренский идругие) позволило восстановитьдеформированное догматическим марксизмомвосприятие эстетико-гуманитарной ценностикультуры, увидеть диалог и взаимовлияниекультур и гуманистических традиций разныхнародов.
Интеграция научных школв области философии, культурологии,психологии, педагогики, теории и методикесоциально-культурной деятельности(С.С.Аверинцев, В.С.Библер, П.С.Гуревич.Э.В.Ильенков, М.С.Каган, В.Т.Лисовский,Ю.У.Фохт-Бабушкин, И.М.Быховская, Т.М.Дридзе,А.Я Флиер, Б.Г.Ананьев, Л.С.Выготский,А.Н.Леонтьев, А.Р. Лурия, Н.Д.Никандров,Д.И.Фельдштейн, М.А.Ариарский, И.А.Ивлиева,И.А.Новикова, А.А.Сукало, Б.А.Титов,В.Е.Триодин, Н.Н.Ярошенко и другие) даловозможность выявить условия реализациигуманистического потенциала культуры,определить пути и средства использованиякультуры как фактора гуманизации обществаи нра-вственного воспитания подрастающихпоколений в соответствии с духовныминационально-культурными традициямироссиян и требованиями утвержденияидеалов толерантности.
Огромный вклад враскрытие и реализацию гуманистическогопотенциала культуры внёс Д.С.Лихачёв,который инициировал разработку“Декларации прав культуры” и возглавилтворческий коллектив её создателей, куданаряду с ведущими учёными и деятелямикультуры России вошли такие специалисты вобласти теории, методики и организациисоциально-культурной деятельности какВ.Е.Триодин, А.П.Марков, Г.М.Бирженюк.
Рассматривая культурукак главный источник гуманизациичеловеческой истории, декларацияподчёркивала, что: “Культура являетсяопределяющим условием реализациисозидательного потенциала личности иобщества, формой утверждения самобытностинарода и основой душевного здоровья нации,гуманистическим ориентиром и критериемразвития человека и цивилизации. Внекультуры настоящее и будущее народов,этносов и государств лишается смысла”.(Статья 2)
“Культура каждогонарода имеет право на участие вгуманистическом развитии всегочеловечества. Культурное сотрудничество,диалог, взаимопонимание народов мираявляются залогом справедливости идемократии, условием предотвращенияконфликтов, насилия и воин”(Статья 6)
Гуманистический,созидающий потенциал культуры не вызываетсомнений. Люди, живущие по законам добра,творчества и красоты, никогда не солгут, несловчат, не допустят драк, не проявятшовинизм, не перенесут на окружающихответственность за свои беды и просчёты.Однако, качествами, присущими человекукультуры, обладает далеко не каждый, и этосвидетельствует, что гуманистическиечерты личности, к сожалению, естественно неформируются. Они безусловно несут в себеопределённые генетические начала, являютсобой результаты воздействия открытойсоциальной среды, плоды социализации, но вещё большей мере становятся итогомцеленаправленного, педагогическиинструментованного процесса.
Наиболее остро проблеманедостатка или практического отсутствиягуманистических черт проявляется вкризисных ситуациях, когда война,проводимое без правил политическоепротивоборство, неоправданные репрессии,безработица, нищета, ущемлениенациональных прав и религиозных свободотравляют психологическую атмосферу,вызывают ожесточение и злобу, порождаюткульт силы, злоупотребление властью,национализм, насилие, создают условия длякоррупции, экономических преступлений,алкоголизма, наркомании,проституции.
Определяя путипреодоления последствий Второй Мировойвойны, Организация Объединённых Наций иЮНЕСКО приняли ряд деклараций, отражающихстремления мирового сообществаиспользовать гуманистический исозидательный потенциал культуры дляпредотвращения продолжающихсярегиональных конфликтов и утверждения вмире духа Солидарности, Добра иЧеловеколюбия. В 1967 году на конференцииЮНЕСКО в Монако была провозглашенаконцепция культурной политики государств,основанная на комплексе организационныхпринципов, административных и финансовыхвидов деятельности и процедур,обеспечивающих реализациюконструктивного потенциала культуры. Впоследующие десятилетия ЮНЕСКО сталоинициатором десятков международныхконференций, которые последовательноконкретизировали базовые документы,предопределившие систему политических иорганизационных акций, направленных наутверждение в мире духа толерантности ибезусловного соблюдения прав человека.
Вместе с тем, иразносторонние исследования объективныхвозможностей использованиягуманистической природы культуры дляпреодоления негативных явленийобщественной жизни, и практические шаги вэтом направлении пока не дали желаемыхрезультатов: мир сотрясают войны,терроризм, национализм и иные социальныебедствия. В этой ситуации, глубокоепротиворечие между потенциальнымивозможностями гуманитарной культурыспособствовать развитию созидательныхначал в человеке и обществе и сложившимсяныне уровнем их реализации обусловилицелесообразность осуществитьтеоретико-эмпирическое исследование,Цель которогораскрыть гуманистический потенциалкультуры и условия его реализации. Из этойцели вытекали задачи:
а)выявить сущностькультуры как фактора гуманизацииобщества;
б)изучить степеньнаучной разработанности проблем гуманизмаи гуманизации общественныхотношений;
в)определитьполитико-правовые основы гуманизацииобщественных отношений;
г)исследоватьзарождение и развитие религиозных исветских традиций гуманизацииобщества;
д)проследитьисторически сложившийся процессутверждения гуманистических ценностейчеловечества как сверхзадачи мировогосообщества;
е)обосновать условиягуманизации процесса становления иразвития личности;
ж)раскрыть спецификуобеспечения гуманистическойнаправленности молодёжнойсубкультуры;
з)показать, наскольковелик гуманистический потенциал системыобразования;
и)установитьобъективные возможности включения сферысвободного времени в процесс формированиягуманитарной культуры человека иобщества.
Объектисследования – гуманистическиеначала в культуре человека иобщества
Предметисследования –социально-педагогический процессреализации гуманистического потенциалакультуры
Институциональную иисточниковую базу исследованиясоставили:
Санкт-ПетербургскийЦентр Международного делового икультурного сотрудничества; ВсеобщаяКонфедерация профсоюзов; Постояннаякомиссия Межпарламентской АссамблеиГосударств-участников СодружестваНезависимых Государств по культуре,информации, туризму и спорту;Международно-правовые документы повопросам культуры и сотрудничества вгуманитарной сфере (“Декларация принциповмеждународного культурногосотрудничества”, “Европейская культурнаяконвенция”, “Международный пакт обэкологических, социальных и культурныхправах” и т.д.); Массив документовГосударственной Думы Федеральногособрания России и Министерствакультуры РФ, ЮНЕСКО; Материалы РоссийскогоГосударственного исторического архива,Архива Духовной академииСанкт-петербургской епархии Московскогопатриархата; Российского Государственногоархива литературы и искусства; отделрукописей и редких книг РоссийскойНациональной библиотеки.
Гипотеза исследования исходила из того,что культура располагает огромнымпотенциалом созидательных начал, однакозаложенные в ней возможности утверждения вчеловеке и обществе высокихнравственно-эстетических качеств нереализуются естественным путём на генномуровне, формирование гуманистическойкультуры может быть успешным лишь вусловиях целенаправленной и педагогическиинструментованной деятельностигосударства, общества, всех социальныхинститутов, в первую очередь, семьи, повоспитанию в каждом человеке гуманитарноориентированной функциональной культуры,основанной на высоких ценностях добра икрасоты и ориентированной натолерантность, человеколюбие исозидание.
Методологияисследования строилась насинтезе философско-культурологических ипсихолого-педагогических (М.Вебер,П.С.Гуревич, С.Н.Иконникова, М.С.Каган.Э.В.Соколов, А.Я.Уайт, Ю.К.Бабанский,Л.С.Выготский, Н.Д.Никандров, Д.И.Фельдштейни другие) концепций гуманитарного подходак человеку и обществу, на восприятиичеловека как высшей ценностиобщества.
Особое место висследовании заняла гуманистическаяконцепция общественного развитияВ.И.Вернадского, П.Тейяр де Шардена,Н.К.Рериха, А.Швейцера, А.Д.Сахарова,А.И.Солженицына.
Анализ специфики постижения культуры ираскрытия её гуманистического потенциаластроился на ключевом принципе целостности,на синтезе знания и веры, на единствеинформационно-логического иэмоционально-образного. Методологию имеханизм формирования гуманистическойкультуры мы видели в движении отвербального,репродуктивно-информационного кэмпирико-диалогическому, отсозерцательного к деятельному,культуротворческому, от тематического кпроблемно-концептуальному.
Важнейшей основой исследования выступилаидея А.Швейцера о планетарной культуре,базирующейся на принципе “благоговенияперед жизнью”. Экологию духа и сущностьдобра как ядра общечеловеческойгуманитарной культуры великий гуманист XXвека видел в необходимости сохранятьжизнь, способствовать жизни, выявлятьжизнь, которая способна развиваться до еёнаивысшей ценности.
Существенную роль в исследовании сыграликонцепции надбиологического, социальногохарактера культуры, как формыобщественного бытия, отражающей качестважизнедеятельности человека в труде,познании, быту, досуге, сфере общения. Мыследовали принципу органичной взаимосвязидуховной и материальной сторон культуры;единства гносеологического,аксиологического и проективного.
Взаимосвязь религиозных и светских начал вгуманистическом потенциале культуры мырассматривали с учётом образцов такогоанализа, который был присущ У.Джеймсу,З.Фрейду, К.Г.Юнгу, М.Веберу, увидевшим вэтой взаимосвязи существеннуюзакономерность развития гуманитарнойкультуры.
Обобщение взглядов западноевропейских,американских и японских учёных (С.деВинят, С.Грикман, Р.Дейв, Д.Либерман,Дж.Левинджер, Л.Миллер, В.Перри, А.Пэн,С.Судзики, Р.Тамаширо, Ф.Фукуяма и другие)способствовало преодолениюпроявлявшихся в 20-80 годы XX векастереотипов неадекватного восприятиязарубежного опыта исследований культурыкак фактора гуманизации общества.
Организация и методикаисследования, которыедлились 18 лет (1989-2007 гг.), строились насовокупности взаимодополняющих методовисторико-культурного, социологического,социально-психологического и, в первуюочередь, педагогического анализа. Методструктурно-функционального исравнительного исследования стал основойанализа синтеза более 800 оригинальныхдокументов, архивных материалов и научныхпубликаций. Ряд архивных материаловвпервые стали предметом научногообобщения и вошли в практическийоборот.
Теоретический анализ постоянноподкреплялся педагогическими методамипрямого и опосредованного наблюдения,профессиональной и общественнойэкспертизы, изучения текущей документацииорганов и учреждений культуры, образованияи досуга.
Главнаяособенность организации исследованияпроявилась в создании научно-творческогоколлектива, в рамках которого на основеразработанной докторантом методологии иметодики научного поиска каждый членнаучного объединения решал определённуюему конкретную задачу. В состав коллективавошли работники руководимого авторомМеждународного Центра делового икультурного сотрудничества и аспирантыКафедры социально-культурной деятельностиСанкт-Петербургского Государственногоуниверситета культуры и искусств.Отдельные частные задачи в ходе выполнениядипломных работ решали студентыкафедры.
