Социальные взгляды, общественно-политическая и творческая деятельность дж. леннона в период молодёжной революции на западе (1966-1973 гг.)
Московский государственный областной университет
На правах рукописи
Бокарев Владимир Валентинович
СОЦИАЛЬНЫЕ ВЗГЛЯДЫ, ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ
И ТВОРЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ДЖ. ЛЕННОНА
В ПЕРИОД «МОЛОДЁЖНОЙ РЕВОЛЮЦИИ» НА ЗАПАДЕ
(1966-1973 гг.)
Специальность: 07.00.03 – Всеобщая история
Автореферат
диссертации на соискание учёной степени
кандидата исторических наук
Москва – 2009
Диссертация выполнена на кафедре новой, новейшей истории
и методологии Московского государственного областного университета.
Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор
Смоленский Николай Иванович
Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор
Пасхальный Пётр Иванович,
кандидат исторических наук, доцент
Комаров Андрей Николаевич
Ведущая организация – Московский государственный
гуманитарный университет им. М.А. Шолохова.
Защита диссертации состоится « 1 » апреля 2009 г. в 15 часов на заседании диссертационного совета Д.212.155.05. Московского государственного областного университета по адресу: 105005, г. Москва, ул. Ф. Энгельса, д. 21а, ауд. № 305.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московского государственного областного университета по адресу:
105005, г. Москва, ул. Радио, д. 10 а.
Автореферат разослан «___ » ___________ 2009 г.
Учёный секретарь диссертационного совета
кандидат исторических наук, доцент Е.Б. Никитаева
Общая характеристика работы
Актуальность исследования определяется следующими обстоятельствами:
Во-первых, масштабным влиянием творческого и общественно-политического наследия Дж. Леннона на развитие современного мира.
Во-вторых, уникальный исторический опыт деятельности Дж. Леннона приобрёл особую значимость в связи с постоянным обращением к нему современных молодёжных протестных и альтернативных движений, общественных организаций («Международная амнистия»[1] ), видных политических деятелей, представляющих широкий политический спектр, – Ф. Кастро,
Р. Аларкон, Д. Ортега, Т. Али, Т. Хейден, Дж. Джексон, П. Дж. Бьюкенен[2].
В-третьих, деятельность Дж. Леннона вызвала интерес выдающихся учёных современности при жизни музыканта (Б. Рассел, М. Маклюэн, Д. Моррис[3] ), привлекает внимание и в настоящее время (Р. Докинз[4] ).
В-четвёртых, необходимостью аргументировано противостоять современным фальсификациям деятельности Дж. Леннона, попыткам использовать его творческое и общественно-политическое наследие в спекулятивных политических целях.
В-пятых, с учебно-воспитательной точки зрения преодоление предвзятых оценок деятельности Дж. Леннона будет способствовать формированию и утверждению научных исторических знаний у студентов и преподавателей вузов при изучении проблем «молодёжной революции» и истории современных альтернативных политических и контркультурных движений.
В-шестых, значительным расширением за последнее два десятилетия источниковой базы: рассекречивание ФБР архивных материалов «Дела Джона Леннона»[5], архивов ЦРУ[6] и президента Р. Никсона[7], издание малоизвестных интервью музыканта[8] и не публиковавшейся при жизни автобиографии[9] обусловили необходимость анализа этих источников в совокупности с другими – ранее опубликованными источниками, который позволяет по-новому взглянуть и объективно оценить роль Дж. Леннона в период «молодёжной революции», значение и последствия его деятельности.
Целью настоящего исследования является комплексный анализ социальных взглядов, общественно-политической и творческой деятельности Дж. Леннона в период «молодёжной революции» на Западе. Для реализации цели автором были поставлены следующие задачи: 1) раскрыть генезис мировоззрения Леннона, причины политизации творчества; 2) выделить этапы, характерные черты и особенности основных направлений общественно-политической деятельности музыканта и его творчества; 3) показать новаторский характер творчества, взглядов, методов и форм общественно-политической деятельности музыканта; 4) раскрыть противоречия во взглядах и деятельности Дж. Леннона, 5) определить её значение для исследуемого периода и современности.
Хронологические рамки исследования охватывают 1966-1973 гг. Данный период общественно-политической и творческой деятельности Дж. Леннона в целом совпадает с основными этапами «молодёжной революции» на Западе: её началом, апогеем, спадом и завершением.
Объектом исследования является «молодёжная революция» на Западе.
Предметом исследования является идеология, общественно-политическая и творческая деятельность Дж. Леннона.
Методологическую базу исследования составляют основные принципы исторической науки – историзм, объективность, социальный подход.
Важное значение для диссертанта имели труды ведущих отечественных[10] и зарубежных методологов исторического познания[11].
