Проявления этнопсихологических особенностей абхазов в ходе вооружённого конфликта 1992 – 1993 годов
На правах рукописи
БРОЙДО АННА ИЛЬИНИЧНА
ПРОЯВЛЕНИЯ ЭТНОПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ОСОБЕННОСТЕЙ
АБХАЗОВ В ХОДЕ ВООРУЖЁННОГО КОНФЛИКТА
1992 – 1993 ГОДОВ
Специальность 07.00.07 – этнография,
этнология и антропология
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата исторических наук
Нальчик – 2008
Диссертация выполнена на кафедре истории России Карачаево- Черкесского государственного университета им. У.Д. Алиева
Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор
заслуженный деятель науки КЧР,
СМЫР Григорий Вахайдович
Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор,
заслуженный деятель науки РФ и КБР
ДУМАНОВ Хасан Мухтарович
кандидат исторических наук,
КИШМАХОВ Магомед Хаджи-Бекирович
Ведущая организация: Институт этнологии и антропологии
им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН
Защита состоится « 3 » октября 2008 г. в « 10 » часов на заседании диссертационного совета Д.212.076.03 по историческим наукам в Кабардино-Балкарском государственном университете им. Х.М. Бербекова по адресу: 360004, КБР, г. Нальчик, ул. Чернышевского, 173.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Кабардино-Балкарского государственного университета им. Х.М. Бербекова.
Автореферат разослан « 3 » сентября 2008 г.
Учёный секретарь
диссертационного совета,
кандидат исторических наук, доцент М.И. Баразбиев
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. Наступление глобализации, разрушающей традиционные ценности и стирающей национальные особенности и границы, является одной из примет современности. Между тем, «устранив барьеры на пути распространения демократии и свободы, глобализация стимулировала стремление ущемлённых народов к выражению своей идентичности, которое охватило в ряде случаев сферу политической самоорганизации и самоопределения как способ защиты своих жизненных интересов»1.
В свою очередь, геополитические изменения последних десятилетий стимулировали процесс возрождения различных пластов национальной культуры народов бывшего СССР. При всей положительности этого явления, преумножающего общечеловеческое культурное богатство, нельзя не учитывать, что стихийный этнический ренессанс зачастую приводит к столкновению интересов различных народов, осложнению межэтнического диалога, возникновению экстремизма и его крайней формы – терроризма.
Наиболее активно эти процессы происходили и происходят на Кавказе, ставшем самым взрывоопасным регионом постсоветского пространства. Видный российский ученый и государственный деятель Р.Г. Абдулатипов отмечал, что «на Кавказе накопились целые пласты негативной исторической памяти, доставшиеся в наследство от деятельности различных политических режимов. Это и последствия Кавказской войны, и репрессий, и депортации целых народов, и новые проблемы, связанные с событиями новейшего времени – с попытками решить проблемы силой. Безусловно, без учета состояния этнонациональных факторов на Кавказе невозможно вести ____________________
1 Итоговое коммюнике научно-практической конференции «Мультикультурализм и политические модели XXI века». Женева, 2005 г.
никакую политическую или правоохранительную работу»2.
В данном аспекте трудно переоценить важность системного изучения национальной истории кавказских народов, их культурных и ментальных особенностей. Их совокупность «выражает душу народа, представляет синтез всего его прошлого, наследство всех его предков и побудительные причины его поведения… Без предварительного знания духовного склада народа история его жизни кажется каким-то хаосом событий, управляемых одной случайностью. Напротив, когда душа народа нам известна, то жизнь его представляется правильным и фатальным следствием из его психологических черт. Во всех проявлениях наций мы находим всегда, что неизменная душа расы сама ткёт свою собственную судьбу», подчеркивал Г. Лебон 3. В этом контексте находится и предпринятое в работе исследование этнопсихологических особенностей, проявленных абхазами в ходе вооружённого противостояния 1992-1993 гг.
Абхазский народ, несмотря на драматические события социальной и политической истории, во многом совпадающие с судьбой других кавказских народов, сохранил устойчивое самосознание, этнокультурную систему Апсуара, индигенные религиозные представления, уникальный язык – лингвореликт Западного Кавказа. В период распада СССР общие процессы этнического возрождения, а также протест против почти вековой политики этноцида, осуществлявшейся в отношении Абхазии со стороны Грузии, обусловили возникновение в республике очага напряженности. В 1992-1993 гг. попытка решить проблему военным путем поставила под угрозу не только возможность самостоятельного развития, но само существование абхазского народа на этнической карте мира. Между тем, абхазы, поддержанные практически всеми национальными общинами республики, сумели, обретя
____________________
2 Абдулатипов Р. Кавказ сегодня: когда безопасность важнее свободы. // РФ сегодня. М., 2004. № 21. С. 2.
3 Лебон. Г. Психология социализма. М.: Макет, 1996. С. 10, 107.