Специфика исследования обусловиланеобходимость, по мере отработки концепцииреализации гуманистического потенциаладосуга, выносить её на обсуждениенациональных и международных организаций,общественных советов, религиозныхконфессий, добиваться включения основныхположений этой концепции в модельныекодексы, конвенции, декларации, заключенияи иные документы, которые принимает ЮНЕСКО,Межпарламентская АссамблеяГосударств-участников СНГ, ВсеобщаяКонфедерация профсоюзов и иныемеждународные организации.
Особуюроль в методике и организации исследованиясыграла система экспертных оценок. Наразных этапах исследования и по разнымаспектам научного анализа в качествеэкспертов привлекались: ПрезидентСеверного Парламентского совета УлофСальмен, Председатель Конфедерациифедеральных земель Германии МанфредШтольне, Вице-президент ПарламентаНорвегии Свейн Людвигсен, ПрезидентКитайской организации труда Чан Чжемин,Министр правительства Бразилии РоналдоМота Сандерберг, Зам. председателяПарламентской Ассамблеи Совета Европы ЙонЧекуолис, Председатель Детского фонда ООН(ЮНИСЕФ) Джонатан Брэдшоу, ПредставительЮНЕСКО в государствах СНГ Франц Кео,Патриарх Болгарский и МитрополитСофийский Максим, АрхиепископСан-Францисский и Западно-АмериканскийКирилл, Глава Католической церквиНидерландов Яан Виенен и другие.
Исследование осуществлялось в тесномсотрудничестве с Постоянной комиссиейМежпарламентской АссамблеиГосударств-участников СНГ по культуре,информации, туризму и спорту, РоссийскойАкадемией образования, Российскимтворческим союзом работниковкультуры.
Достоверность исследованияи его научных результатовобеспечена обоснованностью и чёткостьюисходных методологических позиций;широтой и многогранностью базыисследований, репрезентативностьюисточниковой базы, длительностью имногоаспектностью теоретического анализаи опытно-экспериментальной работы;соответствием методологии, методики иорганизации исследования его цели изадачам.
Апробация и внедрение результатовисследования в первуюочередь осуществлялись посредствомшироких обсуждений монографийдокторанта “Гуманистический потенциалкультуры и условия его реализации” и“Культура как фактор гуманизацииобщества”.
Рекомендации автора по вопросамреализации гуманистического потенциалакультуры использовались при разработкеМежпарламентской АссамблеейГосударств-участников СНГ законодательныхактов: “Об образовании”, “О присоединениик Европейской социальной хартии”, “Отворческих работниках и творческихсоюзах”, “О народных художественныхпромыслах”, “Об охране труда”, “Омузейном фонде и музеях”, “Обэкологическом образовании населения”, “Одетском и юношеском туризме”.
Итогиисследования стали предметом 16 докладовдокторанта на Международных научныхконференциях в России, Франции, Канаде,Японии, Швейцарии, Бельгии, Люксембурге; на4 заседаниях Постоянной комиссии покультуре, информации, туризму и спорту МПАстран СНГ (Грузия, Казахстан, Молдавия), 3заседаниях Президиума ВсеобщейКонфедерации профсоюзов.
Теоретические и методические положения,обоснованные в диссертации, послужилиосновой для совершенствования учебнойпрограммы по курсу “Теориясоциально-культурной деятельности” вСанкт-Петербургском Государственномуниверситете культуры и искусств.
Научная новизна итеоретическая значимостьисследования проявилась в концептуальномобосновании нового направления науки исоциальной практики – педагогики формированиягуманитарной культуры как областипедагогического знания, ориентированногона развитие созидательных начал в человекеи обществе, на интеграции в личностиэколого-биологических социальных,политических, моральных, эстетических,научных и религиозных ценностей, которыестроятся на оптимизации отношенийчеловека и природы, общественномпризнании, высокой нравственности,объективности и достоверности знания,толерантности, способности жить по законамдобра и красоты.
Исследованиепозволило обосновать сущностьфункциональной гуманистической культурыкак способности человека не толькоосознавать и принимать общечеловеческие инациональные духовные ценности, но иэффективно
реализовывать их вповседневной практике.
Опытно-экспериментальная работа показала,что генетические факторы не обеспечиваютнаследственную передачу человекугуманистических качеств; формированиегуманистической культуры личности можетбыть лишь результатом воспитания. А это, всвою очередь, диктует необходимостьопределить педагогическую составляющуюгуманистического потенциала культуры,раскрыть условия и механизм егореализации.
Результатомисследования стало:
-- определение сущности иприроды конструктивно-созидающегофеномена гуманистического потенциалакультуры;
-- разработкаинтегративной концепции реализациигуманистического потенциалакультуры;
-- обоснованиепедагогического механизма реализациигуманистического потенциалакультуры.
Практическаязначимость исследованиянашла своё выражение в том,что ряд положений его выводов включены вбазовые законы, принятые МежпарламентскойАссамблеей Государств-участников СНГ, истали органичной частью решений съездовВсеобщей Конфедерации профсоюзов.
Внедрениюв практику результатов исследованияспособствовало широкое распространениепубликаций автора («Гуманистическийпотенциал культуры и условия егореализации»--СПб, 2004-348 с.; «Культура какфактор гуманизации общества» --СПб, 2006-463 с.;«Непреходящие традиции гуманизма»-СПб,2003-177 с.; «Реализация культуросозидающегопотенциала досуга»,СПб, 2004-90 с.;«Утверждение гуманистических ценностейчеловечества», СПб, 2005-96 с. и др.). Общийтираж их превысил 12.000 экземпляров, чтопозволило распространить их более чем в 2600библиотеках и 22 учебных заведениях сферыкультуры.
Материалыисследования включены в Государственныйобразовательный стандарт по специальности«Социально-культурная деятельность» иучебные программы, читаемые в рамках этойспециальности.
На защиту выносятся:
I.Конструктивно-созидающийфеномен гуманистическогопотенциала
культуры,интегрирующего:
а)эколого-биологические ценности,обеспечивающие оптимизацию отношенийчеловека и природы, поддержание жизни,здоровья, безопасности, комфортностибытия;
б) социальныеценности, характеризующие место истатус личности в обществе,профессионально-трудовой,социально-культурной и семейно-бытовойсфере;
в)политические ценности, закрепляющиесвободы, права и обязанности гражданина,гарантирующие ему возможности участия вуправлении обществом игосударством;
г)моральные ценности, вытекающие изпринятого в обществе кодекса чести иориентирующиеся на безусловное выполнениенравственных норм во всех сферахжизнедеятельности;
д)эстетические ценности, утверждающиеидеалы прекрасного, и обуславливающиепотребность и способность жить по законамкрасоты и гармонии;
е)научные ценности, находящие своё выражениев последовательном и разностороннемпостижении истины, в объективности идостоверности знания, в способностиуспешно реализовать объективныевозможности извлечения, усвоения ииспользования информации;
ж) религиозныеценности, основанные на вере во Всевышнего,на непреходящих принципах добра,толерантности и любви к Человеку.
II.Интегративная концепция реализациигуманистического потенциала культуры,основанная на создании условий,максимально благоприятствующихгармонизации отношений человека сприродой, обществом и государством.
Этиусловия включают:
а)формирование глобальной экономической,политической, правовой,нравственно-психологической,социально-культурной, этнотолерантной иэкологически здоровой социальной среды,способствующей комфортной и успешнойжизнедеятельности человека, поддержаниюего здоровья и стимулированию реализациитворческих потенций.
б) обеспечение социально-правовых норм,способствующих всемерному развитию ивсеобщей доступности культуры исоциально-культурной деятельности,насыщению её личностно и социальнозначимым содержанием, которое несёт в себевысокие нравственные идеалы и во всей еёполноте отражает достижения мировойцивилизации.
в)развитие инфраструктурысоциально-культурной деятельности исоответствующей её потребностям сетиорганизационно-методических коммуникаций,способствующих формированию эффективныхмеханизмов рыночного взаимодействияучреждений культуры, образования и досуга,квалифицированной экспертизы качестваотечественной и зарубежной культурнойпродукции, обеспечению культурных услуг,гарантирующих удовлетворение всегоспектра и творческого разнообразияинтересов и запросов населения.
г) формирование высокогуманного ипедагогически эффективногоинформационного фона социума,пропагандирующего лучшиеобщечеловеческие традиции,демонстрирующего образцы поведения, языка,культуры, содержащие высокийвоспитательный потенциал, в деятельностисредств массовой информации и сетиобразовательно-просветительныхучреждений, во всех звеньях общественнойструктуры.
д) насыщение всех направлений социально-культурнойдеятельности высокогуманным содержанием,пропагандирующим идеи гражданскогосогласия и основополагающиеобщечеловеческие ценности Мира и Дружбы,Любви и Семьи, Справедливости и Милосердия,Труда и Взаимопомощи, Добра иСострадания.
е) эстетизацию всего многообразиясодержания и форм социально-культурнойдеятельности, направленных на всемерноеразвитие творческих потенций людей,социально-интегрирующим фоном чего долженстать мировой опыт подлинногоклассического искусства и народноготворчества, продуктивного взаимодействиятрадиций и новаций.
III.Педагогический механизмреализации гуманистического потенциалакультуры в сфере досуга, которыйпредполагает:
а) систему организационных ипросветительных акций, направленных нараскрытие роли досуга в физическом идуховном воспроизводстве социума идонесении до широких слоёв населениясущности рекреативно-развивающей функциидосуга, реализация которой обеспечиваетуспешное преодоление усталости человека иего вовлечение в процесс непрерывногопросвещения, любительского творчества,зрелищно-игровой отдых, спорт инеформальное
личностно значимоеобщение;
б) разработку законодательных актов идирективных документов, гарантирующихреализацию конституционных прав наобщедоступность ценностей культуры,свободу творчества, функционированияобщественных объединений гуманистическойнаправленности и регламентирующихобязанности государственных иобщественных институтов в созданииоптимальных условий организациикультурно-досуговой деятельности разныхгрупп населения;
в) внедрение национальных, региональных,муниципальных и ведомственных программ,предусматривающих насыщение деятельностиучреждений, связанных с организациейкультурно-досуговой деятельности,культуросозидающим, воспитывающимсодержанием, которое отражаетобщечеловеческие ценности в их органичномсочетании с национально-культурнымитрадициями и интегрирует классическоеискусство, народное творчество, спорт,туризм, празднично-обрядовую культуру,активный отдых и удовлетворяющие высокимэстетическим критериям развлечения;
г)использованиеобщественно-государственных инициатив исоциального контроля для приведениядеятельности средств массовой информации,учреждений искусств и центров отдыхаклубного типа в соответствие сгуманистическими,нравственно-эстетическими требованиями,несовместимыми с пропагандой насилия,национализма, попранием моральныхценностей и иных факторов разрушенияличности, общества и государства.
Логика исследования обусловила структуру диссертации, которая включает: введение, 4 главы(16 параграфов), заключение и списокиспользованной литературы.
II. ОСНОВНОЕСОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во введенииобосновывается актуальность темы,выявляется степень научнойразработанности проблемы, определяютсяцели, задачи, объект, предмет,институциональная и источниковая базаисследования; раскрываются гипотезы,методология, методика, организациянаучного анализа; формируютсятеоретическая новизна, практическаязначимость и положения, выносимые назащиту.
В первой главе --“Общественно-государственное обеспечениегуманизации социально-культурной сферы”даётся развёрнутая характеристикасущности гуманизма и гуманизацииобщественных отношений.
В параграфе 1.1. Прослеживаетсяистория становления и развития понятий“гуманизм”, “гуманитарный”,“гуманный”.
1.Первым возникаеттермин "гуманный" и является вначалепритяжательным ("человеческий", т.е. чей?), затем–качественным определением ("гуманный, человечный" т.е.какой?).
2.Памятникиписьменности убеждают в том, что в периодымощных политическихпотрясений, а также в ходе обыденной политической пропаганды и инойкультурно-идеологической деятельности возникают и
фонетическиобособляются понятия, близкие к обыденному термину "человечный"("гуманный"), но подчеркивающие более высокий классовый и элитарныйранг употребляющегося слова.В латиноязычной практике это слово-"гуманитарный".
3.Сразу же по возникновению,либо усиленному всплеску словоупотребления термина"гуманитарный", культивируется мнение,что термин этот являетсяэлементом речи тех групп общества, которыеявляются чуть ли неединственными "носителямичеловечности".
4.После этого длительныйпериод времени термин "гуманитарный" выступает какинтегрирующий в себе и учёность, ведущую к добродетели, и самудобродетель. Термин же "гуманный" - в силу инверсии - в лучшем случаеупотребляется в значении "отёсанный" (сравните: "привести вчеловеческий вид" звучит болеезаниженно, чем "воспитатьчеловечным").
5. Однако, и слово"гуманитарный" в период религиозногосамоотречения (когданосителями лучших черт становятся "эфирныесущества" - сравните с парой"эфемерные", и когда человека именуютсамыми унизительнымикличками) девальвирует и означает почти тоже, что "человечий"(сопоставьте: "скотский", "низменный" ит.д.).
6. В период жеследующего политического потрясения,когда люди становятся нужны (ибо без нихнет "материала" - пушечного мяса,рядовых людей, руками которых делаетсяистория) возникает новая волна "подъёма" значений,заложенных в слове"гуманитарный", и словоэто характеризует целую гамму чувств ипоступков двойственной буржуазии, ставящей феодалов передфактом своего усиливающегося влияния, но при этом показывающей,что реформы, якобы, идут "сверху": по желанию и добромупобуждению просвещённых аристократов. Расширяющиеся "волны"от этого культурного воздействия (подобно волнам откамня, брошенного в воду) делают более"человечным" ("гуманным"), а скорее - более"человеческим" ("упорядоченным", "терпимым")и всё общество, в том числе и"простолюдинов". За данным этапом,разумеется, скрывается противоречивый, но в целом"светлый" лик эпохи Возрождения, не лишённый, однако,казусов (когда Дешан пишет"просоциалистические"статьи, пряча их отинквизиции, в столе секретариата инквизиции - всвоём "рабочем" столе, а Сервантескритикует бесчеловечность королевскойчеты, описывая не типичные её поступки, аисключительные - лишьподчёркивающие "зверство" востальных).
7. В последующий периоднаступает разочарование в возможностяхизучением человеческой природы ипросвещением исправить общество, инаступает период циничного мнения, что"человек - эгоистическая машина", потакатьпритворству которой (притворству негров наплантациях, ленивых детей на лондонскихфабриках) - грех, влекущий наказание в видеуменьшения прибыли. Поэтомумеханистическое и технократическоемышление забывает вообще слово"гуманитарный". Слову же "гуманный",употребляемому отныне очень специфично идифференцированно, придаются оттенки либочудачества слишком богатых людей (типа"спортсмен - спасатель","вспомоществователь", "благодетель"), либовышколенной услужливости разбитных слуг(типа помещичьего "эй! - человек!" - вресторане). То есть, в данном контексте,смешение представителей разных слоевпочти также предосудительно, как смешениекаст в Индии, и понятие, характеризующее"человека в целом", деградирует доуровня старо-эскимосской традиции неназывать существительное (например, "снег"),а отделываться его определениями ("белый","мягкий", "который летит" т.д.): "статский" - очиновнике, "городовой", "половой" и т.д.
8.Затишье в словоупотребленииданных терминов прерывается "сполохами" ихинтенсивности в свете предчувствиямировых войн и революций. Это пораказуистического и эклектичного сочетаниясильных и действительно красивых словэпохи Просвещения с выспренной риторикой вречах Наполеона, чеканных строк документово правах человека и "практических чертежей"Фурье, Оуэна или Руссо,национально-освободительных ибуржуазно-демократических порывов кравенству и братству. Это первый серьёзныйанализ данных терминов, согласно которому"гуманитаризму" снова присваивается роль икультуры как пути к добродетели, и самойдобродетели. "Гуманизм" же представлен кактермин, описывающий незначительное,"окультуривающее" массы, движение в целомжестоких веков.
9.Дальнейший этап вутрированном виде передаёт ту жепоследовательность: ещё болеестремительный рост технократизма и всёболее редкое и узкое применение термина"гуманитарный". Попутное демагогическоеприменение термина "гуманный" на каждымшагу: применительно к суду и местамотбывания заключения, школе, к целямгосударственной и партийной политики ит.д.
10.Нынешний этапвозрождения термина "гуманитарный" вкачестве высококомпетентного определениядля процесса решения проблем повышениячеловечности тех или иных явлений намежгосударственном, международномэкономическом и правовом, научном иобщекультурном уровнях. Рассмотрениягуманитаризма как метода гуманизма. Приэтом прослеживается лишение понятиягуманизма части его"специфично-культурной" направленности.Появление у "шлейфа" его научного иправового применения оттенкадевальвированности. Далее отчуждениепонятия "гуманный" от официозныхнаправлений в культуре и недоверие к такимнаправлениям. Прорыв этого термина науровень народной дипломатии: кнеформальным движениям (то есть,расширение социальной базы ипсихолого-культурологического круганосителей движения гуманизации напрактическом уровне).Аналогичные процессырасширения объёма понятия"гуманитарный" происходят нанаучно-теоретическом уровне.
Научноеосмысление сущности гуманизма игуманистического потенциала культуры взначительной мере связано с развитиемфилософии культуры и утверждением всистеме гуманитарного знаниякультурологии как науки о культуре в ееединстве и многообразии. Наиболеезначительным в этом плане представляетсяфундаментальный труд М.С.Кагана“Философия культуры”, где обобщаетсямноговековой путь становлениягуманистических основ культуры иобосновывается роль и место культуры всистеме современного бытия.
Особое место вопросы гуманистическогопотенциала культуры заняли в творчествеЭ.В. Соколова. Уже в первой своей монографии“Личность и культура” один из пионеровотечественной и мировой культурологиипоказал органическую связь социальногопрогресса и гуманистической составляющейкультуры: раскрыл ведущую роль культуры восвоении, преобразовании и качественномсовершенствовании мира. Автор первогоучебного пособия по культурологии Э.В.Соколов сумел в яркой, образной идоступной любому читателю формеобосновать функции культуры и раскрытьвзгляды ведущих философов XIX-XX веков наобъективные возможности культуры какфактора гуманизации общества.
В параграфе 1.2.“Политико-правовые основы гуманизации
общественныхотношений” подчёркивается,что целью любого государства,ориентированного на социальный прогресс,является сохранение и последовательноеобогащение накопленных предыдущимипоколениями материальных и духовныхценностей. Если учесть, что эти ценностиаккумулируются в культуре, отражающейисторически скопившийся уровень развитияобщества и творческих сил его членов, тоцентральной задачей государства выступаетобеспечение благоприятных условийфункционирования культуры во всем еемногообразии. Признание основополагающейроли культуры в развитии и реализациитворческих потенций личности, вгуманизации общества, в сохранениинациональной самобытности народовсоставляет сердцевину Государственнойполитики России начала XXI века. Всоответствии с Конституцией РоссийскойФедерации Государство призвано обеспечитьсвободу каждого на участие в культурнойжизни, будь то литературное ихудожественное творчество, доступ ккультурным ценностям, то ли сохранение,использование или популяризациякультурного наследия. Помимо прав и свободграждан в Российский Федерации признаютсяправа отдельных народов и иных этническихобразований на сохранение и развитие своейкультурно-национальной самобытности,защиту, восстановление и сохранениеисторико-культурной среды обитания, защитуи сохранение источников информации озарождении и развитии культуры.
С 1992 года, когда впервыев стране были приняты "Основызаконодательства Российской Федерации окультуре" –специальный законодательный акт,полностью посвященный вопросам культуры, -государство неизменно проводит в жизньполитику, основанную на приоритетностикультуры, признании необходимости учетакультурной составляющей во всех сферахжизнедеятельности общества, и эта политикаприносит свои результаты. Несмотря наопределенные слабости Закона о культуре,особенно в части обеспечения механизмовего реализации, и известные финансовыепроблемы, нанесшие наибольший уронкультурной жизни села и малых городовРоссии, правомерно отметить и позитивныесдвиги, которые произошли за последнеевремя в социально-культурной сфере.
По существу, во всехрегионах России выросло число учреждений,которые отражали повышенный интерес ккультуре "малой родины" – от отдельного селадо региона в целом. Только в 2003-2005 годахбыло открыто более 500 новых музеев,удвоилось число театров и музыкальныхколлективов. В 2004 году количествоназваний выпущенных книг былонаибольшим за всю историю страны в XXстолетии. Был преодолен кризискинопроизводства. С полным правом можноговорить о художественном многообразии,которое демонстрируют мастераискусств.
Жизнь убедительнопоказала, что вкладывая силы и средства вкультуру, государство определяет путивозрождения и дальнейшего развитияОтечества, однако влияние культуры насоциально-экономическое развитие – достаточно сложныйо противоречивый процесс. Столкновениемежду интересами культуры и логикойрыночной экономики в той или иной формепроявляется во всех развитых странах,однако их опыт убедительносвидетельствует, что вложения в культуруэкономически высокоэффективны. К примеру,библиотека, оснащенная компьютернойтехникой, включая доступ к Интернет,обеспеченная новейшей литературой,сегодня играет огромную роль и всоциальной жизни, и в экономике. Облегчаядоступ к знаниям и информации, онаспособствует тем самым как модернизациироссийской экономики, так и становлениюгражданского общества.
Приходится учитывать,что экономическое состояние России,бедность десятков миллионов сограждан,среди которых особое место занимаютучителя, врачи, библиотекари, профессора ипреподаватели высшей школы, зачастуюзатрудняют их приобщение к культурнымценностям. Театры, концертные залы и дажекинотеатры для многих сегодня сталинедоступными из-за высоких цен на билеты.Исключение составляют музеи, которыестремятся держать крайне низкие цены, ибиблиотеки, в основе своей работающиебесплатно. Кроме того, столкнувшись сконкуренцией со стороны телевидения,учреждения культуры вынуждены искатьновые, более эффективные способыпривлечения зрителей и слушателей – а это при ихчрезвычайно скромном финансовомобеспечении сейчас довольно трудно. Самой главной опасностью в даннойситуации является то, что в определеннойчасти общества постепенно исчезает самапотребность в посещении учрежденийкультуры и искусства.
