Теократическое движение в хоринском ведомстве бурятии (1919-1926 гг.)
На правах рукописи
ДАРИБАЗАРОН Эрхэтэ Чимитдоржиевич
ТЕОКРАТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ
В ХОРИНСКОМ ВЕДОМСТВЕ БУРЯТИИ
(1919-1926 гг.)
07.00.02 – отечественная история
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата исторических наук
Улан-Удэ
2008
Работа выполнена в отделе истории, этнологии и социологии Института монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения РАН
Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор
Чимитдоржиев Ширап Бодиевич
Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор
Лепехов Сергей Юрьевич
кандидат исторических наук, доцент
Кузнецов Виктор Васильевич
Ведущая организация: ГОУ ВПО
«Бурятский государственный университет»
Защита состоится 15 мая 2008 г. в 14 часов на заседании Диссертационного совета Д 003.027.01 при Институте монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН по адресу: 670047, г. Улан-Удэ, ул. Сахьяновой, 6
С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке Бурятского научного центра СО РАН (670047, г. Улан-Удэ, ул. Сахьяновой, 6)
Автореферат разослан 13 апреля 2008 г.
Ученый секретарь
Диссертационного совета
кандидат исторических наук, доцент Жамсуева Д.С.
ТЕОКРАТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ
В ХОРИНСКОМ ВЕДОМСТВЕ БУРЯТИИ
(1919-1926 гг.)
07.00.02 – отечественная история
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата исторических наук
Улан-Удэ
2008
Работа выполнена в отделе истории, этнологии и социологии Института монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения РАН
Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор
Чимитдоржиев Ширап Бодиевич
Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор
Лепехов Сергей Юрьевич
кандидат исторических наук, доцент
Кузнецов Виктор Васильевич
Ведущая организация: ГОУ ВПО
«Бурятский государственный университет»
Защита состоится 15 мая 2008 г. в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 003.027.01 при Институте монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН по адресу: 670047, г. Улан-Удэ, ул. Сахьяновой, 6
С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке Бурятского научного центра СО РАН (670047, г. Улан-Удэ, ул. Сахьяновой, 6)
Автореферат разослан 13 апреля 2008 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета Жамсуева Д.С.
Общая характеристика работы
Актуальность темы обусловлена потребностями современного этапа развития науки, предполагающими углубленное изучение истории тех вопросов, которые в силу различных обстоятельств остались либо не до конца, либо вовсе не исследованными.
Советская историография, находясь под жестким идеологическим контролем, не вполне адекватно отражала происходившие явления, процессы, события, создавая впечатляющие пропагандистские конструкции. Для постсоветской историографии, относящейся преимущественно к первой половине 90-х годов ХХ века, в большей степени характерен разоблачительный пафос советского периода отечественной истории. Вторая половина 1990-х и 2000-е годы стали довольно продуктивными в смысле углубленного изучения отечественной истории, в том числе и ее регионального компонента. По ряду причин можно говорить и о новом качестве исследований последних лет. Во-первых, это значительно более широкое, чем прежде, использование архивных материалов. Во-вторых, теоретическое и методологическое отставание, характерное для большинства работ советского периода, сегодня, кажется, уходит в прошлое.
С конца 80-х годов ХХ века в рамках возрожденческого движения продолжается переосмысление исторического прошлого и переоценка культурного наследия. Пробуждающееся национальное самосознание, стремление возродить язык и традиционную культуру, определить реальный статус нации в современном мире пробудили интерес к историческим знаниям, к деятельности ярких представителей прошлых эпох. В этот период усилиями ученых была восстановлена историческая правда об имевших место событиях, возвращены забытые и полузабытые имена таких выдающихся деятелей, как Ц. Жамцарано, Э.-Д. Ринчино, Э.-Х. Гальшиев, А. Доржиев. В этом ряду стоит имя Лубсан-Сандана Цыденова, организатора и лидера теократического движения в Хоринском ведомстве, жизнь и деятельность которого до сегодняшних дней была изучена крайне слабо.
Избранная нами тема – теократическое (балагатское) движение в Хоринском ведомстве в 1919-1926 гг. – практически относится к «белым пятнам» в отечественной истории. Отсюда – ее несомненная актуальность.
Степень изученности
Как уже отмечалось, данная тема почти не исследована в отечественной историографии. Отдельные ее аспекты затронуты в работах Г. Отрепьева, А. Матюна, В. Гирченко, А. Долотова, П. Хаптаева, опубликованных в 1920-1930-х гг. Интерес представляют документы Бурнацкома, Бурнардумы, Верхнеудинского Совета и исполкома общественных организаций, использованных В. Гирченко и П. Хаптаевым. Однако в публикациях перечисленных авторов содержатся лишь разрозненные материалы, так или иначе затрагивающие проблемы теократического движения в Хоринском ведомстве, нет их анализа.
Следует отметить, что в исторической литературе советских времен балагатское движение преподносилось в искаженном виде, как реакционное, направленное на создание антинародного теократического обособленного государства. Так, в двухтомной «Истории Бурятской АССР» утверждается, что «теократическое (балагатское) движение было реакционным, антинародным, имевшим целью защиту интересов нойонов и лам, добивавшихся захвата власти в свои руки». Это и неудивительно, потому что академическое издание, опубликованное в 1959 г., было выдержано в духе официальных идеологических установок на основе существовавшей методологии. Подобное бездоказательные утверждения, превратившись в застывшую догму, перекочевывали из одной книги в другую.
Это же можно сказать и об «Очерках истории Бурятской областной организации КПСС», в которой отмечалось, что «это была борьба реакционных и эксплуататорских элементов против демократических и революционных преобразований бурятского общества. Трудовые же массы пошли за коммунистами и с радостью приветствовали создание автономных областей».
В монографических исследованиях П.Т. Хаптаева, опубликованных в 1960-е гг., приведены неизвестные ранее архивные материалы, но анализ событий и действий лидеров теократического (балагатского) движения выдержаны в основном в негативном плане.
Некоторые сведения о теократическом движении в Хоринском ведомстве содержатся в работах Н.Д. Шулунова, Ф.М. Шулунова, А.А. Бартановой, Б.Д. Цибикова.
Новый этап в изучении отечественной истории начинается с 1990-х гг. В 2000-е гг. в научный оборот вводятся закрытые прежде документы, архивные источники.
Отдельные стороны изучаемой проблемы были затронуты в работах К.М. Герасимовой, С.Ю. Лепехова, В.Б. Базаржапова, А.Н. Кочетова, В.А. Демидова и В.В. Демидова, Л.Б. Жабаевой, А.А. Елаева, В.М. Монтлевича, Ц-Х.В. Очировой и Н.В. Цыремпилова, П. Балдандоржийна, А. Матвеева, Д.Л. Баяртуевой, А.М. Стрелкова, В.В. Бабакова. В целом для этих работ характерно стремление к объективному подходу. Так, по словам известного ученого-религиоведа К.М. Герасимовой, «политические определения теократического (балагатского) движения как “контрреволюционного”, “антисоветского”, “этноцентрийского”, “националистического”, “сепаратистского” - несправедливы, поскольку огульные обвинения и расхожие политические ярлыки неприменимы для выяснения объективной исторической природы этого движения».
Философский анализ теократического движения хоринских бурят сделан С.Ю. Лепеховым. Нельзя не согласиться с его оценкой движения как «“прибежища”, которого в условиях жестокой гражданской войны искали хоринцы (в полном соответствии с формулой: “Прошу прибежища у Будды, прошу прибежища у Дхармы, прошу прибежища у Сангхи”), носило характер вступления под защиту ценностей и норм буддийской цивилизации. Поэтому здесь не было и не могло быть никаких этноцентристских, националистических сепаратистских стремлений, поскольку они как раз находятся в резком противоречии с духом и буквой принципов буддийской цивилизации, для которой национальные и государственные границы не имеют никакого особого значения».
