Происхождение и эволюция образа феникса в культуре китая по данным археологии
На правах рукописи
Чистякова Агния Николаевна
ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ЭВОЛЮЦИЯ ОБРАЗА ФЕНИКСА В КУЛЬТУРЕ КИТАЯ ПО ДАННЫМ АРХЕОЛОГИИ
07.00.06 – археология
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата исторических наук
Новосибирск - 2007
Работа выполнена на кафедре археологии и этнографии Новосибирского государственного университета
Научный руководитель: академик РАН,
доктор исторических наук
Молодин Вячеслав Иванович
Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор
Бобров Владимир Васильевич
Кемеровский государственный
университет
кандидат исторических наук,
Черемисин Дмитрий Владимирович
Институт археологии и этнографии
СО РАН
Ведущая организация: Новосибирский государственный
педагогический университет
Защита диссертации состоится 25 декабря 2007 г. в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 003.006.01. по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук при Институте археологии и этнографии Сибирского отделения Российской академии наук по адресу: 630090, г. Новосибирск, 90, проспект Академика Лаврентьева, 17.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института археологии и этнографии Сибирского отделения Российской академии наук
Автореферат разослан ноября 2007 г.
Ученый секретарь диссертационного совета
доктор исторических наук С.В. Маркин
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность выбранной темы. В связи с возрастающим количеством археологических материалов, в т.ч. предметов древнего искусства, все большее значение приобретают проблемы их типологии. Не менее актуальна проблематика, связанная с определением роли изобразительных памятников в этнокультурной истории, как на начальных этапах возникновения этноса, так при дальнейшем формировании его этнографических, лингвистических и культурных особенностей. Для более точной атрибуции персонажей, образов и символов особенно значимы работы, носящие междисциплинарный характер. Предлагаемое исследование посвящено изучению образа феникса в традиционной культуре Китая.
Китай – страна, сохранившая прямую преемственность развития практически от самых истоков своего возникновения. По этнографическому, языковому и культурному показателям главенствующее положение традиционно принадлежало общности, определяемой в оригинальной терминологии как хань жэнь. Поэтому под культурой Китая обычно понимают традиции и наследие непосредственно ханьцев [Кравцова, 2003].
Одним из отличительных признаков китайской культуры является особая насыщенность символами всей культурной сферы. Для восприятия символов, которые должны были объединять общество, требовалось единство их понимания, доступность средств выражения, в т.ч. графических, при этом не исключалась эволюция представлений и средств выражения. Становление государственной символики свойственно всем раннегосударственным образованиям.
В китайском искусстве представлены изображения различных фантастических существ, среди которых «феникс» считается вторым по значимости образом (после дракона) и одним из наиболее распространенных изобразительных мотивов. Фантастические птицы, называемые «фениксами», появляются на различных предметах с эпохи неолита и сохраняются в традиционной культуре Китая в течение тысячелетий. Данный образ является своеобразным маркером, позволяющим осуществить атрибуцию импортных изделий в археологических комплексах. Древние мифы народов Восточной и Юго-Восточной Азии, повествующие о происхождении людей, непременным участником процесса антропогенеза представляют птицу. В Китае у народа шан птица считалась прародительницей народа, и изучение данного образа может дать ответы на вопросы, связанные с культурогенезом китайцев. Особую важность имеет факт, что изображения фениксов в искусстве Китая можно достоверно сопоставить с нарративными источниками. Феникс фигурирует в этногонических мифах, исторических преданиях, династийных историях, философских трактатах. Соотнесение каноничных для определенного исторического периода изображений с мифологизированными описаниями будет в центре нашего исследования.
Научная новизна состоит в том, что подобная исследовательская работа в России до настоящего времени не проводилась. Новизну определяют следующие факторы: 1. Впервые приводятся материалы, связанные с функционированием образа «феникса» в традиционной китайской культуре. 2. Представлен опыт комплексного анализа имеющихся археологических материалов с изображениями феникса. 3. Проведены сопоставления археологических источников с письменными данными, что позволяет судить об этнокультурных процессах в синхронном аспекте. 4. Рассматривается длительная эволюция образа «феникс», что дает основания судить об изменении культурных стереотипов в диахронном аспекте. 5. Анализируются связи и взаимопроникновение автохтонных культур Китая, что помогает лучше понять содержание процессов культурогенеза и этногенеза.
Впервые российские исследователи, не владеющие китайским языком, получат в распоряжение большой объём систематизированной информации о «фениксе» по данным китайской археологии. В настоящей работе детально определена совокупность элементов иконографии образа феникса, что позволяет выделить данный персонаж из прочих орнитоморфных изображений и предложить его семантическую интерпретацию.
Основной целью исследования является реконструкция эволюции иконографии и семантики образа феникса в культуре Китая. Авторская гипотеза предполагает, что в ходе исторического развития исследуемый образ образовывал устойчивые композиционные (бинарные) структуры, с течением времени менялись его иконография и семантика.
Задачи исследования:
- Обобщить археологические материалы с так наз. «птичьим орнаментом» с территории Китая, опубликованные в отечественной и китайской научной литературе;
- Решить проблему территориальной локализации «птичьего орнамента» на территории Китая и выявить исходный регион его происхождения;
- Выявить одиночные изображения и бинарные структуры, в состав которых входит «феникс», связанные с общей ментальной природой китайцев и культурной спецификой этноса;
- На основе письменных источников интерпретировать данные о роли образа «феникса» в культуре Китая, установить основные значения данного символа для конкретной исторической эпохи;
- Найти общие и особенные характеристики в изображении фениксов в разное время и определить закономерности сложения образа.
Территориальные рамки. Границы политического образования Китая менялись в течение веков. Т.к. представленные в работе материалы рассматриваются в хронологических рамках начиная с неолитического периода и до конца династии Цин, следовательно, и территория исследования будет изменяться от бассейнов рек Хуанхэ и Янцзы на раннем этапе до территории, занимаемой Китаем до конца династии Цин.
Хронологические рамки работы охватывают период с эпохи неолита до династии Цин включительно. Выбор хронологических рамок с периода неолита обусловлен тем, что неолитическая эпоха – это время формирования этнических и культурных общностей, когда складывались материальные и духовные предпосылки китайской цивилизации. Определение верхней границы связано с завершающим этапом китайской империи, одним из символов которой был «феникс.
Методика и методы исследования вытекают из общей цели и поставленных задач. Работа выполнена в рамках сравнительно-исторического метода, который дает возможность раскрывать сущность изучаемых явлений и по сходству, и по различию присущих им свойств, а также проводить сравнение в пространстве и во времени. Сравнительно-исторический подход к памятникам изобразительного искусства древности как к археологическим артефактам требует обычных правил анализа: описание, типология, датировка, реконструкция и интерпретация. Необходимо рассматривать любое явление в органической связи с историческими событиями, в историко-культурном контексте. Поэтому в основу систематизации материала положен хронологический принцип, позволяющий проследить изменения в иконографии и семантике на протяжении определенного периода.
Выбор методов исследования определяется свойствами изучаемого объекта. Как археологический источник, предметы искусства могут изучаться типологическим методом. В работе используются также семиотический и иконографический методы.