Гуманистическийпотенциал культуры органично включает всебя такое нравственное качество кактолерантность. В параграфе1.3. это понятие используетсяв трактовке Устава ООН, где указывается,что толерантность —это способность проявлятьтерпимость и жить вместе в мире друг сдругом, как добрые соседи.
Вместе с тем, впараграфе подчёркивается, чтотолерантность – это не только терпимость, нопозиция, предполагающая уважение чужихценностей, расширение круга, личныхценностных ориентаций за счёт позитивноговзаимодействия с другими культурами, тоесть в понятие толерантностизакладывается подтекст обогащения новым ииным культурным достоянием, социальнымопытом.
Толерантное общение,взаимодействие и сотрудничествопредставителей различных культур являетсянеобходимым условием для взаимодействиякультурных систем и выживаниячеловечества в целом. В сложившейсясовременной обстановке важной задачейявляется побуждение каждого человека кпониманию многообразия стилей жизни итрадиций, развитие интереса к различнымкультурам нашей планеты и, как следствие,повышение терпимости к инакомыслящим иинаковерующим, формирование культурыобщения, диалога и взаимопонимания,формирование и развитиетолерантности.
Во второй главе“Религиозные и светские традициигуманизации общества” даётся развёрнутая характеристикаистокам гуманизма, заложенным в античной исредневековой педагогике, в Христианстве иИсламе.
В параграфе 2.1. подчёркивается, что из всех проблем,от решения которых зависит будущее Россиии ее право называться великой державой,наиболее кардинальной представляетсястержневая проблема объединения обществана базе высоких гуманистических идеалов,опирающихся на нравственный иинтеллектуальный потенциал общества,формирующегося в процессе образования ивоспитания. Убедительныепримеры успешного осуществления этихзадач мы может найти в истории мировой иотечественной культуры и, в первую очередь,успешном и конструктивном опытехристианства, ислама и другихрелигий.
Анализ этих примеровправомерно начать с эпохиантичности.
Система образования вДревней Греции и Риме имела цельювоспитания разумного, ответственногогражданина. Общественная жизнь, политика ивоинское дело, экономика и семья – вот те сферы,обеспечить вхождение в которые былозадачей античной педагогики. Основойпедагогики была идеология полиса – гражданской общины– государства,как коллектива свободных, равноправныхграждан. Культуры полиса была в большейстепени устной, нежели письменной. Поэтомув центр образования ставились искусствокрасноречия (риторика), искусствоправильного сочетания слов по форме(грамматики) и по содержанию (диалектика). Впозднем Риме существовали три этапаобучения, выражавшиеся в наличии трехвидов школ: литераторов, грамматиков,риторов. В этих школах воспитывалсячеловек, ориентированный на решениеполитических и хозяйственно-гражданскихпроблем. Критерием правильного поведения иизбегания ошибок являлось чувство стыда,которое вспыхивало каждый раз, когдачеловек поступал вопреки ожиданиямсограждан.
Если античный педагогвыступал от лица государства, тохристианский воспитатель - от лица Бога.Бог осмысляется в христианстве не толькокак Творец, но и как Педагог, Ходатай завоспитуемого. Воспитание есть движение кХристу, подражание Ему. Постижение Истиныважно не как самоцель и не ради достижениякаких-то земных благ, но как преображениечеловека изнутри. Знающий истину - естьпросвещенный человек. Христианская педагогика изначально обращена вовнутрь личности и этим отличается от античного воспитания. Ее принцип - совесть, а не стыд.Христианин может и даже обязан действоватьвопреки мнению сограждан, если так велитему голос совести.
Раскрывая сущностьгуманизма христианской педагогики, в параграфе 2.2. указывается, что:
1.Христианское миропониманиеи практика христианской жизни содержат в себесокровищницупедагогических идей.Произведенияотцов церкви, фольклор, мифология, художественнаялитература,традицииповседневности и,конечно,СвященноеПисаниеявляютсяисточникамипредставлений охристианскомвоспитаниии образовании и
открытыкаждому.
2.Христианскоевероучение по сущности своей естьучительство. Христос -- не только Спаситель,но Учитель и Воспитатель. Поскольку человек создан по образу и подобию Божию, его жизненная задача состоит в том, чтобы раскрыть этот образ в своей личности, реализовать его в своих поступках, передать понятое им Божественное Слово другим людям.
3.Возникновение христианства вначале Новой эры явилось симптомом взросления человечества, важнейшимшагом в егоисторическомвоспитании.Накопленныек этому времени знания, развитые душевные способности, навыки общежития были оценены, соединены, организованы христианствомтаким образом, чтобы ориентироватьнас на
спасение души ипостроение общества на началах братства,любви и заботы о ближнем.
4. В произведенияхотцов церкви раскрыты многие сложные проблемы развития личности, взросления, воспитания и образования, связанныекак с совершенствованием и возвышениемдуши, так и с формированием мирских знаний и навыков. Особенное внимание отцы церкви уделяют воспитанию в растущем человеке экзистенциальных
ценностных установок: веры, любви, надежды, способности переносить лишения истрадания,не теряя при этом оптимизма и радости жизни,коммуникативных качеств: открытости,терпимости, доброжелательности, умениепрощать и мириться, удерживаться отсоблазнов и т.п.
5. В трудах отцовцеркви и христианских философов былиобъясненывоспитательно-образовательныевозможностиСвященногоПисания.Откровение,данное в Библии, в принципе, доступно каждому грамотному человеку без специального научения. Однако во многих случаях библейские притчи, высказывания Иисуса Христа требуют толкования. Толкование Евангелий, работа с библейскими текстами и апокрифами явилась прообразом научно- образовательной деятельности,способствовала пробуждению ума,тренировке памяти, развитию воображения,переводу образно-интуитивныхпредставлений в вербальные и рациональныеформулы.
6. Подвлияниемхристианствав общественном сознании укрепились представленияо жизни как о школе. Само слова "школа" происходит от греческого "схоле", что значит досуг, который понимался греками как "полнота бытия", реализованностьв практической жизни высших задатков человека. В связи с этим и средневековая,и новоевропейскаяконцепцияшколы как социального института определялись христианской идеей приближения человека к Богу, приобщением к Божественноймудрости, благодати, блаженству и дарамСвятого Духа. Лишь в XVIII-XIX в.в. произошлосближение школьного обучения спрофессиональным ученичеством. Однако и досегодняшнего дня высшее образованиеи Университет немыслимы без "скрепляющих" их идей всестороннегоразвитияличностии самоценнностиразума как фокуса человеческого бытия.
7.Приближение человека к своему Божественномупрообразуспособствуетприобретениюим мудрости, а не просто знания. Мудрость же, неограничиваясь теорией, включает в себяуникальный жизненный опыт, общую стратегиюжизни или знание Пути (Дао), понимание мифов и таинств, от которых мы всегда отталкиваемсяв наших рациональных построениях и логическихсуждениях.
8.Христианское понимание воспитания и образования всегда включало в себя готовность со стороны отца и сына, воспитателя и воспитуемого, учителя и ученика вступить в определенногорода отношения, которые включают в себя: взаимную любовь, ответственностьвоспитателя,признаниеученикомавторитетаучителя,отказ обеих сторон от какой-либо выгоды или корысти вовзаимных отношениях, право учителянаказывать и поощрять ученика и т.п.
9.Христианские требования братства, равенства, внутренней свободы человека по отношению к временным мирским властям и авторитетам леглив основу многих социальных реформ исоциалистических проектов. Крушение рядасоциалистических движений и коммунальных форм общежития было обусловлено недостаточнымпониманиемсоциальнойреальности,ошибкамив образовательно-воспитательнойполитике,нарушениемважнейшихзаповедейхристианства,но отнюдь не утопичностью христианских идей, справедливости,милосердия,взаимопомощи,любви к ближнему и дальнему. Возникновениев XIX-XX в.в. широкой сетиучебно-воспитательных учрежденийспециально предназначенныхдля больных, сирот, инвалидов, беспризорных иумственноотсталыхдетей в большинстве случаев было инспирировано христианскимиидеалами
10.Кризис культуры, возникший на рубеже XIX-XXв.в. и породивший угрозу существованиясамого человечества, во многом обусловлен неспособностьюсовременного человека найти формы общежития, которые соответствовалибы христианским идеалам. Отказ от религии, воинствующий атеизм привел к обесцениваниючеловеческойжизни, грубому произволу и волюнтаризму в деле управления обществом, что имело следствием упадок культуры иобострениесамых различных 'социальных противоречий. Наблюдаемое сегодня возрождение интереса к религии, педагогическомунаследиюОтцов Церкви, попытки церковной реформы во всех ветвях христианстваговорято непреходящемзначениихристианских ценностей и необходимостидля работников культуры и образования восстановитьих истинный смысл, освободить от искажений и прямойлжи христианское миропонимание.
11.Всовременных условиях возникланеобходимость сочетать традициихристианского воспитания, образованияи просвещения с новыми формами, соответствующимисегодняшнимусловиямжизни в городском, постиндустриальном, информационномобществе.Такое сочетание требует более детальной разработки теорий взросления, воспитания, социализации,интеллектуального развития, а также учета всего опыта, накопленногохристианскими исветскимипедагогами. В частности,необходимо более ясно понять, что такоеличность, каковы условия ее свободногоразвития, как защитить личность от травм и всякого рода деприваций, приводящих кпсихическимрасстройствам: фанатизму, жестокости, утратесмысла жизни.
12.Давноуже обсуждаемый вопрос о совместимостихристианства икультуры,идеи спасения и идеи усовершенствованиясоциальногомиропорядкастановитсяв сегодняшних условиях особенно злободневным.Опираясьна высказыванияавторитетных христианскихмыслителейразныхфилософскихшкол, принадлежавшихк разнымконфессиям, можно с уверенностьюговоритьо конструктивностихристианского мировоззренияв отношении задач социокультурнойдеятельности.
13.Христианская педагогика зародилась вте времена, когда не было ни радио, ни телевидения, ни газет, ни Интернета. Не учитывая всех реалий современногообщества,нельзянадеятьсяна успех в деле христианскоговоспитания.
14. Современная массовая культура, распространяемаяСМК, часто содержит в себе антихристианскиемотивы,рекламируетчувственныеудовольствия, постоянно воспроизводитакты насилия, насаждает культ денег и богатства и т.п.,не удовлетворяя духовной жизни человека.Между тем искусство и СМК могут с успехомслужить делу христианского воспитания. В частности, классическаялитература,музыка,живопись,архитектура,театр проникнуты глубочайшимихристианскими интуициями. Даи сегодня художники и композиторы охотно обращаются к христианскимсюжетами формам. Художественнаякультурапри соответствующемтакте и мудрости может стать очень мощным средством христианского воспитания.Традиционные средства воспитания - участиев литургии, празднествах, молитва, пост,исповедь, чтение житий святых - сохраняютсвою значимость и сегодня. И, конечно,Библия должная стать доступной для всех.Мудрость Библии - вечна. Но Библия написанадве тысячи лет назад и ознакомлению с нейдолжны быть посвящены специальныеуроки.