В пятом выпуске серийного издания «Выдающиеся бурятские деятели» опубликована статья Э.Ч. Дарибазарона и Ш.Б. Чимитдоржиева «Сандан Цыденов», в которой авторы на основе архивных материалов опровергают утверждение об антинародном характере балагатского движения.
Указанный период характерен широкой издательской деятельностью по проблемам буддизма в Бурятии в целом. Нами собраны и расставлены в единый логический ряд статьи, опубликованные в республиканских и областных газетах на русском, бурятском и других языках, в которых содержатся материалы по нашей теме. В материалах, опубликованных в последнее десятилетие, находим упоминания о Хоринском теократическом (балагатском) движении, о его лидере Лубсан-Сандане Цыденове. Имя Л.С. Цыденова справедливо вернули из исторического забытья, прежде всего, местные периодические издания. Следует отметить, что авторы этих публикаций пытаются поновому взглянуть на проблему теократического (балагатского) движения, находят в этом движении немало позитивного, положительного. В них наметилась тенденция объективного взгляда на теократическое (балагатское) движение.
Несомненный интерес представляют произведения художественной литературы, освещающие исторические события 1920-х гг. в Бурятии. Это роман Ц.Р. Галанова «Хун шубуун» (Мать-лебедица), (Улан-Удэ:, 1975, 2003); повесть Ц.Д. Дамдинжапова «Дуугэй ами наhан» (Судьба брата), (Улан-Удэ: Бур. кн. изд-во, 1975); романхроника И.Е. Тугутова «На четырех ветрах» (М.: Современник, 1981).
Таким образом, историографический анализ отечественной литературы по проблеме теократического (балагатского) движения в целом позволяет сделать вывод, что его история в Хоринском ведомстве в 19191926 гг. и жизнедеятельность Л.-С. Цыденова еще не стали предметом исчерпывающего научного исследования и остро нуждаются в научнотеоретической разработке.
Целью работы является исследование зарождения и развития теократического (балагатского) движения в Хоринском ведомстве (аймаке) Бурятии в 19191926 гг., сложного и противоречивого процесса в истории хоринских бурят.
Исходя из поставленной цели, определены следующие задачи:
- показать политические предпосылки зарождения теократического (балагатского) движения в Хоринском ведомстве;
- проанализировать политическое и экономическое положение Хоринского ведомства (аймака) в 1920-х гг.;
- рассмотреть вопросы идейного и организационного оформления теократического (балагатского) движения хоринских бурят, показать развитие движения, выявить его особенности;
- рассмотреть жизнь и деятельность религиозного деятеля Лубсан-Сандана Цыденова, руководителя теократического движения в Хоринском аймаке;
- показать ход, дать оценку вооруженному противостоянию балагатов-теократов и властей в 19221926 гг.;
- сформулировать выводы, вытекающие из анализа поставленной проблемы.
Объектом исследования является история теократического (балагатского) движения в Хоринском ведомстве (аймаке) Бурятии в 19191926 гг.
Предмет исследования – зарождение и развитие теократического (балагатского) движения в Хоринском ведомстве (аймаке) Бурятии в 19191926 гг.
Хронологические рамки диссертации ограничены периодом с 1919 по 1926 г. Начальная временная граница связана с зарождением теократического (балагатского) движения в Хоринском ведомстве против принудительного призыва бурятской молодежи в ряды «Сагаан сагда». Конечная грань определяется тем, что в 1926 г. были подавлены последние вооруженные выступления балагатов-теократов.
Территориальные рамки исследования включают границы Бурятии с учетом административно-территориальных изменений, произошедших в рассматриваемый период (Западное Забайкалье, совпадающее в основном с современной территорией Республики Бурятия, образование Бурят-Монгольских автономных областей ДВР и РСФСР, образование Бурят-Монгольской АССР).
Методологическая основа исследования
При написании диссертации широко применялся распространенный в исторической науке принцип историзма, который не допускает модернизации исторических процессов и событий, но позволяет видеть их в реальном развитии и взаимосвязи; и принцип объективности, который ориентирует исследователя на всесторонний адекватный анализ и оценку фактов в их совокупности и целостности.
При анализе проблем, связанных с изучением теократического (балагатского) движения в Хоринском ведомстве, использовались сравнительно-исторический и ретроспективный методы, методы сопоставления, анализа и обобщения различных научных взглядов и гипотез. Выбор методов исследования определялся имеющейся источниковой базой, логикой изложения материала и, наконец, стремлением автора максимально убедительно и объективно раскрыть тему диссертационной работы.
Источниковую базу работы составили архивные материалы, собрания официальных документов по истории бурятского национального и религиозного движения.
Прежде всего, следует назвать документальные материалы Национального архива Республики Бурятия (НАРБ), Отдела памятников письменности Востока Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН (ОППВ ИМБТ СО РАН), фондов Музея истории Бурятии им. М.Н. Хангалова. К исследованию привлекались следственные дела, извлеченные из архива Управления Федеральной службы безопасности Российской Федерации по Республике Бурятия (Архив Управления ФСБ РФ по РБ), документальные материалы Государственного архива Читинской области (ГАЧО).
В НАРБе - это директивные, организационно-распорядительные, отчетно-информационные и аналитические документы партийных и советских органов разного уровня, в которых содержатся ценные данные, освещающие борьбу с теократическим (балагатским) движением в Хоринском ведомстве в 19191926 гг. Данные НАРБа также включают в себя различные документы институтов буддийской церкви в Бурятии (дацанов, дуганов, религиозных образований верующих), их переписку с государственными и светскими учреждениями и организациями. Часть из них написана на монгольском языке.
Так, из использованных автором архивных документов наибольшую ценность для нашей работы представляли материалы следующих фондов: ф. 483 (Бурятский Национальный комитет), ф. 484 (Общебурятский нарревком), ф.р. 248с (Совет Народных комиссаров), ф.р. 278 (Управление Бурят-Монгольской Автономной области ДВР), ф.р. 994 (Хоринское аймачное управление /1921–1922/), ф.р. 1706 (Кижингинский ревком /1921–1923/), ф.р. 11 (Хоринский нарревком /1920–1922/), ф.р. 151 (Отдел милиции Хоринского аймисполкома /1920–1938/), ф. 470 (Кудунский /Кижингинский/ дацан /1831–1936/), ф.р. 1759 (ф. Шулунова Н.Д., доктора исторических наук), ф.р. 127 (ф. Иванова Д.М., журналиста, члена КПСС с 1920 г.), ф.р. 1746 (ф. Эрдынеева Ц.Э., участника борьбы за власть Советов, ветерана труда, персонального пенсионера, краеведа), ф. 305 (Народная дума бурят-монгол Восточной Сибири – Бурнардума), ф. 711с.
В фонде № 483 (Бурятский Национальный комитет) сосредоточены документы, отражающие ход общенациональных съездов бурят, областных, губернских, аймачных съездов, хошунных, сомонных собраний, протоколы заседаний Бурнацкома, его Иркутского отдела. В делах фонда содержатся документы, материалы, переписка Бурнацкома с различными органами, учреждениями, общественными организациями, отдельными лицами и их группами по самым различным вопросам – по вопросам административной, хозяйственной, военной, финансовой, земельной, социальной, национальной политики.
В фонде № 151 (Хоринская аймачная милиция) содержатся следственные документы, заведенные по фактам различных проявлений теократического (балагатского) движения. Наиболее ценным из них является дело № 364 – «О теократическом движении среди бурят Бодонгутского, Цаганского и Хальбинского хошунов Хоринского аймака».