духовную опору в глубоких слоях национальной ментальности, одержать победу в заведомо безнадёжной войне. Причём эта победа не только обеспечила физическое выживание народа, но показала, что национальное самосознание и в наши дни продолжает оставаться стержнем его этнического развития.
Этот драматический опыт заслуживает внимательного изучения - в том числе и в контексте российской национальной политики. В.А. Тишков в фундаментальном труде «Общество в вооружённом конфликте. Этнография чеченской войны» формулирует проблему следующим образом: «основной вопрос заключается в том, как возникает идентичность: из доступных современных материалов и аргументов, включая внешние воздействия; или из неких более глубоких структур, и из передаваемой с раннего детства информации? … Если же … «образы» и «самосознание» основываются на жёстком наборе культурных свойств, тогда что нового приносит война и в каком направлении она оказывает свое влияние: групповой консолидации или социально-культурной дезинтеграции?» 4. В свою очередь, появление широкой информации о специфике национальных культур объективно увеличивает возможность межэтнического диалога внутри Российской Федерации, способствует воспитанию в обществе толерантности как залога предотвращения и урегулирования конфликтов. Ведь «именно сопоставление – принятие и признание различий – можно считать наиболее приемлемой формой социального восприятия при взаимодействии этнических общностей и культур на современном этапе развития человечества» 5.
Состояние исследования темы. С тридцатых годов ХХ века и до распада СССР отечественные этнопсихологические исследования, которые апологеты советской национальной политики прямо связывали с национали-
_____________________
4 Тишков В.А. Общество в вооружённом конфликте (этнография чеченской войны). М.: Наука, 2001. С. 135.
5 Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М.: Аспект пресс, 2004. С. 278.
змом и расизмом, были фактически запрещены. Изучение ментального мира абхазов и его основы – этнокультурной системы Апсуара – находилось в ещё более тяжёлом положении, поскольку политические установки Российской империи, Советского Союза и Грузинской ССР в отношении Абхазии, предписывали рассматривать само упоминание слова «Апсуара» в средствах массовой информации, научной и художественной литературе как проявление агрессивного национализма. Таким образом, чуть ли не единственной попыткой проведения специальных этнопсихологических исследований в Абхазии стали работы Г.В. Старовойтовой в 70-80-х годах минувшего столетия.
В последние два десятилетия этнологами и историками было создано немало ценных работ по теме исследования. Между тем, до настоящего времени остаются неразработанными целые направления этнокультурной истории абхазского народа. Проведение полноценных исследований осложняют последствия недавно пережитой войны, проблемы становления и существования нового многонационального государства, его экономическая и информационная блокада и другие специфические условия, в которых вынужденно оказалась непризнанная республика. Характерная для советского периода прискорбная практика почти полного сведения этнологии к этнографии обусловила и недостаточное количество теоретических, концептуальных разработок в области изучения абхазской культуры и ментальности. К сожалению, почти не проводится сбор этнографических и этнопсихологических сведений по периоду 1992-1993 гг. Таким образом, изучение этнопсихологии абхазов в настоящий момент находится на начальном этапе.
Цель исследования заключается в комплексном изучении проявлений этнопсихологических особенностей абхазов в ходе вооружённого конфликта 1992-1993 гг., определении их влияния на возникновение, стойкость и успешность абхазского сопротивления.
Задачи исследования. Основная цель исследования определила необходимость решения следующих задач:
- выявление и изучение этнопсихологических особенностей абхазов, проявленных в ходе вооружённого конфликта 1992-1993 гг.;
- системное исследование этнокультурной системы Апсуара как исторического, природного, социального и культурного контекста существования абхазского этноса, её эволюции и современного состояния;
- уточнение категориально-понятийного аппарата Апсуара;
- определение соотношения понятий и категорий в Апсуара, её структуры;
- выявление основных этнопсихологических факторов сопротивления абхазов в вооружённом конфликте 1992-1993 гг.;
- изучение влияния культурологических маркеров войн ХХ века на этнопсихологию абхазов.
Хронологические рамки исследования охватывают период конца ХХ – начала XXI веков, хотя описываются или учтены события более ранних периодов истории.
Территориальные рамки исследования - Республика Абхазия. Вместе с тем, в диссертационной работе использован ряд материалов по культурным процессам, характерным для абхазской диаспоры.
Объектом исследования является абхазский этнос.
Предметом исследования является:
- этнопсихология абхазов, её особенности, проявленные в ходе вооружённого конфликта 1992-1993 гг.;
- этнокультурная система Апсуара как основа абхазской ментальности, особенности её исторической эволюции и современного состояния;
- бессознательные структуры, лежащие в основе поведения абхазов в чрезвычайных ситуациях;
- этническая специфика, проявленная в действиях абхазов в период 1992-1993 гг.;
- влияние событий новейшей истории на психологию этноса.
