Полифункциональность образа вещь-дом как феномен культуры
На правах рукописи
Филяев Сергей Евгеньевич
ПОЛИФУНКЦИОНАЛЬНОСТЬ
ОБРАЗА «ВЕЩЬ-ДОМ»
КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ
специальность 24.00.01 – теория и история культуры
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Нижний Новгород -2009
РАБОТА ВЫПОЛНЕНА В ГОУ ВПО « НИЖЕГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АРХИТЕКТУРНО-СТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
Научный руководитель
доктор педагогических наук, профессор,
Филиппов Юрий Владимирович
Официальные оппоненты
доктор философских наук, профессор
Балакшин Александр Сергеевич
доцент, кандидат философских наук
Сидоров Александр Николаевич
Ведущая организация
ГОУ ВПО «Нижегородский государственный педагогический университет»
Защита состоится «16» декабря 2009 г. в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.162.01 при ГОУ ВПО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет» по адресу: 603950, г. Нижний Новгород, ул. Ильинская, 65, корпус 5, аудитория 202.
С диссертацией можно ознакомится в библиотеке ГОУ ВПО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет».
Автореферат разослан «__»______ 200__г.
Учёный секретарь
диссертационного совета Е. В. Грязнова
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы. Современный мир необычайно разнороден не только с социальной точки зрения, но и с культурной. С распадом СССР, созданием новой политической системы, начались глобальные изменения в российском обществе, которые не могли не отразиться на формирующейся новой культуре. С раскрытием границ и усилившимися процессами глобализации в мире культура все больше становится транснациональной. Это способствует смешению стилей, смешению нравов, менталитет каждой нации постепенно теряет свою индивидуальность, что приводит к всеобщей усредненности. В настоящее время меняется абсолютно все, меняются культурные установки, тенденции моды, стереотипы поведения, меняется система взаимоотношений человека со средой. Российская культура оказалась абсолютно неподготовленной к такой ситуации. Сегодняшний бум повсеместного изменения жилых интерьеров говорит о быстром и импульсивном желании перестроиться, начать новую жизнь с нового листа, подключиться к достижениям западного мира, которые долгое время были для нас недоступными. А также появляется еще одна уже совершенно новая причина изменения своего жилого пространства, которая именно сейчас выходит на первый план – это желание соответствовать своему новоприобретенному социальному статусу. Актуальность исследования, таким образом, в условиях постоянных социально-экономических изменений связана с возможностью многовариантности дальнейшего общественного развития.
Степень изученности проблемы. Символизм вещей в пространстве общечеловеческой культуры, в рамках отдельных культур, в повседневной жизни, исследовался в трудах А.Ф.Лосева, Ю.М.Лотмана, Я.В.Чеснова, а также К.Г.Юнгом, О.Шпенглером, Р.Арнхеймом, П.Бурдье.
«Жизненный мир», описанный Э.Гуссерлем, «области конечных значений», исследованные А.Щюцем, позволили по-новому взглянуть на повседневность. Объектом исследования в гуманитарных науках все чаще становятся не только произведения искусства, но и обыденные предметы. Вещь как элемент повседневности описывается в работах И.Утехина, Л.А.Савченко, В.Д.Лелеко, Н.Л.Новиковой.
Пространственная, временная структуры повседневной жизни проанализированы с социологических позиций П. Бергером, Т. Лукманом. Ими отмечено, что «язык может не только конструировать крайне абстрагированные от повседневного опыта символы, но и «превращать» их в объективно существующие элементы повседневной жизни».
Идея изучения вещи не в ракурсе какого-либо научного знания (физики, эстетики, археологии, психологии), а как самоценного бытия, как единичности, несводимой ни к материи, ни к идее, была представлена культурологом М.Н.Эпштейном в статье «Реалогия - наука о вещах». Мысль о необходимости создания новой науки - «реалогии» (от лат. res - вещь) - гуманитарной дисциплины, изучающей «вещи и их экзистенциальный смысл в соотношении с деятельностью и самосознанием человека», была воспринята неоднозначно и вызвала дискуссию, в которой приняли участие отечественные искусствоведы и философы.
Культурологический анализ проблем, связанных с существованием предметного мира культуры, проведен в работах В.А.Фортунатовой, А.Ф.Красноглазова, К.З.Акопяна.
Современная вещь становится все более коннотативной, она фунционирует не только на прагматическом, утилитарном, но и на эмоциональном уровне, затрагивая духовную сферу жизни человека. Как отмечает Г.С. Кнабе, «с раскрывшимися в вещах разнообразными духовными свойствами связан целый ряд существенных явлений культуры»
Интерес к исследованию феномена вещи проявляли исследователи самых разных направлений. Вопросы, связанные с пониманием и объяснением роли вещественного в жизни человека в разные культурно-исторические периоды были поставлены в трудах Платона, Плотина, Аристотеля, Т.Л.Кара, Б.Спинозы, И.Канта, Г.В.Ф.Гегеля, Ф. Шеллинга, К.Маркса, О.Шпенглера, М.Хайдеггера, А.Д.Тойнби, М.Фуко, И.Хезинга, К.Ясперса, П.Тейяра де Шардена.
Отечественное философское наследие также позволяет составить широкую палитру взглядов на изучаемую проблему. Анализ философских категорий «вещь», «свойство», «отношение» в их взаимосвязи проведен отечественными философами А.И.Уемовым, А.Я.Райбекасом, В.К.Рыбалко.