Семиотический метод предполагает исследование произведений искусства как знаковой системы. Семиотика рассматривает изобразительные памятники древности как тексты или их элементы в контексте их расположения. В центре внимания оказывается структура изобразительных текстов, и на этой основе предпринимается попытка их семантической реконструкции. Под иконографическим методом понимается описание и систематизация типологических признаков и схем, принятых при изображении каких-либо персонажей, мотивов или сюжетных сцен.
Для анализа и интерпретации содержания композиций с «фениксами» применен метод семантической интерпретации, предложенный В.В. Евсюковым для реконструкции мифологии культуры яншао. Для дешифровки изобразительных текстов наиболее репрезентативны композиции, которые чем сложнее, тем достовернее могут быть истолкованы [Евсюков, 1988].
Для первоначального определения изображения фениксов, облегчения процесса сравнения и поиска образов мы сгруппировали изображения по внешнему сходству. Иконографические образы мы определяли по совокупности признаков. Был выработан следующий алгоритм сравнения – в нашем исследовании типология построена не на сюжетном выделении образа феникса, а на композиционном принципе. Установлена следующая закономерность: не столь важно, в какой позе изображен феникс, определяющими являются сопутствующие фигуре птицы образы и символы. Методика определения и отождествления образов основана на том, что все изображения выстроены в особом порядке, базирующемся на системе элементов иконографии. Таких элементов выделено семь: 1) голова с наличием гребешка или хохолка; 2) наличие/отсутствие предмета в клюве; 3) хвост, похожий на павлиний, или состоящий из нескольких перьев; 4) поза; 5) цвет птицы; 6) бинарная композиция; 7) дополнительные символы, входящие в композицию.
В исследовании периода неолита мы опираемся на исследование М.Е. Кравцовой, которая использует понятия археологические «культурные зоны», а начиная с династии Чжоу – «этнокультурные субтрадиции». Под «культурной зоной» понимается группировка 30-ти очаговых неолитических культур и общностей, исходя из их местоположения и характера родственных связей. «Этнокультурные субтрадиции» понимаются как два автохтонных комплекса: «центральная субтрадиция» и «южная субтрадиция» [Кравцова, 1994; 2004].
Как элемент анализа в нашей работе используем некоторые подходы А.Ф Лосева и К. Леви-Строса. Отличительной особенностью китайского символизма является его дуальность. Для исследования семантики символа «феникс» необходимо ввести понятие, характеризующее сочетание пары символов. К. Леви-Строс для таких пар использует термин «пара оппозиций» или просто «оппозиция». Говоря об употреблении таких оппозиций в Китае и рассматривая в качестве примера два начала ян и инь – мужского и женского, говорит о том, что из их союза проистекает организованная целостность (тао): брачная пара. Оппозиция, вместо того чтобы препятствовать интеграции, служит ее ускоренному осуществлению [Леви-Строс, 1994, с. 96, 97, 104]. Чтобы избежать прямого противопоставления символов и отрицания их интеграции, в работе будет использовано нейтральное сочетание – «бинарные символы». Для китайской культуры важно объяснение именно бинарных символов, т.к. этот способ мышления основан на принципе инь-ян.
В ходе исследования были выбраны композиции, состоящие из бинарных символов, для того, чтобы легче было раскрыть их семантическое содержание. При этом парный символ, особенно на ранних этапах, помог вычленить феникса из ряда прочих птиц, т.к. окончательно не выработаны основные иконографические и стилистические признаки «феникса».
Источники исследования. Основную группу составляют опубликованные археологические материалы, а также каталоги музейных коллекций, литературные памятники, этнографические описания. Для идентификации композиций и одиночных изображений в нашем распоряжении имеются три вида источника информации: 1) контекст, в котором находится изображение; 2) описания фениксов в письменных источниках; 3) надписи на самих изображениях. Исходя из этого, выделяем три основных вида источников: археологические, письменные и лингвистические.
Практическая значимость работы состоит в том, что комплексное изучение образа феникса и обобщение китайских и российских археологических и музейных материалов позволило ввести в научный оборот значительный массив данных, конкретизировать содержание и особенности этнокультурных процессов.
В музеях хранится множество предметов с изображением «фениксов», однако без научного описания и обработки, а также идентификации сюжета, предметы практически невозможно правильно интерпретировать. В связи с тем, что иконография фениксов менялась на протяжении тысячелетий, полученный материал можно использовать для датировки археологических находок и музейных экспонатов. Дешифровка символа «феникс» поможет решить проблемы, возникающие при переводе текстов и их интерпретации.
Работа состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка и семи приложений.
Апробация основных положений диссертации состоялась на заседании отдела археологии палеометалла Института археологии и этнографии СО РАН. Основные теоретические положения и результаты исследования докладывались автором на коллоквиуме «Памятники археологии и художественное творчество» (Омск, 2004 г., 2005 г.); на конференциях РАЭСК (Барнаул 2001 г., Омск, 2002 г., Томск, 2003 г., Кемерово 2004 г., Иркутск, 2005 г., Красноярск 2006 г.). Результаты использовались в практической работе автора при обучении студентов китайскому языку как иностранному в России.
СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении обоснована актуальность темы, определены цели и задачи исследования, территориальные и хронологические рамки работы, охарактеризованы источники и методы их изучения, научная новизна работы и ее практическая значимость.
Глава I. Источники исследования. История изучения символа «феникс».
1. Опубликованные археологические источники – предметы в виде феникса или с изображением феникса/фениксов. В число археологических источников, помимо публикаций и отчетов, входят собрания частных и музейных коллекций. По материалу предметы можно разделить на керамику и фарфор, лаковые и бронзовые изделия, нефрит, ткани и т.д.
2. Письменные источники – тексты на русском и китайском языках. Это материалы китайских мифов, сказок, пословиц и поговорок, в которых присутствует «феникс».
3. Лингвистические – надписи на бронзовых изделиях и черепашьих панцирях цзягувэнь, цзиньвэнь и минвэнь. Выделение данного класса источников в отдельную группу обосновано, т.к. это наиболее древние образцы китайской иероглифической письменности, которые не входят в текстовую традицию, а представляют собой графические знаки.
Археологические источники. В основу работы легли археологические материалы. Это различные орнитоморфные изображения, предметы в виде феникса или с изображением фениксов, главным образом, происходящие с территории Китая. Древнейшие из этих материалов датируются эпохой неолита.
По этническому и хозяйственному показателю неолитический Китай распадается на шесть культурных зон: «центральная», «западная», «северо-восточная», «восточная», «южная» и «юго-восточная». Наибольший интерес представляют, «южная» и «юго-восточная» зоны, так как родиной прототипов мифической птицы феникс – фазановых птиц (павлинов, аргусов и большинства фазанов) считаются Индия, Пакистан, Шри-Ланка, Бирма, Индокитай и т.д. [Фазановые.., 2001; Михайлов, 2006].
Анализ археологических источников позволит в полной мере выявить отличительные признаки и проследить эволюцию образа. Всего учтено 406 художественных изделий из различных памятников и музейных коллекций. Наибольшее число изображений фениксов связано с бронзовыми зеркалами. Численное превосходство зеркал складывается за счет тиражирования образца с изображениями, демонстрирующего единый вариант композиции.