Автором также обработаны и проанализированы материалы и других фондов НАРБа: ф.р. 643 (Агван Доржиев – представитель Тибета в СССР, цанит-хамбо, /1853–1938/), ф.р. 415 (Хоринская земская аймачная управа /1917–1920/), ф.р. 1514 (Хоринское аймачное управление /1918–1925/), ф.р. 386 (Хоринская дума /1918–1920/), ф. 459 (Ширетуй Чесанского дацана /1846–1929/), ф.р. 905 (Хоринская аймачная управа /1917–1918/), ф. 704 (Правительственный Эмиссариат Прибайкальской области), ф. 21, ф. 408, ф. 474, ф. 476.
В бывшем партийном архиве Бурятского обкома КПСС наибольшую ценность для нашей работы представляют материалы ф. 1-п (Бурят-Монгольский Областной комитет ВКП /б/), ф. 34-п (Хоринский аймачный комитет ВКП /б/ Бурят-Монгольской АССР).
Документальные материалы по теократическому движению хранятся в фондах ОППВ ИМБТ СО РАН: д. 636 (Архив Лубсан-Сандана Цыденова), д. 299, д. 318 (Рукописи Ц. Очиржапова), д. 2408 (Рукописи Ц. Эрдынеева), д. 316 (Из истории Кижингинского дацана).
Привлечены документы из фондов Музея истории Бурятии им. М.Н. Хангалова. В ф. 9644 хранится рукопись Ц. Очиржапова «Теократическо-балагатское движение и бандитизм по Хоринскому аймаку (в 1917-1927 гг.)». Во Временном фонде – Инв. № 422 (Оригинальный тибетский текст поэмы Л.С. Цыденова «Лечу по небу» /Оtari-dur niуsnem/ Улан-Удэ, 1936). В этом же деле имеется машинописная рукопись сотрудника Антирелигиозного Музея Б. Жигмидона «Контрреволюция под маской теократизма (Балагатчина). Экспозиция Антирелигиозного Музея» - историческое введение к концепции выставки, посвященное личности Л.-С. Цыденова и возглавленному им движению. Также, на наш взгляд, интересными являются: д. 58 (Дневник Шойванова Жамьяна времен теократического движения среди бурят Хоринского аймака. 1919 г.), рукопись Б. Ванчикова «Теократизм – демагогическая авантюра обреченных».
В архиве Управления ФСБ РФ по РБ - это следственные дела на лидеров теократического движения, заведенные Бурят-Монгольским Областным Отделом ОГПУ (БМОООГПУ), до последнего времени практически недоступные для исследователей: № 5565/с в отношении лидера теократического движения Лубсан-Сандана Цыденова, № 6020/с в отношении Бадмацырена Бониева и др. (всего 10 человек), № 1836/с в отношении Сандылык Гончикдараева, № 7962/с в отношении Аюши Очирова и др., № 4020/с в отношении Бэликто Дымбрылова.
Некоторые материалы по рассматриваемой проблеме отложились в ф. 16 с, ф. 1 общ. Государственного архива Читинской области (ГАЧО).
В данных архивах изучены материалы более тридцати фондов. Многие из этих документов впервые вводятся в научный оборот.
Определенную ценность как исторический источник по рассматриваемой теме представляют и материалы периодической печати. На страницах республиканских, краевых и областных газет были опубликованы статьи и письма, касающиеся вопросов теократического (балагатского) движения. Эти материалы не только дополняют имеющиеся документы архивов, но и служат нередко в качестве важных документальных источников.
Подобные материалы содержат газеты, издававшиеся в Верхнеудинске и Чите: «Вестник ДВР», «Прибайкальская правда», «Дальневосточный телеграф», «Дальневосточный путь», «Дальневосточная правда», «Дальневосточная республика», «Прибайкальский край». К исследованию также привлекались местные периодические издания разных лет: «БурятМонгольская правда», «Правда Бурятии», «Бурятия», «Буряад-Монголой унэн», «Буряад унэн». Эти материалы позволяют проследить многие явления и события, непосредственно относящиеся к данной теме.
Научная новизна диссертации состоит в том, что в ней впервые проведен исторический анализ теократического (балагатского) движения в Хоринском ведомстве Бурятии в 1919–1926 гг., которое рассматривается в системном плане, комплексно в тесной связи с биографиями наиболее активных деятелей этого движения. Исследование помогло вскрыть некоторые ранее тенденциозно освещавшиеся моменты в истории теократического движения, позволило также выявить истоки его самобытного развития. В работе использованы новые архивные материалы, ранее не вводившиеся в научный оборот. История теократического (балагатского) движения в Хоринском ведомстве рассматривается в контексте политической истории Бурятии 1920-х гг.
Практическая значимость
Диссертация имеет не только научное, но и практическое значение. Материалы и выводы, имеющиеся в работе, могут быть использованы при подготовке нового издания «Истории Бурятии» и других научных работ, учебных пособий, при подготовке лекций и практических занятий по истории Отечества, в спецкурсах и спецсеминарах по истории Бурятии в высших и средних специальных учебных заведениях.
Апробация работы
Диссертация прошла предварительное обсуждение на заседании Отдела истории, этнологии и социологии ИМБТ СО РАН. Основные положения диссертации изложены в научных докладах на международных и региональных конференциях: «Цыбиковские чтения–7» (Улан-Удэ, 1998), «Молодежь и научно-технический прогресс» (Владивосток, 1998), «Проблемы истории и культуры кочевых цивилизаций Центральной Азии» (Улан-Удэ, 2000), «Актуальные проблемы бурятского языка, литературы, истории» (Иркутск, 2000). По теме диссертации опубликовано 10 научных работ, в т.ч. монография «Теократическое движение в Хоринском ведомстве Бурятии (1919-1926 гг.)» (Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2008), общим объемом 14,65 п.л.
Структура диссертации
Диссертация состоит из Введения, трех глав с примечаниями, Заключения, библиографического списка источников и литературы.
Структура и основное содержание диссертации
Во Введении обосновывается актуальность темы диссертационного исследования, подробно анализируется ключевой религиоведческий термин нашей работы – «теократия». Отражены: степень изученности темы, источниковая база и методология исследования. Сформулированы: цель и задачи, объект и предмет исследования, территориальные и хронологические рамки, новизна и практическая ценность работы.
Первая глава «Бурятия в годы революций и гражданской войны» состоит из двух параграфов. В главе рассмотрены условия зарождения и развития теократического движения в Хоринском ведомстве Бурятии в 1919-1926 гг.
В первом параграфе, посвященном политическому положению в регионе, рассматриваются предпосылки развития национального движения в Бурятии после февральской революции и создание системы органов национального самоуправления, отражены предпосылки зарождения общемонгольского движения, которое в исторической литературе получило название «панмонгольское движение». Как свидетельствуют источники, сразу же после получения известий о победе февральской революции во многих местах Бурятии были организованы выступления с требованиями организации национального самоуправления, решения насущных для населения вопросов экономики, культуры и просвещения.
Лидеры бурятского национального движения сумели превратить стихийные выступления широких бурятских масс в организованную борьбу за автономию. На местах среди населения проходили собрания, сходы, которые принимали наказы на Общебурятские съезды, готовившиеся национальными общественными деятелями. В различных регионах Бурятии происходили движения, выдвигавшие этнонациональные, демократические требования, известные по названиям местностей и именам их лидеров: ханхасаевское движение в Эхирит–Булагатском аймаке, хилганайское в Баргузинском, абидуевское движение в Селенгинском, догойское в Агинском аймаке. Наиболее крупным было теократическое (балагатское) движение во главе с ламой Лубсан-Санданом Цыденовым в Хоринском аймаке, которое явилось наглядным свидетельством того, что в рассматриваемый период в бурятском обществе важнейшую роль играл религиозный фактор.
После февральской революции 1917г. в Бурятии возникли национальные органы местного самоуправления – Бурятский национальный комитет (Бурнацком), аймачные, хошунные, сомонные комитеты, которые являлись национальными органами самоуправления, организациями административного устройства и объединения бурятского народа. Бурятская национальная организация, ее органы на местах продолжали функционировать, сохраняли свою организационную структуру и в период революционных потрясений, и в период гражданской войны и иностранной интервенции. Но бурятское национальное движение вынуждено было, учитывая обстановку и расстановку политических сил в регионе, в конкретно-исторических условиях маневрировать, менять формы и методы действий.