Методологическая и теоретическая основа диссертации. В процессе решения поставленных задач нами были применены как общенаучные методы, давшие ключ к теоретическому осмыслению поставленной проблемы, так и специальные, применяемые при комплексном этнологическом исследовании национальной культуры и ментальности.
Применение исторического метода и метода структурно-функционального анализа позволило выделить и проанализировать основные компоненты исследуемой культуры, установить формы их взаимодействия, уточнить категориально-понятийный аппарат этнокультурной системы Апсуара, а также проследить динамику развития абхазской культуры с учётом изменения социальных, экономических, политических условий жизнедеятельности этнического социума. Социологический метод был применён при проведении и обработке данных выборочного опроса по определению базовой конструкции абхазской ментальности, иерархии ценностей в этнической психологии и культуре, степени её влияния на современное абхазское общество. Выявление сети категорий абхазского понимания мира и своего места в нём, характерное для диалектического метода, позволило определить целостную картину абхазской ментальности, установить наличие диалектической конструкции Апсуара и её категорий.
Основным из применённых в работе специальных этнологических методов является метод полевых исследований. Работа в зоне вооружённого противостояния 1992-1993 гг., длительное (в течение пяти лет) постоянное проживание на территории Абхазии, сезонные экспедиции в 1999-2007 гг., позволили широко применить метод включённого наблюдения: непосредственное визуальное восприятие и регистрация значимых с точки зрения цели и задач исследования этнических явлений и процессов. Методы опроса, проведения глубинных интервью, записи биографий позволили получить важную этнографическую и этнопсихологическую информацию, в том числе сведения о чувствах, мотивах, установках и побуждениях представителей этноса в критической ситуации. Их сопоставление с данными, приведёнными в современных научных трудах, художественной литературе и средствах массовой информации позволило увеличить уровень объективности работы, скорректировать или подтвердить степень достоверности собственной информации.
В работе использованы труды отечественных и зарубежных этнологов и культурологов З.В. Анчабадзе, В.Г. Ардзинба, С.А. Арутюнова, Н.Г. Багдасарьян, Б.Х. Бгажнокова, Р. Бенедикт, Ю.В. Бромлей, Л.Н. Гумилёва, К.Ф. Дзамихова, Х.М. Думанова, Ш.Д. Инал-ипа, А. Крёбера, М.Х.-Б. Кишмахова, Н.М. Лебедевой, Д.С. Лихачёва, Ю.М. Лотмана, Н.Н. Миклухо-Маклая, А.И. Першица, Г.В. Смыра, Г.В. Старовойтовой, Т.Г. Стефаненко, В.А. Тишкова, С.А. Токарева, М.С. Тхайцухова, М. Херсковица, Г.Г. Шпета и др.
Источниковедческую базу исследования составляют материалы абхазского народного творчества (сказания, народные песни, пословицы и поговорки, мифология, эпос о Нартах и Абрскиле) и художественной литературы; мемуарная литература, заметки и наблюдения путешественников, исследователей и журналистов; материалы современной периодической печати и других средств массовой информации Российской Федерации и Республики Абхазия; документы и материалы государственных, ведомственных и личных архивов и библиотек Российской Федерации и Республики Абхазия; материалы полевых этнографических наблюдений, собранные автором в 1992-2007 гг. в Республике Абхазия, в том числе - в ходе войны 1992-1993 гг.
Важными источниками исследования явились труды ученых Е.К. Аджинджал, Л.Х. Акаба, Ю.Д. Анчабадзе, А.А. Аншба, А.Х. Аргун, Ю.Г. Аргун, О.Х. Бгажба, Х.С. Бгажба, Ц.Н. Бжания, В.А. Бигуаа, Ю.Н. Воронова, Г.Д. Гумба, О.Н. Дамения, С.А. Дбар, З.Д. Джапуа, Г.А. Дзидзария, Ш.Д. Инал-ипа, А.Б. Крылова, А.Э. Куправа, С.З. Лакоба, О.В. Маан, Б.Е. Сагария, Г.В. Смыра, О.Б. Шамба, С.М. Шамба, Т.М. Шамба, Г.Ф. Чурсина, писателей Д.В. Ахуба, Д.И. Гулиа, Г.Д. Гулиа, Ф.А. Искандера, М.А. Лакербай, В.В. Шария, Б.В. Шинкуба и др., в которых присутствуют ценные сведения, мысли и материалы, характеризующие этнопсихологию абхазов.