Письменные источники. Древнейшие сведения мы находим в так наз. классических книгах, корнями уходящих в доханьские времена. В период Хань возникли разные варианты этих книг и комментариев к ним. Ранние письменные источники периода Чжоу в нашей работе рассмотрены с точки зрения их принадлежности к «этнокультурным субтрадициям», определенным М.Е. Кравцовой. Первый из выделенных комплексов – «центральная субтрадиция» – возник на основе собственно китайского субстрата и непосредственно чжоуской традиции. Второй – «южная субтрадиция» имеет явно некитайское происхождение и основывается на чуском ритуале [Кравцова, 1994, с. 340, 354].
Самыми ранними письменными источниками, в которых используется символ «феникс» в нашем исследовании являются «Шань хай цзин», «Ши цзин» и «Чу цы». «Ши цзин» – памятник, охватывающий весьма значительный период развития китайского общества, приблизительно с раннего этапа Западной Чжоу (XII – Х вв. до н. э.) и до конца эпохи Чуньцю (VIII - V вв. до н. э.). В окончательном виде этот свод, принадлежащий чжоуской или центральной культурной традиции, оформился в I в. до н.э.
«Чу цы» – свод, принадлежащий южной культурной традиции; первый вариант свода появился в ханьскую эпоху. «Ши цзин» и «Чу цы» – два основных поэтических источника, представляющие две различные культурные поэтические традиции. «Шань хай цзин» – представляет свод самостоятельных «сочинений», основанных на длительной традиции, включавшей разновременные пласты.
Используемые литературные памятники – это, прежде всего, трактаты по древнекитайской философии, а также художественные произведения. Это трактат «Ли цзи», Хуайнаньцзы», «Ханьшу», «Хоуханьшу», «Баопуцзы» Гэ Хуна, и другие.
Китайская литература дает описание предметов в виде фениксов или же с орнаментом «феникс». Фактически в каждом крупном литературном произведении упоминается феникс. Нами были рассмотрены более 60-ти образцов китайской поэзии и 40-ка образцов китайской прозы различных эпох, в которых упоминался «феникс». В работе были также использованы сведения из китайских мифов и сказок. Древнекитайская мифология реконструируется по фрагментам древних исторических и философских сочинений (например, «Шуцзин», «Ицзин», Чжуаньцзы», «Лецзы»). В работе использованы как сами источники, так и публикации, посвященные реконструкции китайской мифологии (труды С.М Георгиевского [1892], М.Е. Кравцовой [1994, 2004], Э.М. Яншиной [1984], П. Попова [2001]; Юань Кэ [1987]; Э. Вернера [2005] и Д. Боде [1977]).
Лингвистические. Одним из основных источников являются надписи цзягувэнь и цзиньвэнь. Цзягувэнь – это надписи на гадательных костях и черепашьих панцирях, представляющие особый текст, состоящий из знаков-пиктограмм и информирующий о различных сферах иньского общества. Надписи цзиньвэнь, сделанные на шанских и чжоуских бронзовых изделиях в шанское время, близки по написанию с цзягувэнь [Цыхай, 1999, с. 841]. Минвэнь – это надписи на зеркалах.
История изучения символа «феникс»
Несмотря на популярность образа феникс в Китае, нами были найдены только несколько исследований китайских ученых, специально посвященных фениксу. В работе «Исследование орнамента с изображением феникса» была сделана попытка проследить эволюцию символа «феникс» в различных видах искусства. В монографии приведены таблицы изображений, однако, как правило, это лишь одиночные фигуры. Проследить же эволюцию по одиночным фигурам трудно, т.к. само изображение птицы чаще всего подчинено общей композиции. В рассматриваемой работе нет критериев, по которым выбирались бы изображения фениксов, а не каких-либо других птиц [Фэнняо.., 1984].
Ван Цунжэнь в монографии «Фэнхуан» (2002) приводит мифы и истории, связанные с фениксом, часто не давая интерпретации образа. Фактически книга представляет собой сборник сюжетов, связанных с фениксом. Автор пытается разделить изображения фениксов по видам: «феникс в виде павлина», «феникс в виде петуха», «феникс в виде журавля», «феникс в виде орла», «феникс в виде хищной птицы», но не приводит критериев такого разделения. Сведения о приводимых изображениях фениксов, как правило, не полны, часто отсутствуют указания на датировку и источник, откуда взяты иллюстрации.
Одним из самых репрезентативных археологических источников являются зеркала. Зеркало в жизни китайцев имело не только утилитарную функцию, но было наделено символическим значением. Бронзовое зеркало теснейшим образом связано с элементами мифологического мировоззрения китайского народа. Основные работы по китайским зеркалам приходятся на последнее десятилетие прошлого века. В нашем исследовании мы используем несколько монографий китайских авторов: «Орнаменты бронзовых зеркал», 1986 г.; Чжоу Шижун, [1993 г.]; Ли Сюэмэй, Сяо Бинъи, [1998 г.]. В монографиях выделяются основные орнаменты, характерные для каждого периода китайской истории. Сложность вызывает перевод названий орнаментов, т.к. среди китайских исследователей нет единого мнения по этому поводу. Например, один и тот же орнамент зеркала назван разными исследователями «куйфэн», «четырехлистник, феникс и куй», «лепестки хурмы феникс и куй». То, что речь идет об одном и том же орнаменте, удалось установить только визуально при соотнесении рисунков, фотографий и прорисовок зеркал с их описаниями.
Общим недостатком работ китайских исследователей является плохое качество иллюстраций, неполнота изображения, т.к. крайне редко приводится парный фениксу символ. Часто не указывается источник, откуда происходят артефакты; как правило, акцент делается на технологии производства изделий, а не на интерпретацию сюжетов.
В работах отечественных археологов и востоковедов сам по себе символ «феникс» еще мало изучен. Специальные исследования по этой проблеме отсутствуют.
Обратимся к употреблению термина «феникс». В китайской исследовательской традиции для обозначения фениксов используются следующие сочетания: «фэнняо», «фэнхуан», «луань». Возможны варианты со смешением данных иероглифов. Но пояснения, в каком случае феникс-фэн отличается от феникса-луань, ни в одном источнике нам не встретилось.
Что касается европейской традиции (в частности, англоязычной), то приняты термины как «feng», так и «phoenix». В работах российских исследователей феникса называют «жар-птица» «фэнхуан» и «феникс». Еще В.С. Стариков отметил, что фантастических птиц «фэнхуан» обычно неправильно называют «фениксами» [Стариков, 1959, с. 328]. В русскоязычной литературе «феникс» – это устоявшееся определение, равнозначное китайскому «фэнхуан», поэтому мы считаем возможным использовать как китайские определения, так и привычное «феникс».
Согласно источникам, феникс имеет переднюю часть туловища (грудь) – как у лебедя, заднюю – как у цилиня, спину, как у черепахи, шею, как у змеи, клюв, как у ласточки, а также петушиный гребень и пятицветное оперенье. Однако этот иконографический норматив в художественной практике традиционного Китая соблюдался не всегда: чаще всего встречаются изображения фэн, приближающиеся к облику павлина или фазана [Юань Кэ, 1987; Кравцова, 2004, с. 391].