15.Особенно большое воспитательноезначение всегда имел и имеет образ ИисусаХриста, Его жизнь, Его поучения, Его бессмертный подвиг. Этот образ глубоко правдив, светел и благороден. Тема подражания Христу часто разрабатывалась в искусстве ихристианской литературе. Иметь ИисусаХриста перед глазами - значит надежнопредохранить себя от всякого родасоблазнов, фальши и подделок, которымиизобилует массовое искусство. Христос -живой человек. Он - воплощенная Истина. Впервые века нашей эры люди думали, чтонужно принять Христа и отвергнуть мир. Сегодня многие хотят принять мир и отвергнуть Христа. Но верное решение состоит в том, чтобы принять мир, приняв Христа и на основе христианскогомиропонимания построить христианскуюкультуру.
Параграф 2.3.« Гуманистические традиции ислама »концентрируют внимание натом, что конец XX и начало XXI векахарактеризуется бурным развитием ислама.Границы его влияния вышли далеко запределы Ближнего Востока и ЦентральнойАзии, захватили Америку, Европу, Африку.Более миллиарда жителей планеты сегоднясчитают себя мусульманами, и числоисповедующих ислам из года в годсущественно возрастает. Наряду схристианством ислам стал одной из ведущихмировых религий, и это детерминируетнеобходимость попытаться раскрыть егосущность и природу, увидеть его традиции,разобраться в проблемах и противоречияхразвития. Особого внимания требуетпреодоление глубокого противоречия междуизначально заложенной в исламегуманистической сущности и неадекватнымвосприятием его в общественном сознании,когда он вопреки объективным фактам, взначительной мере идентифицируется ступым фундаментализмом и
даже с такой абсолютнонедопустимой формой решения политическихзадач, как терроризм.
Отношение России кисламу определяется прежде всегомноговековыми контактами с народами,исповедующими мусульманскую религию, содной стороны, и мощным влиянием Византии - с другой. Отсюда -постоянное раздвоение между Востоком иЗападом, мозаичность и многоплановостьроссийскойкультуры.
Глобальнаясоциокультурная система - РоссийскаяФедерация - представляет собойсоциокультурный сплав элементов социальноорганизованного опыта,характеризующегося комбинацией общих илокальныхчерт.Тoт социально организованныйопыт, который выражается понятием "общая культурная традиция", в процессе своего воспроизводстваподдерживает стабильностьчеловеческих коллективов безотносительнок их локальной специфике. Культурныетрадиции мусульман состоят вподдержании и воспроизведенииограниченной определеннымипространственными и временными рамкамикультуры, и выражают специфический опытмусульманских народов, проживающих натерритории России. Другими словами, ониотражают историческую судьбу и особые условия существованияроссийскихнародов,исповедующих ислам.
Исходной посылкой для характеристики культуры российских мусульман как автономного целостного образования внутри господствующейроссийскойкультуры,стало рассмотрение ееструктурыв виде элементов двух систем: общих традиций, присущих всем народам,исповедующим ислам, илокальных традиций,возникших в результате адаптации этносов к условиям конкретной среды. Органичное соединение элементов двух систем обусловило существованиесвоеобразного культурного образования внутри российской цивилизации -мусульманской субкультуры, - отличающейсяпо форме отведущеймусульманской культурной традиции, ноявляющейся в то же время прямым генетическимпорождениемпоследней.
Рассмотрение гуманистических традиций российских мусульман вкультурологическом аспекте позволило выделить региональные и выражающие ихлокальныетипологические характеристикимусульманской субкультуры, выразившиесяв специфике духовной и художественнойкультуры,культурно-досуговой деятельности.В противоположностьим типологические характеристики,выявленныепри рассмотрениинародной педагогики мусульман, являются общетипологическими, поскольку вменьшейстепенизависятот пространственнойлокализации в пределахзаданного поля и в большей степени учитывают общиепедагогические характеристики.
Использование в сфере социально-культурнойдеятельностигуманистическихтрадиций ислама какдейственногосредства воспитания личностинеобходимо ивозможно вих органичном соединении с общечеловеческимиценностями.
Измногообразия системы ценностей,выработанныхисламским обществом на протяжении веков, особуюзначимостьприобретаютгуманистическиеценности, впервую очередь –нравственно-этические.Ислам, являясь ретрансляторомсоциального опыта, наряду с национальнымиобрядами иобычаями, несёт множествообщечеловеческихнравственных норм, возрождениекоторых имеет большоезначение вобновлении иоздоровлениинравственногосознания.
Механизм внедренияценностныхориентацийреализуется через деятельностькак религиозных, так и светскихсоциокультурныхинститутов: мечеть, семья, школа, учреждениякультуры. Механизм приобщениячеловека ислама к культуре предполагаеткак пропаганду гуманистическойсути иприроды исламских традиций,так исозданиеблагоприятноймикросреды,способствующейприобщению человека к ценностям культуры в условияхсвободного времени.Первым шагомв формировании такоймикросреды должно статьпреодолениенеадекватноговосприятия исламских ценностей в современнойобщественной жизни средствамисоциально-культурнойдеятельности.
Предвзятое, искажённоепонимание исламских культурных ценностей,возникающее на уровнеобыденного сознания, являетсяследствиемфрагментарноговосприятиядействительности и информации,несёт насебе эмоциональную окраску и субъективноевосприятие мира и поэтому не может отражатьистинную суть и принципы исламскойрелигии.
Преодолением пагубнойтенденции станет формированиетакогосоциально-педагогическогомеханизма, при которомвектор воздействия на личность складываетсяиз суммыценностей мировой, общероссийской,локальной культуры. Такимобразом врамках единоговоспитательногопроцесса возможно формированиечеловека культуры инравственности,способноговоспринимать и ценностимировой культуры, испецифическиеуникальные ценности субкультуротдельных народов и регионов.
Третьяглава -- “Восприятие человека как высшей ценностиобщества”определяетутверждениегуманистическихценностейчеловечества как сверхзадачумирового сообщества. В главепоказано, что культурамира, основанная на самом широком и позитивномпонимании мира, являетсякомплексом ценностей, взглядов,традиций, видов поведения и образа жизни, которыеотражает ипоощряют:
- уважение к людям и их правам;
- отказ от любых форм насилия (включаянасилие над природой);
- признание равных прав мужчин иженщин;
- признание права каждого на свободувыражения мнений и полученияинформации;
- приверженность принципамдемократии, свободы, справедливости,согласия, солидарности и плюрализма,терпимое отношение к различиям международами, этническими, религиозными,культурными и другими группами и междуотдельными людьми;
- приверженность принципам социальноориентированного общества, основанного напринципах взаимной поддержки, котороеохраняет права слабых путём принятияпоследовательных долгосрочных мер,направленных на развитие общества.
Реализация гуманистического потенциала культурымира представляется всеобъемлющимпроцессом глубоких преобразованийи долгосрочных действий, в основекоторых переход от логики силы и страха к силе разума и
доброжелательности.
Определяя возможностигуманизации процесса становления личности параграф 3.2. обращаетвнимание нато, чтоусвоениекультурнойинформации,включение человека в мир культурыпроисходит втечение всего жизненногоцикла. Но познавательнаяактивность человека, егоспособность к установлениюновых отношений, цели,способы усвоения культуры различны в разныепериоды егожизни. Глубина и результатывоздействия культуры на человека зависят от чувствительностиорганизма, от силывнутренней мотивации, от способавключенностичеловека вжизнь социальных групп и институтов, от ужедостигнутого им уровнякультурного развития. Гуманистическийпотенциал культуры –неисчерпаемый кладезьценностей, из которого человек получаетматериал длясвоего развития. Культурные нормы прямо или косвенноконтролируюткачество иколичество получаемой информации. Усвоение культуры происходиткак спомощью генетически обусловленных,так и приобретенных,усвоенных впроцессе обучениямеханизмов.Соотношениебиологических и культурных факторовсоциализации и инкультурациизависит отвозраста,индивидуальныхкачеств, развитости личности, от методоввоспитания иобучения,используемыхобществом.
Решающую принципиальноважнуюроль впроцессе становления личностииграет семья, первичнаямалая группа, в которой живет и воспитываетсячеловек смомента рождения. Именно она, как правило,реально влияет на личность вкритические периоды ееразвития, когда психиканаиболеечувствительна и пластична. В семьеусвоение культуры происходитпри непосредственномучастииподрастающегоиндивида. Ребенок эмоциональнообщается счленамисемьи, сих помощьюприобретает навыки речи, мышления,предметных действий; учится ходить, различатьинтонационныеоттенки голоса, пользоватьсяязыком мимики и жестов. В семье ребенокпрактически впервые вступает в интенсивные и каждодневныевзаимоотношения с взрослыми, представляющимидля негомир культуры. Семья служитпервойнепосредственновоспринимаемой «моделью»общества, аотношения вней–основным образцоммежличностныхотношений. Впервый период жизни ребенка онвзаимодействует с обществомтолько черезпосредство семьи. Профессия родителей,их культурный уровень и общественные связи определяютсоциальный статус ребенка, у негопоявляется чувство социальнойпринадлежности.Родительские любовь и забота, психологическаязависимость от родителей создают уже в раннем возрастеоптимальные условия
дляпередачии усвоениякультурных знаний и навыков. При достаточной культуресемьи воспитание в ней может бытьцеленаправленным и ввысокойстепенииндивидуализированным,соответствующимсклонностям и задаткам каждого ребенка. В семье он, по существу, знакомится со всемивозможными типами человеческихвзаимоотношений,приобретает опыт сотрудничестваи разрешенияконфликтов.У маленькогочеловека есть своя роль в семье, свои функции в еехозяйственной жизни. Практическивзаимодействуя с взрослыми,
участвуя в досуге семьи, он включается в принятые в данноймикросфере структуру и характер общения, наконец, именно в семьеразвиваетсяспособность к интимному душевному общению.
Второй сферойформирования личности как субъекта культуры являетсяобщеобразовательная система, представленнаядетскими садами, школой, среднимипрофессиональными и высшими учебнымизаведениями. С помощью образования передаютсясоциально-необходимые и профессиональныезнания. Предъявляя ко всем единыетребования,образовательная система добиваетсянеобходимого минимума знаний от каждогоучащегося. Она опирается на достижения мировой иотечественной науки, используетзначительную часть накопленнойобществом информации. Эффективность обучениядостигается при помощи специальныхметодических и организационных средств. Однако недостаткомобразовательныхинститутов является то, что при современныхметодах обучения они не способны индивидуализироватьпроцесс воспитания и усвоения знаний, и могут осуществлятьза ним лишь внешний, относительноформальныйконтроль. Отношение воспитанникови воспитуемых в системе образованияблизки кфункционально-ролевомутипу, условия дляличностных контактов часто оказываются здесьнедостаточными по сравнению с общеобразовательнымицелями. Сложившаяся системаобразованияхарактеризуетсяопределеннымконсерватизмом.