При написании диссертационной работы использованы проблемно-хронологический, сравнительный, системный, биографический, ретроспективный методы, метод терминологического анализа, позволившие создать целостную историческую картину, отражающую исторический процесс в его развитии, противоречивости, многообразии. Автор использовал метод исторической реконструкции политической, творческой и психологической мотивации деятельности Дж. Леннона как участника и символа «молодёжной революции».
Источниковая база исследования состоит из нескольких групп.
К первой группе источников относятся архивные документы и материалы: полностью рассекреченное ФБР «Дело Джона Леннона»[12], включая последние десять документов, рассекреченные в декабре 2006 г.[13], рассекреченная переписка Э. Пресли и президента США Р. Никсона[14]
, рассекреченные материалы ЦРУ[15], свидетельские показания, данные под присягой в суде, бывшим офицером британской контрразведки МИ-5 Д. Шейлером[16].
Во вторую группу источников вошли произведения Дж. Леннона социально-политической направленности: песни[17], авторские фильмы и фильмы с участием музыканта[18], публицистика и литературные произведения социальной и политической тематики (рассказы[19], автобиография[20], письма[21] ).
Третью группу источников составили интервью, пресс-релизы и воспоминания Дж. Леннона[22], лидеров движения «новых левых», антивоенного, молодёжного, антирасистского, феминистского движений[23], с которыми сотрудничал музыкант во второй половине 60-х-начале 70-х гг. ХХ в.; воспоминания коллег Дж. Леннона из артистического мира, в том числе интервью, взятые диссертантом у первого менеджера «Битлз» А. Уильямса[24] (Англия), музыкантов – Т. Левина[25] (США), младшего сына Дж. Леннона – Ш. Леннона[26] (США), Э. Купер[27] (США),
К. Готта[28] (Чехия) и впервые введённые в научный оборот.
Четвёртую группу источников составили материалы зарубежной, советской и российской прессы.
Пятая группа источников – документы движения протеста, работы его идеологов и политических практиков – Г. Маркузе, Ч. Рейча, Т. Роззака, Э. Фромма, Т. Али, Х. Ньютона, Т. Лири, Дж. Рубина, Э. Хоффмана, Т. Вульфа[29].
Шестая группа источников – материалы энциклопедий, справочников, сборников хронологий[30].
Степень изученности темы. В работах отечественных историков, посвящённых проблемам молодёжного и антивоенного движений на Западе в 60-70-е гг. ХХ в., как и в работах представителей других гуманитарных наук – культурологов, философов, политологов общественно-политическая и творческая деятельность Дж. Леннона как активного участника и символа «молодёжной революции» на Западе рассматривалась либо поверхностно[31], либо игнорировалась вообще[32].
Автор полностью солидарен с позицией отечественных исследователей контркультуры А.Ю. Мельвиля и К.Э. Разлогова: «Произведения, носящие оперативный, агитационный характер, ещё нередко остаются в тени как академической наукой, так и текущей художественной критикой. А ведь современная революционная поэзия, сценки и пьесы для уличных театров, социально-обличительные песни в капиталистических странах выступают против буржуазной реакции. Они требуют, по существу, цикла специальных исследований», ведь «именно феномены этого круга и составляют прогрессивные элементы контркультуры, поскольку её весьма специфическая ориентация в высшей мере активизировала маргинальные формы творчества, находящиеся вне и направленные против «официальной» культуры буржуазии»[33].
Однако длительное время в отношении рок-музыки в период «молодёжной революции» это справедливое замечание оставалось вне поля зрения отечественной академической науки, сначала в силу недооценки феномена, а затем из-за неспособности и нежелания большинства исследователей углубляться в исследование проблемы.
Начиная с конца 80-х гг. ХХ в., отечественными философами и культурологами подготовлен ряд диссертационных работ по рок-музыке [34], при всей их значимости общим недостатком является слабое отражение взаимосвязи и взаимовлияния рок-музыки и «молодёжной революции», вопрос о феномене общественной деятельности и политизации творчества Дж. Леннона в сольный период карьеры не рассматривался.
Таким образом, комплексный исторический анализ социальных взглядов, общественно-политической и творческой деятельности Дж. Леннона в период «молодёжной революции» на Западе в отечественной науке не проводился.
Историография темы.
В зарубежной историографии темы диссертант выделяет три ведущих направления: 1) либеральное (Дж. Винер (США), А. Голдман (США), Р. Коннолли (Англия), Р. Коулмэн (Англия), А. Клейсон (Англия), Ф. Норман (Англия), П. Ходсон (Англия), П. Мерль (Франция)[35] ; 2) консервативное (Д. Нобель (США), П.Дж. Бьюкенен (США), А. Колаковская (Польша)[36] ; 4) леворадикальное (Р. Аларкон (Куба), Т. Али (Англия), Р. Бенциен (Германия), Т. Хейден США)[37].