Вещь как часть среды, практически, материально, предметно освоенного мира, постижение которого базируется на духовном фундаменте, рассматривается в философской концепции Л.А.Зеленова. Разработанная им система философии, в которой бытие человека размещается в рамках систем «Универсум - Человек», «Мир - Человек», «Среда - Человек» позволяет диалектически понять человека как творца, активного созидателя и вместе с тем как сотворенного, созидаемого культурой феномена.
Ценностные свойства вещного мира культуры рассмотрены О.Г.Дробницким. Анализ проблемы человеческого измерения вещного мира культуры проведен в диссертационном исследовании В.С.Дуцева.
Технический аспект вещного мира культуры в его связи с человеком исследован в работах Н.А.Бердяева, П.С.Гуревича, И.Д.Игнатьевой, А.А.Воронина, В.С.Степина, В.Г.Горохова, Л.Мамфорда и др.
Вопросы, связанные с влиянием глобального технологизма на человека, ведущего к превращению последнего из социально-культурной личности в человеческий фактор Техноса, поставлены в работах В.А.Кутырева.
Исследование вопросов «новации» и «творчества» с позиций гуманитарного технознания проводят А.В. Дахин и В.А. Щуров.
Вещи как элементы материальной культуры образуют хронологические, технологические последовательности, отражающие движение человеческой мысли. Такой подход (исторический, деятельностный) к пониманию роли вещей в генезисе культуры отражен, в частности, в работах С.А.Семенова, Г.Е.Маркова, С.А.Арутюнова, Л.Леви-Брюля, Ю.Липса, Б.Малиновского. Как атрибут хозяйственной культуры, вещь неразрывно связана с культом, традицией, ритуалом. Она несет в себе и материальное (практическое, утилитарное), и духовное начало, являясь отражением философии народа, его менталитета.
Подобное понимание вещи прослеживается в трудах С.Н. Булгакова, Э.Б. Тайлора, В. Зомбарта, Ф. Броделя. Как элемент национальной культуры, как часть культа и обряда вещный мир рассмотрен В.Я. Проппом, А.К. Байбуриным, Г.Д. Гачевым, С.Э.Зуевым, Я.В.Чесновым, В.И. Козловым; как инструмент кумуляции и трансляции культурного опыта, как археологический и историко-культурный источник знания вещь используется в исследованиях Ф.В. Кипарисова, Л.С. Клейна, И.В. Саверкиной и др.
Вопросы, затрагивающие проблемы существования человека в создаваемой им среде, исследованы в трудах А. Гелена, У.Морриса, Х.Плеснера, В.Л.Глазычева, М.С.Кагана, К.М.Кантора, В.Р.Аронова, А.В.Ульяновского, О.Балла, Т.Ю. Быстровой.
Бытие человека в обществе потребления, формирование новых потребностей как способ общественного контроля описаны у Г.Маркузе, вопросы, связанные с трансформацией личности в изменяющихся социально-экономических условиях, исследовались Т. Вебленом, Г. Зиммелем,
Ж. Бодрийяром, Г.Маркузе, Д.Нельсоном, А. Печчеи, А.И.Левиным Н.Н.Козловой, С.А. Ушакиным и др.
Психологические основы поведения человека в различных социально-экономических условиях раскрыты в трудах К. Роджерса, У.Джемса, М.Коула (феноменологическая, когнитивная психология). «Я-концепция», разработанная Р.Бернсом, позволяет составить более целостную картину механизма адаптации человека к социуму.
Специфические особенности отношения человека к вещи, восприятия им окружающего мира с помощью вещей, психологии отношения к вещам, описаны в работах С.Чиликова, А.Ф.Ермошина, Р.Левонтина, Л.Леви-Брюля, Э.Фромма, М.Мерло-Понти, Р.Барта. Последний писал о необходимости создания «семиологической дисциплины, которая станет изучать то, как люди придают смысл вещам». Смысл слова «значить», как пишет Р.Барт, «это не просто передавать информацию, то есть участвовать в коммуникации, но и образовывать структурные системы знаков, то есть по сути своей системы отличий, оппозиций и контрастов».
Исследуя вещную сферу, Р.Барт выделил две основные коннотации вещи - «экзистенциальную», когда вещь начинает казаться и даже существовать как нечто нечеловеческое, упорствующее в своем существовании даже вопреки самому человеку и «эстетическую», при которой вещь представляют как скрывающую некую сущность, которую нужно воссоздать. Подобную трактовку можно встретить либо у художников, пишущих натюрморты, либо у кинорежиссеров, а также в литературе «нового романа». В такой интерпретации смысл вещей ускользает в бесконечную субъективность.
Другое понимание вещи (на которое опирается Р.Барт), основано на ее «технологических» коннотациях. В этом случае вещь трактуется как нечто сделанное - как материал, которому придали завершенность, оформленность и упорядоченность
Но помимо функции, у вещи всегда есть смысл, который не покрывается ее применением Г.С. Кнабе в своих работах обратил внимание на то, что вещи составляют «невербальное поле» культуры, и следует отличать семиотику, изучающую знаковые системы вербального характера, от семиотики материально-пространственной предметной среды, которая изучает знаковую общественно-историческую семантику бытовых реалий. Текст на этом языке читается на основе культурно-исторических ассоциаций.
