Этнохудожественное воспитание учащихся в условиях сельского социума
На правах рукописи
ГОЛОШУМОВА Галина Семеновна
ЭТНОХУДОЖЕСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ УЧАЩИХСЯ
В УСЛОВИЯХ СЕЛЬСКОГО СОЦИУМА
13.00.01 – общая педагогика, история педагогики и образования
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
доктора педагогических наук
Уфа 2007
Работа выполнена в ГОУ ВПО «Российский государственный
профессионально-педагогический университет»
Научный консультант
доктор педагогических наук, профессор
Бухарова Галина Дмитриевна
Официальные оппоненты:
член-корреспондент РАО, доктор педагогических наук, профессор
Ахияров Камиль Шаехмурзинович,
ГОУ ВПО «Башкирский государственный
педагогический университет им. М. Акмуллы»;
доктор педагогических наук, профессор
Маликов Рустам Шайдуллович,
ГОУ ВПО «Татарский государственный
гуманитарно-педагогический университет»;
доктор педагогических наук, профессор
Новоселов Сергей Аркадьевич,
ГОУ ВПО «Уральский государственный
педагогический университет»
Ведущая организация
ГОУ ВПО «Челябинский государственный педагогический университет»
Защита состоится 9 ноября 2007 г. в 10.00 ч на заседании диссертационного совета Д 212.012.01 при ГОУ ВПО «Башкирский государственный педагогический университет им. М. Акмуллы» по адресу: 450000, г. Уфа, ул. Октябрьской революции, 3 а.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Башкирский государственный педагогический университет им. М. Акмуллы».
Текст автореферата размещен на официальном сайте ВАК Минобрнауки России vak.ed.gov.ru
Автореферат разослан «_____» _______________ 2007 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета
доктор педагогических наук, профессор Г. И. Гайсина
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность проблемы и темы исследования. Многовековой процесс формирования российского общества предопределил его этническую неод-нородность, которая сегодня оказывает значительное влияние на его развитие и функционирование. Проблема взаимоотношения этносов и культур – одна из ведущих для российского общества. Разрешение задач преодоления этнических противоречий и расширения диалога культур во многом зависит от осознания подрастающим поколением своей этнической идентичности, укоренения развивающейся личности в пространстве национальной культуры.
Позитивным фактором, свидетельствующим о повышении внимания государства к значимости этнокультурной составляющей в современной системе образования, является принятие таких основополагающих документов, как Закон Российской Федерации «Об образовании», «Национальная доктрина образования в Российской Федерации», «Концепция системной модернизации сельской школы России», «Концепция художественного образования в Российской Федерации». Так, Закон «Об образовании» провозгласил единство культурного и образовательного пространства страны при всемерном содействии развитию национальных культур и региональных культурных традиций.
В условиях Российской Федерации данная проблема приобретает особую актуальность в связи с интенсивными миграционными перемещениями населения, связанными с распадом СССР и ухудшением социально-экономической обстановки на всем его пространстве. Наблюдается возвратная миграция русских и представителей других национальностей России в места традиционного проживания их предков из ряда регионов Севера и Сибири и из стран ближнего зарубежья. Мигранты из Средней Азии, Прибалтики, с Кавказа интенсивно расселяются в различных регионах Российской Федерации. До 20 % из них остаются в сельской местности. Из числа прибывших 30–32 % составляют дети.
В создавшихся условиях современное образование на селе вынуждено решать сложную задачу. С одной стороны, экономические реалии нашего времени предъявляют высокие требования к уровню знаний выпускников сельских школ, причем знаний таких, которые все менее зависят от национально-региональных и культурных особенностей обучающегося. С другой стороны, человек, не имеющий представлений о межэтнических отношениях, проявляет свою ограниченность при решении вопросов, требующих проявления способностей к коммуникации в полиэтническом обществе, испытывает затруднения в процессе межкультурного общения.
Известно, что особая роль во взаимопонимании различных народов принадлежит искусству, содержащему общечеловеческие и национальные ценности и веками проверенный опыт воспитания. Искусство как часть этнической и общечеловеческой культуры неразрывно связано с процессами, происходящими в обществе, и служит одним из проявлений этнокультурного сознания личности, фактором, определяющим круг ее ценностей.
Для возрождения российской «глубинки» следует обратиться к ее духовным истокам: национально-культурным ценностям региона, народным обрядам, промыслам, ремеслам, произведениям фольклора, традициям семейного и общественного уклада жизни.
Процесс этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума имеет свою специфику. Она определяется социокультурными условиями жизни на селе, формирующими субкультуру подрастающего поколения. Культура сельского социума, являясь традиционной в своих основаниях, сегодня вступила на качественно новый уровень своего развития. Современная этнохудожественная культура села – это синтез и противостояние двух способов бытия: традиционного и современного. В связи с чем становление субкультуры сельского школьника осуществляется в рамках не только наследственной информации – ценностей традиционной крестьянской культуры, но и мощного воздействия на сельского школьника современных средств искусства, средств массовой информации и коммуникации со значительным преобладанием визуальных образов теле-, видео- и компьютерного экрана.
Использование традиционных и современных видов искусства в этнохудожественном воспитании сельских школьников позволит в зависимости от доминирующего на каждом возрастном этапе вида художественной деятельности бережно погрузить ребенка в систему ценностных ориентаций, создать реальную основу для вхождения учащихся в этнокультурное пространство как самоценное явление, определяющее ценностно-смысловые установки школьников в современном многонациональном социуме.
Разработке вопросов, связанных с организацией воспитательного процесса в условиях сельского социума, посвящено немало исследований. С начала 90-х гг. прошлого века отмечается повышенное внимание ученых к проблемам сельского социума: развитию его инфраструктуры (В. М. Козлинский, О. В. Скремета, И. Т. Шаяхметов), модернизации образования (В. Г. Бочарова, М. П. Гурьянова, И. М. Синагатуллин). Специфике социально-экономического и культурного развития села в структуре региональных образований посвящены исследования Ю. М. Аванесова, А. И. Алексеева, Т. Р. Антоновой, А. Г. Ивановой, А. Л. Маршака, В. Н. Селюковой. Аспекты воспитания сельских школьников на материале различных видов искусства раскрыты в работах Ж. Ж. Бейсенбекова, Л. В. Лахмустовой, А. М. Негматовой, С. Н. Новикова, Ю. Ф. Яковенко. Культурологические технологии обучения и воспитания жителей сельского социума в различных структурах сельской социальной среды представлены в работах З. Н. Стельмащук, В. М. Черникова, Ю. Ф. Яковенко. К использованию идей народной педагогики в формировании отдельных качеств личности сельских школьников обращены исследования М. И. Алдошиной, К. Х. Гизатуллиной, Л. А. Черных, И. Г. Швецовой. Воспитание подрастающего поколения в условиях сельского социума на основе культурных традиций разных народов раскрыто в работах П. В. Макарова, А. С. Метелягина. Формированию культуры межнационального общения на селе посвящены работы К. И. Султанбаевой, Е. П. Чехордуной и др.
Однако несмотря на интенсивность изучения обозначенных вопросов, сегодня недостаточно исследований, раскрывающих сущностные основания процесса этнохудожественного воспитания сельских школьников на основе интеграции традиционных и современных его компонентов, его структуры, содержания, условий, принципов организации данного процесса с учетом особенностей развития субкультуры современного подрастающего поколения. Анализ опыта работы на селе свидетельствует о том, что изучение этнохудожественных традиций своего края скорее носит иллюстративно-эпизодический, а не систематический и целенаправленный характер и проявляется обычно как результат индивидуальных интересов и интуиции педагога, а не каких-либо научно обоснованных социально-педагогических подходов.
Кроме того, несмотря на богатые историко-культурные предпосылки возникновения каждого сельского населенного пункта, возможности и природные ресурсы для развития этнохудожественных центров, в настоящее время можно констатировать утрату в регионах национально-культурных традиций. Этнокультурная позиция сельского школьника формируется в условиях «информационного бума», под мощным влиянием массовой культуры и искусства, чаще всего ориентирующих на низкопробные образцы жизни и поведения. В этих условиях происходит отчуждение подрастающего поколения от духовных и социокультурных корней своей малой родины. Сельские школьники недостаточно владеют ценностным содержанием своей этнической культуры, не осознают значимость ее этнохудожественных ресурсов, возможности использования их в развитии и возрождении окружающего социума. Ценности этнической культуры не становятся личностно значимыми, у детей формируются установки, «диктуемые» массовой культурой. Сельские школьники все чаще ориентируются на псевдокультурные ценности, покидают село, разрывая межпоколенную связь с национальной культурой.