Научная новизна работы заключается:
- в разработке уточнённого варианта категориально-понятийного аппарата этнокультурной системы Апсуара;
- в определении диалектической, мононормативной конструкции Апсуара;
- в выдвижении гипотезы о времени возникновения Апсуара;
- в выявлении основных этнопсихологических факторов сопротивления абхазов в вооружённом конфликте 1992-1993 гг.;
- в определении влияния культурологических маркеров войн СССР ХХ века на этнопсихологию абхазов;
- в подготовке методологической основы изучения Апсуара как основы национальной ментальности;
- в использовании новых полевых этнографических материалов, собранных в 1992-2007 гг. в Республике Абхазия, в том числе в ходе конфликта 1992-1993 гг.
Теоретическая значимость и прикладная ценность полученных результатов исследования определяется возможностью их использования:
- в проведении дальнейших этнологических и культурологических исследований в Республике Абхазия;
- в курсах лекций, проведении семинарских и практических занятий по этнологии, конфликтологии, истории и этнографии народов Кавказа;
- в разработке методик прогнозирования, предупреждения и урегулирования межэтнических столкновений и конфликтов;
- в работе по предупреждению возникновения в Кавказском регионе проявлений крайних форм экстремизма;
- в разработке методов нравственного воспитания абхазской молодёжи в части сохранения у неё национальной идентичности;
- в написании учебников и методических пособий для учебных заведений Республики Абхазия.
Апробация результатов исследования проведена на кафедре истории России Карачаево-Черкесского государственного университета им. У.Д. Алиева (г. Карачаевск), в отделе регионов Национального института региональных исследований и политических технологий «Экспертное сообщество» (г. Москва).
Материалы, основные положения и выводы данной работы излагались в 10 научных публикациях, в том числе в статье «Этнопсихологические факторы абхазского сопротивления в вооружённом конфликте 1992-1993 годов«, опубликованном в научно-теоретическом и методическом журнале «Преподавание истории в школе» (2007, № 10), который входит в Перечень, утверждённый ВАК РФ, и монографиях «Дорога, ведущая к храму, обстреливается ежедневно» (М., 1994. – 138 с., 8,6 п.л.) и «Дорога к храму под обстрелом» (М., 2007. – 112 с., 7 п.л.), в докладах и сообщениях на научно-практических конференциях (гг. Москва, Карачаевск, Сухум и др.). Опубликованные по теме книги и статьи положительно рецензировались на страницах газет и журналов, выходящих в Республике Абхазия: «Республика Абхазия», «Эхо Абхазии», «Всё об Абхазии», «Абаза» и др., в передачах Абхазского государственного телевидения (г. Сухум) и православной радиостанции «София» (г. Москва).
Структура диссертации подчинена главной исследовательской цели и задачам. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка использованных источников и литературы, глоссария, списка сокращений.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во «Введении» даётся обоснование актуальности избранной темы, изложена степень её изученности, определены объект, предмет, хронологические и территориальные рамки, цели и задачи исследования, раскрывается научная новизна, теоретическая значимость и прикладная ценность полученных результатов работы, а также итоги апробации.
Глава I. Генезис и современный облик Апсуара - абхазского этоса.
В первом параграфе – «Историко-географический фон возникновения и формирования Апсуара. Категории Апсуара» - проведено системное изучение абхазской этнокультурной системы Апсуара - основы абхазской национальной ментальности. В процессе научного обзора категорий Апсуара подчёркнута их детерминированность особенностями природных, культурных и социальных условий существования этноса, отмечено сочетание в ней как духовных, так и поведенческих элементов, её системный, регулятивный, стержневой характер. Совокупность этих свойств в этнологии определяется термином «этос»6. Таким образом, Апсуара – это абхазский этос, т.е. обобщённая характеристика абхазской этнической культуры, выраженная в устойчивой системе господствующих духовных ценностей и норм поведения.
Итогом изучения этнографических и исторических источников стала разработка нового варианта категориально-понятийного аппарата Апсуара - с использованием индигенных терминов, в том числе - впервые вводимых в русскоязычный научный обиход. Уточнён русский перевод некоторых основополагающих понятий и терминов.
В части изучения современного состояния и перспектив Апсуара отмечается, что победа в войне 1992-1993 гг., выполнив задачу обеспечения
_________________________
6 Кroeber А. L.> физического выживания абхазского этноса, восстановила суверенитет республики, одновременно создав благоприятные обстоятельства для реального национального возрождения. Между тем, Апсуара в последнее десятилетие переживает один из самых сложных периодов своего существования. В результате кардинального изменения условий жизни абхазского общества начался процесс распада традиционной культуры, сложившейся в условиях сельской общины, происходит выхолащивание сути бытовых обрядов, распад семейных и соседских связей. Несомненна серьёзность влияния на состояние общества последствий недавно пережитых глобальных потрясений - как демографических, так и психологических, выражающихся в разрушении многих социальных смыслов и установок. Если представители старшего поколения считают необходимым противостоять этим неблагоприятным тенденциям, опираясь на традиции Апсуара, то молодёжь зачастую активно и неразборчиво перенимает ценности и нормы так называемого «западного мира». Между тем, «складывающиеся тысячелетиями национальные традиции и обычаи заключают в себе нравственные ценности, которые, переходя по наследству потомкам, не только служат формированию современного образа жизни народа, но и становятся залогом сохранения и развития его идентичности в условиях глобализации. Настоящее необходимо сверять с минувшим, собирая и культивируя все достойное из опыта, накопленного предшествующими поколениями, сохраняя абхазов как народ с высокой нравственно-этикетной и традиционной культурой»7. Тем более, что Апсуара, безусловно, представляет несомненный интерес не только для этноса-носителя, но и для общемировой науки и культуры. Во втором параграфе – «Иерархия ценностей и структура Апсуара.
