Этнокультурное воспитание школьников на традициях якутского сельского социума
На правах рукописи
БОЖЕДОНОВА Анна Петровна
ЭТНОКУЛЬТУРНОЕ ВОСПИТАНИЕ ШКОЛЬНИКОВ
НА ТРАДИЦИЯХ ЯКУТСКОГО СЕЛЬСКОГО СОЦИУМА
Специальность
13.00.02 – теория и методика обучения и воспитания
(социальная педагогика обучения, воспитания, развития в разных образовательных областях и на всех уровнях системы образования)
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата педагогических наук
Москва
2006
Работа выполнена в Российском государственном социальном университете
на кафедре социальной и семейной педагогики
Научный руководитель:
доктор педагогических наук, профессор
Хайруллин Руслан Зинатуллович
Официальные оппоненты:
доктор педагогических наук, профессор
Цаллагова Зарифа Борисовна
кандидат педагогических наук
Пастухова Елена Леонардовна
Ведущая организация:
Государственный научно-исследовательский
институт семьи и воспитания Российской академии образования
Защита состоится 7 декабря 2006 г. в 14 часов на заседании Диссертационного совета Д 212.341.06 при Российском государственном социальном университете по адресу: 129226, г. Москва, ул. Вильгельма Пика, д.4, корп.2 в Зале диссертационного совета.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Российского государственного социального университета по адресу: 129226, г. Москва, ул. Вильгельма Пика, д.4, корп.3.
Автореферат размещен на сайте: www.rgsu.net
Автореферат разослан « 3 » ноября 2006 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета Н.И. Никитина
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования. В ситуации становления новой российской государственности, демократизации гражданского общества, всего полиэтнического пространства России одним из важнейших условий формирования подрастающего человека выступает этнокультурное воспитание. На всем протяжении истории каждого народа материнский язык, фольклор, этническая символика, традиции, обычаи, духовно-нравственные ценности формировали лучшие человеческие качества. Этнокультурное воспитание как целостный процесс передачи школьнику культурных ценностей, традиций, социальных норм того этноса, представителем которого он является и в среде которого он живет, выступает неразрывной частью многомерного процесса становления личности человека. Использование традиций и обычаев в формировании этнокультурной воспитанности школьников позволяет оказать влияние на его социальное, духовное, нравственное, психическое, физическое развитие.
В обстановке динамичности возникающих социально-педагогических проблем самобытность, исторические, духовные, национальные, культурные ценности, традиции и обычаи воспитания народа в наибольшей степени сохранились на селе. Вместе с тем, переходный период развития российского общества, социально-экономическая нестабильность в стране обусловили возникновение и дальнейшее обострение многих проблем, затрагивающих всю жизнедеятельность сельского населения. Разрушение социальной инфраструктуры, привычного уклада жизни, резкое снижение жизненного уровня большинства семей, алкоголизация молодежи, высокий уровень безработицы, бедность в сельской местности оказывают негативное влияние на воспитание детей.
Проблема воспитания подрастающего поколения на традициях якутского народа оказывается в центре внимания многих исследователей.
Общие педагогические воззрения различных народов подробно освещены в трудах Г.Н. Волкова, А.Ш. Гашимова, Я.И.Ханбикова и др. В исследованиях К.Б. Семенова, В.С. Кукушина, З.Б. Цаллаговой также освещены особенности этнопедагогики различных народов.
В работах Д.А.Данилова, А.П.Оконешниковой, А.Г.Корниловой раскрыты отдельные аспекты якутской народной педагогики, использование ее в воспитательной работе школы. И.С.Портнягиным разработана концепция целостной системы современного воспитания школьников на педагогических основах духовно-нравственного учения народа саха.
Философскому осмыслению семейно-бытовых традиций, роли семьи, в первую очередь как социальной ячейки общества в жизни дореволюционных якутов, её основным функциям посвящены работы этнографов В.Л. Серошевского, Б.Н.Попова.
В исследовании А.А. Григорьевой, изучена система воспитания в якутской семье, ее прошлое, настоящее, перспективы развития, возможности усиления ее влияния на формирование подрастающего поколения. В.Н.Аргуновой обоснованы содержание и методика социальной работы, позитивно влияющие на возрождение прогрессивных народных традиций якутской семьи и повышение эффективности социального воспитания детей. Работа Г.С.Поповой посвящена изучению этнопедагогической системы традиционного семейно-бытового воспитания якутских детей.
Однако до настоящего времени недостаточно уделялось внимания изучению потенциала совместной деятельности субъектов сельской социальной среды (школы, семьи и различных государственных и негосударственных учреждений, общественных организаций) в формировании этнокультурной воспитанности школьников. Большой педагогический потенциал положительных традиций якутского сельского социума, сохранившихся в якутском сельском социуме недостаточно используется в реальном процессе этнокультурного воспитания школьников.
Изложенное позволило выявить сложившиеся противоречия между: возросшими требованиями общества к этнокультурному воспитанию школьников и недостаточным использованием в этом педагогического потенциала положительных этнокультурных традиций якутского сельского социума; необходимостью использования традиций в этнокультурном воспитании школьников и недостаточной разработанностью содержания, путей и условий их включения в реальный процесс воспитания на селе; востребованностью участия в воспитательном процессе семьи, школы и других социальных институтов сельского социума и недостаточным использованием их возможностей в повышении эффективности освоения школьниками этнокультурных ценностей.