Научную новизну исследования обуславливает изучение образа Вещи как Дома – внешней и внутренней среды человека (в рамках его «личного, вещественного» окружения) не только как создателя или потребителя вещи, а также как объекта воздействия предметной среды. В существующем научном изучении проблемы взаимодействия человека и вещи преобладало разделение этих двух начал, продиктованное представлениями о невозможности взаимодействия живого и неживого, духовного и материального, возвышенного и вещественного. В последнее время появились работы, в которых сделана убедительная попытка преодоления этих противоположностей на основе фактора их взаимодействия и взаимообогащения. Научная новизна результатов исследования, таким образом, определяется совокупностью полученных результатов, заключающихся:
- в осуществлении культурологического анализа понятия «Вещь -Дом», её характеристики,
- в определении основных подходов к изучению вещной среды в контексте понимания «Вещи» как образа Дома в контексте истории культуры;
- в выявлении структуры вещного мира, его основных функций и символической природы;
- в изучении современных концепций вещного мира и потребления;
- в рассмотрении эволюции образа «Вещь-Дом» в истории культуры;
- в анализе знаковой сущности вещи в традиционном обществе;
- в определении изменения статуса «Вещь-Дом» в индустриальном и постиндустриальном обществе;
- в рассмотрении способов символизации вещи и ее функции в современной культуре;
- в формировании навыков анализа современных процессов в сфере полифункциональности образа «Вещь-Дом».
Цель исследования состоит в культурологическом анализе полифункциональности образа «Вещь- Дом» в контексте истории отечественной и западной культуры. В соответствии с целью исследования были сформулированы следующие задачи:
- проанализировать понятие «Вещь - Дом», его характеристики;
- рассмотреть основные подходы к изучению вещной среды в контексте понимания «Вещи» как образа Дома в контексте истории культуры;
- выявить структуру вещного мира, его основные функции и символическую природу;
- изучить современные концепции вещного мира и потребления;
- проследить эволюцию образа вещи в истории культуры;
- изучить знаковую сущность вещи в традиционном обществе;
- проанализировать изменение статуса вещи-дома в индустриальном и постиндустриальном обществе;
- рассмотреть способы символизации вещи и ее функции в современной культуре,
- сформировать навыки анализа современных процессов в сфере полифункциональности «Вещи-Дома».
Предмет исследования – процесс формирования полифункциональности образа «Вещи» как «Дома» в контексте истории отечественной и западной культуры.
Объектом диссертационного исследования является образ «Вещи» как дома как феномен мировой культуры.
Теоретико-методологическую основу исследования составляют
научные принципы конкретно-исторического, социально-философского и синергетического подходов, а также совокупность аналитических приемов, операций и процедур, используемых в современных работах по философии, социологии, антропологии и методологии науки.
Для решения поставленных задач использовались следующие методы исследования: как основные - метод культурно-исторического анализа; диахронический и синхронический методы исследования, метод исторических параллелей (сравнительно-исторический) и сравнительно- типологический метод, сочетающиеся с методом периодизации и методом аналогии и экстраполяции, а также метод структурно- системного анализа;
В качестве дополнительных методов исследования использовались такие специфические культурологические методы, как философско-историко-культурологический метод, ретроспективный метод реконструкции исчезнувших явлений по их следам в современной культуре и метод семиотического анализа.
Характер исследования потребовал обращения к анализу отдельных культурологических проблем: принципам типологии культуры, проблеме исторической типологии культур. Потребовалось обращение к проблеме культурных «кодов», системе культуры социума в целом, интеграции, культурной идентичности, особенностей русской культуры, которые освещались в работах Л.А.Зеленова, В.П.Кожевникова, В.А. Кутырева, и других нижегородских ученых.
Теоретическая и практическая значимость диссертационной работы определяется тем, что результаты исследования могут быть использованы в курсах культурологии, философии, эстетики, истории культуры, истории искусства и интерьера в высших учебных заведениях; в специальных курсах и семинарах, в разработке новых воспитательно-образовательных программ и коррекции уже действующих. Содержание и методологическая основа исследования применимы для дальнейшей разработки проблем, связанных с изучением человека и предметного мира.
Теоретические аспекты темы важны для выявления устойчивости и изменчивости традиционных элементов культуры в современных условиях, для более глубокой теоретической разработки феномена полифункциональности образа «Вещь-Дом» как явления культуры.
Практическая значимость работы определяется: актуальностью проблемы взаимоотношения культуры и общества, культуры и традиции культуры и традиции; повышенным интересом со стороны общества и различных направлений современной науки к проблемам функционирования образа «Вещь-Дом» в классической традиции, его модификацией и трансформацией в новейших условиях межкультурной коммуникации, преемственности и сохранения культурной идентичности.
Положения, выносимые на защиту:
- Как культурная ценность образ «Вещь-Дом» обладает полифункциональностью и может рассматриваться, по крайней мере, в трех аспектах: типологическом, функциональном и социокультурном. Основой типологической характеристики, следуя логике данного исследования, служат: традиции (религиозные, национальные, семейные),возраст, профессия (социальный статус). Составляющими факторами функциональной характеристики образа «Вещь-Дом» в культуре является мода, определяющая стили и направления в строительстве и области дизайна в современном понимании этих явлений. Составляющие социокультурной характеристики следующие: стадии психосексуального развития общества, творчество (самореализация). Социокультурный смысл домостроительства как степени развития человека (личности) состоит в том, что, во-первых, оно расширяет человеческие возможности, создает условия для развития его способностей, а во-вторых, служит средством реализации природных задатков.
- В Западной Европе новым типом жилого дома в эпоху Нового времени стал дом зажиточного горожанина - личности предприимчивой и инициативной. Дом становился как бы общественной характеристикой владельца, его знаком, и выполнял помимо жилых много общественных функций. Присущее средневековью религиозно-ритуальное восприятие вещей или ренессансное светски-телесное отношение к ним сменяется новым сознанием. Вещи демистифицируются, лишаются своей загадочности, но в качестве компенсации обретают близость к человеку. Через экспозицию и демонстрацию вещей репрезентирует себя пространство. Органически сложившийся интерьер именно в силу своей укорененности в ином времени, в жизни старших поколений оказывался со-размерным человеку (антропоморфным), одушевленным, а значит – предрасполагал к возникновению чувства уюта.