Большая часть представителей либерального направления делает акцент на творческой деятельности Дж. Леннона, принижая политизацию творчества и значение общественно-политической деятельности музыканта, в которой они абсолютизируют антивоенное направление, замалчивают левый радикализм Леннона или трактуют его как «модное увлечение» склонной к эпатажу экзальтированной личности музыканта.
Некоторые либеральные авторы – А. Голдман, П. Мерль избрали путь дискредитации общественно-политического наследия музыканта. Целью их работ является попытка заслонить позитивное значение деятельности Леннона, сформировать негативное отношение к личности музыканта в массовом общественном сознании[38].
Значительный вклад в научное изучение темы внесли работы американского историка, профессора Калифорнийского университета в Ирвине Дж. Винера[39], которому принадлежит заслуга в проведении правозащитной кампании, результатом которой стало рассекречивание ФБР архивных материалов «Дела Джона Леннона». Их основными достоинствами являются богатая источниковая база и попытка поставить исследование темы на научную основу в противовес мейнстриму западной историографии – беллетристике.
Вместе с тем монография Дж. Винера «Вместе! Джон Леннон и его время» не лишена существенных недостатков, главными из которых являются ошибки фактологического и концептуального характера, что привело к появлению ряда субъективных трактовок, выводов и историографических мифов[40].
Позиции либерального направления за последние десять-пятнадцать лет несколько пошатнулись, тем не менее, оно по-прежнему занимает ведущее место в зарубежной историографии.
Представители консервативного направления основное внимание уделяют критике ленноновского секуляризма и атеизма, пропаганде «Битлз» наркокультуры. В определённой степени данная критика представляется справедливой, хотя и не учитывает эволюции социальных взглядов музыканта в отношении наркотиков в начале 70-х гг. ХХ в. Попытка американского проповедника, члена философского общества Д. Нобеля изобразить «Битлз» и Дж. Леннона в качестве секретного оружия пропаганды советского коммунизма по подрыву базисных принципов и традиций западной христианской цивилизации[41] является проявлением антиисторизма вследствие политической ангажированности, вопрос о критическом отношении Дж. Леннона к советскому и китайскому опыту строительства социализма в работах
Д. Нобеля вообще не рассматривается.
Указание известного американского политического деятеля и публициста П.Дж. Бьюкенена[42] на прямую связь между распространением идеологии секулярного гуманизма и общественным идеалом «инстинктивного социалиста» Дж. Леннона, представляется, на наш взгляд, правомерным.
Польский философ А. Колаковская[43] рассматривает масштабное влияние общественного идеала Дж. Леннона на идеологию и политическую жизнь современности как важнейший негативный фактор, искусство обольщения массового общественного сознания иллюзорными традициями утопического социализма и атеизма.
В целом для консервативной концепции деятельности Дж. Леннона характерны недиалектический подход, политическая тенденциозность, слабая доказательная база.
Представители леворадикального направления отмечают антибуржуазный характер творчества, взглядов и общественно-политической деятельности Дж. Леннона, сделавших «революционного артиста»[44] врагом буржуазного государства[45], подчёркивают её международный характер, но вместе с тем обходят стороной вопросы о противоречивости воззрений и деяний музыканта, популяризации им в битловский период творчества наркокультуры. Основными недостатками этих работ является декларативность, определенная идеализация Леннона как следствие не всегда критического и одностороннего подхода.
Анализ советской историографии темы исследования показал, что в ряде работ лишь отдельные аспекты творческой и общественно-политической деятельности Дж. Леннона рассматривались в контексте «молодёжной революции»[46], освещались некоторые вопросы взаимосвязи рок-музыки и контркультуры.
Наряду с наличием полезной информации в работах этих авторов присутствовали ошибки фактологического и оценочного характера, вследствие недостаточно профессионального владения источниковой базой и пропагандистской направленности большинства работ.
Современный период российской историографии проблемы: с 1992 г. – по настоящее время характеризуется противостоянием научного[47] и пропагандистского подходов[48]. Примечательно, что и в российской историографии «молодёжной революции» на Западе вопрос о деятельности Дж. Леннона, ставшей неотъемлемой частью «молодёжной революции», по-прежнему не рассматривается[49]. В тех же редких случаях, когда это происходит, активная общественно-политическая деятельность музыканта, сознательная многолетняя политизация его творчества искажается оценкой «увлёкся политикой»[50], т.е. воспринимается вопреки историческим фактам как модное и случайное явление.
Таким образом, в отечественной историографии общественно-политическая и творческая деятельность Дж. Леннона представлена бессистемно, фрагментарно, её анализ отсутствует или подменяется субъективистскими оценками.
Научная новизна диссертации обусловлена постановкой проблемы, которая недостаточно разработана в зарубежной историографии и по существу не разработана в отечественной историографии. В диссертации решается научная задача – изучение исторического опыта общественно-политической и творческой деятельности Дж. Леннона как одного из видных участников «молодёжной революции» в 1966-1973 гг.