Выявленные противоречия позволили сформулировать проблему исследования, заключающейся в следующем: каковы содержание и пути совместной деятельности семьи, школы и других субъектов сельского социума, обеспечивающее эффективное использование воспитательного потенциала сохранившихся традиций в этнокультурном воспитании школьников.
Изложенная проблема определила тему исследования – «Этнокультурное воспитание школьников на традициях якутского сельского социума».
Объект исследования: процесс этнокультурного воспитания сельских школьников.
Предмет исследования: взаимодействие семьи, школы и других субъектов в этнокультурном воспитании школьников на традициях сельского социума.
Цель исследования: разработать и обосновать содержание и пути формирования этнокультурной воспитанности школьников на традициях якутской сельской местности.
Гипотеза исследования. Этнокультурное воспитание школьников в условиях якутской сельской местности может быть эффективным, если:
- этнокультурное воспитание является частью системы воспитания школьников сельского социума;
- обеспечивается активное участие семей и других субъектов сельского социума в реализации положительных традиций во внеурочное время;
- традиции сельского социума используются с учетом времени года и сложившегося опыта воспитания якутских детей разного возраста;
- созданы необходимые условия, обеспечивающие успешное использование традиций якутского сельского социума в этнокультурном воспитании школьников.
В соответствии с поставленной проблемой, целью и гипотезой были выдвинуты следующие задачи исследования:
- Выявить воспитательный потенциал положительных традиций сельской местности Республики Саха (Якутия).
- Обосновать и экспериментально проверить модель этнокультурного воспитания школьников на традициях якутского сельского социума.
- Создать условия, обеспечивающие эффективное использование традиций сельского социума в этнокультурном воспитании школьников.
Методологической основой исследования явились совокупность философских и историко-педагогических концепций взаимосвязи общества и личности; концептуальные положения деятельностного, программно-целевого и средового подходов; положения об активной роли семьи, социума, различных социальных институтов в развитии личности; положения социальной педагогики о микросоциуме; теории личностно- ориентированного, социально обусловленного и комплексного подходов к развитию человека в системе общественных отношений; концепции развития российского образования в новых социально-экономических условиях.
Теоретическую основу исследования составили:
– идеи народного воспитания (Я.А. Коменский, К.Д. Ушинский, Л.Н. Толстой, В.А. Сухомлинский);
– труды по теории и методике воспитания (П.П. Блонский, А.В. Мудрик, М.М. Плоткин, Г.Н. Филонов, Н.Е. Щуркова);
– философия духовно-нравственного учения якутского народа (Г.Н. Волков, А.Е. Кулаковский, П.А. Слепцов-Ойунский, В.Ф. Афанасьев, К.Д. Уткин, К.С. Чиряев и др.);
– исследования проблем воспитания школьников в условиях Республики Саха (Якутия): формирование гуманистических идей в традиционной культуре народов Якутии (М.А. Абрамова, Н.Д. Неустроев); традиции якутской семьи в социальной работе (В.Н. Аргунова); этнопедагогические традиции воспитания подростков в якутской семье (А.А. Григорьева); социально-педагогическая деятельность в наслегах и улусах (Д.А. Данилов, А.Г. Корнилова); этнопедагогика якутского народа в самовоспитании и саморазвитии школьников (И.С. Портнягин);
– исследования, направленные на изучение сельского социума, взаимодействия образовательных и социокультурных институтов, особенностей сельской школы (В.Г. Бочарова, М.П. Гурьянова, В.Н. Гуров, В.Е. Львов, Г.В. Пичугина, В.Д. Семенов и др.);
– исследования по социально-педагогической поддержке семьи (С.Г. Абрамова, Е.А. Александров, П.В. Бобкова, А.М. Зайцев, И.Н. Евграфова и др.);
– исследования проблем ценностных ориентаций, нравственного воспитания (З.И. Гришанова, В.А. Караковский, Г.Г. Силласте, Н.Я. Скоморохов, Н.Д. Никандров и др.);
– технологии работы социального работника, воспитательного процесса, психолого-педагогического обеспечения социальной работы с детьми и семьей (С.А.Беличева, Н.С. Дежникова, И.Л. Драгович, Н.И.Никитина, Г.И. Репринцева, А.П. Савченко, Е.Н. Степанов, В.С. Торохтий).
Методы исследования. Для решения поставленных задач использован комплекс взаимодополняющих методов, адекватных объекту и предмету исследования: теоретический анализ научных источников по проблеме исследования; опытно-экспериментальная работа; анкетирование, письменный опрос; тестирование; изучение и обобщение педагогического опыта.
Базой исследования явились различные учреждения (общественные и государственные институты) Чурапчинской сельской местности (Хадарская средняя школа, психолого-педагогический медико-социальный центр при управлении образования Чурапчинского улуса, Чурапчинский государственный институт физической культуры и спорта, инспекция по делам несовершеннолетних отдела внутренних дел, сельский дом культуры, спортивные учреждения). В опытно-экспериментальной работе приняли участие 69 родителей, 43 педагога сельской школы и 80 учащихся.
Этапы исследования. Исследование проводилось в три этапа с 1999 по 2006 гг.
На первом этапе (1999 – 2001 гг.) осуществлен теоретический анализ психолого-педагогической литературы по проблеме исследования; выявлен педагогический потенциал традиций якутского сельского социума и современное состояние проблемы этнокультурного воспитания сельских школьников на практике воспитательной деятельности семьи и школы; определены цель, объект, предмет, гипотеза и задачи исследования, выявлены его методологические основы;
На втором этапе (2001 – 2005 гг.) систематизирован теоретический материал исследования, разработаны теоретическая модель и программа этнокультурного воспитания школьников на традициях якутского сельского социума и осуществлена опытно-экспериментальная работа по их апробированию; созданы социально-педагогические условия эффективного использования педагогического потенциала положительных традиций якутского сельского социума в этнокультурном воспитании школьников.