Налицо различие в восприятии этнической культуры городскими и сельскими школьниками. Городской школьник воспринимает этническую культуру в определенных условиях (музеи, выставки, концерты и т.п.), под руководством взрослого, помогающего познать смыслы этнохудожественных объектов и явлений. Для сельского школьника этническая культура – это та культура, которая включена в повседневную действительность. Отпечаток обыденности в ее восприятии порой мешает сельскому школьнику воспринимать этническую культуру как ценность, осознавать ее значимость.
Педагогическая теория и школьная практика свидетельствуют о том, что преемственность этнохудожественных традиций возникает лишь тогда, когда подрастающее поколение начинает осваивать их еще в школьные годы. Особенно значим этот процесс в сельской местности, где субъекты сельского социума (школа, учреждения культуры и дополнительного образования, национально-культурные центры, центры социальной поддержки, религиозные организации и т. д.) аккумулируют в себе все социальные функции, исполняют не только образовательную миссию, но и определяют мировоззрение и менталитет будущего сельского жителя России. От уровня этнохудожественной воспитанности современного сельского школьника во многом будет зависеть укоренение развивающейся личности в пространстве национальной культуры, формирование способности сельского жителя перспективно мыслить и действовать в интересах России, с гордостью носить имя россиянина, отстаивая свою честь и достоинство как представителя многонационального российского народа. Сегодня в сельской местности проживает третья часть всего населения России, что делает обозначенную проблему особенно актуальной.
Комплексный анализ состояния организации процесса этнохудожественного воспитания в сельском социуме, а также современных исследований по данной теме позволяет выделить ряд противоречий:
- между потребностями изменившейся этнокультурной ситуации в обществе, ориентированными на сохранение культурного наследия каждого народа, отражающего его многовековые традиции, обычаи и нравы, его национальное самосознание, на подготовку сельских школьников к межнациональному взаимодействию в условиях возрождения села, и целями, задачами, содержанием воспитательной деятельности в сельском социуме;
- между возрастающим влиянием массовой культуры на сельский социум и недостаточной разработанностью теоретических и методических основ ее использования в процессе этнохудожественного воспитания сельских школьников;
- между значимостью взаимодействия всех субъектов образовательной деятельности на селе в организации этнохудожественного воспитательного процесса на основе интеграции традиционных и современных его компонентов и неразработанностью научно-теоретических подходов к реализации данной проблемы;
- между потребностью в воспитании на селе этнокультурной личности, ценностно-смысловые установки которой связаны с возрождением художественных традиций села как части общечеловеческой культуры, соотносящей свое место и предназначение с социально-культурным и социально-экономическим пространством сельского социума, и недостаточной разработанностью концептуальных моделей процесса этнохудожественного воспитания сельских школьников.
Актуальность исследования, обусловленная совокупностью противоречий, позволила сформулировать проблему исследования, которая заключается в поиске и выборе теоретико-методологических основ для выявления и обоснования сущности, структуры и содержания процесса этнохудожественного воспитания сельских школьников в современной социально-экономической ситуации. Обозначенная проблема, важность ее научно-теоретического обоснования и практического решения обусловили выбор темы диссертационного исследования: «Этнохудожественное воспитание учащихся в условиях сельского социума».
Цель исследования – выявить и обосновать теоретико-методологические основы процесса этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума.
Объект исследования – этнохудожественное воспитание учащихся.
Предмет исследования – процесс этнохудожественного воспитания сельских школьников.
Гипотеза исследования заключается в совокупности следующих предположений:
- Современные тенденции в обществе предъявляют повышенные требования к уровню воспитанности выпускников сельских школ, сформированности у них способности и готовности функционировать в окружающем этнокультурном пространстве, обеспечение достижения которых возможно в условиях этнохудожественного воспитания.
- Развитие личности сельского школьника осуществляется не только в рамках наследственной информации – ценностей традиционной крестьянской культуры, но и под воздействием современных средств массовой коммуникации. Процесс этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума следует рассматривать как двухсторонний, в котором этнические традиции и современные технологии дополняют, взаимообогащают и развивают друг друга.
3. Концепция этнохудожественного воспитания сельских школьников, разработанная на основе таких научно-теоретических подходов, как медиакультурный, вариативный, ценностный и полихудожественный, обеспечивает способность воспитательной системы гибко и оперативно реагировать на изменения этнокультурной ситуации, влияния массовых коммуникаций на село, учитывать неповторимую специфику каждого сельского населенного пункта, своеобразие и ценности этнохудожественных объектов и явлений.
4. Система этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума базируется на следующих принципах: интегративном, историко-генетическом, герменевтическом, витагенном, персонификации, полисубъектности, голографическом, которые соответствуют разработанной концепции и позволяют достичь желаемого результата.
5. Процесс этнохудожественного воспитания учащихся сельской школы осуществляется посредством разработанных вариативных этнохудожественных воспитательных моделей (идентификационная, герменевтическая, социально-ориентированная), построенных с учетом художественных интересов, склонностей и возможностей учащихся различных возрастных групп, особенностей этнокультурного пространства, динамики ценностей в картине мира сельских школьников.
6. Проектирование и создание вариативных этнохудожественных воспитательных моделей определяются совокупностью социальных, экономических, демографических, психолого-педагогических и социокультурных факторов, учет которых позволяет сформировать содержание и выявить возможности реализации вариативных модулей идентификационной, герменевтической и социально-ориентированной моделей исходя из индивидуальной специфики, неповторимости и уникальности каждого сельского населенного пункта, запросов общества, изменяющейся этнокультурной ситуации.
7. Процесс этнохудожественного воспитания сельских школьников будет обеспечивать достижение желаемого результата при обосновании и практической реализации комплекса организационно-педагогических условий, включающего целевую ориентацию всех субъектов образования сельского социума на формирование у учащихся ценностно-смысловых установок; реализацию системно-целостного поэтапного подхода в изучении произведений этнокультурной направленности (этапы погружения, специализации, аудивизуализации) с учетом становления и развития субкультуры сельских школьников; обновление содержания и технологий этнохудожественного воспитания на селе с учетом современных художественных коммуникаций; создание этнохудожественной воспитательной среды на моно-, интер- и транскультурных уровнях.
8. Разработанные технология и диагностический инструментарий позволяют проанализировать и оценить эффективность процесса этнохудожественного воспитания сельских школьников.
В соответствии с целью и гипотезой исследования нами были определены следующие задачи:
1. Уточнить сущность и направления развития этнохудожественного воспитания сельских школьников в современных условиях.
2. Обосновать концепцию этнохудожественного воспитания сельских школьников на основе интеграции традиционных и современных видов искусства.
3. Разработать вариативные этнохудожественные воспитательные модели с учетом становления и развития субкультуры сельских школьников в современном информационном пространстве.
4. Разработать и теоретически обосновать комплекс принципов и научно-теоретических подходов, на которых базируется система этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума.
5. Выявить организационно-педагогические условия реализации процесса этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума.
6. Разработать технологию и диагностический инструментарий отслеживания эффективности процесса этнохудожественного воспитания сельских школьников.
7. Осуществить опытно-экспериментальную работу по апробации вариативных этнохудожественных воспитательных моделей в условиях сельского социума.
8. Разработать научно-методические рекомендации по организации процесса этнохудожественного воспитания учащихся на селе.