Последовательный переход кинформационному обществу существенноповышается роль средствмассовой информации, которые, опираясь насовременные технические возможности, внастоящее время вошли в каждый дом, каждую семью. Благодаря постоянству источников массовой информации, появилась своеобразнаякультурная среда, доступная всем группам населения – от детей,воспринимающих мультфильмы икомпьютерные игры, до пенсионеров,следящих за газетнымивыступлениями, рекламой, передачами радиои телевидения. Средствамассовой коммуникации сопутствуютчеловеку во всех областяхжизнедеятельности. Они активно влияют на формированиеобщественного мнения, семейное воспитание, политическоенастроение, подсознательную сферучеловека.
В сложившемся многообразии средств массовойинформации и современных технологий еедоставки к потребителю заложен огромныйсозидательно-организующий,просветительный и развлекательный потенциал, ноэти же средства готовы нести и негативную, деструктивнуюинформацию. Интеллектуальная, эстетическаякультура личности в значительной мерепроявляется визбирательном отношении к источникам информации, вспособности к ее критической оценке иосмысленноговосприятия.
Весьма существеннуюроль в формировании культуры личностииграют трудовые коллективы, воинскиеподразделения, общественные организации, всямикросреда – от родственников и друзей долюдей, с которыми общаешься в автобусеили магазине. Однакостепень влияния различных социальных институтов илиотдельных лиц на процесс становленияличности как субъектакультуры и методика их воздействия далеко не равнозначны. В семьерешающую роль играют родственные связи,единый быт и досуг, передающиеся изпоколения в поколениетрадиции; в системе образованияглавенствующим являетсяфактор единства познавательных интересов и опознанияобязательств перед обществом и конкретным учебнымзаведением. В культурно-досуговой сфере,где человек ощущает полнуюсвободу от субординации и экономических факторов,превалируют реально проявляемые интересы, увлечения иэстетические потребности.
Глава четвёртая “Гуманизация сферысвободного времени” доказывает, что всепроникающий характеркультуры детерминирует ситуацию,при которой реализация еегуманистического потенциалаохватывает все области социальной жизни– отобразования и профессионально-трудовойдеятельности до семейно-бытовыхотношений и свободноговремяпрепровождения. Разностороннийанализ протекающих в различных регионахмира культурных процессов свидетельствуето том, что одна из ведущих тенденцийразвития современной цивилизации связана сусилением роли досуга в духовной жизни общества. Сускорениемнаучно-технического и социального прогрессаинтенсифицировался процесс перемещенияпроизводительных сил из сферыматериального производствав сферу быта и досуга. Осознавая, чтосложившаяся к началу третьеготысячелетия организация труда и система образования не могутдостаточно эффективно решать кардинальныепроблемы нравственно-эстетическогоформирования личности,большинство государств пошли по пути реализациирекреативно-развивающего потенциала досуга.
Начиная со второйполовины XX века, наблюдается ростзначениядосуга какобщественной ценности.Свободное время по своему объему начинаетпревышать время трудовой деятельности.Поэтому в настоящее время резервы воспитательного воздействияобщества наличностьперераспределяются, и досуг нынепревратился в столь жеважную сферу формирования личности, какими традиционно были учеба и труд. Досугприобретает все большуюсубъективную ценность для людей, ибо обладает широкими возможностями для самореализацииличности, удовлетворения ее многообразныхпотребностей и интересов. Однако по своей организациион заметно отстает от
сферы труда.Научным обеспечениемтруда общество занималось на протяжении тысяч лет, а научнаяорганизация досуга вошла в орбиту интересов ученых ипрактиков сравнительно недавно.
Кначалу нашего столетия активность людей в сфере досугаприобрела новоекачество. Наблюдается небывалоепрежде расширение видов,форм, всего диапазонасамодеятельной досуговойдеятельности. Характерно, что, если преждедосуг четкодифференцировался на индивидуально-семейные (домашние) и обобществленные(клубные) формы, то ныне возникла огромная посвоему объему и богатая по структуредосуговаядеятельность людей, осуществляемая внесложившихся традиционных рамок. При этомпрактика показывает, что неформальная системаорганизации досуга охватывает значительнобольшее число людей, чем формальная.
Эффективность развитиясовременного общества, его экономики,социальных отношений идемократических устоев находится в прямой зависимости от гражданской,нравственной, политической,экологической и профессиональной культурыего членов, их способностиидти в ногу с научно-техническим прогрессом, регулировать своефизическое и психическое состояние, удовлетворять духовныепотребности, проявлять социальнуюактивность, реализовыватьиндивидуально-творческиевозможности во всех сферахжизнедеятельности. В формирующемся информационномобществе XXIвека необходимоликвидировать неестественную,противоречащую самой идеегуманизации и прогресса ситуацию, когдане производство становитсясредством развитияличности, а человек остается средством развития производства,диктат производства надчеловеком детерминируетигнорирование человеческого фактора, приоритет внутренних надвнешними условиями развития личности. Преодолетьподобное противоречиеможно с помощью клубов, домов, дворцов, парков культуры,домов творчества юных и иных центров общественного досуга,где превалируют реальнопроявляющиеся интересы ипотребности каждого человека как самоцелиобщественного развития.
Сложившаяся внастоящее время социально-культурнаяситуация ставит человека вновые условия, расширяет диапазонпроявления его общественной активности,требует от него инициативы,самодеятельности, энергичных действий в самых различных сферахжизнедеятельности, общественно-политических отношений, быта идосуга. Однако умение жить в условияхподлинной демократии не приходит самопо себе. Конструктивныйпроцесс превращения каждого труженика в реального хозяинастраны и субъекта культуры требует созданиятакойнравственно-психологической атмосферы, такой культурной среды,которая бы позволяла наиболее эффективно использоватьсозидающий потенциал всех сфер жизнедеятельности.
Усвоить основыдемократического образажизни достаточно успешно можно вцентрах общественногодосуга, где человека не сковываетслужебная субординация, к минимумусводятся элементы конформизма, и личность,свободно выбирая формы деятельности,общения и отношений, можетпроявлять инициативу и самодеятельность,осваивать принципыполитической культуры, приобретать умения и навыки вести дискуссию иотстаивать свое мнение.
Интенсификацияпроизводства, обусловленная научно-техническим прогрессоми экономической конкуренцией, приводит к значительному увеличению физических,психологических и интеллектуальных нагрузок, а это, в свою очередь,предопределяет необходимость по-новому подойти кпроблеме рекреации. Вопрекимноговековой традиции, в настоящеевремя снятие усталости иперегрузок не можетосуществляться лишь спонтанным, естественнымпутем. Эффективность обеспечениярекреации становитсяискусством. Человека, не овладевшегоим, ожидают тяжелыезаболевания и преждевременная смерть.
Результаты осуществленной нами в течениеряда лет опытно-экспериментальной работыпозволяют утверждать, что впроцессе исследования обосновано теоретическое положение оприоритете учета досуговых интересов при отборе содержания иформ общественно-организованного досуга; раскрытыпринципы многомерности и многокритериальностьсобирательных характеристик участников культурно-досуговойдеятельности, которые предопределяют их типологию ипозволяют обеспечить взаимосвязь социальных, культурологических, психологических ипедагогических аспектов дифференциации.Исследование позволило разработать, внедрить иобосновать эффективность многомерной, многокритериальной идинамичной системы дифференциации участников культурно-досуговой деятельности,стержнем которой выступает общность ихрекреативных и духовныхинтересов и форм их удовлетворения.
Результаты исследованиякультуросозидающегопотенциала центровобщественного досуга иусловий его реализации позволилирешить достаточно широкийдиапазон научныхпроблем: от выявленияспецифических принципов деятельностикультурно-досуговых учрежденийдо разработкиметодик подготовки ипроведения клубных массовыхмероприятий илихудожественно-педагогического руководстваколлективами любительского творчества.Весьма существенным для теории и методикисоциально-культурной деятельности ипедагогики в целом стало обоснованиемеханизмов функционирования этихорганизаций культуры, где в полной мерераскрывается разработанная прикладнойкультурологией методологияи методика вовлечения человека в миркультуры, технологияреализации духовно-эвристических и художественно-творческих потенцийлюдей, проявления их социально-культурнойактивности. В центрах общественного досуга во всей полнотепроявляется отраженная в педагогической культурологииметодика историко-культурного просвещения и вовлечения индивидав социально-культурную деятельность, способствующуюпреобразованию знаний о культуре вхудожественно-эстетические убеждения, внормы и принципыдуховной жизни.
В заключении диссертации указано, чтоважнейшим итогом исследования сталаразработка интегративной концепцииреализации гуманистического потенциалакультуры, основанной на создании условий,максимально благоприятствующихгармонизации отношений человека сприродой, обществом,государством.
Многолетнее и многоаспектное исследованиепозволило выявить объективно сложившиесямеханизмы реализации гуманистическогопотенциала культуры в различных сферахжизнедеятельности. В системе базовогообразования они главным образом опираютсяна курсы истории, литературы и иныегуманитарные дисциплины; в трудовыхколлективах --гуманистические традициикорпоративной культуры; в семье – на почитаниестарших, любви супругов, заботе о ближних.Наименее сложившимися и осмысленнымиоказались механизмы использованиягуманистического потенциала культуры всфере досуга и это обусловилонеобходимость уделить этому компонентудуховной жизни особое внимание.Результатом разностороннего анализавопроса и осуществлённой намиопытно-экспериментальной деятельности былобоснован и успешно апробированпедагогический механизм реализациигуманистического потенциала культуры всфере досуга.
Исследование показало, что гуманизациядуховной жизни общества требуетобъединения всего комплекса мер,отражающих прогрессивное развитиекультуры, поскольку она являет собойпроцесс всесторонней минимизациисоциально-негативных явлений,преодолеваемых в ходе наращиваниярационально-сбалансированного иценностно-позитивного взаимодействияЧеловека с социокультурной средой ипрослеживается как движение отнеобходимости к свободе, от неосознанностик осознанию, от пассивного индифферентноговосприятия действительности к активнойпреобразовательной деятельности вполитико-правовой и социально-творческойпрактике, культурном творчестве и сференравственного сознания.
Опытно-эксперементальная работа ещё и ещёраз подтвердила, что мир культурыпредопределяет утверждение такихгуманистических ценностей, как трудолюбие,справедливость, целомудрие, скромность,открытость, честность, милосердие;стимулирует развитие творческих потенцийиндивида, его инициативу и здоровуюпредприимчивость. И только обладающийвсеми этими качествами человек можетрассматриваться, как высшая ценностьобщества.
Гуманистический потенциал культуры вполном смысле этого слова не имеет границ.Гуманизм стал качественной мерой культуры,ее критерием, мерилом ее истинности.Гуманизм –органично присущая культуре ее внутренняясущность. Культура – не только процесс и результатдеятельности человека. Культурный процесс– это, в первуюочередь, процесс становления ираз-вития самого человека, формированиеу него высших нравственных качеств.Однако он не может носитьмеханистический характер, являясьрезультатом воспитательного воздействиясемьи, государства, общества. Этот процессосуществляется на всех этапахчеловеческой жизни, проявляя себя и в товремя, когда новорожденный начинаетовладевать элементарными основамиобщения, речи и санитарно-гигиеническойкультуры, и тогда, когда, чувствуяприближение смерти, человек завещаетблизким сохранять толерантность и любовь кокружающим.