Во-первых, в отечественной исторической науке проведён впервые комплексный исторический анализ социальных взглядов, общественно-политической и творческой деятельности Дж. Леннона, показано их влияние на молодёжное протестное и контркультурное движение.
Во-вторых, в научный оборот введены архивные и ранее неизвестные отечественной научной общественности источники (автором переведены и впервые опубликованы переводы текстов всех песен Дж. Леннона социально-политической тематики, ряд его политических интервью).
В-третьих, результаты исследования дают возможность существенно дополнить новыми аспектами такие важные темы как история международного антивоенного, молодёжного, правозащитного движений.
В-четвёртых, изучена и критически проанализирована зарубежная историография темы, которая, как и сама тема, оставалась вне поля зрения отечественных историков и представителей других гуманитарных наук.
Положения, выносимые на защиту:
1. Авторская периодизация и характеристика этапов общественно-полити-ческой и творческой деятельности Дж. Леннона в период «молодёжной революции» на Западе: хиппистский (1966-1970 гг.) и леворадикальный (1971-1973 гг.).
2. Эволюция сознания Дж. Леннона от критики христианской церкви и христианского учения к идеологии воинствующего секуляризма и атеизма; ленноновская альтернативная система ценностей: нонконформизм, пацифизм, эскапизм, гедонизм, свобода сексуальных отношений, «религия ЛСД» получила широкое распространение в идеологии и практике движения хиппи (вторая половина 60-х гг. ХХ в.).
3. Критика Дж. Ленноном маоизма и левацкого авантюризма в период массовых молодёжных бунтов 1968 г. на Западе: песня «Революция» (обе версии), одноимённый киноклип, интервью, открытое письмо английским троцкистам.
4. В международной антивоенной деятельности Дж. Леннон использовал новые формы борьбы за мир (синтез хэппенинга, эпатажа, политики, рок-музыки и масс-медийного инструментария) и традиционные (марши протеста, антивоенные концерты) как фактор активизации движения против войны во Вьетнаме.
5. Дж. Леннону принадлежит новаторская роль в создании и популяризации политикл-рока как формы молодёжного антибуржуазного бунта. Общественным идеалом Дж. Леннона являлся идеал всемирной коммунистической цивилизации на принципах социальной справедливости, равенства, гуманизма и атеизма (программная песня «Представь» (1971 г.), политические интервью начала 70-х гг.).
6. Авторская оценка «леннонизма» как разновидности леворадикальной идеологии и политической практики начала 70-х гг. ХХ в., опровергающая антиисторические попытки замалчивания и отрицания «революционного» периода в деятельности Дж. Леннона.
Практическая значимость исследования состоит в том, что его основные выводы, материалы и документы могут быть использованы: 1) при подготовке новых обобщающих трудов, монографий и диссертаций по истории «молодёжной революции» 2) в образовательном процессе для углубления и расширения научных знаний при изучении основных курсов, спецкурсов и факультативов по истории международного молодёжного и антивоенного движений, 3) в общественно-политических и культурных программах средств массовой информации в целях объективной подачи материала.
Апробация диссертации. Основные положения диссертации изложены автором в десяти научных публикациях, в том числе в трёх статьях изданий, включённых в перечень ВАК РФ[51].
С основными положениями диссертации автор выступал на научной конференции «Актуальные вопросы современной исторической науки» (Москва, 2008 г.) и международной научно-практической конференции «Семья: традиции и современность» (Нижний Новгород, 2007 г.), материалы научных докладов и сообщений автора опубликованы. Общий объём публикаций по теме исследования составляет 50,8 печ.л.
Структура диссертации логически обусловлена целью и задачами исследования и включает в себя введение, три главы, заключение, список использованных источников и литературы и приложение.
Основное содержание диссертации
Во введении обоснована актуальность темы исследования, определены хронологические рамки, объект, предмет, цель, задачи и методология диссертационной работы, дан обзор источников и историографии темы, показана научная новизна и практическая значимость диссертации, содержатся сведения о её апробации.
Первая глава «Мировоззренческие основы творческой и общественно-политической деятельности Дж. Леннона» состоит из двух параграфов.
В первом параграфе «Религиозный нигилизм и секуляризм во взглядах и творчестве Дж. Леннона» проанализированы взгляды, творчество и общественные действия Дж. Леннона в отношении религии, раскрыта их эволюция и исследована роль в формировании и распространении идеологии воинствующего секуляризма.
Исследование показало, что главными объектами критики Дж. Леннона с позиции контркультурного радикализма (рассказы[52], песни[53], фильмы[54], интервью[55] ) стали христианское учение, церковь и мораль. Характерными чертами религиозных воззрений музыканта были субъективистский подход и вульгарный пантеизм.