Феникс – существо мифическое, дадим расшифровку составляющим его облика. А.П. Терентьев-Катанский отмечает, что слова «лебедь спереди» и «змеиное горло» («змеиная шея») нашли отражение в иконографии. Особенно подчеркнута длинная, выгнутая шея феникса в искусстве периода династии Мин [Терентьев-Катанский, 2004, с. 50]. Фактически длинной изогнутой шеей обладают представители семейства фазановых. Что касается описания «рыбий хвост», то оно понимается как пышный хвост, но в «Саньцай тухуэй» мы видим трактовку хвоста феникса в форме длинных перьев, похожих на хвостовой плавник рыбы. Скорее всего «черепашью спину» и «драконьи узоры» следует трактовать как «оперенье в виде чешуи». Об окраске оперенья феникса судить трудно вплоть до династии Мин, когда появляются фарфоровые изделия с цветными композициями и цветная вышивка. Итак, объединив в нашем исследовании все признаки, за эталон птицы феникс будет взята птица с длиной изогнутой шеей, с выступом-хохолком на голове, с длинным пышным хвостом.
Глава 2. Истоки происхождения символа феникс.
Для определения региона происхождения и культурной традиции, которая изначально являлась основой для создания символа «феникс», рассмотрены орнитоморфные изображения древних «культурных зон». В связи с этим произведена реконструкция древнекитайских представлений, связанных с птицами и выделены основные композиции и мотивы, определившие эволюцию символа «феникс» в последующие исторические эпохи. Рассмотрены древнейшие археологические и письменные материалы (включая эпоху Хань), т.к. именно с образованием единой империи были выработаны и единые общегосударственные символы – дракон и феникс.
Сравнительный анализ и изучение эволюции образа птицы проводились по следующей схеме: 1. Описание основных композиций, содержащих «птичью символику»; 2. Фиксация основных принципов изображения птиц; 3. Интерпретация композиций с привлечением письменных источников.
2.1. Орнитоморфные изображения в неолитический период.
Для периода неолита нами были выделены следующие композиции: «дракон и феникс», «пара птиц и солнце», «птица на горе», «птица, несущая солнце», «одиночное изображение птицы/феникса». Основные признаки орнитоморфных изображений: все птицы выполнены в реалистичной манере; у них круглая голова, иногда на ней присутствует хохолок – уходящее назад перо, показан круглый глаз, клюв длинный, закрыт. Четко обозначены крылья; у птиц выделяется длинный пышный хвост, состоящий из нескольких хвостовых перьев; птицы изображены в разной стилистической манере; фактически на всех изделиях можно выделить «круги солнца».
2.2. Орнитоморфные изображения в эпоху бронзы (период ранних государств эпохи Шан-Инь, XVII – XI вв. до н.э., и Чжоу, XI – III вв. до н.э.).
Нами были выделены следующие композиции: «одиночный феникс», «дракон куй и феникс», «пара фениксов». Основные признаки изображений птиц: у всех круглая голова, круглый глаз, прорисован длинный хохолок. Четко обозначены крылья, прорисовано оперенье; на всех изображениях выделяется пышный хвост из нескольких хвостовых перьев; все изображения выполнены в профиль.
2.2.2. Орнитоморфные изображения при династии Чжоу. В гравировках нефритах и бронзах сохранилось много иньских черт. В связи с этим иньские и чжоуские изделия очень трудно разделить. В данный период нами были выделены следующие композиции: «дракон и феникс»; «фениксы и облака»; «одиночный феникс»; «феникс и другие птицы; «феникс среди растительных завитков деревьев».
«Фениксы» периода Чжаньго изображены с хохолком, толстым клювом, с коротким хвостом. Появляются фигуры, где на теле птицы прорисованы перья, напоминающие чешую. Главное в этот период – это появление объединенных композиций, например, «дракон + феникс + облака», в которых, кроме птиц, появляются сопутствующие элементы.
Самыми ранними письменными источниками, в которых находим описание феникса являются «Шань хай цзин», «Ши цзин» и «Чу цы». Мы установили, что в «центральной традиции» чаще используется символ «фазан», а в «южной» – «феникс» или «пестрая птица», или птица луань цвета цинь. Реалистичные изображения и фигурки птиц принадлежат центральной культурной традиции. Судя по археологическим находкам (особенно по тканям), именно чуские изображения стилизованные, и поэтому орнамент «облако и феникс» и «феникс и дракон» – чуские.
Период Чжаньго – время появления различных учений, целью которых была попытка найти общие принципы власти для объединения различных культурных групп в единое государство. В мировой синологии даосизм считается порождением именно культуры Чу, то есть южной традиции, а конфуцианство – чжоуской.
В центральной традиции отчетлива сакрализация юга, причины которой до сих пор не ясны (во время всех официальных церемоний ван, позже император, сидит лицом на юг). Юг связан со стихией огня, возможно, поэтому киноварную (огненную) птицу соотносят с югом. Юг/огонь также считался местом смерти государя, утратившего магическую силу. В конфуцианстве считается, когда в мире спокойствие и процветание, то прилетает феникс.
В даосской южной традиции мотив путешествия - ю символизирует особый образ жизни человека, стремящегося постигнуть Дао. Поэтому сохраняется семантика птицы феникс (луань) и дракона как хранителей входа в страну бессмертных. Традиционно считается, что эстетико-эмоциональное восприятие мира принадлежит даосской традиции, поэтому ей приписывается создание сексуальных теорий и теорий живописи «гор и вод». Так, в эротологических трактатах среди эротических поз/приемов выделяются: «феникс парит», «парный танец жар-птиц (луань)», «феникс несет детеныша» [Китайский.., 1993, с. 57, 152, 194, 195]. В природе показателями даосского рая считались места величественные, где прослеживались изображения дракона, тигра и феникса.
2.3. Орнитоморфные изображения в период ранних империй (династии Цинь и Хань III вв. до н.э. - III вв. н.э.).
При династиях Цинь и Хань популярны композиции «дракон и феникс», «олень/цилинь (копытное), дракон, феникс и тигр», «одиночное изображение киноварной птицы»; «феникс и другие птицы + растительный орнамент»; «феникс и четырехлистник»; «одиночный феникс»; «облака и феникс»; «пара фениксов»; «гора феникс и дракон»; «феникс на вершине горы или дерева»; «феникс на вершине здания», «феникс и небожитель/небожители»; «голова, держащая кольцо, и феникс».
С династии Хань (скорее всего, с позднего периода), прослеживается тенденция изображения фениксов, все более похожих на фазана или павлина. У них появляется пышный павлиний хвост или хвост, состоящий из нескольких перьев. У фениксов прорисованы крылья, которые могут быть как сложены, так и подняты вверх. По иконографии и семантике такие изображения, скорее всего, являются рисунками хранителей даосской страны бессмертных. В итоге, нельзя однозначно утверждать, что изображение пары птиц или пары феникс и дракон является символом инь-ян и императора с императрицей. Можно говорить о том, что в идеологическом плане с эпохи Хань просматривается тенденция становления символа «дракон и феникс» в качестве единого общегосударственного символа, обозначающего «императора и императрицу».
Выделяется еще один вид композиций – «пара фениксов». Изображение пары фениксов некоторые исследователи (например, Г.Г. Стратанович) предлагают рассматривать как композицию инь-ян. Подтверждение можно найти в литературе, где неоднократно упоминается пара фениксов, самец и самка.
В связи с представлениями о потустороннем мире можно выделить отдельный сюжет «феникс и небожители». Китайские археологи предполагают, что показана страна бессмертных. Например, «феникс» считался символом не просто земной женщины, а небожительницы (богини Си Ванму).