- Перемены в социально-экономической структуре общества породили новые потребности, поставившие перед человеком задачу по освоению таких приемов и средств декоративного оформления предметов, которые лучше соответствовали бы актуальным целям и материалам. В условиях растущего темпа деловой жизни усиливается стремление к удобству, комфорту. Жилой Дом начинает трактоваться как «единая форма», не терпящая никакого декора; развитие идет в сторону полной «вещности»: от форм, порожденных фантазией художника, к «необходимым», «истинным» или «чистым» формам. Знаменитый тезис Ле Корбюзье: «дом — это машина для жилья», предполагавший техническое совершенство, эстетику чистоты и точности, получил совершенно иное толкование: от уюта – к комфорту.
- Перенасыщенность сознания человека ХХI века мелькающими с калейдоскопической быстротой вещами и знаками сводит к минимуму саму возможность тех форм и способов встречи с Другим (с Целым, с Бытием), которые были распространены в эпоху, предшествовавшую научно-технической и информационной революции.
- Русская архитектурное искусство играет огромную роль в формировании полифункциональности образа «Вещи-Дома». История русской архитектуры насчитывает более тысячелетия. Это сложная история взаимодействия с зодчеством различных стран, создания и развития собственной традиции, и затем долгих споров о самобытности архитектуры России. Убранство любого древнерусского жилья имело однотипную структуру. При полифункциональности жилья с неразделенным жилищно-хозяйственным пространством в жилищном помещении, кроме мебели, сосредоточивалась бытовые вещи разного назначения, которые и определяли интерьер –культурно-бытового комплекса со всеми особенностями, присущей определенному времени и региону.
- Историю советской архитектуры можно разделить на три этапа. Первый этап (1917–1932) характерен новаторской направленностью, второй (1933–1954) – освоением классического наследия, третий (с середины 50-х годов) – решением социальных и идейно-художественных задач на основе индустриализации и технических достижений в строительстве. Стандартизация советского времени порождала однотипность всего окружающего человека пространства, начиная от одинаковых домов и заканчивая мелкими элементами интерьера, что в целом породило отрицание образа индивидуального «Дома» как цельной, уникальной «Вещи»;
- В среде обитания человека в обществе всегда прослеживалась некая связь с тем или иным общественным или политическим устройством. Постсоветская эпоха провозгласила свободу выбора вещей для наполнения пространства, что позволило перейти от однотипности к разнообразию, от типичности к нетипичности в оформлении убранства Дома. Большинство проявлений в искусстве, архитектуре, дизайне были отражением крупных брутальных течений или стилей. С приходом перестройки появилась возможность индивидуализации творчества.
Достоверность и обоснованность результатов исследования. Апробация основных положений работы осуществлялась диссертантом на лекционных и семинарских занятиях по курсам «Проектирование» и «Материаловедение», со студентами Нижегородского государственного архитектурно-строительного университета.
Основные положения и результаты исследования отражены в 7-ми публикациях. Различные стороны проблематики диссертации были положены в основу докладов, прочитанных на научных конференциях:
- Перспективные разработки науки и техники -2007: материалы конференции, 16-30 октября том 7.- Прешемысл: Наука и штудия, 2007;
- Законы художественной сферы общества: 35 академический симпозиум, 2007 г – 27-30 мая. – Н.Новгород: изд. О.В.Гладкова, 2007;
- Культурно-исторические общности Волжско-Камского бассейна: прошлое и настоящее: Сб. ст. и докл.14-й межвузовской конференции по культурологии. – Н.Новгород: ННГАСУ, 2008;
- Культурно-историческое наследие России: изучение и сохранение: 15-я межвузовская конференция по культурологии. – Вып.1.– Н.Новгород: ННГАСУ, 2009;
а также отражены в научных статьях, опубликованных по теме исследования в научных сборниках и журналах:
- Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского: Серия Социальные науки.- №2 (14).- Н.Новгород: Изд. ННГУ им. Н.И. Лобачевского, 2009;
- Труды молодых ученых и аспирантов. Вып. 7. - Н.Новгород: изд-во ВВАГС, 2007;
- Труды молодых ученых и аспирантов. Вып. 9. - Н.Новгород: изд-во ВВАГС, 2009.
Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении излагаются общие принципы исследования, определены актуальность, степень разработанности проблемы, предмет, объект, цель и задачи исследования. Дана характеристика теоретико-методологических основ исследования, научной новизны и положений, выносимых на защиту. Обозначены аспекты теоретической и практической значимости работы и апробации основных положений.
В первой главе диссертационного исследования «Пространственно-временной континуум образа «Вещь-Дом» в культуре», исследуются основные составляющие полифункциональности этого явления как феномена культуры, базирующиеся на таких основных характеристиках, как типологическая, функциональная и социокультурная.
Культура в современном ее значении является уже не только совокупностью элементов природы, переработанных людьми, но и миром искусственных образований, вещей, созданных человечеством. Наряду с биосферой возникла и заявила о себе реасфера, обладающая рядом специфических свойств, а главное - стремящаяся к преодолению собственной «нежизненности», механистичности, вторичности.
Вещная среда обычно рассматривается с точки зрения антропологического подхода - с позиций человека как творца или потребителя. Но в системе отношений человека и вещи (как элемента материально-духовного мира повседневности) первый выступает не только как субъект, формирующий свою жизненную среду, но и как объект, изменяющийся под воздействием материально-культурной среды (состоящей, в том числе, и из повседневных вещей.