Октябрьскую революцию Бурнацком воспринял отрицательно, потому что был разогнан единственный, по его мнению, легитимный орган власти в стране, выбранный всеобщим демократическим голосованием – Учредительное собрание. Поэтому он счел себя вправе оградить бурят от новой власти, защитить еще не окрепшие органы национального самоуправления. Бурнацком пытался проводить прежнюю политику при новой власти. На фоне его неопределенных взаимоотношений с советской властью активизировалось движение станичников (сторонников сохранения казачества) и антиаймачников. Они, используя политику советской власти, направленную на ликвидацию земских учреждений, добивались замены аймаков и хошунов на Степные думы и станичные управления.
Советская власть проводила в отношении Бурнацкома противоречивую политику. С одной стороны, пыталась ликвидировать бурятские органы самоуправления (аймачные земские управы), с другой – декларировало право наций на самоопределение. Такая политика приводила зачастую к анархии на местном уровне в отношении бурятского населения. Особенностью первого периода советской власти в Бурятии было то, что некоторые совдепы, проводившие в отношении бурятского населения политику ущемления элементарных прав, вплоть до расправ с активистами, часто не подчинялись высшим советским органам. Защитить себя Бурнацком не мог, т.к. не имел собственных вооруженных сил.
На третьем съезде сельских депутатов Забайкальской области (март-апрель 1918 г.) было принято решение организовать отряды самообороны. Это было вызвано насилиями и захватами бурятских земель. В апреле того же года была обнародована платформа Бурнацкома «Ко всем бурят-монголам!», которая призывала начать борьбу за примирение и объединение всех политических сил Бурятии. Она имела антисоветскую направленность.
29 мая 1918г. Бурнацком принял постановление о частичной мобилизации бурятской молодежи на военную службу, о призыве 700 человек в аймачные конные отряды самообороны «Улаан сагда» из Агинского, Баргузинского, Селенгинского и Хоринского аймаков. Однако из-за протеста бурятского населения полной мобилизации не получилось.
Бурнацком выражал недовольство действиями Советов. В обстановке «триумфального шествия» Советской власти (конец 1917 - начало 1918г.) Бурнацкому удалось добиться признания советской властью его в качестве правового органа.
После Октябрьской революции, в период господства атамана Семенова, Бурнацком сумел сохранить национальные органы управления. После временного падения советской власти в Восточной Сибири в августе 1918 г. общественно-политическая обстановка заставила бурятских национальных лидеров пойти на компромисс и сотрудничество с новой властью. Бурнацком старался использовать любые средства для достижения главной цели – создания бурятской государственности.
Лидеры бурятского национального движения в период февральской и октябрьской революций не успели обеспечить Бурятии национальной автономии, хотя в этом направлении сделали немало: выделили бурят территориально в пределах прежних ведомств, создали аймачные, хошунные, сомонные исполкомы, приступили к организации вооруженных отрядов – цагда.
В период семеновщины политическая линия Бурнацкома была адаптирована к изменениям общей политической обстановки в регионе. Бурнацком перешел к политике формального признания власти Колчака в Сибири и власти Семенова в Забайкалье, так как решение стратегической национальной задачи – создания бурятской автономии – зависело от новой власти. Бурятские национальные учреждения сохранили свою организационную структуру. Исходя из обстановки в регионе, Бурнацком был переименован в Бурятскую народную думу (Бурнардуму) на ноябрьском Верхнеудинском съезде 1918 г.
В годы гражданской войны и интервенции в Забайкалье, в условиях «красного» и «белого» террора, когда бурятское население было лишено элементарных прав и свобод и оказалось в невыносимо тяжелых условиях, развернулось движение на сближение бурят с монгольским населением соседних территорий – Халха-Монголии и Южной Монголии. Неопределенность будущего бурятского народа и его автономии в рамках Российского государства, раздираемого классовой борьбой и гражданской войной, заставила искать обретение собственной государственности путем объединения монголоязычных народов.
Лидеры бурятского национального движения, а также наиболее зрелые и активные в общественно-политическом отношении интеллектуальные силы бурятского общества поддерживали идею общемонгольского движения, которое в исторической литературе получило название «панмонгольского». Идею этого движения одобряли и поддерживали и религиозные деятели, в том числе участники теократического движения в Хоринском ведомстве (аймаке) Бурятии.
Как известно, в начале 1919г. в Чите состоялась панмонгольская конференция, в работе которой принимали участие бурятские делегаты. Конференция приняла решение о создании Монголын Нэгдсэн Нармай Улас (Единого Монгольского государства) и его Временного правительства.
Условия гражданской войны, бесконечные конфликты, охватившие Бурятию, явились основными причинами неудачи развернувшегося тогда панмонгольского движения. Идеи политической консолидации монголоязычных народов в единое государство оказались неосуществимы.
В конце октября 1918 г. атаманом Семеновым был издан указ о мобилизации в ряды его армии молодежи из среды казачества и русского крестьянства. Затем им был подписан указ о призыве молодых бурят, а Бурнардума вынуждена была поддержать эту инициативу. Состоявшийся в ноябре 1918 г. Общебурятский съезд принял постановление о мобилизации на военную службу 2000 человек из Агинского, Селенгинского, Хоринского и Баргузинского аймаков.
Бурнардума, реализуя постановление ноябрьского Общебурятского съезда, распространила воззвание о формировании двух национальных полков «Сагаан сагда» (Бурят-монгольских бригад «Зорикто-батор») для охраны интересов бурят-монгольского народа. Как известно, в царское время буряты не призывались на военную службу. Правда, те бурятские роды, которые были приписаны к казачьему сословию, участвовали в охране границ. В годы Первой мировой войны большая группа молодых бурят была мобилизована на тыловые работы. Решение Бурнардумы (от 23 января 1919г.) о призыве бурят на военную службу вызывало недовольство бурятского населения.
Вместе с бурятами и тунгусами-буддистами в семеновскую армию призывались также русские крестьяне Баргузинского, Селенгинского, Троицкосавского и Верхнеудинского уездов. В национальное воинское формирование «Сагаан сагда» в основном были призваны буряты из Селенгинского и Агинского аймаков.
Во втором параграфе «Хоринское ведомство (аймак) в 1920-х годах» рассматривается политическое и экономическое положение крупнейшего как по территории, так и по населению ведомства Бурятии.
Площадь аймака составляла 63,5 тыс. кв. км, население насчитывало более 50 тыс. человек. В то время в состав Хоринского аймака входили современные Баунтовский, Хоринский, Кижингинский, Заиграевский, Еравнинский, часть Мухоршибирского районов. На территории нынешнего Кижингинского района весной 1917 г. были созданы три хошуна: Цаганский – в Чесане, Бодонгутский – в Кижинге, Хальбинский – в Верхней Кижинге (к этому хошуну относилась ст. Бада, ныне территория Хилокского района Читинской области). В октябре 1923 г. они были объединены в один Кижингинский хошун, упраздненный в 1927 г. Аймак был расположен вдоль Московского тракта и по реке Уда, а также по южной стороне Транссибирской железной дороги, начиная от Петровского Завода по рекам Хилок и Чикой. Жители аймака жили чересполосно с населением русских деревень.
В Хоринском аймаке имелись десять хошунов (Бодонгутский, Шарайтский, Цаганский, Хальбинский, Кубдутский, Хуацайский, Галзутский, Гочитский, Батанай-Харганатский и Ходайский), сотни сомонов, действовала аймачная земская управа под председательством бывшего главного тайши Хоринской Степной думы Эрдэни Вамбоцыренова. Членами управы являлись Цыден-Еши Дашепылов, Дулзен Цыдыпов, Жамьян-Дагба Шойванов, Дугаржаб Доржиев.