На третьем этапе (2005 – 2006 гг.) осуществлен анализ и обобщены результаты опытно-экспериментальной работы по этнокультурному воспитанию сельских школьников; оформлена диссертация и подготовлены научно-методические рекомендации.
Научная новизна исследования состоит в следующем:
- раскрыт воспитательный потенциал положительных традиций якутской сельской местности в процессе трудовой, охотничье-промысловой; культурно-досуговой и природоохранной деятельности;
- разработано содержание и выявлены пути использования традиций сельского социума в этнокультурном воспитании школьников;
- раскрыты особенности взаимодействия семьи, школы и других социальных институтов в этнокультурном воспитании школьников на традициях сельского социума;
- дана теоретически обоснованная и экспериментально проверенная методика этнокультурного воспитания школьников на традициях сельского социума;
– определены социально-педагогические условия, способствующие успешному использованию традиций якутского сельского социума во внеурочное время в этнокультурном воспитании учащихся.
Теоретическая значимость исследования:
– уточнено и дополнено понятие «этнокультурное воспитание школьников на традициях якутского сельского социума»;
- разработана теоретическая модель этнокультурного воспитания школьников на традициях якутского сельского социума, в которой раскрыты: цель, содержание, принципы, направления, формы и методы, условия эффективного использования положительных традиций в согласованной деятельности субъектов воспитательного процесса;
– определены критерии оценки этнокультурной воспитанности школьников.
Практическая значимость исследования состоит в разработке технологии организации поисковой работы учеников по сбору положительных традиций якутского сельского социума и устных правил-наставлений якутского народа по воспитанию подрастающего поколения; уточнении содержания и методических рекомендаций по включению учащихся совместно с родителями и другими субъектами сельского социума в процесс этнокультурного воспитания.
Достоверность и обоснованность выводов и результатов исследования обеспечивались методологической непротиворечивостью исходных теоретико-методологических позиций, их анализом; применением комплекса методов исследования, адекватных его объекту, предмету, цели и задачам; определенными позитивными изменениями в решении поставленных задач и достижения целей исследования, внедрением теоретически и эмпирически обоснованных методических рекомендаций автора в практику социально-педагогического взаимодействия по этнокультурному воспитанию школьников в условиях современной якутской сельской местности.
Апробация и внедрение результатов исследования. Основные положения и результаты исследования обсуждались на заседаниях педагогического совета Хадарской средней школы Чурапчинского улуса, совещаниях с участием родителей, специалистов администрации местного самоуправления села, сельского дома культуры, сотрудников психолого-педагогического, социально-медицинского центра. Материалы исследования докладывались и обсуждались на заседании кафедры социальной и семейной педагогики Российского государственного социального университета, на улусной научно-практической конференции «Проблемы и организация непрерывного образования, физической культуры и спорта» (Республика Саха (Якутия), Чурапчинский улус, с.Чурапча – 2000), на республиканской научно-практической конференции «Научно-исследовательская парадигма образовательной деятельности школ» (Чурапчинский улус, с.Чурапча – 2000), на педагогических чтениях педагогов-ученых, аспирантов и соискателей ученой степени (Чурапчинский улус, с.Чурапча – 2001), на III научно-практической конференции «Молодые ученые Якутии в стратегии устойчивого развития Российской Федерации» (г.Санкт-Петербург – 2002).
На защиту выносятся следующие положения:
- Традиции якутского сельского социума складывались веками и способствовали сохранению и передаче культурного наследия подрастающему поколению. Основными положительными традициями, которые целесообразно использовать в системе воспитании школьников, являются: трудовые, охотничье-промысловые, культурно-досуговые, природоохранные, словесно-напутственные и традиции нравственных отношений между поколениями. Они несут в себе свой воспитательный потенциал: (трудовые) воспитание потребности к труду и потребности делать людям добро, культивирование положительного отношения к труду, обеспечение усвоения трудовых ролей, подготовка к будущей семейной жизни, приобщение к общественно значимому труду в условиях конкретной среды; (природоохранные и охотничье-промысловые традиции) развитие умения анализировать явления природы, развитие умения находиться в согласии с природой и обществом, формирование привязанности к родным местам, рождающей бережное отношение к природе, животному и растительному миру; (традиции нравственных отношений между поколениями и словесно-напутственные традиции) формирование привязанности к своему роду, семье и уважения к родному краю; организация социального поведения подрастающего человека в среде своего этноса; регулирование отношений между поколениями, привитие уважительного отношения к родителям, старшим по возрасту; (культурно-досуговые) формирование знаний об обрядах и ритуалах праздничных традиций, приобщение к фольклору, развитие представлений о национальных костюмах.