Теоретико-методологическую базу исследования составили:
- фундаментальные труды по методологии и методике научных исследований (Ю. К. Бабанский, Г. Д. Бухарова, Б. С. Гершунский, Э. Д. Днепров, В. И. Загвязинский, Н. И. Загузов, В. В. Краевский, А. Я. Найн, М. Н. Скаткин, Н. Н. Тулькибаева и др.);
- теории воспитания как целостного педагогического процесса (Ю. К. Бабанский, В. А. Беликов, Е. В. Бондаревская, П. П. Блонский, П. Ф. Кап-терев, В. А. Караковский, Б. Т. Лихачев, А. С. Макаренко, А. В. Мудрик, Н. М. Таланчук, П. И. Пидкасистый, В. А. Сухомлинский, К. Д. Ушинский, Н. Е. Щуркова и др.);
- теоретико-методологические положения об общечеловеческих ценностях, о культуре как своеобразном феномене общества (А. И. Арнольдов, В. Л. Бенин, Л. М. Дробижева, Д. С. Лихачев, Ю. М. Лотман, Л. Н. Коган, С. В. Лурье, Л. Я. Рубина и др.), о многосторонней связи педагогики и культуры (Е. В. Бондаревская, А. П. Валицкая, Г. И. Гайсина, А. С. Гаязов, М. Н. Дудина, Р. М. Фатыхова и др.);
- исследования по проблемам воспитания и обучения учащихся в условиях сельского социума (В. Г. Бочарова, Т. С. Борисова, В. М. Букатов, Б. З. Вульфов, М. П. Гурьянова, А. Ф. Иванов, В. Т. Лисовский, Н. С. Морозова, М. М. Плоткин, И. Ф. Раздымалин, Г. И. Репринцева, В. И. Семенов, Г. Г. Силласте, И. М. Синагатуллин, С. С. Хижняков, A. M. Цирульников и др.);
- положения об аксиологическом подходе в образовании (Л. И. Божович, Е. В. Бондаревская, М. С. Каган, А. В. Кирьякова, Е. А. Климов, Д. А. Леонтьев, З. И. Равкин, Г. И. Чижакова, Е. А. Плеханов, В. А. Сластенин и др.), о формировании установки личности (А. Г. Асмолов, А. Бандура, Дж. Гербнер, А. Маслоу, Д. Н. Узнадзе и др.), о становлении ценностно-смыслового отношения личности к миру (Б. Г. Ананьев, А. Н. Леонтьев, В. Н. Мясищев, Н. Д. Ни-кандров, С. Л. Рубинштейн и др.);
- идеи развития личности в контексте диалога культур (М. М. Бахтин, В. С. Библер), голографического и витагенного подхода в образовании (А. С. Белкин), педагогической герменевтики (А. Ф. Закирова);
- современные теории этноса и этнического развития, положения о соотношении национального и общечеловеческого в социокультурной жизни (С. А. Арутюнов, Ю. В. Бромлей, С. К. Бондырева, Л. Н. Гумилев, П. Е. Зава-лишин, С. В. Лурье, Э. С. Маркарян, М. Мид, Л. Д. Столяренко, В. А. Тишков, Н. Н. Чебоксаров, С. В. Чешко и др.);
- ведущие положения этнопедагогики и этнопсихологии (К. Ш. Ахияров, Г. Н. Волков, В. Г. Крысько, А. И. Егорова, В. С. Кукушин, Т. Г. Стефаненко и др.), концепции и модели этнокультурного образования (А. Н. Джуринский, Г. Д. Дмитриев, З. А. Малькова, Л. Л. Супрунова и др.);
- теории художественного обучения и воспитания личности, идеи художественной педагогики, педагогики искусства, художественной дидактики (Б. В. Асафьев, Л. В. Богомолова, Д. Б. Кабалевский, Е. П. Кабкова, А. А. Мелик-Пашаев, Б. М. Неменский, А. Ф. Павловский, Л. Г. Савенкова, Л. П. Печко, Г. П. Шевченко, Л. В. Школяр, Б. П. Юсов и др.); психолого-педагогические положения восприятия искусства, идеи художественно-творческого развития личности (П. П. Блонский, А. М. Матюшкин, С. А. Ново-селов, Е. В. Назайкинский, З. Н. Новлянская, В. И. Петрушин, В. Г. Ражников, Б. М. Теплов и др.);
- исследования, раскрывающие аспекты медиаобразования, возможности развития личности в современных информационных условиях (Л. С. Зазанобина, Н. Б. Кириллова, Н. Н. Лепская, В. А. Монастырский, А. А. Новикова, А. В. Федоров, И. В. Челышева, А. В. Шариков, Ю. Н. Усов и др.);
- теории становления и развития современного искусства (Л. А. Бажанов, Б. М. Галеев, И. Н. Дубинина, Е. А Ермичева, А. Моль и др.); его ориентации на ценности современного мира (И. О. Бакштейн, В. М. Диано-ва, Е. Е. Деготь, А. А. Корякина и др.);
- теоретические положения о взаимодействии искусства и воспитания (Л. С. Выготский, А. Бандура, Дж. Гербнер, В. Г. Грязева-Добшинская, А. Н. Леонтьев, М. А. Лифшиц и др.), о сущности становления и развития детской субкультуры (В. В. Абраменкова, Е. В. Субботский, М. П. Чередникова, С. Е. Шамаева, Д. Б. Эльконин и др.);
- ведущие положения теории народной культуры и ее роли в обучении и воспитании подрастающего поколения (Б. В. Асафьев, В. А. Афанасьев, В. И. Баймурзина, М. И. Богомолова, Л. И. Васеха, М. И. Долженкова, Л. М. Ка-шапова, З. Кодаи, Р. Ш. Маликов, М. Ю. Новицкая, Т. Я. Шпикалова и др.).
Необходимость сочетания общетеоретического уровня с решением задач прикладного характера обусловила выбор комплекса методов исследования, включающего общетеоретические методы научного познания: теоретический анализ философских, педагогических, психологических, культурологических, этнологических, социологических источников; системный подход для раскрытия сущности проблемы и формирования понятийно-терминологи-ческого аппарата исследования; педагогическое проектирование, программирование, моделирование, обобщение, классификация, сравнение, систематизация; историко-педагогический метод: логико-исторический анализ художественного воспитания сельских школьников; общепедагогические методы: обобщение и изучение опыта, герменевтические и художественные методы, опытно-экспери-ментальная работа, наблюдение, в том числе включенное наблюдение, диагностика, анкетирование, социологический опрос, беседы, интервью; изучение и анализ законодательных нормативных актов, данных государственной статистики, экспертные оценки и др.
База исследования. Опытно-экспериментальная работа проводилась на базе сельских школ, учреждений дополнительного образования, учреждений культуры, социокультурных комплексов, национально-культурных центров, ресурсного центра, расположенных в 54 селах Невьянского, Горноуральского, Новоуральского, Нижнесалдинского, Верхнейвинского, Кировоградского, Верхнесалдинского, Кушвинского, Верхнетагильского округов Свердловской области Уральского региона. В ходе исследования на различных его этапах приняли участие свыше 3000 человек: сельские школьники, родители, учителя сельских школ, педагоги дополнительного образования и учреждений культуры, специалисты социальной сферы деятельности, руководители и специалисты органов управления образованием, представители национально-культурных центров.
Исследование осуществлялось в рамках Комплексной программы Российской академии образования «Системная модернизация образования как фактор социального развития села» (Москва, 2002–2007), а также региональных и областных экспериментальных проектов на базе соответствующих выборок, адекватных задачам диссертационного исследования.
Результаты опытно-экспериментального поиска сверялись с результатами исследований, которые проводились на базе сельских школ, учреждений культуры, социальной сферы и дополнительного образования в различных областях России: Астраханской, Белгородской, Вологодской, Курганской, Нижегородской, Оренбургской, Пензенской, Ивановской, Смоленской, Ростовской, Рязанской, Тульской, Томской, Ярославской, осуществлявших опытно-внедренческую деятельность в рамках временного научно-исследовательского коллектива Института социально-педагогических проблем сельской школы Российской академии образования.
Основные этапы исследования: исследование осуществлялось в четыре этапа в течение 1987–2007 гг.
На первом этапе (1987–1994) целенаправленно изучалось состояние исследуемой проблемы в работах отечественных и зарубежных ученых; обобщалась практика этнохудожественного воспитания детей; определялись методологические основы исследования; разрабатывался понятийный аппарат; осуществлялась собственная опытно-экспериментальная работа и ее теоретическое осмысление. Результатом первого этапа стала защита кандидатской диссертации.