Раскрыты содержание и формы международной антибитловской кампании 1966 г. (США, ЮАР, Испания, Нидерланды[56] ), вызванной антихристианскими высказываниями Дж. Леннона. Исследована реакция советской пропаганды, которая в рамках «психологической войны» с Западом использовала антихристианские высказывания Леннона для проведения контрпропагандистской работы[57].
Проанализирована религиозная тематика в песенном и литературном творчестве Дж. Леннона.
Рассмотрен вопрос об эволюции религиозного сознания Дж. Леннона: бунт Леннона против церкви трансформировался в бунт против религии и в бунт против Бога: песни «Я понял» (1970 г.), «Бог» (1970 г.) Для музыканта характерным был взгляд на религию как «опиум для народа» («Герой рабочего класса» (1970 г.), ложное мировоззрение («Опустошённость души», 1971 г., «Я не хочу быть солдатом, мама, я не хочу умирать», 1971 г.), идейный барьер, который необходимо преодолеть для создания новой цивилизации («Представь», 1971 г.).
Автор делает вывод о том, что идея безрелигиозного мира стала составной частью общественного идеала Леннона, оказавшего мощное влияние на сознание молодёжи Запада начала 70-х гг. ХХ в. Показаны масштабы и последствия влияния антирелигиозного идеала Леннона на современную цивилизацию в результате проводимой Международной амнистией в сорока странах мира кампании «Imagine» («Представь»)[58], переизданий музыкальных и литературных произведений музыканта.
Во-втором параграфе «Проблема наркомистицизма в сознании и творчестве Дж. Леннона» раскрывается тезис о том, что «Битлз» сыграли важную роль не только в глобализации новых музыкальных направлений, но и в глобализации моды на наркотики и наркокультуру.
Популяризация наркотиков являлась характерной чертой битловского периода творчества Дж. Леннона. Одну из своих функций как художника в этот период Дж. Леннон определял как «ткач сновидений»[59], псевдорелигией для него стала провозглашённая одним из идеологов контркультуры Т. Лири «религия ЛСД»[60].
«Битлз» выступили в качестве пропагандистов идей эскапизма, гедонизма, «бегства от разума» и их реализации с помощью наркотических экспериментов. Основными методами пропаганды Дж. Ленноном и «Битлз» наркотиков стали 1) зашифрованные наркопослания в текстах песен, 2) киноклипы на данные песни, 3) использование наркопесен в художественных фильмах, 4) признания в употреблении наркотиков в интервью СМИ, 5) подписание петиции в поддержку легализации марихуаны, финансирование её публикации в газете «Таймс» 24 июля 1967 г., 6) размещение изображений индийской конопли на обложках пластинок «Револьвер» (1966 г.), «Оркестр клуба одиноких сердец сержанта Пеппера» (1967 г.), 7) участие музыканта в работе комиссии по вопросу легализации марихуаны в Канаде (1969 г.).
Под влиянием политизации и радикализации сознания Дж. Леннона, его участия в общественно-политических акциях, отмечается в параграфе, во взглядах и творчестве музыканта произошла переоценка роли наркотиков в «молодёжной революции»: их публичная критика как иллюзорного способа самореализации творческой личности. Антинаркотическая тема прозвучала в песнях Леннона «Ломка» (1969 г.)[61], «Я понял» (1970 г.)[62],
«Герой рабочего класса» (1970 г.)[63], «Хочу правды» (1971 г.)[64].
Параграф завершается выводом автора о том, что позиция Леннона по проблеме наркотиков являлась крайне противоречивой и непоследовательной, преодолеть наркозависимость музыканту не удалось, в конце жизни – в период психологического кризиса Леннон вновь вернулся к популяризации ЛСД и наркомистицизма[65].
Вторая глава «Проблема ненасилия во взглядах, творчестве и общественно-политической деятельности Дж. Леннона» состоит из двух параграфов.
В первом параграфе «Политизация сознания и творчества Дж. Леннона в период подъёма молодёжного движения на Западе (1966-1968 гг.)» раскрывается тезис о том, что «Битлз» совершили революцию не только в популярной музыке, они стали частью «молодёжной революции».
Проанализированы антивоенные заявления Дж. Леннона, выступившего с публичным осуждением агрессии США во Вьетнаме[66]. Раскрывая их значение, автор опровергает ошибочную оценку историка Дж. Винера (США) Леннона образца 1966 г. как политического радикала[67], поскольку антивоенная позиция не является отражением политического радикализма. Проведённый диссертантом анализ первоисточников опровергает также утверждение А.Н. Багирова о перечислении «Битлз» в 1966 г. нескольких миллионов долларов в фонд помощи борющемуся Вьетнаму[68], протест против вьетнамской войны Дж. Леннона и остальных участников группы был отражением их пацифистской позиции.