- Одним из важных компонентов системы воспитания школьников выступает использование традиций сельского социума в этнокультурном воспитании. Реализация традиций происходит с учетом возраста детей, сложившегося опыта и времени года. Она носит естественный характер и опирается на поддержку самих детей и взрослых. Обеспечение реализации традиций в этнокультурном воспитании сельских школьников в условиях якутского сельского социума достигается через:
- внедрение в воспитательную деятельность кодекса ученика школы, созданного на основе духовно-нравственного учения народа саха и специальных учебных программ по воспитанию мальчиков и девочек, организацию развивающих национальных видов ремесел и спорта, проведение ежегодной конференции в масштабах улуса с участием школьников, педагогов школ по проблеме сохранения, развития и использования традиций народа;
- просвещение родителей по вопросам использования традиций этноса в воспитании детей в семье; участие школьников и родителей в сборе устных правил-наставлений народа;
- непосредственное участие взрослых и школьников в традиционных видах деятельности с учетом возраста, пола детей и времени года, проведение благотворительных акций помощи ветеранам войны, инвалидам, престарелым и одиноким людям, состязательность между детьми и взрослыми по национальным видам спорта на селе.
- Социально-педагогическими условиями, обеспечивающими эффективность этнокультурного воспитания школьников на традициях якутского сельского социума, являются: согласованность воспитательной деятельности семьи, школы и других социальных институтов села; широкое использование многообразия традиционных национальных форм воспитательной работы; подготовленность педагогов к использованию традиций в воспитательной работе; совместное участие взрослых и детей в исполнении традиций с учетом времени года и возраста школьников; участие в воспитательной деятельности народных умельцев и мастеров в работе кружков по национальным видам ремесел и спортивных секций; обеспечение педагогической поддержки родителей по использованию традиций народа в этнокультурном воспитании школьников в семье.
Структура диссертационной работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, выводов по главам, заключения, списка использованной литературы, приложений.
Во введении обоснованы актуальность и научная проблема исследования; определены объект, предмет, цель, гипотеза, задачи, охарактеризованы методологическая основа, этапы исследования; раскрываются его научная новизна, теоретическая и практическая значимость; излагаются положения, выносимые на защиту.
В первой главе «Социально-педагогический аспект этнокультурного воспитания школьников на традициях сельского социума Республики Саха (Якутия)» дана характеристика воспитательного потенциала традиций якутского сельского социума; осуществлен анализ практики этнокультурного воспитания сельских школьников в социально-педагогическом процессе; раскрыты теоретические основания модели этнокультурного воспитания школьников на традициях якутского сельского социума.
Во второй главе «Экспериментальная проверка модели этнокультурного воспитания школьников на традициях якутского сельского социума» раскрыты содержание и направления согласованной деятельности семейного, школьного и сельского социума по этнокультурному воспитанию школьников; определены и экспериментально исследованы критерии, методы и методики этнокультурного воспитания школьников с учетом их половозрастных признаков и времени года; представлен анализ результатов экспериментальной работы и социально-педагогические условия, способствующие успешному использованию традиций в этнокультурном воспитании сельских школьников.
В заключении обобщены результаты теоретического и опытно-экспериментального исследований, изложены их основные выводы, сформулированы перспективы дальнейших исследований изучаемой проблемы.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Реформирование системы образования предусматривает изучение и использование традиций народов России в воспитании детей. Влияние общества в целом (ценности, воздействие социальных институтов, экономическая и политическая ситуация), а также влияние микросреды, непосредственного окружения характеризуют социум и образуют материальные, духовные и личностные факторы, где традиции воплощают в себе нравственный опыт поколений. Овладение этими традициями служит показателем этнокультурной воспитанности человека.
Рассматривая этнокультурное воспитание в рамках понятийно-терминологического аппарата диссертации, мы определяем его в узком смысле как относительно целенаправленный процесс, воплощающий мысли и идеи народа о воспитании школьника на традициях, обычаях, социальных нормах того этноса, представителем которого он является и в среде которого он живет. В аспекте широкого значения этого понятия – как целостный процесс формирования этнокультурной воспитанности школьников, посредством использования на реальной практике воспитывающих возможностей традиций народа.
В период, когда ценности общества противоречивы, важная роль в этнокультурном воспитании подрастающего поколения принадлежит традициям, которые наиболее сохранились в сельской местности.
Традиции – это передаваемые из поколения в поколение устойчивые идеи, убеждения, взгляды и представления, воплощенные в различных формах общественного сознания, которые распространяются на широкую область социальных явлений и проявляются во всех сферах материальной и духовной жизни. Главные условия существования традиций – повторяемость, сохранение и передача от старших к младшим. Традиции обеспечивают связь времен и поколений, передачу жизненного опыта; необходимость их использования в этнокультурном воспитании школьников связана со многими сторонами взаимоотношений поколений, приобщением детей к социальному опыту, усвоением ими идей и взглядов об окружающем мире, формированием этнокультурной воспитанности учащихся.
В итоге теоретического анализа традиций якутского сельского социума в ходе исследования был выявлен воспитательный потенциал трудовых, природоохранных, охотничье-промысловых, культурно-досуговых, словесно-напутственных традиций, а также традиций нравственных отношений между поколениями. В итоге теоретического анализа в исследовании выявлен воспитательный потенциал этих традиций.
Анализ трудов якутских исследователей и практики субъектов воспитания в наслежно-улусном социуме (сельская школа и семья) показал, что:
а) в якутской семье сохранились традиционные правила охоты; трудовые традиции; почитание духов местностей и природных сил; традиции гостеприимства, почтительного отношения к женщине, проводин члена семьи в далекий путь; элементы обрядовых церемоний в проведении семейных праздников; средства воспитательного воздействия;
б) в сельских школах функционируют кружки по национальным видам ремесел, секции по национальным видам спорта; ежегодно проводятся культурно-досуговые традиции.