В тот период в селе Додо-Анинском (ныне с. Хоринск) нелегально действовала малочисленная коммунистическая партийная ячейка. В середине 1919 г. в аймаке был создан подпольный революционный комитет во главе с С.А. Носыревым, председателем Додо-Анинского кооперативного товарищества.
Годы гражданской войны и иностранной интервенции привели к разорению хозяйств населения аймака, к огромным человеческим жертвам. Трагедия гражданской войны заключалась в том, что соотечественники, разделившись на «красных» и «белых», уничтожали друг друга, будучи уверенными, что каждая сторона борется за правое дело. Многие представители интеллигенции, в том числе духовной, а также крестьянства искали возможность обойтись без классовой борьбы, стремились к гражданскому миру. Однако возобладал классовый подход, приведший к гражданской войне.
Долгие годы в исторической литературе крестьянские выступления, выступления недовольных политикой Советов народных масс, в том числе верующих, трактовались как мятежи. Таких выступлений было немало в Бурятии. Причины были разные. Они вызывались конкретными действиями тех сил, которые находились у власти (мобилизация в армию, ущемление интересов населения, тяжелое материальное положение, «красный» террор и т.д.).
Вторая глава «Теократическое движение в 1919–1921 гг. Создание теократического государства во главе с ламой ЛубсанСанданом Цыденовым» состоит из трех параграфов и посвящена анализу первого этапа движения.
В первом параграфе «Лама Лубсан-Сандан Цыденов – религиозный деятель и лидер теократического государства в Хоринском ведомстве (аймаке)» отражены жизнь и деятельность одного из духовных лидеров бурятского народа Лубсан-Сандана Цыденова, его вклад в распространение и развитие буддизма в Забайкалье.
В дацанах Хоринского ведомства (аймака) насчитывалось более трех тысяч лам, в числе которых было немало высокообразованных и влиятельных буддийских деятелей, пользовавшихся огромным авторитетом среди населения. История бурятского народа, начиная с рубежа XVI-XVII вв., тесно связана с буддизмом, который был для них не просто религиозным учением, а по существу, являлся одним из важных компонентов их общественно-политической жизни, частью духовной культуры. Само бытие монголоязычных народов, и бурятского в том числе, строилось на религиозных постулатах буддизма. С буддизмом связаны распространение у бурят письменности, научных знаний, литературы и искусств. Именно в дацанах появились первые ученые и учителя в области буддийской философии, монгольской и тибетской письменности и литературы, астрономии и астрологии, восточной медицины, буддийского искусства, мастера книгоиздательского дела и т.д. И именно при дацанах началось формирование бурятской интеллигенции.
Бурятская духовная интеллигенция выдвинула из своей среды немало выдающихся лам-ученых, известных не только в Бурятии, но и во всем монголоязычном и буддийском мире. В памяти бурятского народа живы легенды и предания об именитых ламах, обладавших глубокими знаниями. К их числу, несомненно, относится ширетуй Кодунского (Кижингинского) дацана ЛубсанСандан Цыденов, который даже на этом фоне выделялся своей колоритностью и талантливостью. Он был фигурой, чья жизнь, как в фокусе, собрала самые характерные черты бурятского народа. Однако он интересен и оригинальностью своего мышления, убеждений, которые определяли его поступки.
Общественная и религиозная деятельность Л.-С. Цыденова была активной и весьма плодотворной. Сыгравший особую роль в развитии бурятского буддизма лама-созерцатель Л.С. Цыденов являлся незаурядным мыслителем, философом, мастером духовной практики, организатором и лидером уникального в российской истории теократического (балагатского) движения, продолжавшегося с перерывами с 1919 по 1926 г. на территории Хоринского ведомства (аймака).
В буддизме ни одно оригинальное движение мысли не исчезало, сохраняясь в традиции и иногда давая жизнь новому побегу на общебуддийском древе, образовывая школы, направления. Эти школы являлись составными частями развивающейся буддийской философско-религиозной системы.
У Л.-С. Цыденова была своя буддийская школа. В известной степени он изменил образ жизни монашества, создав группу созерцателей-сподвижников под руководством Учителя и став основателем нового реформаторского направления в буддизме, делавшего акцент на внедацанских формах организации и практики. Он совершенствовал систему взаимоотношений Учитель–ученик по примеру знаменитых индийских махасиддхов, обратился к практике идамов, исключенных сектой (школой) гелугпа из обихода созерцания.
Начало 1920-х гг. было тяжелым временем для бурятских буддистов. Гражданская война, уже окончившаяся на западе России, все еще продолжалась в Сибири. Влияние созданного ЛубсанСанданом Цыденовым теократического правительства было настолько сильным, что атаман Г.М. Семенов, так и не сумевший призвать бурят под свои знамена, развернул репрессии против буддийского духовенства. В 1922 г. Семенова разгромили большевики, однако, их отношение к буддизму было еще более нетерпимым. При советской власти буддийская религия и культура подверглись репрессиям и пришли в упадок.
Исследование основных аспектов деятельности Лубсан-Сандана Цыденова позволяет сделать следующие выводы:
1. Лубсан-Сандан Цыденов вел активную общественно-политическую деятельность, стоял у истоков зарождения и развития национального теократического движения в Хоринском ведомстве в начале 1920х гг., стал лидером этого движения, ставшего весьма крупным событием в истории бурятского народа в первой половине XX в.;
2. Лубсан-Сандан Цыденов как религиозный деятель сыграл большую роль в распространении буддийской религиозно-философской системы в Бурятии. Духовная деятельность Л.С. Цыденова, которую он вел практически на протяжении всей жизни, была активной и плодотворной;
3. Лубсан-Сандан Цыденов и его последователи максимально задействовали теоретический и практический потенциал тибетского буддизма. Ими было собрано наследие в области теории и практики всех основных школ буддизма: гелукпы, нингмапы, кагьюпы, шижедпы и сакьяпы, а также синтезировано в духе «риме» (букв. неделимый, несектарный) – внешкольного направления буддизма, появившегося в Тибете в XIX в.;
4. Итогами политической, общественной и религиозной деятельности ЛубсанСандана Цыденова стали реформирование буддизма в Бурятии, приспособление его к новым историческим условиям, развитие линии преемственности, вышедшее далеко за пределы своего времени и места;
5. Последние годы жизни Лубсан-Сандана Цыденова неразрывно связаны с общественно-политическими реалиями 1920-х гг. в жизни нашей страны. Судьба и гибель Л.-С. Цыденова схожи с судьбами многих его земляков.
Второй параграф «Разработка Основного закона (Конституции) буддийского теократического государства. Созыв Учредительного собрания – Ехэ Суглана. Состав правительства теократов» посвящен образованию независимого буддийского теократического государства, образованию правительства, принятию Конституции созданного государства.
В сложных условиях противостояния в бурятском обществе, когда дело чуть не дошло до репрессивных действий со стороны семеновцев, представители бурятского населения Бодонгутского, Цаганского, Хальбинского, части Кубдутского и Галзутского хошунов Хоринского ведомства, всего около 30 сомонных (сельских) обществ обратились к Лубсан-Сандан ламе, вручили ему мандал-прошение, просили его посоветовать, как избежать выполнения указа о призыве в армию. Мудрость и яркая харизма буддийского мастера ЛубсанСандан Цыденова пробуждали веру в его современниках, создавали благоприятные условия для распространения Учения по всей Бурятии. В то время ЛубсанСандан Цыденов, лама Кодунского (Кижингинского) дацана, находился в медитативном затворничестве-ретрите с 1898 г. в местности Суархэ (урочище Халцагай–Толгой Хоринского ведомства), в 20 км от Кижинги и в 25 км от аймачного центра Додо-Анинское (Хоринска). Проявляя заботу о народе и стремясь спасти его от грядущих потрясений, Лубсан-Сандан лама высказал мнение, что лучшим выходом было бы создание независимого буддийского теократического государства, считая, что в таком случае атаман Семенов вынужден будет проявить уважительное отношение к бурятскому населению. Народ воспринял его слова как призыв к действию.