Типологическая характеристика факторов, согласно логике исследования, выглядит следующим образом:
Традиции. Практически для каждого человека в современном обществе определенную роль играют традиции. Традиции – это элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных обществах, классах и социальных группах в течение длительного времени. В качестве традиции выступают определенные общественные установления, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды и т.д. Можно сказать, что именно в традициях заложены основы идентификации человека, именно в них сохраняются из поколения в поколение черты идеала Сверх-Я. Если подробно рассмотреть религиозную, национальную и семейную традиции и то можно будет выявить, как их влияние отражается на выборе интерьера.
Религиозные традиции. Особая приверженность человека следованию религиозной традиции в ее жесткой форме часто свидетельствует о стремлении человека идентифицироваться с фигурой основателя учения. Религиозную традицию можно разделить на приверженцев восточного и западного направлений.
В христианской западной традиции религия призывает к активному отказу от наслаждения материальными благами и создает образы религиозных деятелей ведущих аскетичный образ жизни. Соответственно приверженцы данной традиции стремятся, прежде всего, к простому и строгому интерьеру, без материальных излишеств, без ярких красок и этнических мотивов, критикуемых религиозными деятелями за свое подобие фетишам.
Восточное направление религиозной традиции можно рассмотреть на примере буддизма. Интерес к восточной философии и религии пришел через понимание чрезмерной власти над человеком материального мира, загромождающего его внутренний мир. Люди постепенно стали уставать от вещей, от постоянного прогресса индустриального общества. Буддизм дал прекрасный шанс повернуться лицом к себе, к своему внутреннему миру, к природе и постижению сути вещей. Именно к идеям буддизма обращаются сейчас люди перенасытившиеся бытом, ощутившие страх потерять свою идентичность.
Национальные традиции. Современный мир поглощен действием процессов глобализации. Что приводит к постепенному смешению культур, поглощению малых наций и сильному взаимовлиянию национальных культур друг на друга. С другой стороны эти процессы активизируют внутреннее стремление каждой нации, особенно национальных меньшинств, к сохранению и развитию своего культурного наследия. Чем меньше нация, тем сильнее ее потребность во внутренней интеграции и объединении. Для индивида, особенно принадлежащего к малой нации, становится делом чести сохранить приверженность к традициям своего народа. Что выражается, прежде всего, в повторении национальных черт в интерьере своего жилища.
Семейные традиции. Семья в ее развернутом значении может выступать частью целого рода, преемственностью связей нескольких поколений, объединенных воспоминаниями о своем праотце. Семейные традиции сохраняются чаще всего в исторически значимых родах, имеющих старинную историю и принадлежащих к высоким слоям общества. Эти традиции отражаются в сохранении старинных вещей, предметов мебели, фотографий, картин и самых разнообразных документов. Семья может хранить свои мифы и передавать их из поколения в поколение. Раньше данная преемственность поколений поддерживалась национальными традициями и уважением к своим предкам.
Возраст. Следующий важный фактор, участвующий в формировании образа жилого пространства – это возраст. Каждый человек создает себе интерьер исходя из своего психологического возраста, из внутреннего самоощущения и желания отразить свое индивидуальное видение жизни. Этот фактор, как и предыдущие, может либо играть очень значительную роль, либо вообще отсутствовать. Интерьер может стать отражением молодости, зрелого возраста и старости. Каждой возрастной категории будет соответствовать свой стиль и свой взгляд на окружающее человека пространство.
Молодежный интерьер часто выражается в наличие особого духа свободы и авантюризма. Молодой человек еще находится в поисках себя и своего места в социальном мире. Происходит процесс формирования своей идентичности, на который накладывают отпечаток и профессиональная среда, и тенденции моды и вездесущая реклама. Психологические изменения человека тут же отражаются на интерьере его жилого пространства.
Профессия и социальный статус. Современное общество ориентировано на развитие профессионализма в каждой сфере нашей жизни. Постепенно складываются новые социальные структуры, профессиональные сообщества, корпорации, объединенные одинаковыми целями и стремлениями. Человек все больше времени и энергии тратит на создание карьеры, на продвижение по служебной лестнице. Идентичность современной личности все больше сливается с ее профессиональными успехами. Интерьер квартиры постепенно приходит на службу человеку, помогая создавать имиджевое пространство не только для отдыха и расслабления, но и пространство более значимое, обозначающее его социальный уровень, достаток, положение в обществе.
К главным факторам, определяющим в настоящее время особенности функциональной характеристики, относятся течения современной моды в области домостроительства и дизайна интерьера.
«Мода служит технической основой для иллюзии почти бесконечного личностного богатства, которое в Моде именно и называется личностью» [Р. Барт] Сфера моды одна из самых интересных с психоаналитической точки зрения и многообещающих для современного человека. Мода не только диктует свои правила, но и дает огромное количество возможностей реализовать свои тайные желания. В сфере формирования нового образа «Вещь Дом» определяющими факторами являются следующие:
1. Модные стили: минимализм, хай-тек, кантри, фьюжн;
2. Этнографические мотивы;
3. Камины;
4. «Умный дом»;
5. Новый образ ванной комнаты.
Одной из фундаментальных социокультурных черт создания Вещи - Дома – это восприятие данного процесса как формирования средства преобразования среды, природы и самого человека. Именно как средство преобразования среды техника была осмыслена и заложена в основу домостроительной практики.