На надгробиях распространена сцена «киноварная птица и голова, держащая в пасти кольцо». Композиция может дополняться другими персонажами. Такие изображения вырезаны, как правило, на створке дверей. Цель данного изображения, скорее всего, такова: входящий непосредственно видит птицу – символ спокойствия и счастливого предзнаменования. Это символ очищения от зла и охранник от злых духов. Нами данное изображение было интерпретировано как «птица на вершине горы». Близким по значению является изображение «феникс на воротах»/«феникс на вершине башни/терема/дома». Огненная птица защищала хозяина от несчастий, поэтому зло никогда не могло войти через ворота, также считалось, что феникс находился лишь там, где царит благополучие и проживает благородный человек.
Письменные источники фиксируют, что феникс считался главой пернатого царства. В философском трактате «Мэнцзы» (IV - III вв. до н. э.) сказано: «…Фэнхуан баснословная, благовещая птица, которая считается главою пернатого царства» [Попов, 1998, с. 52, 53]. Главенство феникса над другими птицами было утверждено в «царстве птиц». Птицы – чиновники этого царства – поочередно управляли временами года, а самым главным был феникс. То, что феникс следил за календарем, указывает на связь с переменой времен года, т.е. сменой процессов рождение – смерть – рождение.
Согласно письменным источникам, выделяется пять видов птицы феникс, отличающихся по цвету (вариант: пятицветная птица феникс, узоры на ее теле походят на иероглифы, символизирующие пять основных добродетелей). Птица, у которой в окраске преобладает красный цвет, – это феникс-фэн, с преобладанием зеленого – луань, с преобладанием белого – лебедь.
Фактически, сравнивая все описания фениксов и учитывая, что имеется отличие двух концепций («центральной» о пяти элементах у-син и «южной» о концепции инь-ян), можно предположить, что создание образа пятицветного феникса или пяти фениксов с различным опереньем, также как и проявление пяти знаков конфуцианской морали на оперении феникса – все это является результатом объединения концепций. Этот синтез был назван у-дэ [Рубин, 1999, с. 158].
В ханьский период феникс (киноварная птица) является одним из 4-х духов-хранителей сы шэнь. Это один из самых многочисленных сюжетов. Обычно четыре духа располагаются по четырем сторонам света, каждый в своей части. Белый тигр считался символом запада, осени. Лазоревый дракон – это символ востока, весны. Киноварная птица – символ юга, лета, располагается на вершине дерева. Черепаха, перевитая змеей – это символ зимы и севера. Четыре духа составляют единый годовой цикл. Фактически, это отражение представлений о взаимодействии «пяти первоэлементов». Скорее всего, функции таких изображений – охранять вход в могилу умершего или во дворец правителя от проникновения злых духов; во-вторых, помочь душе умершего переправиться в другой мир.
На основании изучения археологических и письменных источников сделаны следующие выводы.
1. Орнитоморфные изображения встречаются на территории Китая уже в неолитический период, но судить о характере образа (феникс это или иная птица), очень сложно. Только с упоминанием птиц в письменных источниках и появлением устойчивых бинарных структур, отраженных и в искусстве, и в нарративных источниках, становится возможным более точно идентифицировать изображения феникса.
2. Несмотря на то, что древнейших археологических материалов немного, их можно условно разделить по двум районам: культуры, расположенные в бассейне Хуанхэ, и культуры, расположенные в бассейне Янцзы. В обоих регионах встречаются фигурки или же орнаменты в виде птиц. Кроме того, неолитические культуры по изображениям птиц объединяются в «культурные зоны». С «центральной зоной» соотносятся мифы о вроне. Изобразительные материалы, как правило, представляют птицу без хохолка. Для «южной зоны» характерны иные птицы – с хохолком, пышным хвостом. Для «юго-восточной зоны» характерным является помещение рядом с птицами «кругов солнц». К этой зоне также относится композиция «птица на горе».
3. Изначально шанские племена почитали Темную птицу, которая, скорее всего, в связи с завоеванием чжоусцев превратилась из птицы–прародителя в «фазана» – символа государственной власти. С образованием единой империи происходит постепенное совмещение орнитоморфных персонажей и замена «темной птицы» – птицы Шан и «фазана» Чжоу, «синей птицы» южного региона, а также ворона – на «феникса». Мифологическая семантика объединяла образы различных птиц. Скорее всего, поэтому возможны взаимопроникновения между петухом/фазаном и вороном, появление понятий «золотой ворон» и «трехлапый петух» и совместного изображения воронов и киноварных птиц/фениксов.
4. Мы считаем, что представления о птице на самых ранних этапах связаны с солярной символикой. С периода Хань «феникс» начинает считаться символом императрицы. Только с династии Хань фиксируется появление «красных фениксов», которые являются главенствующими над всеми птицами. Скорее всего, это влияние южной традиции о «киноварной птице». Впоследствии китайские исследователи не разделяли понятия «киноварная птица» и «феникс», отождествляя их.
5. Во время образования империи происходит взаимодействие традиций на уровне символов. С появлением объединенной концепции об у-дэ появляется концепция о пятицветных фениксах или фениксах пяти цветов, обладающих пятью добродетелями. С объединением представлений, сделавших феникса главой всех пернатых и смотрителем за временем, фактически была создана единая синкретическая составляющая имперской идеологии, а ее символом стал образ феникса, объединивший в себе все виды реальных птиц и синтезировавший все имеющиеся до этого представления о птицах (трехлапый ворон, фазан, луань, пэн, киноварная птица).
Таким образом, на основании изучения орнитоморфных изображений начиная с эпохи неолита, можно утверждать, что в догосударственных образованиях на территории Китая уже присутствовала «птичья» символика. При формировании символа феникс произошло объединение или синтез культурных традиций. Возможно, почитание птицы феникс было следствием почитания птицы представителями какой-либо из доминирующих культур. Итогом развития стало появление в эпоху Тан классического образа феникса, совместившего в себе внешние характеристики и мифологические функции птиц-предшественниц. Внешние характеристики образа отражает его иконография, определенная мифологической семантикой.
Глава 3. Иконография образа феникса и дешифровка основных бинарных композиций.
В главе описываются и анализируются изображения фениксов с периода Троецарствие до династии Цин. Рассмотрены различные категории предметов в виде феникса, выявлены основные черты иконографии образа птицы для каждого периода.
3.1. Изображения фениксов в Предклассический период (эпоха Шести династий, III – VI вв.).
В этот период остается популярен сюжет «четыре духа», который начинает появляться на ткани и в живописи.
В литературе проявляется другая тенденция: самого императора начинают называть «фениксом». Образ «феникса» используется не только как символ «благополучия в государстве», но и как символ мудрого правления и мудрого государя.
3.2. Изображения фениксов в Классический период (Династии Тан и Сун, VII- нач. ХII вв.).
3.2.1. Изображения фениксов в эпоху династии Тан.