Учредительное собрание - Ехэ Суглан был проведен 6 мая 1919 г. (6 мая 1919 г. – 14 число 5 месяца 1 года по летоисчислению ламы Цыденова) в местности «Челсанайн Эбур», на южном склоне священной горы Челсана, присутствовали на нем 102 делегата, избранных по одному от 100 бурят кижингинских хошунов. Было объявлено о создании буддийского теократического государства «Кодунай Эрхидж Балгасан», ханом-ламой и царем был объявлен Лубсан-Сандан Цыденов под именем «Дхарма Раджа хан, царь трех миров, владыка учения». Были избраны должностные лица. Местонахождение кельи Лубсан-Сандана Цыденова (местность Суархэ) было объявлено столицей Теократического балагатского государства под названием «Соемпкус», «Соембо» (искаженное санскр. сваямбху – самосущий).
Сандан-ламу с этого времени в народе часто называли Хаа-лама, Хан-лама, а также Хадын-лама – Горный лама и Ходунай-лама – Кодунский лама. Подданными Хаа-ламы стали балагаты, жители бывших хошунов (хошуны стали называться балагатами), поэтому его государство называлось Теократическим Балагатским государством.
Учредительное собрание – Ехэ Суглан - утвердило Основной закон (Конституцию), избрало Президента, вице-президента, наследника престола. Было образовано правительство в составе восьми избранных министров и их товарищей, в ведение которых был передан широкий спектр дел государственного управления. Это были министерства иностранных дел, внутренних дел, финансов, юстиции, государственного имущества и земледелия, торговли и промышленности, народного просвещения. Ехэ Суглан вынес постановление о прекращении полномочий существовавших тогда бурят-монгольских национальных учреждений на территории вновь созданного государства. В декларативном постановлении Ехэ Суглана было объяснено, почему они полны решимости освободиться от существующей власти и образовать независимое буддийское государство: «В силу данных нам прав свободы, мы постановили оставить власть управления Народной думы, аймачных управ, хошунов и сомонов, действия которых направлены в особенности к военной цели, совершенно противной и притеснительной для нашего религиозного и гражданского сознания, и войти во власть всемогущего Дарма-Ранзыйн-хана (Дхарма-раджи Лубсан-Сандана Цыденова)». В этом постановлении особо подчеркивалось, что буддийское государство создается на принципах ненасилия. Характерной особенностью этого государства было полное отсутствие каких-либо полицейских и военных сил. Сторонники Л.С. Цыденова считали, что названия административных единиц – сомоны, хошуны и аймаки – исторически имеют военное происхождение. Для обозначения административных единиц, соответствующих хошунам, теократы избрали монгольское слово «балагат», а сомоны было решено впредь именовать «тосхонами». Монгольский термин «балагаты» - означает крупную сельскую, улусную административную единицу. Отсюда это теократическое движение позже стали называть «балагатским движением».
В Манифесте об образовании буддийского теократического государства, наподобие Тибета и Монголии, во главе с легендарным ханом-ламой ЛубсанСанданом Цыденовым, говорилось, что оно создано по воле народа, ради его защиты и что оно не намерено ущемлять интересы других, и он был вручен представителям соответствующих инстанций, прежде всего, атаману Семенову и Бурнардуме.
В третьем параграфе «Теократы в начале 1920-х годов» излагается материал о дальнейшем развитии теократического движения в Хоринском ведомстве.
После объявления о создании буддийского теократического государства приезжали в его столицу представители других, не вошедших в состав этого государства, хошунов с просьбой о принятии их в состав нового государства. Многие хошуны Хоринского аймака, хошуны Селенгинского и Баргузинского аймаков (Батанай-Харганатский, Гушитский, Хуацайский, Чикойский, Селенгинский, Оронгойский хошуны) делегировали своих представителей для поклонения хану-ламе Л.-С. Цыденову и выражали желание вступить в состав нового государства, стать его подданными.
Теократическое государство защитить себя не могло, т.к. не имело полицейских и военных сил. Ясно, что государство без опоры и без сил защиты ничего не могло сделать, оно было обречено на гибель. В связи с арестами и репрессиями позиции теократов сильно ослабли. Воспользовавшись этим, местные органы власти перешли к массовым арестам участников теократического движения и отправке их в Читинскую и Верхнеудинскую тюрьмы. Преследованиям подверглись свыше 6000 человек, принявших подданство буддийского теократического государства, из которых большинство были бедняками и середняками.
Известный религиозный, политический, общественный деятель и дипломат Агван Доржиев, поддерживая идею теократического движения, писал: «В настоящее время у прибывающих в Тибет лиц Далай-лама XIII осведомляется о судьбе Лубсан-Сандана Цыденова. Как верховный глава буддистов, он не может относиться безучастно к судьбе буддистов – бурят, калмыков, находящихся в пределах Советской России».
Следовательно, благодаря развернувшемуся теократическому движению провалилась попытка призыва молодежи из Хоринского аймака в «Сагаан сагда». Как свидетельствуют архивные документы, абсолютное большинство населения аймака не приняло участия в боевых действиях на стороне Г.М. Семенова. Семеновским властям не удалось отправить в Даурскую военную школу для подготовки офицерского состава бурятской дивизии ни одного человека из аймака.
Факты свидетельствуют о том, что теократическое движение, преследуя благородную цель – защиту народа, спасло много жизней и сумело защитить население от насилия и грабежей, хотя и временно. Это движение продолжалось и после падения режима атамана Семенова, при Советах, вплоть до 1926 г. Оно то утихало, то усиливалось. Оно защищало население от террора, сначала от «белого», затем от «красного».
Третья глава «Балагатско–теократическое движение в 19211926 гг.» состоит из двух параграфов и посвящена анализу второго этапа движения.
В первом параграфе рассмотрены мероприятия Бурнарревкома по строительству перерабатывающих (кожевенного, сыроваренного и маслодельного) заводов, деятельность члена правительства Дальневосточной республики Д.С. Шилова. Постановлением Бурнарревкома в Бодонгутском хошуне (в Кижинге) было решено приступить к строительству кожевенного, сыроваренного и маслодельного заводов путем привлечения местного бурятского населения. Это означало принудительность в привлечении жителей хошунов на заготовку леса и на строительство. Повинности были наложены только на бурятское население, а русские, проживавшие в соседних деревнях, были свободны от них, так как входили в состав Верхнеудинского уезда Прибайкальской губернии.
2/3 населения кижингинских хошунов были бедняками и слабыми середняками. Лишь 4-5 % населения имело зажиточное хозяйство. За годы Первой мировой и гражданской войн население Хоринского ведомства, в том числе Кижингинского куста, потеряло тысячи голов скота, многие остались без рабочего скота. «Красные» и «белые» изымали лошадей и скот в больших количествах, что привело к разорению бурятских хозяйств.
В это тяжелое для местного населения время в Бодонгутский хошун (в Кижингу) прибыла комиссия во главе с представителем Бурнарревкома Баярто Вампилуном, которая обнародовала постановление Бурнарревкома о строительстве перерабатывающих заводов в Кижинге, в частности, в Бодонгутском хошуне. К работе по строительству заводов привлекалось все бурятское население в принудительном порядке выполнения трудовой и гужевой повинностей. Работа не оплачивалась, причем требовалось выполнение задания в кратчайший срок. Эта повинность легла тяжелым бременем на плечи бедняцких семей, многие из которых не имели ни рабочих, ни тягловой силы. Они были вынуждены обращаться за помощью к жившим по соседству русским крестьянам, которые брали за свой труд деньги, продовольствие или скот. Следует отметить, что комиссия, возглавляемая Б. Вампилуном, начала работу без учета реальных возможностей и тяжелого хозяйственного положения населения Бодонгутского хошуна.