Диалектическое единство Аламыс и Ацас» - представлены результаты
________________________
7 Смыр Г.В. Исламский фактор в Абхазии и на Северном Кавказе: правда и домыслы. Гагра: ИНОА, 1994. С. 39.
проведённого по собственной методике этнологического исследования по определению базовой конструкции абхазской ментальности. Его отправной точкой послужило утверждение Д.С. Лихачёва: «Не существует … единственных в своем роде особенностей, свойственных только данному народу, только данной нации, только данной стране. Всё дело в некоторой их совокупности и в кристаллически неповторимом строении этих национальных и общественных черт» 8.
Итогом исследования стало не только определение соотношения понятий и категорий внутри Апсуара, её структуры, но и выдвижение научной гипотезы, согласно которой Апсуара в целом и каждая из её категорий в отдельности представляют собой слияние Аламыс (честь) и Ацас (обычай) – то есть нравственных ценностей и опредмечивающих их поведенческих норм. Аламыс за всю многовековую историю этноса не подвергся сколько-нибудь значительным корректировкам, Ацас же видоизменялся, гибко приспосабливаясь к новым условиям жизни народа. Таким образом, Аламыс является духовным, общим, постоянным. Ацас, соответственно, материальным, частным, переменным. Единство этих двух противоположных начал обеспечивает Апсуара и её категориям гибкую диалектическую конструкцию. В этнологии подобная структура определяется термином «мононорма», т.е. «недифференцированное, синкретное правило поведения, которое не может быть однозначно отнесено ни к области права, ни к области нравственности, ни к области этикета, так как соединяет в себе особенности всякой поведенческой нормы» 9. Способность развития, заложенная в ней, раскрывает секрет жизнеспособности Апсуара и этноса - её носителя. Поскольку мононорматика характерна для периода распада доклассового общества, есть
________________________
8 Лихачёв Д.С. Философия воспитания. М.: Прометей, 1995. С. 465.
9 Думанов Х.М., Першиц А.И. Мононорматика и начальное право. Статья вторая. // Государство и право. М., 2000. № 9. С. 85-91.
основания для предположения, что первоначальный вариант Апсуара возник уже на этом этапе развития человечества.
Глава II. Этнопсихологические факторы абхазского сопротивления в вооружённом конфликте 1992-1993 гг.
В первом параграфе – «Апсадгыл бзиабара (патриотизм) и мобилизующее влияние исторической памяти в контексте кризисной ситуации» отмечается, что в августе 1992 года абхазы отчётливо сознавали, что поражение положит конец существованию их народа на этнической карте мира. В результате сделанный ими отчаянный выбор: вступление в неравную вооружённую борьбу, был обусловлен особенностями национальной ментальности, выраженными в Апсуара. Императивность её установок объясняется спецификой абхазской политической истории: геополитическое расположение «ключа к Кавказу» на протяжении веков делало территорию Абхазии местом ожесточённых сражений, колонизаторских устремлений и противоборства великих держав. Неудивительно, что самоотверженная защита родной земли, родного очага - Апсадгыл бзиабара – является центральной темой эпических сказаний и народных героических песен. Именно доблесть, проявленная при защите сородичей, признавалась величайшей добродетелью мужчины-воина, культивировался героизм, самопожертвование – Афырхацара. Реализация этих установок, усиленная видимой безнадежностью сопротивления, оказала решающее влияние на возникновение и стойкость сопротивления. В условиях фактического отсутствия государственной мобилизации абхазские ополченцы делали личный выбор, руководствуясь как собственной совестью, так и традиционной ответственностью перед родом – Ажьра-цвара и народом – Аидгылара. Решение принять вызов расценивалось как угодное памяти предков, свидетельство неразрывной связи поколений, преемственности традиций – Аамтаэикучтра.