К уже известным композициям в эпоху Тан добавляются новые, например, «заиграешь на сяо (или шэне/цине) – прилетит феникс» (вариант с надписью «чжэнь цзы фэй шуан цзин». Чаще всего такая композиция встречается на зеркалах: справа в бамбуковой роще сидит человек и играет на музыкальном инструменте, слева располагается танцующий феникс с расправленными крыльями и хвостом. Дешифровка композиции может иметь несколько вариантов. Сюжет может быть взят из «Биографий небожителей» («Ле сянь чжуань»), где говорится, что когда Ван Цзыцяо играл на шэне, это походило на пение феникса. Впоследствии он стал небожителем и вознесся на небо.
Новым является жанр «цветы и птицы». Композиция «феникс в цветах» является одной из основных в искусстве. Представляет собой совместное изображение феникса (петуха, павлина или фазана) с пионом или лотосом или другими цветами. Фениксы не только служат украшением гроба, но и охраняют умершего от нападения духов, поэтому они похожи на киноварных птиц (фениксов), которые изображались над входом в могилы в ханьское время, но отличаются от них по стилю. Сюжет, объединяющий в себе изображения феникса и цветка, символизирует долголетие или бессмертие, в отличие от ханьских изображений, в которых феникс являлся только хранителем могилы.
Продолжается традиция соотносить императора с фениксом. Например, в литературе говорится о Башне Феникса, тем самым, подчеркивается, что это башня у ворот императорского дворца. Под «городом Феникса» понимается «столица», то есть место нахождения императора. Головной убор, называющийся «повязка в виде поднимающегося в небо феникса», носил сам император. Считалось, что лик государя подобен дракону и фениксу. В этой связи интересно рассмотреть зеркало с орнаментом «тысяча осеней» с изображением пары фениксов, которое подносилось императору в день его рождения. Скорее всего, в данном случае перевод «тысяча осеней» будет соответствовать русскому «долгие лета».
В эпоху Тан можно констатировать появление «классического феникса» или так называемого «танцующего феникса».
3.2.2. Изображения фениксов в эпоху Пять династий и династии Сун.
Можно утверждать, что при династии Сун и в период Пяти династий сохраняются тенденции, которые были заложены при династии Тан.
В сунскую эпоху (по сравнению с танскими) феникс изображен более изящным, высоким, с более четкими и тщательно прорисованными деталями. Как правило, феникс изображается с головой, как у петуха, длинным хвостом, золотистым опереньем и расправленными крыльями.
Отличительной особенностью данного периода является изменение построения в композициях: пара фениксов может быть изображена двумя способами. Способ первый: пара фениксов – это пара противостоящих птиц, соприкасающихся клювами, и в этом видится традиция танской эпохи. Способ второй: один феникс летит вверх, другой – вниз, создавая круг. Это нововведение эпохи Сун.
Одним из основных сюжетов остается «дракон и феникс». Однако символ «дракон и феникс» начинает чаще использоваться как символ «императора и императрицы». «Феникс и дракон» является атрибутом императрицы: на парадном головном уборе с украшениями – фэнгуань были вышиты дракон и феникс.
С эпохи Сун происходит разделение фениксов на самца и самку, которое отразилось в искусстве. В связи с этим пара фениксов становится распространенным символом любви между мужем и женой. Видимо, к эпохе Сун относится появление легенды о паре фениксов фэн и хуан. Обозначается новая тенденция: понятие «феникс» чаще всего начинает использоваться как «женщина», женский символ.
3.3. Изображения фениксов в период чужеземных экспансий и монгольского владычества (Южная Сун и Династия Юань, нач. ХII – сер. XIV вв.).
Династия Юань – это монгольская династия на китайском троне, но монголы очень много унаследовали от ханьцев, поэтому продолжали использовать многие китайские символы. Одним из основных символов продолжает оставаться «дракон и феникс». Монголы продолжают использовать изображения дракона и феникса на одежде, на фарфоровых изделиях. Такие композиции названы китайскими авторами «дракон и феникс уравновешивают друг друга». Мы считаем, что характерная для фарфоровых изделий композиция «дракон и феникс уравновешивают друг друга» – это композиция «дракон и феникс», изображенная в плоскости (например, на зеркалах), перенесенная на объемные фарфоровые изделия.
Популярным остается и орнамент «пара фениксов и пион», символизирующий брачный союз. В литературе продолжает использоваться символ «пара фениксов» в значении «пара влюбленных», а «одинокий феникс» - «одинокая женщина». Изображение сорок и фениксов – нововведение юаньского времени. Новая тенденция отражается в литературе: демонстрируется непризнание царствования юаньской династии. Так, конфуцианец генерал Вэнь Тянь-сян (XIII век) в «Песнь моему прямому духу» демонстрирует непризнание юаньской (некитайской) династии. Он сравнивает монгольских «варваров» с курами, а себя и китайцев с фениксами.
3.4. Изображения фениксов в период реставрации национальной государственности (Династия Мин 1368 - 1643).
В основу изображения фениксов минского и цинского времени легли фениксы периода Сун. Основание династии Мин связано с птицей феникс. Существует предание о том, что феникс пропел на могиле отца Чжу Юань-чжана, после чего он основал национальную (китайскую) династию Мин. Это предание связано с представлениями о том, что пение феникса является счастливым предзнаменованием, а появление птицы феникс – символ появления мудрого правителя. Скорее всего, данный сюжет возник как аллюзия на сюжет о красном вороне, который опустился на дом Чжоу, что являлось знамением о замене династии Шан на династию Чжоу.
Феникс считался символом власти. Выражение «феникс парит и летает дракон» означало «правление могущественного и мудрого монарха». А выражение «указ, украшенный фениксом красным» означает «указ императора». На указе стояла печать в виде феникса. Повозка императора была украшена изображениями фениксов. Изображения «дракон и феникс» были символом императора и императрицы. Императорский дворец того времени описывается как «феникса терем, палата дракона».
Проявляется и другая тенденция: «фениксом» называли женщин. Таким образом, «феникс» символизирует женское начало. Под «ослепительным фениксом» понималась «красивая девушка». В литературе появляется новое выражение: «фениксовы глаза и драконовы брови». Глаза императорской наложницы назывались «фениксовы очи». При описании внешности благородных или знатных людей часто употребляются сравнения их с драконом или фениксом.
Символ «пара фениксов» является символом любви между супругами. В литературе того времени говорится о «фениксе с подругой», «паре фениксов», «одинокого феникса соединят с подругой». Выражение «подстрелить фазана» означает «найти себе пару / жениться». Выражение «клей птицы луань скрепил брачную нить» – поэтический образ «прочного супружеского союза». Кроме того, символ «феникс» имеет эротический оттенок.
3.5. Изображения фениксов в период маньчжурского владычества (Династия Цин, 1644 – 1911/1912).
Династия Цин не китайская, а маньчжурская династия, но маньчжуры также восприняли символ «феникс». Символ входит в состав сложных композиций. Окраска птицы может быть различной: золотой, пятицветной. красной. Выделяется несколько сюжетов: феникс, летящий вниз; фениксы, летящие по кругу; фениксы, летящие навстречу друг другу; феникс, сидящий на камне, грибе и т.п.
Новым для данного периода считается появление зеркал с благопожелательными надписями. Среди надписей встречаются «парящий дракон и танцующий феникс», «дракон и феникс приносят счастье». Пара «дракон и феникс» с цинского времени является благопожелательным символом. Скорее всего, в связи с использованием изделий в быту происходит трансформация сложной философско-космогонической символики в простые, конкретные и понятные благопожелания. «Птичья символика» остается при дворе. «Феникс» продолжает оставаться символом императрицы. О том, что феникс являлся свадебным символом и символом принадлежности к императорскому дому можно судить по описанию свадеб императоров. На предметах, предназначенных невесте (паланкин, зонтик головной убор и т.п.) изображали фениксов. В китайском языке названия свадебных предметов связаны с символом «дракон и феникс».