Становление и развитие современнойцивилизации произошло благодаря опоре нагуманистические ценности, интегрированныев культуре. Все свои лучшие качествачеловек приобрёл благодаря культуре.Именно культура наполняет жизнь людейценностным содержанием, обогащаетдуховный мир, способствует нравственному ифизическому здоровью, приноситэстетическое наслаждение, обеспечиваеттолерантность человеческихотношений.
Сила современного общества проявляется втом, насколько оно смоглоунаследовать гуманистические идеичеловеческой истории, насколько впитала всебя гуманистические концепции мировыхрелигий, гуманистические установки эпохВозрождения и Просвещения,классический гуманизм Л.Н. Толстого,Махатмы Ганди, Альберта Швейцера, М.Л.Кинга, А.Д. Сахарова.
Не менее важно, чтобылюди XXI векасумели объединить исторически сложившиесятрадиции культуры с теми огромнымивозможностями, которые открывает передними современное общество высокихтехнологий и всеобщей компьютеризации,чтобы оно было обращено к человеку,ориентировано на человека, обеспечивалоблагополучие, мир и счастье каждомучеловеку.
Обеспечение гуманизации общественныхотношений диктует настоятельнуюпотребность использовать созидательныйпотенциал современной цивилизации,опирающийся на науку, культуру иобразование.
Прежде всего, необходимопреодолеть их автономное функционирование– наука,культура и образование образуют единыйкомплекс, в котором каждый элемент, нетеряя своей специфики, дополняет иобогащает другие элементы.
Такое единствоопределяется в первую очередьобъективными потребностями социальногоразвития. Общество XXI века отличается отизвестных традиционных цивилизацийиндустриальным внедрением информационныхтехнологий не только в сферу производства,но и во все области жизни общества. Этотребует подготовки не бездумныхисполнителей, а мыслящих, сохраняющихтворческий потенциал людей свысокоразвитым чувством ответственности.Возрастает необходимость подготовкиобразованных в современном смысле людей, укоторых высокая степень информированностии специальной подготовки дополненыосознанием гражданской причастности ксудьбам Отечества, развитым чувствомисторизма, национальным самосознанием,нравственной культурой и эстетическимвкусом.
Гуманистическиефакторы в структуре личности приобретаютзначение превалирующих. Современнаянаучно-технологическая революция иформирование информационной цивилизациитребует не фрагментарного, а целостногопостижения бытия, социальной экспертизылюбых научных и технических программ,учета этических проблем, границвмешательства в жизнь человека,экологических последствий, будь то атомнаяэнергетика, генная инженерия или проблемаэвтаназии. Научные познания, такимобразом, объективно включаются в контексткультуры общества, его ценностей, егодуховных установок. Все это неизмеримоповышает требования к образованию,призванному формировать не толькоразвитый интеллект, но и внутреннююкультуру человека. Потребность в такомобразовании продиктовано необходимостьюсохранения личности в условиях сложности имногомерности утвердившихся общественныхи производственных отношений в обществе,которое может вести к потересамостоятельности, к появлениюобезличенных людей, готовых пожертвоватьсовестью и подчиниться политическому илиэкономическому диктату. Поэтому всовременных условиях особенно актуаленпересмотр эталонов образованности.Традиционные, идущие от просветительскихсхем представления, определяющие цельюобразования получение знаний, совершеннонедостаточны в наше время. “Человекзнающий” - это не гармонично развитаяличность. Современное образованиепризвано формировать человека и знающего ичувствующего, и переживающего, способногопротивостоять лжи, демагогии, погоне занаживой, карьеризму. Этого можнодостигнуть в том случае, если образованиепонимается как сотворчество, как диалогличностей, равноправных величин – обучающего иобучаемого. Все это требует не толькотеоретических разработок, но ипрактического решения таких проблем, каксоотношение гуманитарного иестественно-научного образования, науки иискусства, образования и воспитания,светского и религиозного аспектовформирования личности, что предполагаетотказ как от бездумного “воинствующегоатеизма”, так и от воинствующегорелигиозного фанатизма и конфессиональнойнетерпимости.
Сложившееся к настоящему времениполитико-правовое обеспечение развитиягуманистического потенциала обществадалеко от совершенства. Ряд позиций,особенно связанных с определением ролигосударства в гуманизации формирующегосяв России гражданского общества, требуютдальнейшего осмысления. В этом отношенииосуществлённое нами исследование помогаетрешению этой задачи, способствуетвосприятию человека как высшей ценности,играет существенную роль в утверждениигуманистических ценностей как сверхзадачемирового сообщества.
За годы советской власти в духовной жизнистраны были допущены серьезные деформации,связанные с подавлением инакомыслия,стандартизацией образа жизни, стремлениемподчинить все сферы жизнедеятельности,включая быт и досуг, господствующимидеологическим догмам. Однако наряду сэтим в России была достигнута всеобщаяграмотность, десятки миллионов людей быливовлечены в финансируемое государствомдополнительное образование и любительскоетворчество; общество вплотную подошло кэстетическому всеобучу детей и молодежи. Аглавное, была обеспечена общедоступностьбиблиотек, музеев, клубных учреждений,парков культуры, театров, кино, спорта,детских оздоровительных лагерей,распространяемых по символическим ценамкниг, периодических изданий и другихценностей культуры. И сегодня наиболееважным представляется восстановление накачественно новом уровне, с учетоминформационных технологий и общихтенденций развития духовной жизни, тогоконструктивного, что было достигнуто внравственно-эстетическом воспитанииразных групп населения, и в полной меререализовать идею эстетическоговсеобуча, которая:
- охватила бы сферу труда, обучения,быта и досуга;
- включала в себя разнообразные формыэстетического просвещения;
- основывалась на поэтапномвовлечении всех групп населения вхудожественную и иные виды деятельности,обеспечивающей преобразование знаний вэстетические убеждения, навыкисоциально-культурного творчества, нормы ипринципы поведения.
Принципиальная новизнапрограммы эстетического всеобуча нынедолжна заключаться в ее гуманизации,демократичности и открытости, гибкомхарактере, отказе от бюрократических,спускаемых сверху единообразныхпрограмм-рекомендаций, связывающихтворческую инициативу на местах иснимающих с исполнителей ответственностьза состояние дел.
В программуэстетического всеобуча необходимозаложить методологически важноеположение о приоритете личнойхудожественно-творческой активности,предполагающей более высокий уровень,чем художественно-потребительскаяпрактика, оставляющая для человека рольтолько зрителя, читателя, слушателя ит.д.
Можно по-разномуотноситься к массовой культуре, но впроцессе приобщения человека к духовнымбогатствам нельзя забывать, что благодаряпростоте и доступности языка средствмассовой информации это транснациональноеявление в значительной мере являетсяотправной точкой соприкосновения человекас миром культуры. В этой связи передгосударством и обществом стоит двуединаязадача:
- всемерно влиять на качественноесовершенствование культурной информации,идущей с рекламы, эстрадных подмостков илитранслируемой посредством радио,телевидения и иных средств массовойкоммуникации;
- видеть в массовой культуреоснову последовательного возвышениядуховных интересов и потребностей людей,их соприкосновения с шедеврамиотечественной и мировой культуры.
Обеспечивая гуманизациюобщественной жизни с помощью вовлечениячеловека в мир культуры, наука и практикапризваны отобразить все еемногообразие, многослойностькультурных явлений и процессов на разныхуровнях функционирования духовнойжизни.
К сожалению, кино,телевидение, иллюстрированные журналы идругие средства массовой информации, равнокак реклама иликоммерческо-развлекательные учреждения,часто пропагандируют далеко не лучшиеобразцы культуры, и в определенной мередискредитируют в массовом сознаниитрадиции этнической и национальнойкультуры. Однако массовая культура во всейсвоей противоречивости – это объективнаяреальность. Ее нужно объективноосмысливать и по мере возможностисовершенствовать.
Еще более важно, чтобычеловек увидел культуру в единствемногообразия и мог воспринять все лучшее,что способны дать и этническая, инациональная, и транснациональнаякультуры. Знание истории и теории культуры– непреложноеусловие усвоения принципов культурнойдеятельности, но оно не является гарантомтого, что человек, познавшийзакономерности развития культуры,будет следовать им в повседневной жизни.Знать о культуре и жить, используя этизнания, – понятия далеко не равнозначные, издесь очень важно определить пути исредства преобразования знаний вубеждения, нормы и принципы поведения,активно включать индивида в миркультуры, в культурную деятельность, всистему отношений, основанных на высокихнравственно-культурных критериях.
В течение столетийразвитие культуры в России поощрялосьмеценатами, благотворителями, и в первуюочередь интеллигенцией, которая считаласвоим гражданским и нравственным долгомучаствовать в просветительском движении,помогать делу воспитания молодежи. Длявозрождения института меценатства иблаготворительности требуются многиегоды, но вернуть российской интеллигенцииее гуманистическую культуросозидающуюфункцию можно и нужно сегодня. И в этомогромную роль могут сыграть творческиесоюзы, учреждения культуры и искусства,научно-исследовательские институты, гдесосредоточена элита духовной жизниобщества, и особенно высшие учебныезаведения, призванные формировать усвоих выпускников потребность испособность посвятить себя делувовлечения в мир культуры широких слоевнаселения.
Многое в этом деле будетзависеть от законодательных актов, которыепо примеру экономически развитых стран,должны создать благоприятные условиякапиталовложений в культуру. Средствамеценатов, благотворителей или иныхфизических лиц, вкладываемые вкультуру или для помощи социальнонезащищенной части населения, не могутоблагаться налогами, а люди, стимулирующиеразвитие отечественной культуры, должныполучить от общества слова признания иблагодарности, ощутить реальную поддержкугосударства.
В педагогике XX векапрочно утвердило себя понятие«функциональная грамотность»,предполагающее способность человекаиспользовать свои базовые знания длявсех сфер жизнедеятельности. Не менееактуальна сегодня и такая категория,как «функциональная культура»,предполагающая, что личность не толькоусвоила совокупность определенныхфундаментальных культурологическихзнаний, но эффективно реализует их впрофессионально-трудовой,общественно-политической, духовной сфере,в семье, в быту, на досуге, в общении инаедине с собой; строит свою повседневнуюжизнь по принципам эстетическойкрасоты.
В обществеколлективного интеллекта и информационныхтехнологий формирование культуры личностипроисходит в процессе социализациипосредством образования, пропагандынаучных знаний, вовлечения в духовноетворчество, физкультуру, спорт, в другиеформы проявления социально-культурнойактивности. Но культура – это не только и нестолько знание. Человека можно обучитьтаблице умножения, императивамтехнологии производства или нормамгражданского поведения, но невозможноэтими же методами приобщить индивида ктаким ценностям культуры, как счастье,свобода, любовь. В. Соловьев очень точноподчеркнул, что культуру нельзя
навязать силой, онадолжна стать результатом добровольного,желаемого выбора.