На втором этапе (1995–1999) разрабатывались теоретические основы воспитания сельских школьников на основе интеграции традиционных и современных видов искусства; акцентировалось внимание на исследовании этнопедагогических функций сельского социума, содержания его деятельности; создавалась концепция этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума; осуществлялась опытно-экспериментальная работа с целью определения перспективных моделей этнохудожественного воспитания сельских школьников; разрабатывалось экспериментальное программно-методи-ческое обеспечение воспитательного процесса в сельском социуме на материале произведений искусства Уральского региона; формулировались рабочие гипотезы, отражающие модель-концепцию этнохудожественного воспитания сельских школьников.
На третьем этапе (2000–2004) осуществлялась проверка основных положений гипотезы в процессе опытно-экспериментальной работы; проводились педагогические исследования по анализу и изучению состояния воспитательной работы в этнокультурных условиях сельского социума. Выявлялись и обосновывались вариативные этнохудожественные воспитательные модели, ориентированные на формирование у сельских школьников ценностно-смысловых установок; определялась сущностная характеристика педагогического потенциала этнохудожественного материала; разрабатывались организационно-педагоги-ческие условия реализации процесса этнохудожественного воспитания; обосновывались содержание и технологии этнохудожественного воспитания сельских школьников на основе интеграции традиционных и современных видов искусства. На данном этапе исследования определялись основные направления этнохудожественной деятельности сельских учителей образовательной области «Искусство», социальных педагогов, педагогов дополнительного образования; разрабатывались курсы их подготовки и повышения квалификации в Институте развития регионального образования.
На четвертом этапе (2005–2007) проводились систематизация и обобщение научных результатов; уточнялись теоретические выводы; готовился к публикации ряд пособий и монографий. Подводились итоги исследования, оформлялся текст диссертации.
Научная новизна исследования заключается в следующем:
1. Обоснована идея и предложена концепция этнохудожественного воспитания сельских школьников, которые вносят вклад в разработку теории воспитания как целостного педагогического процесса. Педагогическая сущность идеи состоит в теоретико-методологическом обосновании процесса этнохудожественного воспитания сельских школьников на основе интеграции традиционных и современных видов искусства как условия становления их ценностно-смысловых установок.
2. Выявлены научно-теоретические подходы к организации системы этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума на уровне целей, задач, исходных оснований для обновления содержания воспитательной работы при взаимодействии и участии всех субъектов образования в сельском социуме, среди которых основополагающими выступают медиакультурный подход, направленный на развитие и полноценное функционирование сельских школьников в новых информационных условиях; вариативный подход, обеспечивающий проектирование индивидуальных траекторий этнохудожественного развития учащихся; полихудожественный подход, реализующий возможность использования различных видов искусства в раскрытии потенциала и утверждении значимости этнокультурных ценностей; ценностный подход, направленный на формирование смысловых установок личности, позволяющих индивидуальному сознанию сделать общественную нравственно-духовную ценность своим достоянием.
3. Применительно к условиям сельского социума уточнено определение сущности понятия «этнохудожественное воспитание», которое рассматривается как процесс, базирующийся на культурном многообразии сельского социума в единстве его традиционных и современных форм развития и направленный на формирование у сельских школьников ценностно-смысловых установок, обеспечивающих им способность к этнокультурной и социоэкономической деятельности по возрождению и развитию национально-культурных ценностей своего народа, готовность к полноценному функционированию в современном этнокультурном пространстве, предполагающий взаимодействие, взаимодополнение и взаимосотрудничество всех субъектов образовательной деятельности на селе.
4. Спроектированы вариативные этнохудожественные воспитательные модели, которые позволяют гибко и оперативно реагировать на изменения социально-культурной и социально-экономической ситуации в сельском социуме. Модели включают в себя следующие компоненты: анализ конкретной воспитательной ситуации в окружающем этнокультурном пространстве, описание ценностей и желаемого результата этнохудожественного воспитательного процесса, базисные принципы, организационно-педагогическое обеспечение, научно-методический и технологический инструментарий. Содержательной особенностью вариативных этнохудожественных воспитательных моделей является их направленность на становление этнической идентичности сельских школьников, развитие межкультурных коммуникативных умений и навыков, возможности профессионального самоопределения подрастающим поколением своего места и предназначения в условиях сельского социума, формирование готовности к полноценному функционированию и этико-гуманистической деятельности в окружающем этнокультурном пространстве.
5. Разработан и теоретически обоснован комплекс принципов, на которых базируется этнохудожественный воспитательный процесс учащихся в условиях сельского социума. Ведущими принципами являются: интегративный, позволяющий выстроить содержание воспитательного процесса с учетом глобализации информационного пространства сельского социума и ценностей традиционной культуры; историко-генетический, дающий возможность рассмотреть процесс развития национально-культурного самосознания жителей сельской местности в форме диалога культур; герменевтический, обеспечивающий процесс интерпретации и понимания сельскими школьниками этнохудожественных образов через творческое проживание и осмысление общечеловеческих смыслов и ценностей; голографический, объединяющий в целостной проекции содержание этнохудожественного воспитательного процесса «время – пространство – культура», что способствует созданию голографической картины мира, позволяющей сельскому школьнику объемно и многогранно воспринимать окружающий его этнокультурный социум; персонификации, обеспечивающий учет индивидуальных потребностей сельского школьника, уровень его субкультуры; витагенный, направленный на актуализацию и развитие этнохудожественного опыта сельского школьника как условия и средства становления его субъектности в социоэкономическом и духовно-практическом пространстве; полисубъектности, обеспечивающий взаимодействие, взаимодополнение и взаимосотрудничество всех субъектов образовательной деятельности на селе.
6. Обоснован комплекс организационно-педагогических условий реализации процесса этнохудожественного воспитания сельских школьников, включающий в себя целевую ориентацию всех субъектов образования сельского социума на формирование у сельских школьников ценностно-смысловых установок; обеспечение системно-целостного поэтапного подхода в изучении произведений этнокультурной направленности (этапы погружения, специализации, аудивизуализации) с учетом становления и развития субкультуры сельских школьников; обновление содержания и технологий этнохудожественного воспитания на селе в контексте современных художественных коммуникаций; создание этнохудожественной воспитательной среды на моно-, интер- и транскультурных уровнях; обеспечение полихудожественного модульного подхода в процессе реализации вариативных этнохудожественных воспитательных моделей.
Теоретическая значимость исследования состоит в следующем:
1. Обоснованы социальные, экономические, демографические, психолого-педагогические, социокультурные факторы, определяющие направления развития системы этнохудожественного воспитания учащихся в условиях современного сельского социума.
2. С учетом проникновения на село информационных и коммуникационных технологий теоретически обоснована возможность использования медиа-
искусства и медиатехнологий в этнохудожественном воспитании сельских школьников.
3. Разработаны теоретико-методологические основы проектирования и создания этнохудожественной воспитательной системы в сельском социуме, способной оперативно реагировать на изменения этнокультурной и социально-экономической ситуации, на запросы современного общества: выдвинута идея и создана научная концепция этнохудожественного воспитания сельских школьников на основе интеграции традиционных и современных видов искусства; определен и теоретически обоснован комплекс принципов, на которых базируется воспитательный процесс в сельском социуме; выявлены организационно-педагогические условия реализации процесса этнохудожественного воспитания сельских школьников.
4. Исходя из выявленных предпосылок развития системы этнохудожественного воспитания и разработанной концепции спроектированы вариативные модели, позволяющие преодолевать основные противоречия при решении проблемы достижения эффективности процесса этнохудожественного воспитания, обеспечивающие формирование личности сельского школьника с учетом требований мирового этнокультурного образовательного сообщества, которые находят отражение в ценностно-смысловых установках учащихся.
5. Уточнена сущность понятия «этнохудожественное воспитание» применительно к воспитательной системе, реализуемой в условиях сельского социума. Авторская трактовка, в отличие от традиционной, акцентирует необходимость обновления содержания воспитательного процесса с учетом внедрения в сельский социум современных средств массовой коммуникации, построения системы этнохудожественного воспитания на основе интеграции традиционных и современных видов искусства, формирования у сельских школьников ценностно-смысловых установок, обеспечивающих им готовность к полноценному функционированию в социально-экономических условиях окружающего этнокультурного пространства.