Таким образом, многочисленные разновременные источники свидетельствуют, что символ «феникс» доминирует в культуре Китая на протяжении всей его истории. Нами были выделены устойчивые бинарные композиции, которые, в основном, оформились в эпоху Тан.
Данный образ в ходе исторического развития претерпевает изменение семантики. На каждом этапе появляются новые, ранее не встречавшиеся сюжеты, которые появляются в связи с новой культурной ситуацией, следовательно, и с новыми требованиями к интерпретации. Характерной особенностью является то, что с появлением новых толкований и изображений данного символа не всегда происходит замена старого сюжета на новый. В зависимости от контекста символ может иметь новое значение или же расшифровываться, как в предыдущую эпоху (например, «дракон и феникс», «феникс в цветах»).
В заключении подводятся основные итоги диссертационной работы.
Проведя систематизацию корпуса орнитоморфных изображений разных эпох, выявили, что изображения птиц встречаются на различных предметах: нефритах, разнообразных изделиях из бронзы, лаковых изделиях, на тканях, фарфоре и т.д. Фантастический «феникс» – один из основных мифологических образов в Китае, элемент всевозможных мифологизированных описаний, обязательный персонаж литературных произведений разных жанров. Истоки образа уходят корнями в культуры эпохи неолита. Семантика мифологического персонажа изменялась в течение тысячелетий, в качестве символа феникс и сегодня актуален в искусстве, поэзии и т.п.
В результате изучения большого количества опубликованных и доступных нам артефактов с изображениями фениксов был составлен каталог изображений. Для выяснения семантики образа и трактовки иконографии воспроизведенных на артефактах персонажей археологические материалы были сопоставлены с письменными источниками.
В результате исследования мы пришли к следующим выводам:
1. Орнитоморфные изображения встречаются на территории Китая уже в неолитический период, но судить о том, феникс ли это, очень сложно. Только с появлением упоминания о чудесной птице в письменных источниках и установлением устойчивых бинарных структур в изобразительном искусстве становится возможным более точно идентифицировать изображения феникса и осуществить достоверную атрибуцию образов.
2. На основе двух культурных традиций сложились два учения – конфуцианство и даосизм. Представители обоих учений стали использовать данный традиционный символ, трактуя его согласно своим оригинальным концепциям. В связи с этим при дешифровке символа необходимо учитывать исторический контекст и культурную традицию, особенно на раннем (доимперском этапе).
3. В эпоху Хань происходит объединение всех птичьих изображений в одном главном синкретическом образе – фениксе. Со становлением объединенной концепции об у-дэ появляются мифологемы о пятицветных фениксах или фениксах пяти цветов, обладающих пятью добродетелями. Появление символа, объединяющего обе субтрадиции (центральную и южную), связано, по всей видимости, с историей объединения Китая в единую империю. Изначально представления о мифической птице были, вероятно, связаны с двумя традициями: шаманской, в которой сказочный феникс рассматривался как птица-медиатор, и натурфилософской традициями (в ней феникс/луань в паре с драконом считался хранителем страны бессмертных). В связи с тем, что император Китая объединял все функции: жреца, шамана и царя-мироустроителя, становится понятно, почему «фениксом» называли самого вана (императора).
4. Несмотря на то, что образ феникса мифический по содержанию, синкретический по функциям и элементам, и совмещает, согласно описаниям, признаки птиц, пресмыкающихся и рыб, отметим, что образ, как правило, представлен целой фигурой птицы. Китайские мастера используют ряд иконографических элементов, с помощью которых удается передать ярко выраженные видовые признаки птиц отряда курообразных, в частности семейства фазановых или павлиньих. Очевидно, именно эти представители мира пернатых и были изначально прототипами мифических персонажей и образов изобразительного искусства. Общими чертами, характерными для всех периодов, являются следующие параметры в изображениях: наличие гребешка (или хохолка), длинный хвост, пышное пестрое или красное оперенье.
5. Образ претерпел значительную эволюцию. В ходе исследования нам удалось выделить характерные особенности изображений фениксов для каждой исторической эпохи. В древнейших изображениях эпохи неолита невозможно однозначно определить стандартный или каноничный образ, хотя определенное сходство орнитоморфных изображений на неолитической керамике сложившемуся в эпоху Шан и Чжоу канону представления чудесного феникса, на наш взгляд, прослеживается.
6. Начиная с эпохи Хань происходит отход от ранних стилизованных изображений. Сохраняются прежние изображения с чертами хищной птицы в составе сы шэнь. С конца эпохи Хань изображения фениксов становятся похожими на павлина. В эпоху Тан появляется «классический» или «танцующий» феникс. На подобных изображениях феникс, как правило, представлен держащим в клюве некий предмет или окруженным цветами. В сунское время пара фениксов может быть изображена в двух вариантах. В первом варианте одна из двух фигур фениксов показана летящей вверх, а другая вниз, композиционно этими фигурами создается круг. Вариант второй – пара фениксов изображается как две противостоящие друг другу птицы, соприкасающиеся клювами. Кроме того, в эпоху Сун в изображениях отчетливо проявляется половой диморфизм, и эта пара ассоциируется с самцом и самкой чудесной птицы. В периоды Мин и Цин отличительной чертой изображений являются «три длины»: «длинные глаза», «длинные ноги» и «длинный хвост». Образ феникса приобретает каноничные черты и становится благопожелательным символом.
7. Нами была выявлена закономерность построения композиций с фениксами, которая связана с представлениями китайцев о пространстве. Нам кажется, что изображение пары противостоящих фениксов (с предметом или без него) связано с дуалистическими представлениями о мироздании и восприятием пространства в системе инь-ян. Расположение композиций по кругу может быть связано с восприятием пространства, как пятичленной модели строения мира.
8. Представления о сверхъестественной птице эволюционировали. На каждом историческом этапе появлялись новые, ранее не встречавшиеся композиции. Новые композиции и бинарные символы появляются в связи с новой культурной ситуацией, следовательно, они вызваны новыми требованиями к интерпретации сюжета.
Так, в эпоху Хань прослеживается несколько интерпретаций образа. Во-первых, феникс – это один из духов-хранителей могил, во-вторых, феникс становится символом супруги императора. В эпоху Тан появляется новый сюжет – «феникс в цветах», который означает долголетие или бессмертие. Возможна другая трактовка сюжета, определенная свадебной символикой и связанной с союзом инь-ян. Начиная с периода Юань «феникс» используется как символ всего Китая и китайской нации. Поэтому с периода Мин, с воцарением китайской (ханьской) династии, символ феникс становится особенно популярен. В то же время существовали определенные табу на изображения фениксов на вещах, не принадлежащих императорскому дому. С эпохи Цин образ феникса – один из самых популярных символов благопожелания. В современной культуре образ феникса сохранил все традиционные значения.
9. На наш взгляд, для атрибуции орнитоморфных персонажей в искусстве как изображений «феникса» основное значение играет не только иконография образа, но и сопутствующий символ, контекст изображения. В силу этой причины типологическая классификация проводилась не по сюжетам, а по бинарным композициям.