Другой фундаментальной составляющей социокультурной характеристикой Дома является то, что он выступает посредником между человеком и природой, задающим тип отношения между ними. Такова, например, христианская концепция природы как пассивного объекта использования и воздействия. Абсолютизация отношения к природе, в основе которого лежит стремление и способность человека господствовать над ней, подчинять себе, постепенно формировала агрессивный тип взаимодействия человека с природой, что и вызвало глобальную проблему экологии.
Еще одна важнейшая социокультурная характеристика Дома состоит в том, что она есть средство, изменяющее самого человека и задающее проблему человека в мире. Осмысление этой характеристики породило множество вопросов: о месте домостроительства в сообществе людей; о мере влияния его на характер социума; о включении домостроительсьва в систему социальных, политических, в том числе международных, отношений; о воздействии на психическую, интеллектуальную, духовную жизнь; об устранении негативных последствий этого процесса; о необходимости особого этоса (системы нравственных норм) жизни в мире и т.п.
Эти социокультурные смыслы создания Дома не лежат на поверхности, они есть рефлексия вписанности Дома в культурное пространство, но без осознания этих смыслов дальнейшая функциональная деятельность человечества в сфере создания образа Вещи -Дома может оказаться губительной.
Вторая глава диссертации «Вещь- Дом - Знак в европейской культуре XVII - XXI веков» посвящена подробному рассмотрению эволюции и специфики образа «Дома» и его функций, характерных для западной культуры, ограниченной приведенными выше хронологическими рамками, в силу начала изменений в восприятии и формировании этого образа с началом эпохи Нового времени.
Человек постепенно обрастает вещами и обретает к ним вкус. Присущее средневековью религиозно-ритуальное восприятие вещей или ренессансное светски-телесное отношение к ним сменяется новым сознанием. Вещи демистифицируются, лишаются своей загадочности, но в качестве компенсации обретают близость к человеку. Значение вещи становится лиричным, совпадает не с внешним функциональным употреблением, а с ее собственным бытием.
Через экспозицию и демонстрацию вещей репрезентирует себя пространство. Органически сложившийся интерьер именно в силу своей укорененности в ином времени, в жизни старших поколений оказывался со-размерным человеку (антропоморфным), одушевленным, а значит – предрасполагал к возникновению чувства уюта. В Западной Европе, где тон жизни задавало немногочисленное городское население, жилой дом и его интерьер получили иные формы, пространственные и эстетические характеристики, отражавшие черты романского и готического архитектурных стилей.
Новым типом жилого дома в эпоху Нового времени стал дом зажиточного горожанина - личности предприимчивой и инициативной. Дом становился как бы общественной характеристикой владельца, его знаком, и выполнял, помимо жилых, много общественных функций.
В гуманистической культуре Нового времени уют был реализацией идеала «цельной, гармоничной личности» в быту, в домашнем мире. В слове «уют» нашла выражение тяга человека модерна к созданию такой жизненной среды, в которой отчужденный от него «природный мир», мир абстрактный, бесконечный, лишенный смысла и формы (мир ньютонианской физики), был бы преобразован в обозримый, очеловеченный, «теплый» мир-космос. Открывшаяся европейцу шаткость его представлений о вселенной придала особую значимость уюту как переживанию уместности бытия в малой вселенной домашнего интерьера.
Человек в разные эпохи оказывается разным, так что понять его можно только из его собственного времени, из историко-культурного контекста, в котором разворачивается его жизнь. Античность – это одно, Средние века – другое, Новое время – третье. Романтический историзм – это бездомность, а-топичность человека, оторвавшегося от сакрального центра, это состояние невесомости того, кто разогнал свою субъективность до такой скорости, что ей удалось преодолеть силу тяготения традиционного (сакрализующего мир) сознания. Таким образом, историзм романтиков – это временной модус бездомности и бесприютности человека позднего модерна.
Перемены в социально-экономической структуре общества породили новые потребности, поставившие перед художниками задачу по освоению таких приемов и средств декоративного оформления предметов, которые лучше соответствовали бы актуальным целям и материалам. Справиться с этой задачей можно было лишь при решительном освобождении от груза традиций. В условиях растущего темпа деловой жизни снова усиливается стремление к удобству, разумному комфорту.
Жилой Дом начинает трактоваться как «единая форма», не терпящая никакого декора; развитие идет в сторону полной «вещности»: от форм, порожденных фантазией художника, к «необходимым», «истинным» или «чистым» формам. Знаменитый тезис Ле Корбюзье: «дом — это машина для жилья», предполагавший техническое совершенство, эстетику чистоты и точности, получил совершенно ложное толкование: от уюта – к комфорту.
Комфорт относится к уюту примерно так же, как стилизация, пышным цветом расцветшая в девятнадцатом-двадцатом столетиях, относится к стилю. Стиль органичен, стилизация рациональна, осознанна, связана с выбором, то есть с субъектом. Стилизация – суть рациональное воспроизведение стиля в ситуации, когда ни один стиль не является «стилем эпохи», а комфорт – рациональная организация жилища, претендующая на замещение уюта и мимикрирующее под уют.
Перенасыщенность сознания человека ХХI века мелькающими с калейдоскопической быстротой вещами и знаками сводит к минимуму саму возможность тех форм и способов встречи с Другим (с Целым, с Бытием), которые были распространены в эпоху, предшествовавшую научно-технической и информационной революции.
Осознание проблематичности уюта в пространстве цивилизации позднего модерна, четкое отделение уюта Дома от комфорта Вещей можно считать первым шагом к выработке стратегии культивирования уюта как одного из аспектов стратегии выживания человека в условиях, когда его жизненному миру угрожает тотальная дегуманизация.