В то же время, потенциал традиций используется далеко не полностью, что проявляется: в уменьшении передачи подрастающим поколениям опыта в виде народных песен, сказок, поговорок, загадок; незнании детьми исконно якутских названий орудий труда; отстранении семьи от процесса воспроизводства ремесленных умений в связи с передачей этих функций из семьи в учреждения дополнительного образования; ограниченности информированности школьников о своей родословной.
В диссертации представлены характеристики, наиболее значимые для организации воспитательной деятельности в современных условиях якутской сельской местности. Среди них: живая, непосредственная связь с природой; зависимость трудовых дел от природно-климатических условий; совокупность сохранившихся в конкретной общности традиций, обладающих своими воспитательными возможностями; наличие местных авторитетных лиц; влияние социального контроля общности на поведение людей; удаленность сельской школы от научно-методических и культурных центров; малочисленность и маломощность внешкольных воспитательных, культурно-спортивных учреждений села; компактность села. Эти и другие характеристики существенным образом влияют на содержание и организацию процесса этнокультурного воспитания школьников.
На основе анализа практической деятельности школ и с учетом особенностей сельской местности нами была разработана модель этнокультурного воспитания школьников на традициях якутского сельского социума. В соответствии с данной моделью реализация процесса этнокультурного воспитания школьников в согласованной деятельности субъектов якутского сельского социума строилась на основе таких принципов, как: принцип приоритета семьи как основного института социализации личности и воспитания подрастающего человека, определяющий необходимость формирования знаний, умений и навыков родителей в использовании традиций, методов этнокультурного воспитания учащихся в семье; принцип народности, предполагающий связь этноса с его культурно-историческим прошлым; принцип природосообразности, предполагающий естественное развитие подрастающего человека с учетом половозрастных признаков и индивидуальных особенностей, а также положительного влияния природной среды обитания; принципы дифференциации и интеграции, подразумевающие конкретизацию задач, обязанностей участников воспитательного процесса, определение содержания, методов и форм их деятельности на основе объединения воспитательных усилий, согласованности действий.
Исходя из такого вывода о том, что в осуществлении процесса этнокультурного воспитания школьников необходимо согласованная деятельность субъектов семейного, школьного и открытого сельского социума, в модели выделены субъекты воспитательного процесса. В нашем опыте, применительно к якутскому сельскому социуму, были выделены следующие субъекты воспитательного процесса: во-первых, – это семья, родственники, соседи; во-вторых, учителя, сверстники, друзья, отдельные представители наслега; в-третьих, отдельные специалисты или группа специалистов различного профиля; в-четвертых, к числу субъектов воспитательного процесса, оказывающих прямое или косвенное влияние на сельского школьника, могут быть отнесены административно-управленческие структуры на уровне улуса и села. Ни один из данных субъектов воспитательного процесса в отдельности не может оказать того оптимального педагогического воздействия на школьника, как при согласованной воспитательной деятельности.
Якутская семья как традиционно устоявшаяся структура общности людей, живущих вместе, связанных родственными узами и ведущих общее хозяйство, несет в себе этнические характеристики традиционной системы семейного воспитания. Она является хранителем традиций. В современных условиях якутской сельской местности необходимо развитие воспитательного потенциала семьи по использованию данных традиций в воспитании детей.
Мы исходили из того, что школа, как государственное образовательное учреждение, в настоящее время должна формировать своих учеников самодостаточными личностями, способными нравственно поступать в современной динамичной социальной ситуации, развивать у них умение адекватно воспринимать окружающий мир, самостоятельно определять ценности жизненных позиций и устремлений. Важным условием успешности школьника сегодня являются не только знания, умения, навыки, но и способность к разумному ограничению потребностей, умение соизмерять свои желания с возможностями других людей, личные цели с общественными и др. Парадигма образовательно-воспитательного процесса на современном этапе развития общества от знани-центричной переносится к личностно-центричной.
«Социум» (В.Г.Бочарова, Б.З.Вульфов, А.В.Мудрик и др.) трактуется как совокупность условий жизнедеятельности, характеристик среды обитания, в которой происходит воспроизводство социальных групп и отдельных индивидов[1].
В модели представлены основные критерии оценки этнокультурной воспитанности. Мы исходим из того, что этнокультурная воспитанность – это качество человека, характеризующее его как представителя определенного этноса, носителя традиций. Под критерием этнокультурной воспитанности школьников понимается теоретически разработанные показатели уровня сформированности качеств личности учащегося. Изучение традиций якутского сельского социума, нравственных канонов, фольклора, представления народа об образе человека послужили ориентиром в разработке критериев этнокультурной воспитанности. В нашем исследовании в качестве критериев этнокультурной воспитанности выступили: нравственность поведения и отношений школьника к людям; знание традиций, религии, верования этноса; отношение к труду; отношение к природе; активность участия в традиционных видах деятельности; информированность о своих предках.
Разработанная модель получила экспериментальную проверку в ходе опытно-экспериментальной работы. Исходя из компонентов модели, а также на основе изучения опыта работы школ, педагогического потенциала традиций якутского сельского социума, воспитательных возможностей семьи и других субъектов села была разработана программа этнокультурного воспитания школьников на традициях якутского сельского социума.
Программа включала в себя следующие направления: непосредственное участие школьников в традиционных видах деятельности якутского сельского социума; подготовка родителей к применению традиций народа в этнокультурном воспитании детей в семье; использование традиций социума в учебно-воспитательной работе школы.