Жители сомонов кижингинского куста возбудили ходатайство перед Бурнарревкомом о приостановлении или отсрочке строительства заводов до благоприятного времени. Но ходатайство не было удовлетворено. Руководство Бурнарревкома прибегло к мерам принуждения, что еще более обострило обстановку. Население кижингинских хошунов вынуждено было обратиться с ходатайством в правительственные органы Дальневосточной республики (ДВР). Они направили туда комиссию, но ее работа оказалась практически безрезультатной.
Следствием репрессивных мер, принятых Бурнарревкомом по ускорению строительства, явилось усиление недовольства населения его политикой. Дело дошло до того, что кижингинцы выразили желание выйти из состава Бурятской автономии и присоединиться к русским соседям, т.е. войти в состав Верхнеудинского уезда Прибайкальской губернии. В первых числах апреля 1921 г. население кижингинских хошунов начало создавать в своих хошунах и сомонах административные органы под названием «балагатских». Первое собрание состоялось в Табанарасунском сомоне 3 апреля 1921г., в местности Сахюртын боори, в доме ЦыбикДоржи Абидуева. Затем прошли собрания в других местах, вместо хошунов и сомонов создавались балагатские общины, балагатское управление. На собраниях выносились постановления об отказе от уплаты налогов и сборов, существовавших на территории Бурят-Монгольской автономной области. Одновременно проводились выборы должностных лиц балагатских административных органов – эзены, тосхонные дарги и т.д. Следует заметить, что балагатские общины были созданы во всех сомонах Кижингинского куста, т. е. в сомонах Бодонгутского, Цаганского и Хальбинского хошунов. Балагатское движение развернулось в тех же сомонах и хошунах, в которых действовали цыденовские теократы.
В конце мая 1921г. теократами был создан главный орган балагатских общин - Центральное управление объединенных бурятских обществ, независимое от власти Бурят-Монгольского автономного управления. Председателем Центрального управления был избран один из лидеров движения Цыдып Цыденжабон, начальником милиции – Цырендылык Базаров. Главной задачей Центрального управления было выделение их из состава Бурят–Монгольской автономной области ДВР и создание особой административной единицы «с уездной функцией» с подчинением Прибайкальской области. Центральное управление объединенных бурятских обществ было создано в улусе Шана (Кижингинский сомон), были организованы отряды милиции (Амгалани сахигша). По другой версии, созданное балагатами общество называлось «Балагатская федеративная община».
По примеру балагатского движения в Кижингинских хошунах Хоринского аймака на территории Бурятии зарождаются и другие движения, протестующие против политики БурятМонгольской автономной области ДВР. Это хилганайское движение в Баргузинском аймаке, догойское движение в Агинском аймаке и движение среднечикойцев в Чикойском аймаке. Представители указанных движений так же, как и кижингинцы, стремились присоединиться к русским областям в качестве административной единицы. Ходатайства баргузинцев, агинцев, среднечикойцев и кижингинцев не были удовлетворены правительством ДВР.
С созданием балагатских обществ и Центрального управления объединенных балагатских бурятских обществ в мае 1921 г., теократическое движение стали называть балагатским движением. Безусловно, изменились и программные установки, цели и задачи теократов-балагатов. Участников этого движения стали называть балагатами. В основном это были участники теократического движения во главе с Санданом Цыденовым, их сторонники, также некоторые сторонники хошунов, не желавшие исполнять повинности по строительству. Они прекратили заготовку леса и строительные работы. Однако в это время из Читы от руководства ДВР поступило указание русским властям в Верхнеудинске, запрещающее нарушать бурятскую автономию и принимать бурят в свое Управление. После чего Управление Бурят–Монгольской автономной области (Бурмонавтоупр) объявило о роспуске балагатско-теократического движения. Но вместе с тем, было прекращено строительство заводов в хошунах Кижинги. Несмотря на давление сверху, балагаты продолжали действовать.
Как свидетельствуют факты, на втором этапе движения балагаты уже не стремились к созданию самостоятельного теократического государства. В основе их движения лежало недовольство политикой Бурмонавтупра и деятельностью его администрации на местах. Органы управления БурятМонгольской Автономной области в составе ДВР, укомплектованные неопытными, разношерстными кадрами, в своей деятельности допускали «перегибы» и ошибки, часто увлекались методами принуждения.
Чтобы избавиться от их гонений и притеснений, был поднят вопрос о сохранении за собой права на местное самоуправление при одновременном подчинении русским властям «в сфере высшего административного управления». Делегатское собрание Кижингинских хошунов, заседавшее 27 апреля 1921 г., решило образовать «ямон объединенных балагатов, выйти из подчинения Хоринского аймака и присоединиться к Верхнеудинскому нарревкому».
Правительство ДВР 6 июля 1921 г. поручило Д.С. Шилову, члену правительства ДВР, потушить разгоравшийся конфликт, объяснить населению, что «вера свободна», законы Дальневосточной республики должны соблюдаться, а изменить порядок управления можно только законным путем.
Д.С. Шилов внимательно отнесся к бурятским деятелям и населению, втянутым в балагатское движение, проявил уважительное отношение к национальным и религиозным чувствам. В целом, верно характеризовал тогдашнюю обстановку, трудности, переживаемые бурятами и причины, вызвавшие подъем теократических выступлений в улусах Хоринского аймака Бурятии.
Второй параграф посвящен вооруженному противостоянию балагатов-теократов и властей в 1922-1926 гг. на территории Хоринского ведомства, на основе архивных документов показаны репрессии в отношении лидеров теократического движения.
Теократическое (балагатское) движение было сложным и противоречивым явлением, изучение которого приводит к неоднозначным оценкам и выводам. Политический конфликт между балагатами-теократами и властями (от семеновской до советской), возникший и развивавшийся в 1919–1926 гг., проявлялся в двух основных формах - в «собственно протестном движении» и «вооруженных восстаниях». Власти, от семеновской до советской, считали балагатов-теократов своими противниками, любыми способами, вплоть до лжесвидетельств, старались очернить это движение. Руководители Дальневосточного бюро ЦК РКП(б) и правительства ДВР полагали, что выделение балагатов и образование самостоятельного буддийского теократического государства на территории Восточной Бурятии означало бы уничтожение Бурятской автономной области Дальнего Востока. Это также означало бы для них поражение в борьбе за политическую власть.
Пиком балагатско-теократического движения в Хоринском аймаке в рассматриваемый нами период стало вооруженное противостояние балагатовтеократов с властями и сторонниками хошунов. Начавшиеся вооруженные столкновения явились следствием обострившейся борьбы между балагатами-теократами и властями. Вооруженные выступления балагатов-теократов характеризовались властями, как «бандитские действия», намеренно затушевывалась политическая окраска этих событий. Подобная оценка действий балагатов-теократов в дальнейшем, вплоть до недавнего времени, не подвергалась сомнению. Понятно, что любая действующая власть расценивает вооруженное сопротивление своих политических или идеологических противников как «бандитизм».
Следует отметить, что поляризация общества началась именно в 1920-е гг., когда народ был разделен на правых и виноватых по классовым и идеологическим признакам. Одним из лидеров созданного вооруженного формирования – отряда балагатов-теократов - был Базархан Цымпилов. Такие отряды возглавили Арсалан Чойдуров, Бадаршан Доржиев, Абида Аюшиев, Батомунко Балигаев, Гомбо и Содном Цыденжаповы, Зандара Цыренов и Гарма Цыбиков. В течение апреля 1922 г. вооруженные столкновения балагатов-теократов с многочисленными отрядами милиции происходили преимущественно в таежных условиях. В вооруженных столкновениях принимали участие балагаты-теократы из двух хошунов – Бодонгутского и Цаганского. На протяжении двух последующих месяцев происходило множество вооруженных столкновений между балагатскими и хошунными отрядами. За счет превосходства сил правительственным отрядам до конца июня 1922 г. удалось уничтожить половину отряда Б. Цымпилова.