6. Выявлен и обоснован педагогический потенциал этнохудожественного материала с учетом традиционных и современных форм развития, предполагающий многофункциональность и доступность материала, аккумулирующего в себе специфику местных условий, социально-исторические особенности региона, своеобразие культуры края; художественно-образное отражение ценностей окружающего социума, среди которых особое значение приобретает их этнокультурная составляющая; соответствие специфике детского восприятия, позволяющее учащимся эмоционально прожить этнокультурные ценности малой родины, познать духовные истоки своего народа, приобрести опыт активного созидания гармоничных взаимоотношений в этнокультурной среде; многообразие видов и форм этнохудожественного материала, что дает возможность сельскому учителю многоаспектно решать поставленные воспитательные задачи.
7. Этнохудожественный воспитательный процесс рассмотрен в диалектическом единстве трех взаимосвязанных сторон: формирование ценностно-смысловых установок личности сельского школьника; развитие этнохудожественного потенциала сельского социума с учетом традиционных и современных его компонент; создание специально организованной этнохудожественной воспитательной среды, основными функциями которой являются философско-культурологическая, этико-гуманистическая, гносеологическая, личностно-развивающая, коммуникативная, социально-ориентационная.
8. В рамках выявленных уровней этнохудожественной воспитанности сельского школьника описаны критерии и показатели оценки результата воспитательной работы в условиях сельского социума.
Практическая значимость исследования состоит в следующем:
- Теоретическая концепция, разработанная автором исследования, служит основанием для реализации в условиях сельского социума системы этнохудожественного воспитания учащихся на основе интеграции традиционных и современных видов искусства. Данная концепция была положена в основу разработки программы «Этнохудожественное воспитание сельских школь-ников: проблемы и направления развития» Ассоциации образовательных учреждений Горнозаводского округа Уральского региона на период до 2010 г.
- Универсальный характер полученных результатов и выводов исследования позволяет использовать их при конструировании и реализации вариативных этнохудожественных воспитательных моделей в условиях сельского социума с учетом индивидуальной специфики, неповторимости и уникальности каждого населенного пункта, запросов общества, изменяющейся социокультурной и социоэкономической ситуации.
3. Предложенные технология и диагностический инструментарий используются для отслеживания эффективности процесса этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума.
4. Представленные научно обоснованные материалы могут быть использованы при разработке национально-регионального и школьного компонентов учебного плана сельской школы, при организации воспитательной работы с учетом субкультуры сельского школьника, изменения и развития его ценностных ориентаций, возможностей взаимодействия всех образовательных субъектов на селе.
5. Разработано комплексное научно-методическое обеспечение процесса этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума, в том числе:
- монографии: «Этнохудожественное воспитание учащихся в условиях сельского социума» (Екатеринбург, 2007; 15 п. л., тираж 1000 экз.); «Современное искусство и образование: методология, теория, практика» (Москва, 2006; 12,5 п. л., тираж 1000 экз.); «Этнохудожественное воспитание сельских школьников» (Москва, 2005; 18,5 п.л., тираж 1200 экз.); «Развитие вариативного образования в сельской школе на основе этнокультурных традиций» (Москва, 2007; 10,6 п.л., тираж 1000 экз.); «Эстетическое образование в период детства» (Екатеринбург, 2003; 17,3 п.л., тираж 500 экз.);
- практико-ориентированные и учебные пособия: «Теоретико-методо-логические основы этнохудожественного воспитания учащихся» (Екатеринбург, 2002; 5,5 п.л., тираж 1000 экз.); «Организация экспериментальной деятельности сельских школ Горнозаводского округа в современных этнокультурных условиях» (Москва, 2006; 4,0 п.л., тираж 500 экз.); «Искусство Уральского региона как источник формирования этнокультурной компетентности учащихся» (Москва, 2006; 9,8 п.л., тираж 500 экз.); «Этнокультурное образование: словарь базовых понятий» (Екатеринбург, 2002; 4,0 п.л., тираж 500 экз.).
6. Положения и выводы диссертации могут быть использованы в профессиональной подготовке и повышении квалификации руководителей, педагогических работников, специалистов сельского социума.
Достоверность и обоснованность выводов и результатов исследования обеспечивались методологической обоснованностью исходных теоретических позиций, их анализом, сопоставлением, рассмотрением в динамике; использованием комплекса методов исследования; определенными позитивными изменениями в решении поставленных задач и достижении целей исследования. Результаты получены на основе комплексного исследования, включающего в себя анализ собственной практической деятельности,
а также изучение проблемы в историческом и современном контекстах.
Апробация и внедрение результатов исследования. По результатам исследования опубликованы монографии и учебные пособия, статьи в реферируемых журналах и сборниках научных трудов. Результаты исследования на различных этапах обсуждались на научно-практических конференциях, в том числе международных: «Искусство и дети: Проблемы и перспективы развития культуры мира в XXI веке» (Москва, 2003); «Детство в контексте культуры
и образования» (Санкт-Петербург, 2003); «Реальность этноса» (Санкт-Петербург, 2003-2007); «Интеграционные основы педагогического образования» (Екатеринбург, 1994); «Эстетическое образование: проблемы, перспективы, развитие» (Екатеринбург, 2001-2003); «Актуальные проблемы теории и практики социальной работы» (Екатеринбург, 2002); всероссийских, межрегиональных
и региональных научно-практических конференциях: «Инновационные процессы в образовании и творческая индивидуальность педагога» (Тюмень, 1995); «Интеграция в художественной педагогике: методология, методы, технологии» (Москва, 2002); «Образовательная среда: проблемы гуманизации» (Архангельск, 2002); «Художественное образование как социокультурный феномен» (Москва, 2006); «Профессиональная педагогика: становление и пути развития» (Екатеринбург, 2006); «Экранная культура в современном медиапространстве: методология, технологии, практики» (Екатеринбург, 2006) и др.; на общих собраниях Академии педагогических и социальных наук (Москва, 2002–2006); на научно-практических сессиях соисполнителей Комплексной программы Российской академии образования «Системная модернизация образования как фактор социального развития села» (Москва, 2002–2007); на научно-методических советах Ассоциации образовательных учреждений Горнозаводского округа Уральского региона, семинарах по различным аспектам исследуемой проблемы (1989–2007); на советах директоров сельских школ; на курсах повышения квалификации учителей в Институте развития регионального образования Свердловской области; в научных докладах и выступлениях перед руководителями и учителями сельских школ, преподавателями вузов, работниками системы художественного образования, а также перед студенческой аудиторией.
Автор исследования неоднократно являлся руководителем и разработчиком программ, содержания и форм проведения всероссийских, межрегиональных и региональных научно-практических конференций: «Ребенок в современном мире» (Нижний Тагил, 2000); «Теория и практика этнокультурного образования учащихся» (Нижний Тагил, 2000–2004); «Формирование эстетической культуры сельских школьников в системе дополнительного образования» (Нижний Тагил, 2003); «Развитие личности сельского школьника в современных социально-экономических условиях России» (Екатеринбург, 2004); «Профессионал XXI века: становление и развитие в условиях непрерывного образования» (Екатеринбург, 2006).
Основные положения, выносимые на защиту.
1. В отличие от существующих взглядов о значимости возрождения на селе крестьянско-земледельческого самосознания, организации воспитательной работы на основе традиционных форм культуры, мы считаем, что в условиях современного сельского социума этнохудожественная культура, являясь традиционной в своих основаниях, вступила на качественно новый уровень своего развития, связанный с объективным процессом массовизации и глобализации. Процесс этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума является процессом двухсторонним, в котором местные традиции и современные формы и медиатехнологии дополняют и развивают друг друга.
2. Концепция этнохудожественного воспитания определяет приоритетные направления и основные ориентиры взаимодействия, взаимодополнения и взаимосотрудничества всех субъектов образовательной деятельности на селе в процессе формирования у сельских школьников ценностно-смысловых установок, обеспечивающих им готовность к полноценному функционированию в социально-экономических условиях окружающего этнокультурного пространства.