Опытно-экспериментальной работа проходила в три этапа:
Первый этап (организационный) был связан с подготовительной работой педагогического коллектива школы, семьи, представителей различных государственных и негосударственных институтов села и предусматривал: обсуждение модели этнокультурного воспитания школьников на традициях якутского сельского социума, уточнение содержания диагностических срезов и основных положений программы этнокультурного воспитания на педагогическом совете; утверждении плана совместной воспитательной деятельности школьного, семейного и сельского социума, определение задач и закрепление обязанностей субъектов воспитательного процесса на общих собраниях. Во время классных часов школьники были проинформированы о предстоящей опытно-экспериментальной работе.
При этом отличительными особенностями организационного этапа стали:
- разработка содержания этнокультурного воспитания школьников на основе включения традиций в соответствии с годичным циклом явлений природы, половозрастных признаков детей в согласованной деятельности субъектов социума;
- создание социально-педагогических условий эффективного использования традиций сельского социума в этнокультурном воспитании школьников;
- выбор адекватных форм и методов воспитательной работы.
Второй этап (формирующий) предусматривал экспериментальную проверку модели и реализацию процесса этнокультурного воспитания школьников согласно направлениям программы. Так, опытно-экспериментальная работа на данном этапе была связана с: включением традиций якутского сельского социума в воспитательную работу школы, проведением традиционных совместных видов деятельности детей и взрослых на селе; осуществлением педагогической поддержки родителей по воспитанию школьников в семье.
На третьем этапе исследования (заключительном) были проведены изменения по критериям этнокультурной воспитанности школьников, осуществлен сравнительный анализ полученных результатов и разработаны методические рекомендации по использованию традиций сельского социума в воспитательной процессе.
В ходе опытно-экспериментальной работы, согласно разработанной программе, раскрыто содержание этнокультурного воспитания школьников в совместной деятельности семейного, школьного и сельского социума.
К примеру, непосредственное участие школьников в традиционных видах деятельности якутского сельского социума предусматривает использование трудовых, культурно-досуговых, охотничье-промысловых, природоохранных традиций с учетом половозрастных признаков детей и цикличности времен года.
Содержание работы по использованию трудовых традиций было построено с учетом возраста и половых признаков учащихся и предусматривало: в первую очередь, – теоретическое знакомство школьников с трудовыми традициями (названия орудий труда, технология труда, функции участников); во-вторых, – организацию трудового мероприятия в рамках коллектива школьного учреждения; в третьих, – непосредственное участие учащихся в реальной практике трудового процесса на селе.
Традиционные совместные дела взрослых и школьников включали также и спортивные мероприятия по национальным видам спорта по поколениям.
Природоохранные традиции были реализованы в процессе общесельских мероприятий и связаны с проведением благотворительных акций помощи ветеранам войны, инвалидам, престарелым и одиноким людям. При этом подчеркивалось значение таких канонов, как: береги родные места; бессмысленно не разрушай растительность, не убивай животных и птиц и не наноси вреда природе; не загрязняй водоемы, озера и реки; преклоняйся горам, курганам, лесу, родовым полянам; не давай зарасти дорогам травами и др.
С природоохранными традициями тесно взаимосвязаны охотничье-промысловые традиции, в реализации которых на практике принимали участие не только мальчики, но и девочки, выполняя соответствующие функции в меру своей физической силы.
Культурно-досуговые традиции в воспитательном процессе были использованы в соответствии с календарно-обрядовыми традициями сельского социума.
В нашем опыте были использованы такие традиции отношений между поколениями как: главный добытчик, защитник, опора в семье – отец; отец пользуется авторитетом, его слова и действия направляют жизнь в семье; полновластная хозяйка внутри семьи, распределитель в последние годы наравне с мужем, еще и добытчик – мать; главными авторитетами по всем жизненным вопросам являются бабушки и дедушки; непосредственные образцы для подражания – старшие сестры и братья.
Использование традиций социума в учебно-воспитательной работе школы было связано с составлением кодекса ученика школы на основе духовно-нравственного учения народа саха; со специальными дисциплинами в рамках учебной программы воспитания мальчиков и девочек; с активизацией и разработкой программы развития дополнительного образования школьников по национальным видам ремесел и спорта; с проведением ежегодной конференции с участием школьников и педагогов школ по проблеме сохранения, развития традиций якутского народа; с организацией сбора устных правил-наставлений народа.
В ходе исследования в качестве методического обеспечения работы с родителями был разработан тематический план, включающий: общие вводные лекции, посвященные проблемам этнокультурного становления школьника, его воспитанности и понимания родителями ответственности в воспитании детей; ознакомление родителей с явлениями религиозных представлений, верований и традиций предков якутов, отражающих педагогические основы: духовно-нравственного учения народа и духов-хозяев предметов и явлений природы и обрядов, связанные с их почитанием, преклонением перед животным миром, культом их почитания, бережного отношения к природе; обрядов и праздников (традиционные обряды «Навстречу лету», «Приезд в летник», «Праздник стогометания», трудовая традиция «ловля рыбы неводом», национальный праздник встречи лета); устного народного творчества как оценки социальной приемлемости поведенческих актов и манер; кодекса нравственности по духовно-нравственному учению народа; формирование представлений родителей об условиях этнокультурного воспитания школьника в семье на традиционных методах воспитания детей у народа саха (методы наблюдения за развитием личности ребенка на первых стадиях развития: прислушивание, наблюдение, догадка, испытание, проверка, примечание; методы обыденного познания: назидание; упражнение; побуждение; следование примеру старших; методы совмещения ребенка с природой: приобщение к природе, прогнозирование будущности ребенка; предсказание судьбы; способы познания опыта предков: восприятие даровитости предков, пробуждение своих способностей, следование идеям гуманизма предков; способы организации познавательного общения: непосредственное увлечение занятиями; приобщение к опыту; передача опыта, обогащение опытом; средства и приемы воспитания: разъяснение, пожелание, совет, намек, одобрение, благодарность, упрек, запрет, пример, беседа, приветствие, прощание); роль отцовского и материнского рода в развитии личности ребенка: мать – хранительница очага, отец – глава семьи; бытовые традиции, раздельное воспитание сына и дочери как подготовка к будущей роли отца и матери; родовые корни семьи, фамилии; роль знания родословной в развитии задатков, талантов, выборе профессии ребенка; правила-наставления в воспитании детей в семье; современные традиции в воспитании детей в семье (8 марта, День защитников Отечества, День примирения и согласия) и их социальная функция в этнокультурном воспитании ребенка в семье.