Рассмотрены различные формы антивоенной деятельности Дж. Леннона (интервью, участие в антивоенной комедии абсурда «Как я выиграл войну» 1967 г.[69] ), представлены результаты анализа этапного и новаторского произведения Дж. Леннона «Всё, что тебе нужно, – любовь» (1967 г.)[70], показано значение выступления «Битлз» с этой песней в программе «Наш мир» (численность телеаудитории составила 400 миллионов человек из 26 стран мира[71] ). Ленноновская песня-лозунг способствовала пацифизации сознания западной молодёжи и была направлена против радикальных политических бунтов.
Уделяется внимание рассмотрению вопроса о политизации творчества Дж. Леннона под влиянием массовых молодёжных бунтов в западном обществе в 1968 г. Приведёны результаты сравнительного анализа текста и музыки (синтез хард-рока, политики, новейших достижений звукозаписи), художественных приёмов версий песни «Революция», показаны их принципиальные отличия, раскрыт вопрос о причинах двусмысленностей и дифференцированного подхода Леннона в отношении использования политического насилия («Революция 1»[72] ). Иссследована реакция различных политических движений на произведение музыканта, дан критический анализ фальсификаций позиции Дж. Леннона в отношении «молодёжной революции» в исторической литературе.
Раскрывается общественно-политическое и музыкально-художественное значение этапного произведения Дж. Леннона, способствовавшего преодолению аполитичности рок-музыки и появлению нового направления политикл-рок («political rock», политический рок – В.Б.) как формы молодёжного антибуржуазного бунта. Прослежена эволюция политического сознания музыканта от проповеди «всеобщей любви» к типичной для идеологии «новых левых» (Ч. Рейч, Т. Роззак) идее «революции в сознании» и преобразованиям в западном обществе преимущественно ненасильственными средствами (интервью, открытое письмо английским троцкистам[73] ).
Параграф завершается выводом автора о том, что категорический отказ Дж. Леннона в обеих версиях песни «Революция» поддержать западных маоистов[74] в их попытках реализовать в 1968 г. с помощью тактики провокационного насилия маоистский вариант «молодёжной революции» сыграл важную положительную роль для преодоления левизны в радикальном молодёжном движения Запада в данный период.
Во-втором параграфе «Идеи ненасилия и антивоенная деятельность Дж. Леннона в 1969-1973 гг.» диссертант выделяет факторы, обусловившие проведение Дж. Ленноном собственной антивоенной кампании. Раскрываются цели, методы и формы антивоенной кампании «бэд-ин», представлявшей ноу-хау музыканта, соединившего в единое целое хэппенинг, эпатаж, политику, рок-музыку и новые возможности СМИ в условиях информационного общества.
Приведены результаты сравнительного анализа двух «бэд-инов» в Нидерландах (25-31 марта 1969 г.) и Канаде (26 мая - 2 июня 1969 г.). Представлены результаты анализа песни «Дайте миру шанс»[75] (синтез идеологии пацифизма и музыкальной стилистки фолк-рока), ставшей неофициальным гимном антивоенного движения на Западе.
В параграфе подробно анализируются программные антивоенные заявления музыканта[76], подчёркивается, что Дж. Леннон вышел за рамки антивоенной борьбы, представив широкой общественности ненасильственный концептуальный проект как альтернативу и вызов доминирующим в обществе традициям политического насилия.
Освещается вопрос о ходе и результатах девятимесячной международный антивоенной кампании Дж. Леннона 1969 г. (Нидерланды, Австрия, Канада, Великобритания). В параграфе отмечается, что Леннон использовал широкий арсенал ненасильственных методов: политические хэппининги («бэд-ин», «бэгизм»»), публикации в прессе интервью, пресс-релизов, выступления с антивоенными заявлениями на радио, телевидении, пресс-конференциях, распространение антивоенных рекламных щитов в 11 крупных городах мира (плакатная акция «Война окончена, если вы этого захотите», декабрь 1969 г.), а также афиш и листовок, письма протеста королеве Елизавете II и премьер-министру Великобритании Г. Вильсону в 1969 г., участие в антивоенных концертах (фестиваль «Возрождение рок-н-ролла» (Канада), 13 сентября 1969 г.[77] ; концерт «Мир Рождеству» в пользу детского фонда ООН ЮНИСЕФ, 15 декабря 1969 г.), символические действия (кампания «жёлуди мира», возврат ордена MBE (Член Британской империи) 25 ноября 1969 г.[78], политический эпатаж).
Рассмотрен вопрос об общественной реакции на антивоенные акции Леннона, получившие одобрение не только в молодёжной и контркультурной среде, но и среди видных западных учёных – философа Б. Рассела, антрополога Д. Морриса, социолога М. Маклюэна, среди общественных и политических деятелей – лидера американских фолксингеров П. Сигера и премьер-министра Канады П. Трюдо.