3. Проектирование системы этнохудожественного воспитания сельских школьников на основе медиакультурного, вариативного, полихудожественного и ценностного подходов, направленных на построение индивидуальных траекторий развития личности сельского школьника в новых информационных условиях, обеспечивает ее эффективность и перспективность в условиях сельского социума.
4. Вариативные этнохудожественные воспитательные модели, содержательной особенностью которых является направленность на становление ценностно-смысловой установки сельских школьников, их этнической идентичности, развитие межкультурных коммуникативных навыков, возможности самоопределения подрастающим поколением своего места и предназначения, формирование готовности к полноценному функционированию и этико-гумани-стической деятельности в окружающем этнокультурном пространстве, только тогда являются перспективными, обеспечивающими способность воспитательной системы оперативно реагировать на изменения этнокультурной ситуации и запросы общества, когда их проектирование базируется на интеграции традиционных и современных форм этнохудожественного развития сельского социума, когда представлено единство входящих в эти модели компонентов: анализ конкретной этнокультурной ситуации, цели и ценности этнохудожественной воспитательной системы, базисные принципы, организационно-педагогическое обеспечение, технологический инструментарий.
5. Базовыми принципами построения вариативных моделей этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума являются интегративный, историко-генетический, герменевтический, голографический, витагенный, принцип персонификации и полисубъектности.
6. Вариативные модели этнохудожественного воспитания на каждой ступени образования могут включать в себя следующие модули: начальная школа – идентификационная модель с модулями «Образы Я» и «Образ мира в искусстве»; средняя школа – герменевтическая модель с модулями «Интерпретационный» и «Интерактивный»; старшая школа – социально-ориентированная модель с модулями «Имитационный» и «Транскультурный». Реализация и содержательное наполнение вариативных модулей определяются социальными, экономическими, демографическими, психолого-педагогическими, социокультурными факторами и организационно-педагогическими условиями.
Структура диссертационной работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, приложения и библиографического списка, включающего 463 источника (в том числе 30 на иностранном языке).
Во «Введении» обосновывается актуальность темы диссертации, анализируется степень ее научной разработанности, определяются объект и предмет исследования, формулируются цель и задачи, а также положения, выносимые на защиту, определяющие научную новизну работы, ее практическую значимость.
В первой главе «Теоретико-методологические основы этнохудожественного воспитания учащихся» рассмотрены основные теории этноса и концептуальные подходы к пониманию этнического феномена, раскрыты историко-педагогические предпосылки и выявлены современные тенденции воспитания личности средствами искусства, дана сущностная характеристика этнохудожественного воспитания, обоснован понятийный аппарат, охарактеризованы теоретические основы актуализации педагогического потенциала искусства в системе этнохудожественного воспитания в его традиционных и современных формах развития.
Во второй главе «Научно-теоретические подходы к организации процесса этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума» раскрыты предпосылки и тенденции развития этнохудожественного воспитания учащихся на селе, представлена концепция этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума, рассмотрены концептуальные подходы к проектированию системы этнохудожественного воспитания, обоснованы базовые принципы этнохудожественного воспитания сельских школьников; проанализированы организационные формы согласованной деятельности всех субъектов образовательной политики в современных условиях развития этнокультурного пространства сельского социума.
В третьей главе «Проектирование вариативных этнохудожественных воспитательных моделей в условиях сельского социума» проанализированы структурные компоненты вариативных этнохудожественных воспитательных моделей, рассмотрено содержание модулей на основе интеграции традиционных и современных форм этнохудожественного пространства сельского социума, раскрыты функции этнохудожественной воспитательной среды.
В четвертой главе «Опытно-экспериментальное исследование процесса этнохудожественного воспитания сельских школьников и его результаты» приведены обобщенные результаты длительного исследования процесса этнохудожественного воспитания сельских школьников в современных этнокультурных условиях, определено этнохудожественное воспитательное пространство с учетом субкультуры сельского школьника, обозначены пути совершенствования содержания и технологий этнохудожественной воспитательной деятельности. Проанализированы результаты исследования и прогностические тенденции в развитии вариативных этнохудожественных воспитательных моделей, апробированных в Свердловской области Уральского региона.
В заключении обобщены результаты теоретического и опытно-экспериментального исследования, изложены основные выводы, сформулированы задачи и перспективы исследования проблемы.
В приложениях представлены необходимые исследовательские и практико-ориентированные данные, подтверждающие материалы и выводы исследования.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Анализ этнографических, этнологических, этнопсихологических источников наглядно свидетельствует, что как в отечественной, так и в мировой науке до настоящего время не сложилось общепринятого понимания сущности этноса и этничности (С. А. Арутюнов, Ю. В. Бромлей, Л. Н. Гумилев, В. А. Тишков, Н. Н. Чебоксаров, С. В. Чешко, С. М. Широкогоров и др.). В зависимости от сочетаний и соотношений этнодифференцирующих признаков принято выделять следующие исторические типы этноса: племя, народность, нация, отражающие определенные стадии исторического процесса. Как форма развития и существования человечества этнос сегодня представлен в различных общностях: субэтнических, метаэтнических, суперэтнических, мегаэтнических и т. д. Исходя из многоуровневой организации структуры этноса каждый человек может одновременно входить в несколько этнических общностей различных уровней (Ю. В. Бромлей). Исторически сложившийся полиэтнический состав российского государства позволяет отнести его к суперэтнической общности – системе, базирующейся на единой идеологической, экономической, политической и культурной основе, объединяющей в многоуровневой структуре различные взаимодействующие этнические группы.
По своей природе этнос является социальной общностью, возникающей и развивающейся на основе совокупной деятельности людей. В данном контексте этнос рассматривается как социальная общность родственных поколений людей, бытие и сознание которых выражены в специфике их культуры и повседневной жизни. Этническое бытие характеризуется устойчивыми связями и отношениями, качественными показателями которых являются «этническое родство», «этническая повседневность», «хозяйственно-культурный комплекс этноса». При этом социокультурный статус этих компонентов этнической системы, интерпретация их места и роли в этнической жизни у разных народов и в различные исторические эпохи имеют специфические отличия (П. Е. Завалишин). Таким образом, этническое сознание является отражением целостности этнического бытия, выступая в разнообразных социально-психологических феноменах: архетипе, характере, менталитете, идентичности. Каждый из них выполняет свои духовные функции и по-своему обеспечивает единство этнохудожественной жизни этноса.
Этнохудожественный аспект в изучении этносов состоит в том, что искусство как художественно-образное отражение явлений и объектов действительности рассматривается как проявление «духа» и истории этноса на разных этапах и уровнях его развития.
Сельский социум России – это базовый компонент целостной этнокультурной системы страны, важная составляющая единого образовательного пространства России, которое в настоящее время на две трети состоит из сельских школ, где обучается одна треть учащихся страны.
Сегодня в России, как и в развитых странах мира, прекратился процесс урбанизации: соотношение горожан и сельских жителей сохраняется на уровне 1989 г. (горожан 73%, сельских жителей 27 %). В настоящее время сельское население Российской Федерации проживает в 142 тыс. населенных пунктах. За межпереписной период число сельских населенных пунктов, в которых проживает население, сократилось на 11 тыс. Отток и естественная убыль населения повлияли на увеличение числа мелких населенных пунктов с числом жителей 10 человек и менее. Большая часть из них – это «вымирающие деревни», в которых преобладает население старше трудоспособного возраста и где отсутствует или слабо развиты социальная и экономическая инфраструктуры. Лишь 51,8 % сельских жителей проживает в крупных сельских населенных пунктах с числом жителей 1 тыс. человек и более.
Материалы отечественной статистики не позволяют точно отразить миграционные потоки в сельской местности, особенно их динамику. В частности, это связано с тем, что до 1991 г. систематически не публиковались данные текущего учета населения о численности лиц, прибывающих в сельскую местность. Результаты исследований Института этнологии и антропологии РАН свидетельствуют о том, что в конце 80-х гг. прошлого века мигранты распределялись между городами и селами приблизительно пропорционально численности городского и сельского населения в области вселения, дополнительный прирост межреспубликанских мигрантов, возникший с начала 1990-х гг., в большей степени приходится на сельскую местность. В сельскую местность чаще всего направляются беженцы, что связано с большими шансами получения жилья, а также политикой центральных российских властей (А. А. Сусоколов).