Вопросами борьбы с теократическим движением занимались ЦК бурятмонголов Восточной Сибири и Дальневосточное бюро ЦК РКП(б). 18 мая 1922г. Дальневосточное бюро ЦК РКП(б) заслушало доклад М.Н. Ербанова «О теократическом движении» и приняло решение, призывающее вести планомерную борьбу с теократическим движением, «нарушающим нормальное строительство жизни Бурятской автономной области и содействующим контрреволюции».
В постановлении было отмечено, что «объективно теократическое движение может повести, при широком развитии его, к созданию самостоятельного государственного образования на основе теократизма». Дальневосточное бюро ЦК РКП(б) указало на основные причины этого движения: а) боязнь ламства, с одной стороны, потерять влияние и авторитет в глазах массы, что неизбежно повлекло бы за собой нежелательное уменьшение мандалы – подношения верующих; б) желание нойонства возвратить и сохранить былые привилегии и власть, утерянные в ходе революционных событий, в целях дальнейшего закабаления и эксплуатации бурятской бедноты; в) темнота, политическая безграмотность и религиозный фанатизм населения; г) поддержка извне и реакционной части русского населения. В постановлении было подчеркнуто, что идейными вдохновителями и руководителями движения являются ламство, нойонство, кулачество, теократическое движение выливается в недопустимую форму открытого неподчинения существующим органам государственной власти.
Несмотря на то, что правительство Бурят-Монгольской АССР, созданное в мае 1923 г., призывало балагатов прекратить вооруженные выступления, они продолжались до 1926 г.
В Заключении подводятся итоги исследования.
Зарождение и развитие теократического (балагатского) движения в Хоринском ведомстве в 19191926 гг. представляет собой сложный и противоречивый процесс в истории хоринских бурят - одной из составляющих бурятского народа. Анализ конкретного материала позволяет разделить теократическое (балагатское) движение в Хоринском ведомстве на три основных периода: 1) 1919г. – образование буддийского теократического государства; 2) 1921г. – начало второго этапа балагатско-теократического движения; 3) 1922 - 1926гг. – вооруженное противостояние балагатов-теократов и советской власти.
На первом этапе было создано буддийское теократическое государство во главе с ханом-ламой Лубсан-Санданом Цыденовым, которое было образовано по просьбе большинства населения кодунокижингинской долины. Оно было образовано на принципах ненасилия. Несомненно, ЛС. Цыденова и других лидеров теократического движения не могли не вдохновлять образцы буддийских теократий Тибета и Внешней Монголии, действовавших в политической реальности того времени. Буддийское теократическое государство было обречено на крах – государство не вписывалось в общую политическую картину того времени. Безусловно, лидеры движения не могли не понимать этого, они руководствовались благородной целью защитить и уберечь своих подданных от насилия и грабежей. Теократическое движение, возглавляемое смелым и мудрым ханом-ламой ЛубсанСанданом Цыденовым, спасло много жизней и сумело защитить население от террора, сначала от «белого», затем от «красного». Теократическое движение встало на защиту жизненных интересов, прав и свобод бурятского населения Хоринского ведомства. По нашему мнению, хоринские буряты отличались консолидированным традиционным этническим самосознанием.
Второй этап теократического (балагатского) движения характеризовался изменением программных установок, целей и задач, движение претерпело эволюцию. Имея глубокие социально-экономические корни, оно выдвигало и политические требования. Основной движущей силой второго этапа в основном были те же теократы, подданные теократического государства.
На третьем этапе произошло вооруженное противостояние (высшая форма антагонизма) теократовбалагатов с советской властью. По нашему мнению, третий этап – кульминационный, именно на него пришелся пик кризиса во взаимоотношениях государства и теократов-балагатов. Вооруженное противостояние теократов-балагатов с правительственными отрядами явилось свидетельством непопулярности политики советской власти в Восточной Бурятии, в частности, в Хоринском аймаке.
Теократы-балагаты в противостоянии с семеновской, а затем с советской властью сражались за право жить естественной человеческой жизнью, за право верить в буддийскую религию, за свое будущее. Многие теократы-балагаты погибли в семеновских застенках, многие в советских тюрьмах и ссылках. Руководители теократическо-балагатского движения и многие его участники были объявлены контрреволюционерами и репрессированы органами НКВД. Они разделили трагическую судьбу тысяч земляков и соотечественников, став жертвой политического произвола тоталитарного режима.
По теме диссертации опубликованы следующие работы:
Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК:
1. Дарибазарон, Э.Ч. Национальное теократическое движение бурятского народа в 1919-1926гг. / Э.Ч. Дарибазарон // Вестн. Бурятского госун-та. Востоковедение. История. Вып. 5. Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2007. С. 167-171.
Монография:
2. Дарибазарон, Э.Ч. Теократическое движение в Хоринском ведомстве Бурятии (1919-1926 гг.). / Э.Ч. Дарибазарон ; Федер. агентство по образ-ю, Бурятский госун-т, Конгресс бурятского народа. - Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2008. - 180 с. (11,25 п.л.). – 500 экз. – ISBN 978-5-9793-0028-3.
Статьи:
3. Дарибазарон, Э.Ч. К вопросу о теократическом движении в 1918-1926гг. в Хоринском ведомстве / Э.Ч. Дарибазарон // Мат-лы науч. конф. «Цыбиковские чтения–7». Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 1998. С. 100-101.
4. Дарибазарон, Э.Ч. Общественная и религиозная деятельность ученого-богослова Сандана Цыденова / Э.Ч. Дарибазарон // Сб. науч. трудов ВСГТУ. Серия: общественные науки. Вып. 4. УланУдэ: Изд-во ВСГТУ, 1998. С. 304-308.
5. Дарибазарон, Э.Ч. Ученый-богослов Сандан Цыденов – реформатор буддизма / Э.Ч. Дарибазарон, Ш.Б. Чимитдоржиев // Молодежь и научно-технический прогресс. Мат-лы регион. науч. конф. Владивосток: Изд-во ДВГТУ, 1998. С. 82.
6. Дарибазарон, Э.Ч. Теократическое движение как национальнополитический феномен (20е годы ХХ в.) / Э.Ч. Дарибазарон // Проблемы истории и культуры кочевых цивилизаций Центральной Азии. Т. 2. История. Философия. Социология. Культурология и Искусство. Мат-лы междунар. науч. конф. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2000. С. 150-152.
7. Дарибазарон, Э.Ч. Теократическое движение: новое видение проблем / Э.Ч. Дарибазарон // Актуальные проблемы бурятского языка, литературы, истории. Регион. науч.практ. конф. Тезисы докладов. Иркутск: Изд-во Иркутск. госун-та, 2000. С. 65-66.
8. Дарибазарон, Э.Ч. Сандан Цыденов (1851-1922) / Э.Ч. Дарибазарон, Ш.Б. Чимитдоржиев // Выдающиеся бурятские деятели. / Сост. Ш.Б. Чимитдоржиев, Т.М. Михайлов. Вып. 5. УланУдэ: Бур. кн. изд-во, 2004. С. 83-85.
9. Дарибазарон, Э.Ч. Балагатско-теократическое движение в Хоринском аймаке в 1921-1922гг. / Э.Ч. Дарибазарон // Монголоведные исследования. Сб. науч. статей. Вып. 5. УланУдэ: Бур. кн. издво, 2007. С. 84-104.
10. Дарибазарон, Э.Ч. Лубсан-Сандан Цыденов (на бур. яз.) / Э.Ч. Дарибазарон // «Байгал». - № 3. - май-июнь. - 2007. Улан-Удэ: Изд-во ГП «Соел-культура», 2007. С. 143-148.
Общий объем публикаций – 14,65 п.л.