Опытно-экспериментальная работа проходила в три этапа:
Объективным критерием оценки этнокультурной воспитанности учащегося является соответствие его поведения требованиям социума, установленным нормам. Измерения производились путем тестирования, опроса, анкетирования. При этом наблюдения за поведением школьников в ходе опытно-экспериментальной работы привели к выводу, что к критериям оценки этнокультурной воспитанности школьников, кроме выделенных ранее (нравственность поведения и отношений школьника к людям; активность участия в традиционных видах деятельности; информированность о своих предках), следует отнести и такие, как: отношение к природе; знание традиций, религии, верования этноса; отношение к труду. В разработке данных критериев и показателей мы опирались на исследования и рекомендации Е.В.Бондаревской, А.П.Сидельковского, В.В.Суворовой, Н.Е. Щурковой и др. При этом мы исходили из того, что показатели должны отражать: а) обусловленные традициями якутского народа качества личности, характеризующие ее важнейшие отношения; б) специфические качества, связанные с половозрастными особенностями школьников.
На основе полученных данных нами были выделены уровни этнокультурной воспитанности учащихся: высокий, средний, низкий. Основным методом для оценки эффективности процесса этнокультурного воспитания выступил сравнительный анализ знаний и качеств личности школьников.
К примеру, полученные на начальном и заключительном срезах данные по показателям нравственности поведения и отношений учащихся к людям, активность участия в традиционных видах деятельности; информированность о своих предках представлены в сравнении. Нравственность поведения и отношений учащихся к людям измерялась с помощью теста по адаптированной методике Н.Е.Щурковой. Показатели: активность учащихся в традиционных видах деятельности, следование традициям; осведомленность школьников о своей родословной; отношение к труду и природе; знание традиций и верования своего этноса – на основе анкетирования и опроса. Результаты измерений первичного и вторичного срезов по первым трем критериям представлены в виде гистограмм (См.гистограммы 1,2,3).
Гистограмма 1. Нравственность поведения и отношений учащихся к людям (в %).
Гистограмма 2. Степень активности школьников в традиционных видах деятельности и следования традициям народа (в %).
Гистограмма 3. Показатели осведомленности школьников о своей родословной (в %).
Как видно из представленных данных, произошли существенные изменения по всем трем критериям. Как показали результаты исследования, использование различных форм воспитательной работы положительно повлияли на развитие нравственности поведения и отношений учащихся. Высокая степень участия школьников в традиционных видах деятельности и следования традициям народа увеличилась на 11%. Одновременно наблюдалось снижение показателей низкой степени активности. Кроме того, увеличилась информированность школьников о своем роде. При этом, знания детей относительно предков более конкретизировались.
Полученные данные также показали, что возросло адекватное отношение школьников к трудовым и природоохранным традициям, увеличился объем знаний учащихся относительно содержательной сущности традиций, обрядов, ритуалов и религиозного верования якутского народа.
Анализ результатов формирования этнокультурной воспитанности учащихся дает основания говорить о положительной динамике.
В ходе опытно-экспериментальной работы наиболее эффективными формами воспитательной работы явились: сенокос, очистка сенокосных угодий, уход за домашними животными, подготовка дров для топлива и льда для питьевой воды; ритуалы и обряды почитания духов местностей, природы; подледный лов рыбы, охота; встреча лета; сбор устных правил-наставлений народа, благословение; прием гостей, благотворительные и природоохранные акции, в ходе которых школьники приобретали систему теоретических знаний, осваивали нормы поведения в обществе и бережного отношения к природе, традиции взаимопомощи.
В диссертации изложены методические рекомендации в адрес педагогических коллективов школ, социальных педагогов и социальных работников по совершенствованию внедрения традиций в процесс этнокультурного воспитания сельских школьников.
Таким образом, результаты, полученные в ходе опытно-экспериментальной работы, свидетельствуют о том, что гипотеза подтвердилась, цель исследования достигнута.
Полученные результаты позволили сформулировать заключение диссертационной работы:
В широком смысле этнокультурное воспитание представляет собой систему знаний, опыта, социальных норм и ценностей народа, которые отражают мысли и идеи о воспитании и привитии нравственных качеств подрастающего человека, указывают в каком возрасте, какими приемами и методами воспитывать.