10. Нами были выделены основные композиции, в которых используется образ «феникса». Это «дракон и феникс», «феникс в цветах», «заиграешь на сяо – прилетит феникс», «духи хранители», «феникс на дереве» / «феникс на вершине горы», «пара фениксов» и др. Как правило, данные композиции, включающие в себя образ «феникса», и в литературе и в искусстве содержат определенный набор персонажей и символов, образуя установленные канонами бинарные структуры. В зависимости от значения персонажей, образов и символов, дополняющих фигуры «феникса», пары или более сложные композиции могут быть образованы по нескольким принципам.
Принцип первый: противопоставление. Это пары типа «тигр и феникс», «хризантема и феникс» или «куры / гуси / утки и феникс». Принцип второй: усиление, когда парный образ усиливает значение символа «феникс». По второму принципу образуются бинарные структуры, такие как «гора Куньлунь / гора / дерево и феникс», «облако и феникс». Третий принцип: трансформация, когда в сочетании с окружением образ «феникса» приобретает новое значение. В соответствии с данным принципом образуются следующие бинарные символы: «дракон и феникс», «феникс в цветах». Принцип четвертый: удвоение образа, когда в качестве единого символа выступает «пара фениксов» (инварианты: «пара луаней», «луань и фэн», «фэн и хуан»).
11. Начиная с эпохи Хань феникс по отношения к дракону занимает подчиненное положение, так как пара «дракон и феникс» становится единым общегосударственным символом, означающим «императора и императрицу». Скорее всего, это связано с тем, что за основу имперской государственной системы была взята чжоуская (центральная) традиция. Именно поэтому подчинение феникса дракону можно рассматривать как объединение двух культурных традиций и как подчинение южной традиции центральной.
Дальнейшее изучение образа феникса даст возможность ответить на многие вопросы, связанные с этногенезом и культурогенезом китайцев, позволит глубже определить характер связей с соседними государствами (в первую очередь, с Кореей и Японией), будет способствовать лучшему пониманию китайскую культуры. Одним из перспективных направлений в изучении китайского символа «феникс» может стать включение его в круг проблематики, связанной с выяснением общеевразийских представлений о мифических птицах, чьи образы играют ключевую роль во многих культурных традициях.
Основные положения диссертации изложены в следующих авторских публикациях, общим объемом 4,62 п.л.:
Статьи, опубликованные в периодических изданиях, рекомендованных ВАК Российской Федерации
- Чистякова А.Н. «Феникс» в мифологизированных описаниях (по материалам мифов и сказок Китая) // Вестник НГУ. Серия: История, филология. – 2007. – Т. 6, вып. 3. Археология и этнография. – С. 179 –188) (1 п.л.).
Статьи, опубликованные в других научных изданиях:
- Чистякова А.Н. Образ феникса в китайской мифологии // Историко-культурное наследие Северной Азии: Итоги и перспективы изучения на рубеже тысячелетий (Мат-лы XLI РАЭСК Барнаул, 25-30 марта 2001 г.). – Барнаул: Изд-во Алт. ун-ва, 2001. – С. 470 – 473 (0,45 п.л.).
- Чистякова А.Н. Символика сюжета «феникс в цветах» в искусстве средневекового Китая // Культурология и история древних и современных обществ Сибири и Дальнего Востока ( Мат-лы XLII РАЭСК, Омск, 16 – 19 апреля 2002 г.). – Омск: Изд-во Омск. пед. ун-та, 2002. – С. 551 – 553 (0,22 п.л.).
- Чистякова А.Н. Символика сюжета «дракон и феникс» в культуре Китая // Культура Сибири и сопредельных территорий в прошлом и настоящем. Мат-лы Всерос. (с междунар. участием) 43-ей археолого-этнографической конф. молодых ученых. Томск, 1 - 3 апреля, 2003 г. - Томск: Изд-во Том. ун-та, 2003. – С. 403 – 404 (0,18 п.л.).
- Чистякова А.Н. Образ феникса в музыке и танцах // Мат-лы XLI МНСК «Студент и научно-технический прогресс». Востоковедение. – Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 2003. – С. 39 – 41 (0,18 п.л.).
- Чистякова А.Н. Символ «феникс» в орнаменте китайских зеркал. // Традиционные общества Северной Азии (с древнейших времен до современности). Мат-лы XLIV Региональной (с междунар. участием) археолого-этнографической конф. студентов и молодых ученых. – Кемерово, 2004. – С. 415 – 418 (0,38 п.л.).
- Чистякова А.Н. Символ «феникс-фэнхуан» в орнаменте китайских фарфоровых изделий // Памятники археологии и художественное творчество: Мат-лы осеннего коллоквиума (с междунар. участием). – Омск: Изд-во Омск. пед. ун-та, 2004. –С.75 – 78 (0, 19 п.л.).
- Чистякова А.Н. Дешифровка орнамента «четыре духа – сы шэнь» на китайских зеркалах с помощью надписей миньвэнь // Мат-лы XLII МНСК «Студент и научно-технический прогресс». Востоковедение. – Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 2004. – С. 7– 10 (0,2 п.л.).
- Чистякова А.Н. Использование терминов «феникс» и «фэнхуан» // Сибирь на перекрестке мировых религий: Мат-лы Второй межрегиональной конф. – Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 2005. – С. 215 – 219 (0,5 п.л.).
- Чистякова А.Н. Дешифровка орнамента одного блюда из собрания Эрмитажа // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий: Мат-лы годовой сессии ИАЭТ СО РАН 2004 г. – Новосибирск: Изд-во Ин-та археологии и этнографии СО РАН 2004. –Т. Х, часть 1. – С. 440 – 444 (0,27 п.л.).
- Чистякова А.Н. Женские украшения-шпильки в виде фениксов // Истоки, формирование и развитие евразийской поликультурности. Культуры и общества Северной Азии в историческом прошлом и современности // Мат-лы (XLV Российской (с междунар. участием) археолого-этнографической конф. студентов и молодых ученых. – Иркутск: Изд-во РПЦ «Радиан», 2005. – С. 413 – 414 (0,23 п.л.).
- Чистякова А.Н. Символ «феникс» в основных философских учениях Китая – конфуцианстве, даосизме и буддизме // Мат-лы XLIII МНСК «Студент и научно-технический прогресс». Востоковедение. – Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 2005. – С. 35 – 37 (0,1 п.л.).
- Чистякова А.Н. О роли птиц в культуре Китая и Кореи // Российское корееведение. Альманах. Выпуск четвертый. – М.: Муравей, 2004, – С. – 209 – 215 (0,4 п.л.).
- Чистякова А.Н. Дешифровка орнамента ткани из чуского погребения №.1 // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий: Мат-лы годовой сессии ИАЭТ СО РАН 2005 г. – Новосибирск: Изд-во Ин-та археологии и этнографии СО РАН, 2005. – Т. ХI, часть 1 (0,2 п.л.).
- Чистякова А.Н. Дешифровка орнамента зеркал с Буддой // Памятники археологии и художественное творчество: Мат-лы осеннего коллоквиума (с междунар. участием). – Омск: Изд-во Омск. пед. ун-та, 2005 (0, 12 п.л.).