В параграфе раскрываются и негативные черты антивоенной деятельности музыканта в 1969-1970 гг.: недооценка им традиционных форм антивоенной борьбы – массовых антивоенных маршей, чрезмерное использование эпатажа и эротизма, недостаточные организаторские способности, которые не позволили Дж. Леннону реализовать идею проведения фестиваля мира в Торонто в 1970 г.
Отмечается, что характерной чертой антивоенного творчества Дж. Леннона являлась способность к синтезу музыкальных стилей: фолк-рок, блюз-рок, поп-рок.
Показана эволюция форм антивоенной борьбы Леннона в начале 70-х гг. ХХ., переход от пассивного протеста к активному: участие в антивоенных митингах и демонстрациях в США под лозунгом немедленного вывода американских войск из Вьетнама[79].
30 августа 1972 г. на концерте «One To One» Дж. Леннон исполнил свои лучшие политические песни «Представь» и «Дайте миру шанс» на сцене крупнейшего зала «Мэдисон-сквер-гарден. Леннон использовал концерт в качестве средства агитации американских избирателей в поддержку кандидата от демократической партии, лидера её либерального крыла сенатора Дж. Макговерна, выступавшего за немедленное прекращение вьетнамской войны.
Дж. Леннон внёс важный вклад в защиту мира, но это не является основанием для получившей в литературе и некоторых СМИ идеализации его антивоенной деятельности. Попытки записать Леннона в лидеры антивоенного движения на Западе (А. Багиров[80], А. Дайняк[81] ), являются проявлением антиисторизма и противоречат ленноновской концепции борьбы за мир, которая исключала культ вождизма[82].
Антивоенная деятельность Дж. Леннона, носившая международный характер, имела важное положительное значение для формирования нового мышления. Борьба за мир и прекращение войны во Вьетнаме проходила под музыку Леннона и с его непосредственным участием.
Параграф завершается выводом автора о том, что использование Дж. Ленноном традиционных и новых форм борьбы за мир стало фактором активизации движения против войны во Вьетнаме; опыт антивоенной деятельности Дж. Леннона сохраняет значение и в современную эпоху.
Третья глава «Левый радикализм в мировоззрении, общественно-политической и творческой деятельности Дж. Леннона (1971-1973 гг.)» состоит из трёх параграфов.
В первом параграфе «Общественный идеал Дж. Леннона» на основе анализа текста программной песни «Представь»[83] и интервью музыканта, показано, что его общественным идеалом являлся идеал всемирной коммунистической цивилизации на принципах социальной справедливости, секулярного гуманизма и атеизма, представлявший леворадикальный вызов фундаментальным ценностям и господствующим традициям западной цивилизации.
Раскрываются значение и влияние провозглашённого в ленноновской песне общественного идеала на массовое общественное сознание в начале 70-х и на современном этапе как музыкального произведения, воспевающего коммунистический и атеистический идеал, которое ежедневно звучит во всемирном музыкально-информационном пространстве, вызывая острую идейную полемику среди представителей консервативной, либеральной и леворадикальной общественно-политической мысли.
Второй параграф «Дж. Леннон и «новые левые»: проблема взаимоотношений и взаимовлияния» посвящён рассмотрению вопроса о трансформации контркультурного бунта Дж. Леннона в леворадикальный политический бунт в мировоззрении, творчестве и общественно-политической деятельности.
На основе анализа интервью музыканта раскрывается вопрос о дифференцированном отношении Дж. Леннона к западному и советскому коммунизму. Подчёркивается, что, с одной стороны, радикальный антикапитализм, воинствующий атеизм, коммунистический общественный идеал, критика сектантства и максимализма молодёжного движения действительно сближали его с традиционным коммунистическим движением.
С другой стороны, между Ленноном и традиционными коммунистами были принципиальные отличия, которые выразились в критике Ленноном постфактум в 1971 г. недостаточно активной позиции Французской компартии в период студенческих бунтов в Париже в 1968 г.[84], догматизма коммунистического движения в Великобритании[85], опыта строительства социализма в СССР и других соцстранах за использование репрессий, авторитаризма, культа личности, подавление инакомыслия и свободы личности[86].
Рассмотрен вопрос об общих чертах и отличиях леворадикальных взглядов Дж. Леннона и видного идеолога «новых левых» Г. Маркузе по вопросам стратегии и тактики революционного движения. Разделяя позицию Г. Маркузе о значении воображения для формирования революционного сознания и о навязывании истэблишментом ложных потребностей рабочему классу[87], Дж. Леннон отвергал тезис лидера франкфуртской школы о полной утрате рабочим классом революционности и переходе этой роли в современную эпоху к радикальной студенческой молодёжи, интеллигенции и национальным меньшинствам.