Приток в сельскую местность беженцев разных национальностей, временных жителей – городских дачников и в то же время миграция сельской молодежи в город, ведущая к «вымыванию» молодежи из села, уменьшению численности трудоспособного населения, нарушение стабильности в укладе сельской жизни и экономических отношениях заставляют рассматривать проблему этнохудожественного воспитания не только с позиции социально-эконо-мической, но и педагогической.
У каждого народа своя историческая судьба, что выражается в специфике его самосознания. В процессе межэтнической коммуникации грани специфических различий стираются, но в основном в своих периферийных слоях. Ядро же этнической индивидуальности сохраняется, видоизменяя все усвоенное в процессе взаимодействия с другими народами таким образом, чтобы сохранить свою способность к выживанию и развитию. Не случайно до сих пор актуальной является проблема выявления такого специфического ядра, которое позволяет уверенно осуществить этническую идентификацию. В данном контексте мы обратились к концепции «центральной зоны» этнической культуры С. В. Лурье. Согласно ее исследованию, у каждого этноса есть некий культурный центр – совокупность ценностей и верований, определяющих природу сакрального для каждого этноса внутреннего культурного стержня, не осознаваемого сторонними наблюдателями. Этот стержень уникален, он как бы «душа этноса», которая определяет согласованность действий членов этноса и обнаруживает себя через модификацию культурной традиции, являясь выражением общего содержания.
Как регулятор этнотипического поведения этническое самосознание играет большую роль в контроле за нравственными нормами как системой ценностей. В сознании и самосознании индивида они выступают в качестве мотивов, обусловливающих ту или иную норму: страха, стыда, чувства долга, ответственности, чести, совести, чувства вины, чувства собственного достоинства и т.п.
Этническое самосознание сельских школьников рассматривается нами как субъективный фактор, отражающий объективно функционирующую реальность в условиях сельского социума. Мы полагаем, что ведущим элементом его является этнохудожественная культура, которая представлена в своей многоаспектности и многофункциональности в различных видах и формах традиционного и современного искусства.
Исторический экскурс, представленный в диссертации, позволяет сделать вывод о том, что процесс становления искусства являлся отражением процесса становления самого человека, формирования его как личности, что наглядно прослеживается уже на самых первых ступенях развития общества. Изначально искусство возникало как необходимая разновидность приспособительной деятельности человека, как первая форма познания мира, направленная на его освоение. По словам М. А. Лифшица, у народов, стоявших на самой ранней ступени развития, воспитательная сила искусства была непререкаема. Развиваясь в качестве закрепления и сохранения этнокультурных традиций, оно наиболее ярко выступало в обрядах, связанных с переходом младшего поколения на ступень общественной зрелости. Это обусловливало укоренение через различные формы художественной выразительности этнокультурных норм и представлений, являлось своеобразным институтом социализации. Таким образом, уже с момента возникновения искусство в человеческом обществе обретает воспитательную силу. Взгляды великих мыслителей (Аристотель, Платон, Д. Дидро, Ж. -Ж. Руссо, Ф. Шиллер, Я. А. Коменский, К. Д. Ушинский и др.) прочно укрепили позиции искусства в педагогике как эффективного средства и условия постижения личностью этнохудожественных ценностей, формирования у человека собственной картины мира.
По своей природе искусство полифункционально, оно позволяет создать многомерный, голографический образ бытия, в котором предстоит жить и действовать формирующейся личности. Искусство в своем развитии не стоит на месте, а развивается одновременно со всей культурой. Произошедшие изменения в отношении человека к миру, его месту и значению в окружающем мире, а также изменения в представлении о художнике, творчестве, его значении привели к необходимости и поиску новых способов передачи информации, новых форм, методов. Открытость и динамичность системы искусств, его видов были рассмотрены Б. М. Галеевым, В. В. Кожиновым. А. Молем, Новые веяния потребовали переосмысления сущности искусства и утверждения понятия «современное искусство» (Л. А. Бажанов, И. О. Бакштейн, И. Н. Дубинина, Е. А. Ермичева, В. М. Дианова, Е. Е. Деготь, А. А. Корякина и др.). Понятие «современное искусство» трактуют с разных позиций: определения временного промежутка; признания значимости новых технологий; нарушения норм, канонов; избежания догматизма; взаимодействия в системе «художник–зритель». В работе под современным искусством понимается вся сумма художественных проявлений, ориентированная на ценности современного мира, объединяющая в себе различные виды, направления, созданные на основе передовых технических достижений и информационно-коммуникативных технологий XX–XXI вв.
Становление в XX в. мировой информационной системы и развитие технических средств создания, тиражирования, хранения, распространения, восприятия информации и обмена ее между субъектами повлияли на формирование в педагогической науке такого направления, как медиаобразование, призванного помочь подрастающему поколению адаптироваться в мире медиакультуры и медиаискусства. В исследованиях Л. С. Зазнобиной, Ю. Н. Усова, А. В. Федорова, И. В. Челышевой, Е. А. Черкашина, А. В. Шарикова медиаобразование рассматривается как процесс развития индивидуальности школьника, направленный на формирование его художественно-творческих и коммуникативных способностей, критического мышления, обучение различным формам самовыражения при помощи медиатехники.
Современное село трудно представить без медиасредств массовой коммуникации (традиционно сюда принято включать прессу, телевидение, киноискусство, видео, радио, звукозаписи, фотоискусство, компьютерные технологии и т. д. ). Особую значимость в жизни сельского жителя медиасредства приобрели за последние 20–30 лет. В 2000 г. Министерство образования РФ издало приказ № 2976 «О компьютеризации сельских школ и создании единой информационной среды». В рамках национального проекта «Образование» по направлению «Внедрение современных образовательных технологий» 30 июня 2006 г. был издан приказ Министерства образования и науки РФ № 176/85 «Об организации подключения к сети Интернет образовательных учреждений, не имеющих такого доступа».
Анализ работ А. В. Федорова позволил выявить, что интенсивное развитие искусства средствами медиатехнологий еще острее высветило основательность и актуальность философской теории «диалога культур» М. М. Бахтина. Культура нововременного мышления – это культура «втягивания» всех прошлых и будущих культур в единую цивилизационную лестницу (В. С. Библер). Именно медиаискусство, по мнению А. В. Федорова, на новом техническом уровне эффективно способствует такому объединению, создает невиданные прежде возможности для диалога культур на глобальном (нации, страны), межличностном и интровертном уровнях. Он подчеркивает, что медиаобразование опирается на возможности «диалога культур», который позволяет избежать национальной замкнутости, выйти на уровень сопоставления, сравнительного анализа различных воспитательных систем.
Российская сельская школа оказалась неготовой к появлению информационного конкурента – медиаискусства, в силу ряда причин: слабой технической базы; недостаточного количества педагогов-специалистов (предметы художественного цикла в сельской школе часто ведут преподаватели другой специализации); отсутствия методической подготовки учителя, позволяющей реализовывать образовательный процесс на основе синтеза различных видов искусства; недостаточного уровня профессиональной компетентности педагогов в осуществлении воспитательной работы с учащимися при актуализации педагогического потенциала этнохудожественного материала в его интеграции традиционных и современных форм.
Субкультура сельского школьника сегодня формируется в условиях «информационного бума», в большей степени под мощным влиянием современных средств искусства и массовой коммуникации. Так, В. В. Абраменковой выявлено, что преобладание визуальной информации, идущей от теле-, видео- и компьютерного экрана, не может не вызывать определенные деформации в складывающейся сенсорной системе ребенка, в процессах его восприятия и понятийного мышления. Формирующаяся у сельского школьника психологическая зависимость от экрана отчуждает его от живого общения, сужает сферу совместной этнохудожественной деятельности. Экран вытесняет традиционную игру, в том числе коллективную игру со сверстниками, столь необходимую для психического развития и личностного становления. Экранные образы, запечатлеваясь в сознании, из источника информации превратились в источник трансформации картины мира современного сельского школьника, знаменуя собой переоценку системы этнокультурных ценностей и образа традиционной жизни.