Во втором параграфе – «Комплекс религиозных представлений Адинхацара как источник сакрального характера абхазской легитимности» - отмечается, что иррациональная уверенность абхазов в собственной победе (во многом определившая сам исход конфликта) детерминирована особенностями их духовной жизни, центральное место в которой занимает Адинхацара – синкретный комплекс абхазских религиозных представлений. Своеобразие Адинхацара заключается в гармоничном сочетании автохтонной религии, православного христианства и ислама суннитского толка. Между тем, Адинхацара является подчинённым по отношению к Апсуара понятием, одной из её категорий, поскольку «сохранялись и передавались из поколения в поколение только те религиозные догмы и культы, которые подчинялись, вписывались и в определенном смысле служили … Апсуара» 10. Хотя религиозные представления современных абхазов не отличаются устойчивостью и стройностью, большинство из них является глубоко (пусть и не всегда осознанно) верующими людьми. Краеугольным камнем национального менталитета является убеждение, что земля Абхазии есть священный Удел, приготовленный Всевышним для себя, но переданный абхазам в вечное пользование – при условии, что они будут чтить Апсуара и защищать Абхазию от завоевателей. Эти представления породили глубокую убеждённость как в предопредёленности трагических событий 1992-1993 гг., так и в праведности, богоугодности вооружённого сопротивления. Участие в нём воспринималось абхазами как выполнение священного долга, своеобразный крестовый поход за восстановление справедливого миропорядка, что, по их мнению, обеспечило народу покровительство сверхъестественных сил, предопределившее исход конфликта. Примечательно, что с их вмешательством абхазы связывали и появление в критический момент такого выдающегося национального лидера, как В.Г. Ардзинба.
____________________
10 Смыр Г.В. Религиозные верования абхазов. Историческая эволюция и особенности. Гагра: ИНОА, 1994. С. 22.
В третьем параграфе – «Асасра (гостеприимство): мотивы осквернения и возмездия как движущие силы противостояния» -
рассматриваются характерные черты абхазского культа гостеприимства Асасра и, берущее начало в обычном праве абхазов – Аиашацбыра, своеобразное восприятие иноземных переселенцев как «гостей». Асасра предусматривает чёткие взаимообязанности хозяина и гостя, поэтому недостойное, по мнению абхазов, поведение «в гостях» иммигрантов из соседней республики явилось кощунственным осквернением Асасра и Апсуара в целом, а вызванный этим гнев высших сил стал главной причиной конфликта 1992-1993 гг. Представления о неизбежности наказания святотатцев, о собственной священной обязанности выполнить суровый долг возмездия, убедили абхазов в справедливости собственных действий, став, таким образом, одним из этнопсихологических факторов сопротивления.
В четвёртом параграфе – «Экзистенциальный парадокс Ауаюра (человечность) как средство обретения нравственного превосходства» - на основе документальных источников и полевых наблюдений продемонстрировано, что абхазы сознательно стремились к соблюдению гуманитарных норм в ходе военного противостояния. Такое поведение в Апсуара определяется категорией Ауаюра: уважительное, достойное, милосердное отношение к человеку, выведенное за рамки национальной принадлежности, неукоснительное соблюдение принципов чести, воинского этикета – в том числе и по отношению к противнику. Парадоксально, но в 1992-1993 гг. это архаичное благородство отмечалось и в ситуациях, когда его проявления влекли прямую опасность для самих абхазских воинов. Факты попрания Ауаюра – даже единичные и целесообразные – негативно оценивались окружающими. Атмосфера ожесточения, нетерпимости, дискриминации по национальному признаку, неизбежная в условиях вооружённого конфликта, вызывала у абхазов тяжёлые моральные переживания, стремление прервать цикл насилия. Несмотря на то, что абхазам свойственно наличие представлений о коллективной ответственности, в обществе главенствовала установка: «Мы воюем с грузинской армией, но не с грузинским народом». Подобная экзистенциальная позиция людей, оказавшихся перед недвусмысленной угрозой смерти, придала их борьбе особый смысл – не просто за физическое выживание народа, но, прежде всего, за сохранение его национального достоинства: «речь пойдет об особом чувстве верности - таковы свидетельства человеческого достоинства в той войне, где человек обречён на поражение» 11.
Очевидно, что феномен возникновения, стойкости и успешности абхазского сопротивления в вооружённом конфликте 1992-1993 гг. был обусловлен этнопсихологическими факторами, наличием у абхазов чёткой этнической доминанты, основанной на установках Апсуара, на национальных представлениях абхазов о чести, достоинстве, патриотизме и свободе. Драматический опыт, пережитый народом, убедительно продемонстрировал, что национальное самосознание и в наши дни остаётся показателем его этнической жизнеспособности, стержнем его культурного и этнического развития.
Глава III - Войны ХХ века и этнопсихология абхазов: влияния и взаимодействия.
В первом параграфе – «Культурологические маркеры Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. и их влияние на поведение абхазов в ходе вооружённого противостояния 1992-1993 гг.» - на основе сведений, собранных автором в ходе полевых этнографических исследований, убедительно показано, что абхазы конца ХХ века обретали моральную поддержку не только в героических деяниях далеких предков. Убеждённые в справедливости своей борьбы, абхазы психологически отождествили себя с «советскими воинами-освободителями», сознательно приняв нравственное
____________________
11 Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде. // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1990. С. 287.