В этих условиях системаобразования и воспитания, средствамассовой информации и другие институтыдуховной жизни должны создать такиекультурную среду и нравственную атмосферу,при которых люди стремились постояннообщаться с искусством, соблюдать культурубыта, заниматься спортом, вести здоровыйобраз жизни.
Назрела остраянеобходимость глубокого научногопрогнозирования социально-культурнойсферы на основе всестороннего изучения иучета ее современного состояния ипроявляющихся инновационных тенденций.Для этого потребуются специальные научныеразработки и создание постояннодействующей системы изученияобщественного мнения по проблемамкультуры, которая позволит адаптироватьдеятельность социально-культурныхучреждений к реально складывающейсяситуации, изучать эффективностьпроводимой работы, делать научнообоснованные прогнозы о развитииинтересов и потребностей разных группнаселения и в первую очередь молодежи.Многие просчеты современной системыорганизации социально-культурнойдеятельности обусловлены отсутствиемобъективной и оперативной информации.
Не менее важной иактуальной представляетсянеобходимость внедрения гибкой иразносторонней системы изучения иобобщения передового опыта. Для инновацийв организации социально-культурнойдеятельности характерно быстроереагирование на изменение ситуации,создание новых технологий, постоянныйтворческий поиск и т.д. Этот опытприобретается в массовой практике иподчас остается достоянием узкого кругаспециалистов. Существовавшая донастоящего времени сетьнаучно-методических центров изучала иобобщала этот опыт недостаточно, т.к. небыла вооружена объективными критериямиего оценки. Отсюда – преобладание субъективизма ивкусовщины в его оценке. В условиях, когдаорганы управления культурой сегодняосвобождены от мелочной опеки, онимогут сконцентрировать свое внимание наэффективной и научно обоснованной системеизучения и обобщения совокупного опытасоциально-культурной деятельности, на егокачественном анализе, на выявлении ведущихтенденций развития культуры и поддержкенаиболее значимых процессов духовнойжизни.
Непреложная функциялюбого государства – культурнаяполитика. Однако степень государственногорегулирования процессов гуманизацииобщественных отношений и культурнойдеятельности в странах с разным уровнемразвития имеет принципиальные отличия. ВСША, Великобритании и других государствахс высоко развитой экономикой исложившимися демократическими традициямиона носит весьма ограниченный характер,представляя общественным институтам и впервую очередь самому человекусвободу выбора содержания и формдуховного творчества. В странах стоталитарными режимами эта политикастремится поставить под контроль все формыкультурной деятельности, использоватькультуру как средство идеологическоговоздействия на разные группы населения иукрепления существующего строя. Но вкаждой стране государственная культурнаяполитика призвана:
- обеспечить охрану и учеткультурного наследия, сохранение ипреемственность национально-культурныхтрадиций, защиту национальной культуры иязыка в мире расширяющихся международныхконтактов и усилениямежрегиональных информационныхпроцессов;
- разрешить проблему общедоступностиценностей культуры, создатьвозможность вовлечения различных слоевнаселения и в первую очередь молодежи всоциально-культурное творчество;
- превратить культуру в средствоединения населения, в факторнравственно-эстетического воспитания, висходную базу социального инаучно-технического прогресса;
- добиться внедрения культурныхначал в сферу труда, образования,управления, социальных отношений, в быт,досуг и другие областижизнедеятельности;
- осуществить постоянную поддержкупрофессионального и любительскоготворчества; способствовать новаторству вкультуре;
- стимулировать развитиеобщенациональной и региональнойинфраструктуры социально-культурнойдеятельности;
- сформировать системупоследовательно обновляющейся подготовкиспециалистов, способных возглавитьвовлечение людей в мир культуры ипротекающие в стране социально-культурныепроцессы;
- привести органы управлениякультурой, систему планирования,финансирования и прогнозирования еедальнейшего развития в соответствие стребованиями формирующегосяинформационного общества, социального инаучно-технического прогресса.
Одно из недопустимыхпротиворечий в управлениисоциально-культурной сферой проявляется втом, что органы культуры – от министерства досоответствующих служб на местах – ограничивают своифункции лишь областью искусств,культурно-просветительской деятельности икультурологического образования. Вместе стем, главная задача руководящих органовкультуры и их подразделений должназаключаться в том, чтобы обеспечитьосуществление культурной политикигосударства во всех сферахжизнедеятельности, контролировать процессвнедрения культурных начал в труд,общественно-политические отношения, быт,досуг, обеспечить гуманизациюсоциально-культурной сферы.
Развитие экономики и культуры органичновзаимосвязано, но внутренниезакономерности их функционированияпринципиально различны. Минуягосударственные границы,научно-технический прогресспоследовательно формируетобщечеловеческую, планетарнуюэкономику. Достижения техники иинформатики можно без потерь переноситьиз страны в страну, из региона врегион. Но в сфере духовной жизни этоневозможно, т.к. эстетические ценностиобязательно предполагают наличиеопределенных традиций, историческисложившейся социальной общности. Миркультуры един, интегрируя в себеобщечеловеческие ценности, однакоразвитие культуры неотделимо откаждого народа и его историко-культурныхтрадиций, от каждого региона, каждой эпохи.В рамках общих духовных ценностей культурасохраняет уникальность субкультуротдельных народов, регионов, социальныхгрупп. Как бы ни развивались культурныекоммуникации, самую высокую степеньактивного включения индивидов вдуховное творчество может обеспечитьлишь развитие культуры конкретногорегиона, конкретной общности.
Методологией культурной политики сегодня должны стать идеипреемственности исохранения, а ее основными приоритетами–возрождение традиционной российскойкультуры, историко-культурное своеобразиеи уникальность каждого населенного пункта.Именно «культурная провинция» Россиивнесла уникальный вклад в мировую культурув виде непревзойденных шедевровархитектуры, деревянного зодчества, литературы, живописи,традиционных промыслов.Исходя из этого, одной изприоритетных задач культурной политики на уровне регионадолжно стать возрождение и сохранениеисторико-культурной самобытности малыхгородов, развитие территориальногосвоеобразия за счет предоставления правасвободного культурногосамоопределения всемсоциальным и культурно-историческимгруппам. Возрождение уникальныхкультурно-исторических территорий и малыхгородов благотворно скажется нагуманизации общественных отношений, нарешении экологических проблем, будетспособствовать сохранению и укреплениюздоровья людей, позволит гармонизироватьотношения человека к природе, другомучеловеку, месту жительства, повыситьдуховный уровень и в первую очередьобщекультурное саморазвитие, ибо никакиеуказания «сверху» не способны изменитькультуру человека как внутреннеесостояние личности; ее мировоззрение,образ жизни и мыслей, систему ценностей,которые формируются только в процессесобственной духовно-практическойдеятельности. Именно это должно статьосновой реализации гуманистическогопотенциала культуры.
Список работ,опубликованных по теме диссертации
Монографии, учебныепособия
1. Козлов Ф.МКинематограф в системе идеологическогообеспечения территориально-межотраслевойпрограммы Ленинграда и области,Интенсификация-90 /Ф.М.Козлов.--Л. 1986.-28с.
2. Козлов Ф.М “Кино ипрофессиональная ориентация молодёжи”,Методические рекомендации./Ф.М.Козлов-Ленинград.1986.-19 с.
3. Козлов Ф.М“Кинолетопись Великого Октября”,методические рекомендации./Ф.М.Козлов-Ленинград. 1987.-31 с.
4. Козлов Ф.М “Клубам СНГ– единыйправовой статус”./Ф.М.Козлов Клуб.М.1996-с.4.
5. Козлов Ф.М “Концепцияприменения информационных технологий втуризме”. Методическиерекомендации./Ф.М.Козлов- Спб.1998. 26 с.
6. Козлов Ф.М “Проблемытрудовой миграции в СНГ и защита правтрудящихся-мигрантов”. Мат.Конференции 2ноября/Ф.М.Козлов М.2001 Профиздат. с.16-18.,
7. Козлов Ф.М “Опыт ипрактика работы профсоюзных комитетов всовременных условиях”. Методическиерекомендации./Ф.М.Козлов М. 2002 г. 95 с.
8. Козлов Ф.М“Непреходящие традиции гуманизма”/Ф.М.Козлов СПб. "Абрис" 2003 г. 177 с.
9. Козлов Ф.М “Реализациякультуросозидающего потенциаладосуга”/Ф.М.Козлов. СПб. РГУП 2004 г.-90с.
10. Козлов Ф.М“Утверждение гуманистических ценностейчеловечества”./Ф.М.Козлов Спб.Принт-Р 2005г.-96 с.
11. Козлов Ф.М“Гуманистический потенциал культуры иусловия его реализации”./Ф.М.Козлов СПб.ИПЦ СП ГУТД 2006г.-348 с. (монография)
12. Козлов Ф.М “Культуракак фактор гуманизацииобщества”./Ф.М.Козлов СПб. ИПЦ СП ГУТД 2006г.-463 с. (монография)
Статьи в изданиях, рекомендованных ВАКРФ
13. Козлов Ф.МГуманизация процесса становления иразвития личности. Вестник молодыхучёных СПб. 2004 с.86-96 №7
14. Козлов Ф.М.Реализация гуманистического потенциаласистемы образования. Вестник молодыхучёных. №5 СПб, 2005. с.77-89
15. Козлов Ф.М Непреложныеприоритеты культурной политики. Вестникмолодых учёных. СПб. 2005 с.77-89, №5
16. Козлов Ф.М Личность впедагогике христианства. ИзвестияРоссийского Государственногопедагогического Университетаим.А.И.Герцена. СПб. №8 (35) 2007 с.119-128
17. КозловФ.М Гуманистические идеи светского ирелигиозного воспитания.Военно-исторический журнал №10.М.2007с.12-20
18. Козлов Ф.МГуманистический потенциал культуры и путиего реализации. Вестник МосковскогоГосударственного университета культуры иискусств 3.2007.с.72-77.
Статьи
19.Козлов Ф.М “Расширятьи углублять”. Киномеханик. 3-1987.-с.17-26
20.Козлов Ф.М “Туризмкак фактор социально-экономического икультурного развития региона”. СборникАктуальные вопросы теории и практикитуризма. Труды академии туризма выпуск2.-1997.-с.18-22
21.Козлов Ф.М “Культурадосуга как отражение уровня цивилизации”.Вестник профсоюзов 4 М.с.7-12. 2000
22.Козлов Ф.МГлобализация экономики и влияние этихпроцессов на положение трудящихсягосударств СНГ. Труды международнойнаучно-практической конференции. М.,Профиздат 2002. с.5-8.
23.Козлов Ф.ММеждународная практика работы поповышению профессионализма профсоюзныхкадров. Мат. Всероссийскойнаучно-практической конференции. Ч 1.М, 2006.с.8-10
24.Козлов Ф.М О роликультурно-гуманитарной составляющей винтеграции -Материалы круглого столаВКП.М.2006.с.36-39.
25.Козлов Ф.МСодружество независимых государств.Интеграционные процессы на постсоветскомпространстве и позиция профсоюзов. М.Профиздат Роль профсоюзов винтеграционных процессах стран СНГ. 2007.с.5-12.
191186 Санкт-Петербург.Дворцовая наб., 2. СПбГУКИ.
Подписано в печать____________ Тир.100. Зак. ___________