Результаты социологического исследования, проведенного под руководством Г. Г. Силласте, наглядно свидетельствуют о том, что сельские школьники признают определенную ценность телеинформации в своей жизни (88 %). Абсолютное большинство сельских школьников (89,5 %) тратят на ежедневное пребывание у телеэкрана от одного-двух до четырех и более часов.
Обращает внимание преимущественный интерес сельских учащихся к западным художественным фильмам, к «агрессивному» направлению в киноискусстве – боевикам и детективам (45,0 %). Значимый процент среди опрошенных занимает выбор сериалов (42,0 %) и мультипликационных фильмов (39,0 %). Среди тематических предпочтений телепередач, выбираемых школьной сельской аудиторией, доминируют развлекательные и музыкальные программы – 93,5 %, криминальные – 79,6 %, передачи, в которых играют на деньги, – 76,9 %. Таким образом, телеискусство активно влияет на выбор идеального образа сельского школьника. По результатам исследования, это бизнесмены, ведущие телепрограмм, банкиры, киноактеры. Сегодня экран повлиял и на формирование музыкальных вкусов сельских школьников, среди которых 64,3 % предпочитают эстрадную музыку, 42,2 % – рок. С большим отрывом следует группа сельских школьников, у которых на первом месте народные песни, песни бардов и джаз (11,0 %). Третью группу образуют респонденты (8,0 %), предпочитающие классическую музыку.
У сельских зрителей телеискусство вызывает такие чувства, как желание иметь много денег (45,7 %), не останавливаться перед средствами в достижении своих целей (41,0 %), стремление к карьере и обогащению (37,5 %), к выгоде (31,7 %), к славе (29,3 %), уважение к силе (26,9 %). Сельские школьники отмечают, что современные жанровые направления массового искусства во многом распространяют антигуманные, антисоциальные взгляды: жестокость и насилие (48,6 %), неуважение к закону (35,2 %), национальную вражду (22,1 %).
Однако, по мнению учащихся, телеискусство помогает в познании жизни современной России (65,6 %), развитии любознательности (64,0 %), прививает любовь к земле (57,4 %). Позитивно оценивают сельские школьники влияние телеискусства на развитие чувства гордости за свою страну (53,1 %), родителей (59,6 %), старшее поколение (44,2 %). Но 20,0 % школьников придерживаются мнения, что телеинформация не развивает чувства национальной гордости. Настораживает тот факт, что 58,0 % опрошенных уклонились от ответа или высказали отрицательный взгляд на значимость в познании окружающего пространства сельского учителя.
Российский сельский социум всегда был хранителем этнокультурных традиций, духовно-нравственных устоев многих поколений. К концу XX в. социально-экономическая и политическая нестабильность в стране привела к социокультурному неблагополучию, бедности и нищете. Стали исчезать промыслы, забываться ремесла, утрачивается значимость этнической связи между поколениями. В условиях глобальной по своим масштабам информационной трансформации сельского социума он продолжает сохранять традиционные черты российской ментальности. В культуре крестьянства в аспекте социально обусловленных норм поведения, отношений, знаний преобладают традиционные установки и формы организации жизни.
Сельский школьник подвержен социализирующему влиянию окружающего его микромира. С наступлением урбанизации, общим падением уровня жизни в деревне и происходящими миграционными процессами традиционные ценности и образ жизни в сельском социуме постепенно размываются. Все это оказывает негативное влияние на подрастающее поколение, поскольку реально противопоставить себя этой среде оно не в состоянии, что и накладывает определенный отпечаток на поведение школьников и формирование ценностно-смысловых установок.
При рассмотрении теоретических подходов к организации процесса этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума большое внимание нами было уделено содержательным аспектам данного процесса с учетом возрастных возможностей детского восприятия этнохудожественного материала и уровня субкультуры сельского школьника. Анализ работ В. В. Абраменковой, С. Е. Шамаевой, Д. Б. Эльконина позволил выявить, что детская субкультура выполняет культуроохранительную функцию: в ее недрах сохраняются жанры, устные тексты, обряды, элементы сакральности, утраченные современной цивилизацией. Исследователи отмечают, что в пространстве детской субкультуры содержатся пласты различной древности, приобщаясь к которым, ребенок вступает в зону вариативного развития в режиме «диалога культур» иных логик, ценностных моральных представлений, языков. Детский фольклор, сказка доносят до нас многообразные формы и оттенки человеческих отношений, этических норм, ценностей этнокультурной жизни (Е. В. Суб-ботский, М. П. Чередникова).
В диссертации определены концептуальные подходы к организации этнохудожественного воспитания учащихся в условиях сельского социума на уровне целей, задач, подходов обновления содержания воспитательной работы на основе интеграции традиционной этнической культуры и современной, при взаимодействии и участии всех субъектов сельского социума в образовании. Содержание концепции детерминируется не только общими принципами государственной политики в сфере образования, закрепленными в законодательстве, но и данными объективного анализа состояния этнохудожественного воспитательного процесса в условиях сельского социума. Концепция включает следующие разделы:
- аналитический, освещающий как состояние и тенденции развития этнохудожественного воспитания сельских школьников, так и проблемы, решаемые в рамках данной концепции;
- содержательный, в котором излагаются цели и задачи этнохудожественной воспитательной деятельности на селе, а также ключевые аспекты тактики и стратегии ее функционирования;
- технологический, в котором рассматриваются комплекс организационно-педагогических условий реализации процесса этнохудожественного воспитания сельских школьников, возможности использования воспитательных моделей и технологий на основе интеграции традиционных и современных компонентов этнохудожественного пространства сельского социума.
Этнохудожественное воспитание рассматривается нами как деятельность всех субъектов социокультурного пространства на селе, направленная на формирование индивидуальных ценностно-смысловых установок личности, включающих мотивационный, когнитивный, эмоционально-оценочный и поведенческий компоненты, обеспечивающие подрастающему поколению ориентацию и полноценное функционирование в социально-экономических условиях окружающего этнокультурного пространства.
Система этнохудожественного воспитания – это система, включающая в себя совокупность факторов, научно-теоретических подходов и принципов, образовательных и социокультурных компонентов сельского социума, вариативных этнохудожественных воспитательных моделей, комплекса организационно-педагогических условий реализации воспитательного процесса на основе интеграции традиционных и современных видов искусства. Взаимодействие и взаимодополнение всех представленных компонентов системы обеспечивает ее функционирование на моно-, интер- и транскультурных уровнях. Структурно-логическая схема системы этнохудожественного воспитания сельских школьников представлена на рис. 1.
На основе теории Д. Н. Узнадзе было выявлено, что уже в детском возрасте в соответствии с законами формирования и изменения установки у человека возникает определенное отношение к основным жизненным ценностям, различным видам деятельности. Управление установкой является важной практической проблемой и составляет одну из задач современного воспитательного процесса.
Решение задач этнохудожественного воспитания сельских школьников невозможно без опоры на духовно-нравственные ценности сельской жизни: коллективное сознание, бережное отношение к исторической памяти предшествующих поколений, душевную щедрость, религиозность, эмоционально-чувственное отношение к жизни. Именно в сельском образе жизни аккумулировались традиционные черты российской ментальности. Эти ценности сельского социума коренятся в глубинах этнохудожественной жизни: в народном искусстве, традициях и обычаях, обрядах и праздниках, в быту и досуге. Для восстановления традиционных ценностных ориентаций учащихся с учетом активного внедрения в сельский социум средств массовой информации в концепции раскрыт медиакультурный подход к процессу этнохудожественного воспитания сельских школьников. Данный подход предполагает:
- разработку программно-методических материалов на основе интеграции традиционных и современных форм искусства;
- подбор медиаматериалов, отражающих этнокультурные ценности сельского социума: любовь к земле и родному дому, восприятие своей деревни как «малой родины», значимость семьи, уважение к старшим, забота о непрерывной духовной связи поколений, ценность мирного сосуществования;
- организацию этнохудожественной деятельности сельских школьников с использованием современных медиатехнологий: создание фотогалереи, медиа-презентаций, кинозарисовок, аудиатеку записей музыкального фольклора и т. д.;
- использование произведений медиаискусства для моделирования этнокультурных ситуаций, формирования межкультурных форм общения.