бремя преемников воинской славы собственных дедов и отцов.
Образный ряд середины прошлого века отчётливо прослеживается в облике боевых наград непризнанной республики: «За отвагу» и «Герой Абхазии». Феноменальна история партизанского отряда женщин и стариков, организаторы которого в качестве инструкции практически дословно использовали текст романа А.А. Фадеева «Молодая гвардия». Между тем, обращает на себя внимание национальная специфика, проявленная в их действиях: например, символическое, сопряжённое с произнесением торжественной клятвы использование абриса собственной ладони для вышивки древнего национального символа Абхазии на флаге, предназначенном для водружения над городом. Опыт Великой Отечественной войны широко использовался при организации обороны сёл, оказавшихся на оккупированной территории, в организации фронтовой медицинской службы, в методах работы военных комиссаров. В средствах массовой информации и повседневном обиходе широко использовались такие сравнения, как «город Ткварчал – это абхазский Ленинград» или «сожжённое армянское село Лабры – это абхазская Хатынь». В солдатский лексикон органично, сохраняя совершенно определённую эмоциональную окраску, вошли такие многозначные и многоплановые слова-символы, как «комбат», «сестричка», «высота». Похороны погибших бойцов на территории мемориалов, посвящённых тем, кто не вернулся с фронтов Великой Отечественной, стали устойчивой традицией. Исключительно интересным примером духовной и культурной трансмиссии служит и одна из наиболее популярных фронтовых песен: «Вспомним, ребята, мы Гумистинский бой», созданная на основе текстов времён Великой Отечественной и «афганской» войн.
Во втором параграфе – «Добровольческое движение в поддержку Абхазии и архетипы Национально-освободительной войны 1936-1939 гг. в Испании» - отмечается, что экзистенциальность абхазского сопротивления, его народный характер, наличие среди частей абхазского ополчения воинских добровольческих подразделений, сходство отношения к событиям со стороны мирового сообщества и СССР – РФ, вызвало к жизни ряд ярких ассоциаций, связанных с Национально-освободительной войной народа Испании 1936-1939 гг. Одной из характерных черт добровольческого движения в поддержку Абхазии стала его многонациональность, что напрямую восходит к архетипическому для советских людей понятию «интербригада». Примечательно, что лучшая часть волонтёров причисляла себя к духовным наследникам испанских интербригадовцев, действуя под лозунгом «Нас не пройти!». Деятельное сочувствие россиян, возрождение кавказских традиций братской взаимопомощи, патриотический порыв молодёжи диаспоры оказали в том числе и моральное влияние на события 1992-1993 гг., усиливая убеждение абхазов в собственной правоте и легитимности: «Во все века человеческой истории на помощь сражающимся приходили соратники, чтобы в совместной борьбе отстоять общечеловеческие идеалы. Добровольческое движение в защиту Абхазии еще одно свидетельство того, что, быть может, одно из самых достойных и благородных качеств землян еще живо» 12.
В третьем параграфе – «Афганская» субкультура советской молодёжи 80-х годов ХХ века и военный обиход абхазов» - автором зафиксированы следы влияния молодёжной «армейской» субкультуры, сложившейся в 80-е годы ХХ века среди солдат ограниченного контингента советских войск в Афганистане. Вместе с тем, эти фольклорные элементы представляют собой не механические заимствования из «афганской» субкультуры, но адекватную реалиям их переработку. В условиях вооружённого конфликта 1992-1993 гг. эти сатирические миниатюры, очевидно, продолжали фольклорные традиции народа, выполняя те же социальные функции, что и сатирические куплеты минувших веков, т.е.
____________________
12 Ю. Анчабадзе. Вступление к главе. /Абхазия: 1992-1993 годы. Хроника Отечественной войны. М.: Макс, 1995. С. 68.
общественное воздействие стыдом - Апхащара. Высмеивая как солдат противника, так и недостойных солдат собственной армии, они не только поднимали настроение и укрепляли боевой дух воинов, но и пробуждали у них потребность в исправлении своих недостатков. Несомненно, что вышеперечисленные культурные параллели, символизирующие преемственность воинской славы поколений, послужили ещё одним инструментом консолидации не только абхазского этноса в переломный момент его истории. Между тем, органично прижились только те заимствования, которые совпадали с национальной моралью, с установками Апсуара. Сохраняя эмоционально-психологическую окраску и общий облик времени, они подверглись видоизменениям, характерным для национальной культуры.
Таким образом, можно констатировать, что формирование этнопсихологии абхазов не завершилось одновременно с формированием абхазского этноса. Напротив, её основа – древняя система Апсуара, оперируя своей гибкой диалектической конструкцией, и сегодня, несмотря не вызовы глобализации, сохраняет способность к развитию, видоизменяя в соответствии с веяниями времени формы опредмечивания вековых нравственных установок.