Воспитательный потенциал традиций якутского сельского социума заключается в воспитании потребности к труду и потребности делать людям добро, культивировании положительного отношения к труду, предоставлении самостоятельности в выполнении порученного дела; воспитании любви к этническому роду занятий; воспитании уважения и соблюдении традиций поведения на природе; формировании привязанности к своему роду, семье и уважения к родному краю; организации социального поведения подрастающего человека в среде своего этноса; регулировании отношений между поколениями, привитии уважительного отношения к родителям, старшим по возрасту, создающее культ предков, родных, что способствует преодолению разобщенности старших и младших, установлению связи поколений; развитии умения находиться в согласии с природой и обществом; обеспечении усвоения трудовых ролей, подготовки к будущей семейной жизни и приобщения к общественно значимому труду в условиях конкретной среды; формировании привязанности к родным местам, рождающей бережное отношение к природе, животному и растительному миру, к людям своего края, развитии умения анализировать явления природы; формировании мировоззрения и ценностной ориентации школьника.
Хранителем традиций является семья как традиционно устоявшаяся структура общности людей, живущих вместе, связанных родственными узами, ведущих общее хозяйство и несущая в себе этнические характеристики традиционной системы семейного воспитания. В современных условиях якутской сельской местности необходимо развитие воспитательного потенциала семьи по использованию традиций в этнокультурном воспитании детей.
В едином социальном пространстве села в реализации процесса этнокультурного воспитания школьников необходима согласованная деятельность субъектов семейного, школьного и открытого сельского социума: семьи, учителей, сверстников учащихся, отдельных представителей наслега, специалистов различного профиля; Попечительского Совета, сельского дома культуры, административно-управленческой структуры села и улуса. Ни один из данных субъектов воспитательного процесса в отдельности не может оказать того оптимального педагогического воздействия на школьника, как при согласованной воспитательной деятельности.
Модель этнокультурного воспитания школьников на традициях якутского сельского социума представляет собой специальную организацию согласованной деятельности семьи, школы и других субъектов села, взаимодействие которых основывается на совокупности их воспитывающих воздействий и реализуется через использование педагогического потенциала традиций, разнообразных традиционных методов и форм воспитательной работы, способствующих формированию этнокультурной воспитанности учащихся.
Этнокультурное воспитание сельских школьников строится в соответствии с половозрастными особенностями детей и времени года и предусматривает использование совокупности воспитательного потенциала традиций якутского сельского социума в наиболее адекватных формах, методах в различных сферах жизнедеятельности детей (в семье, школе и вне школы и семьи). Содержание этнокультурного воспитания школьников в условиях якутского сельского социума включает: внедрение в воспитательную деятельность кодекса ученика школы, созданного на основе духовно-нравственного учения народа саха; специальные учебные программы по воспитанию мальчиков и девочек; развивающие национальные виды ремесел и спорта; просвещение родителей по вопросам использования традиций этноса в воспитании детей в семье; проведение ежегодных конференций в масштабах улуса с участием школьников и педагогов школ по проблеме сохранения, развития и использования традиций народа; участие школьников в сборе устных правил-наставлений народа; непосредственное участие взрослых и школьников в традиционных видах деятельности с учетом возраста, пола детей и времени года; проведение благотворительных акций помощи ветеранам войны, инвалидам, престарелым и одиноким людям; состязательность между детьми и взрослыми по национальным видам спорта на селе.
Успешная реализация процесса этнокультурного воспитания школьников якутской сельской местности зависит от создания оптимальных социально – педагогических условий, связанных с согласованностью в воспитательной деятельности семьи, школы и других социальных институтов села; использованием многообразия традиционных национальных форм воспитательной работы; организацией совместной деятельности взрослых и детей с учетом времени года и возраста школьников; творческим участием народных умельцев и мастеров в работе кружков по национальным видам ремесел и спортивных секций; подготовкой родителей к этнокультурному воспитанию школьников в семье.
Проведенное диссертационное исследование не претендовало на полное решение выдвинутой проблемы. Перспективы ее дальнейшей разработки состоят в исследовании специфики воспитанности различных групп молодежи; формировании этнопедагогической культуры родителей и др.
Основные материалы диссертации отражены в следующих публикациях автора:
- Божедонова А.П. Модель совершенного человека в воспитании якутских детей // Молодые ученые Якутии в стратегии устойчивого развития Российской Федерации: Материалы науч.-практ. конф. – СПб.: АССПИН, 2002. –С. 205-206.
- Божедонова А.П. Особенности развития этнической культуры детей в процессе их социального воспитания. – М.: ИСПС, 2005. – С. 18 – 23.
- Божедонова А.П. Этнокультурные проблемы социального воспитания молодежи Якутии // Научно-методический сборник – М.: Изд-во Голицынского пограничного института Федеральной службы безопасности, 2005.– С.110 – 113.
- Божедонова А.П. Вопросы организации социально-педагогического обеспечения этнокультурного воспитания школьников в якутской сельской местности // Педагогические науки.– М.: Изд-во «Спутник плюс», 2005.– С.66 – 68.
- Божедонова А.П. Подготовка родителей к этнокультурному воспитанию детей в семье (на материале Республики Саха (Якутия) // Современные гуманитарные исследования. – М.: Изд-во «Спутник плюс», 2005. – С.304 –306.
- Божедонова А.П. Традиции якутского сельского социума в этнокультурном воспитании школьника // Известия Тульского государственного университета: Серия «Педагогика». – 2006. – Вып. 3. – С. 127-131.
[1] Е.Н. Букреева. Содержание и организация социально-педагогической работы школы с семьями младших школьников в сельском социуме: Автореф. дис. …канд.пед.наук. – Ставрополь, 2003. – С.8.