В третьей главе исследования «Вещь - Дом - Символ в русской культуре X-XXI веков» рассматривается проблематика и отличительные особенности формирования образа «Вещь-Дом» как феномена культуры в контексте истории отечественной культуры, на более широком хронологическом фоне.
Убранство любого древнерусского жилья имело однотипную структуру. При полифункциональности жилья с неразделенным жилищно-хозяйственным пространством в жилищном помещении, кроме мебели, сосредоточивалась бытовые вещи разного назначения, которые и определяли интерьер бытового-культурного комплекса со всей особенностью, присущей определенному времени и региону. Это была как сугубо хозяйственные вещи — посуда, орудия труда, так и те, которые обеспечивали комфортность жизни и украшали жилье, в первую очередь ткани. В жилье сохранялись и культовые предметы.
Русская архитектурное искусство играет огромную роль в формировании полифункциональности Вещи-Дома. История русской архитектуры насчитывает более тысячелетия. Это сложная история взаимодействия с зодчеством различных стран, создания и развития собственной традиции, и затем долгих споров о самобытности архитектуры России.
Историю советской архитектуры можно разделить на три этапа. Первый этап (1917–1932) характерен новаторской направленностью, второй (1933–1954) – освоением классического наследия, третий (с середины 50-х годов) – решением социальных и идейно-художественных задач на основе индустриализации и технических достижений в строительстве. Стандартизация советского времени порождала однотипность всего окружающего человека пространства, начиная от одинаковых домов и заканчивая мелкими элементами интерьера.
Постсоветская эпоха провозгласила свободу выбора вещей для наполнения пространства, что позволило перейти от однотипности к разнообразию, от типичности к нетипичности в оформлении квартир. Сравнивая советские годы с современной ситуацией, можно прийти к выводу, что люди стали больше внимания уделять созданию стиля, да и возможностей для этого появилось больше. Увлечение созданием индивидуального интерьера еще не стало столь повальным, чтобы можно было говорить о массовом характере такой практики.
В среде обитания человека в обществе всегда прослеживалась некая связь с тем или иным общественным или политическим устройством. Более спокойное и плавное течение событий общественной жизни не ярко позволяло расправиться индивидуальным направлениям в творчестве. Большинство проявлений в искусстве, архитектуре, дизайне были отражением крупных брутальных течений или стилей. С приходом перестройки появилась возможность индивидуализации творчества. Равно как и в общественной жизни наметились тенденции к более широкому и разностороннему подходу к действительности. Стала по-другому развиваться промышленность, экономика, искусство и т.д. Относительно изменения в подходе к созданию среды обитания человека можно отметить, что стали создаваться интересные и оригинальные объекты.
Подводя итог, можно отметить, что культурно-вещевая среда современного общества уже как перестроечного стала более яркой, индивидуальной и богатой по отношению к доперестроечному времени. Это не говорит о том, что во времена до перестройки не было ничего, что отличало бы положительные тенденции в культурной сфере жизни общества. Просто то искусство и те произведения созданы в иное время и являются сейчас обменным, неповторимым историческим произведением, которые формировали культурный уровень и оценку целого поколения.
Постперестроечная трактовка действительности – это скорее отражение некого свободомыслия, возможности выразить свое видение и свой подход к той или иной стилистике. Многоликость, яркость творчества – вот основные характеристики культурного и вещевого передела этого временного этапа.
В заключении представлены основные выводы исследования:
Как определенного рода социокультурная ценность «Вещь-Дом» может рассматриваться, по крайней мере, в трех аспектах:
1) как объект — это материальные объекты, имеющие определенную значимость для жизнедеятельности человека;
2) как знание (техническое) — умения, правила, теории создания Дома;
3) как процесс изобретения, проектирования, изготовления, использования, результатом которого является увеличение предметного, вещного мира. По сути, домостроительство как процесс составляет основу искусственной среды, создаваемой человеком, основу ноосферы.
Таким образом, существует несколько основных факторов, по которым человек создает для себя ту или иную среду обитания. Основой типологической характеристики, следуя логике данного исследования, служат:
- Традиции (религиозные, национальные, семейные)
- Возраст
- Профессия (социальный статус)
Составляющими факторами функциональной характеристики образа «Вещь-Дом» в культуре является мода, определяющая стили и направления в строительстве и области дизайна в современном понимании этих явлений.
Именно эти составляющие определяют основы социокультурной характеристики образа «Вещь-Дом»:
- восприятие данного процесса как формирования средства преобразования среды, природы и самого человека
- фундаментальной характеристикой Дома является то, что он выступает посредником между человеком и природой, задающим тип отношения между ними;
- важнейшая социокультурная характеристика Дома состоит в том, что она есть средство, изменяющее самого человека и задающее проблему человека в мире;
Социокультурный смысл домостроительства как степени развития человека (личности) состоит в том, что, во-первых, оно расширяет человеческие возможности, создает условия для развития его способностей, а во-вторых, служит средством реализации природных задатков.
Новым типом жилого дома в эпоху Нового времени стал дом зажиточного горожанина - личности предприимчивой и инициативной Дом становился как бы общественной характеристикой владельца, его знаком, и выполнял помимо жилых много общественных функций.
В гуманистической культуре Нового времени уют был реализацией идеала «цельной, гармоничной личности» в быту, в домашнем мире. В слове «уют» нашла выражение тяга человека модерна к созданию такой жизненной среды, в которой отчужденный от него «природный мир», мир абстрактный, бесконечный, лишенный смысла и формы (мир ньютонианской физики), был бы преобразован в обозримый, очеловеченный, «теплый» мир-космос. Открывшаяся европейцу шаткость его представлений о вселенной придала особую значимость уюту как переживанию уместности бытия в малой вселенной домашнего убранства.