В «Заключении» диссертации излагаются основные выводы и результаты работы, а также рекомендации по их практическому использованию, намечены дальнейшие пути изучения темы.
Проведённое в работе исследование этнопсихологических особенностей, проявленных абхазами в ходе вооружённого конфликта 1992-1993 гг., показало, что на возникновение, стойкость и успешность абхазского сопротивления повлияли в первую очередь этнопсихологические факторы. Таким образом, очевидно, что основным нравственным ориентиром народа, как и в минувшие века, является этнокультурная система Апсуара – абхазский этос. При этом Апсуара представляет собой не комплекс застывших форм, но живой и развивающийся организм, обеспечивающий проблему физического и духовного выживания малочисленного этноса.
Положения, выдвинутые и обоснованные в работе, найдут применение в абхазоведческой теории и практике, в том числе - при разработке современного варианта Апсуара, отвечающего сегодняшним условиям существования этноса, ведь «задача, возникающая перед теоретическим мышлением, состоит не столько в констатации потенциальных и реальных антикультурных явлений, сколько в объяснении причин, их вызывающих, в выработке научной модели, всеобщих нравственных принципов и норм, практическая реализация которых может обеспечить свободное и полнокровное развитие культуры малочисленной нации» 13. Необходимость этой работы, имеющей решающее значение для воспитания абхазской молодежи в части формирования этнической идентичности, что позволит сохранить устойчивость межпоколенной трансмиссии, признаётся значительной частью национальной элиты. Выводы и результаты работы могут быть использованы для решения ряда других научно-теоретических и практических проблем гуманитарных наук. Особенно эффективным представляется их применение в целях объективного исследования историко-политических и этнологических причин современных межнациональных конфликтов на Кавказе, выработке действенной методики их прогнозирования, предотвращения и преодоления.
______________________
13 Дамения О.Н. Об этнокультурном феномене малочисленных наций (в порядке постановки проблемы). // Всесоюзная научная сессия по итогам этнографических и антропологических исследований 1986-1987 гг. Тезисы докладов. Сухуми: Алашара, 1988. С. 59.
По теме диссертации опубликованы следующие работы:
1. Бройдо А. И. Этнопсихологические факторы абхазского сопротивления в вооруженном конфликте 1992-1993 гг. // Преподавание истории в школе. М., 2007. № 10. С. 40-43. (Входит в «Перечень ведущих рецензируемых научных журналов, утверждённый ВАК РФ»).
2. Бройдо А.И. Дорога, ведущая к храму, обстреливается ежедневно. М.: Война и мир, 1994. – 138 с.
3. Бройдо А.И. Абхазская грусть Саши Бардодыма. // Герои Абхазии: сборник очерков. Вып. I. Сухум: МО РА, 1995. С. 17-20.
4. Бройдо А.И. Беседы перед минометным обстрелом. // Герои Абхазии: сборник очерков. Вып. I. Сухум: МО РА, 1995. С. 58-60.
5. Бройдо А.И. Великая Отечественная война и этнопсихология абхазов: влияния и взаимодействия. // Россия и Абхазия: современные проблемы сотрудничества и сближения. М., 2006. С. 73-82.
6. Бройдо А. И. Своеобразие проявлений этнопсихологии абхазов в ходе войны 1992-93 гг. // Алиевские чтения: материалы научной сессии преподавателей и аспирантов университета. Часть II. Карачаевск: Издательство КЧГУ, 2006. С. 28-30.
7. Бройдо А. И. Этнокультурная система апсуара-абхазство как основа нравственного поведения. // Алиевские чтения: материалы научной сессии преподавателей и аспирантов университета. Часть II. Карачаевск: Издательство КЧГУ, 2006 г. С. 31-34. (В соавторстве с Р.Г. Читашевой).
8. Бройдо А.И. Дорога к храму под обстрелом. М.: InfoRos, Цивилизация XXI век, Российский миротворец, 2007. – 112 с.
9. Бройдо А. И. Пицунда и окрестности. История и современность. М.: Троица, 2007. – 32 с. (В соавторстве с Р.М. Барцыц).
10. Бройдо А.И. Апсадгыл бзиабара – любовь к родине – как этнопсихологический фактор абхазского сопротивления в грузино-абхазской войне 1992-1993 годов. // Вестник КЧГУ им. У.Д. Алиева. Вып. 22. Карачаевск, 2007. С. 106-121.
Бройдо Анна Ильинична
Своеобразие проявлений этнопсихологии абхазов
в ходе вооруженного конфликта 1992–1993 годов.
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук
Подписано в печать 17.07.2008. Тираж 100 экз. Услов. печ. л. 1,3.
Отпечатано в типографии