Перемены в социально-экономической структуре общества породили новые потребности, поставившие перед художниками задачу по освоению таких приемов и средств декоративного оформления предметов, которые лучше соответствовали бы актуальным целям и материалам.
Жилой Дом начинает трактоваться как «единая форма», не терпящая никакого декора; развитие идет в сторону полной «вещности»: от форм, порожденных фантазией художника, к «необходимым», «истинным» или «чистым» формам. Тезис Ле Корбюзье: «дом — это машина для жилья», предполагавший техническое совершенство, эстетику чистоты и точности, получил совершенно иное толкование: от уюта – к комфорту.
Осознание проблематичности уюта в пространстве цивилизации позднего модерна, четкое отделение уюта Дома от комфорта Вещей можно считать первым шагом к выработке стратегии культивирования уюта как одного из аспектов стратегии выживания человека в условиях, когда его жизненному миру угрожает тотальная дегуманизация.
Русское архитектурное искусство играет огромную роль в формировании полифункциональности Вещи-Дома. История русской архитектуры насчитывает более тысячелетия. Это сложная история взаимодействия с зодчеством различных стран, создания и развития собственной традиции, и затем долгих споров о самобытности архитектуры России.
Убранство любого древнерусского жилья имело однотипную структуру. При полифункциональности жилья с неразделенным жилищно-хозяйственным пространством в жилищном помещении, кроме мебели, сосредоточивалась бытовые вещи разного назначения, которые и определяли интерьер культурно- бытового комплекса со всей особенностью, присущей определенному времени и региону. В русской традиции Дом являлся символом и образом Мира, а не только знаком богатства его хозяина и местом пребывания человека в повседневной жизни.
Стандартизация советского времени порождала однотипность всего окружающего человека пространства, начиная от одинаковых домов и заканчивая мелкими элементами интерьера.
Постсоветская эпоха провозгласила свободу выбора вещей для наполнения пространства, что позволило перейти от однотипности к разнообразию, от типичности к нетипичности в оформлении квартир. Сравнивая советские годы с современной ситуацией, можно прийти к выводу, что люди стали больше внимания уделять созданию стиля, да и возможностей для этого появилось больше. Увлечение созданием индивидуального интерьера еще не стало столь повальным, чтобы можно было говорить о массовом характере такой практики.
В среде обитания человека в обществе всегда прослеживалась некая связь с тем или иным общественным или политическим устройством. Более спокойное и плавное течение событий общественной жизни не ярко позволяло расправиться индивидуальным направлениям в творчестве.
Подводя итог диссертационного исследования, необходимо отметить, что культурно-вещевая среда Дома в современном обществе стала более яркой, индивидуальной и богатой по отношению к доперестроечному времени. Это не говорит о том, что во времена до перестройки не было ничего, что отличало бы положительные тенденции в культурной сфере жизни общества. Изменения в экономике и политическом строе изменили и облик всего общества, его внешний вид. В частности, Дом явил собой самый яркий показатель этого процесса.
Основные положения диссертации получили отражение в публикациях, в том числе в изданиях, входящих в Перечень, утвержденный ВАК РФ:
1.Филяев, С.Е. Дискурс Ж. Бодрийяра о функциональности вещи в культуре [Текст] / С.Е. Филяев // Кострома: Вестник КГУ им Н.А. Некрасова.- Спец. выпуск за 2009.- С.143-145.
в других изданиях:
2. Филяев, С.Е. Роль семейных традиций в организации жилого пространства [Текст] / С.Е. Филяев // Перспективные разработки науки и техники -2007: материалы конференции, 16-30 октября том 7.- Прешемысл: Наука и штудия, 2007. – С.57-58.
3. Филяев, С.Е. Основные принципы создания жилой среды интерьера для студентов специальности «Искусство интерьера» [Текст] / С.Е. Филяев // Законы художественной сферы общества: 35 академический симпозиум, 2007 г – 27-30 мая. – Н.Новгород: изд. О.В.Гладкова, 2007. – С.48-51.
4.Филяев, С.Е. Этнографические мотивы в современном «вещном» мире: Труды молодых ученых и аспирантов. Вып. 7. [Текст] / С.Е. Филяев - Н.Новгород: изд-во ВВАГС, 2007. – С.234-239.
5. Филяев, С.Е. Традиция в современном вещном мире [Текст] / С.Е. Филяев // Культурно-исторические общности Волжско-Камского бассейна: прошлое и настоящее: Сб. ст. и докл.14-й межвузовской конференции по культурологии. – Н.Новгород: ННГАСУ, 2008. – С. 123-125.
6. Филяев, С.Е. Постперестроечные изменения в культурно-«вещевой» среде [Текст] / С.Е. Филяев // Труды молодых ученых и аспирантов. Вып. 9. - Н.Новгород: изд-во ВВАГС, 2009. – С.267-274.
7. Филяев, С.Е. Вещь как знак в культуре [Текст] / С.Е. Филяев // Культурно-историческое наследие России: изучение и сохранение. – Вып.1. – Н.Новгород: ННГАСУ, 2009. – С.14-18.
Автореферат разрешен к печати диссертационным советом
Д 212.162.01.
при ГОУ ВПО «Нижегородский государственный
архитектурно-строительный университет»
Подписано в печать ____________ Формат 60X90 1/ 16. Бумага газетная.
Печать трафаретная. Объем 1,5 п.л. Тираж 100 экз. Заказ № ____________
Отпечатано в Полиграфическом центре ННГАСУ,
603950, Н.Новгород, ул. Ильинская, 65.