Критикуя политический инфантилизм части рабочих на Западе[88], Дж. Леннон пропагандировал использование новым поколением революционеров опыта коммунистических деятелей прошлого и современности К. Маркса, В.И. Ленина, Н.С. Хрущёва, Ф. Кастро для привнесения революционного, социалистического сознания в среду рабочего класса[89] и недопущения культа вождизма[90].
В параграфе отмечается, что Дж. Леннон отстаивал позицию, согласно которой без союза с рабочим классом и без его руководящей роли в революционном движении революционные планы лидеров студенческих антикапиталистических бунтов обречены на неудачу. В качестве главной задачи западного коммунистического движения в идеологической области Леннон в противовес культу вождей выдвинул идею создания образа рабочего[91].
Анализируется содержание текста революционной политической песни «Власть – народу!»[92] (её названием стал лозунг леворадикальной партии «Чёрная пантера»[93] ), написанной Ленноном под влиянием общения с одним из лидеров Четвёртого Интернационала Т. Али и руководителем Международной марксистской группы Р. Блэкбёрном. Подчёркивается, что музыкант считал допустимым использование политического насилия в ходе революции и экспроприации собственности буржуазии, его требование «Власть – народу немедленно!» соответствовало важнейшему принципу политического сознания большинства «новых левых» «революция немедленно», «здесь и сейчас».
Раскрываются формы сотрудничества музыканта с руководителями английских троцкистов и лидерами всего политического спектра американских «новых левых» от традиционных (СДО, Т. Хейден, Р. Дэвис) до ультралевых «чёрных пантер» (Б. Сил, Х.П. Ньютон), «белых пантер» (Дж. Синклер) и йиппи (Дж. Рубин, Э. Хоффман). Приведены документы, подтверждающие взаимовлияние политических взглядов музыканта и лидеров «новых левых»[94].
Анализируется вопрос об эволюции позиции Дж. Леннона в отношении движения хиппи, которая выразилась в начале 70-х в резкой публичной критике музыкантом аполитичности и пассивности хиппи[95].
Исследуются новые направления общественно-политической и творческой деятельности музыканта: поддержка музыкантом забастовки шотландских рабочих судостроительной верфи «Аппер Клайдсайд шипбилдерс», участие в массовых акциях протеста и солидарности с североамериканскими индейцами, восставшими заключёнными тюрьмы «Аттика», публичные интервью в поддержку освобождения леворадикальных политических заключённых США: министра обороны партии «Чёрная пантера» Х. Ньютона[96], лидера партии «Белая пантера» Дж. Синклера[97], члена Компартии США А. Дэвис, сочинение политических песен «Джон Синклер», «Анджела», «Тюрьма «Аттика»[98], их исполнение на концертах, в телевизионных программах.
Освещается вопрос о поддержке Ленноном феминистского движения (песня «Женщина – ниггер этого мира»[99], телевизионные ток-шоу[100], интервью, статьи).
Несмотря на слежку агентов ФБР и угрозу депортации, Леннон продолжал проявлять политическую активность. Он финансировал леворадикальные журналы «Сандэнс» и «Реалист». Опубликованная на страницах «Реалиста» статья М. Брасселл, разоблачавшая предвыборные махинации республиканской администрации Р. Никсона (уотергейтский скандал), вызвала значительный резонанс в политической жизни Америки.
В истории западной рок-музыки начала 70-х гг. ХХ. в. было два крупных политических концерта леворадикальной направленности – «John Sinclair Freedom Raily» (1971 г.) и «One To One» (1972 г.), и оба они прошли с участием Дж. Леннона, имевшего непосредственное отношение к их организации (информационная, техническая и финансовая поддержка). Благотворительный концерт политического рока Дж. Леннона «One To One» (30 августа 1972 г.) был отражением идеологии леворадикализма и секулярного гуманизма, носил агитационный предвыборный характер с целью политической активизации оппозиционного американского электората.
После поражения Дж. Макговерна на президентских выборах в США 1972 г. сотрудничество между Дж. Ленноном и «новыми левыми» постепенно ослабевает и прекращается в 1973 г., в альбоме «Игры сознания» (1973 г.)[101] леворадикальные и антивоенные песни присутствуют, хотя и в меньшем количестве, чем на пластинках 1971-1972 гг.
Завершается параграф выводом диссертанта о том, что если в 1966-1970 гг. Леннон позиционировал себя как представитель поколения хиппи, то в 1971-1973 гг. он делал ставку на «новых левых». Леннон самореализовался в творческой и общественно-политической деятельности в качестве политического художника и общественного деятеля леворадикального толка. Леннон принимал участие во многих политических акциях, финансировал леворадикальные организации и издания, стремился своими песнями и политическими действиями радикализировать массовое общественное сознание, став харизматической фигурой в глазах участников движения протеста.
В третьем параграфе «Позиция Дж. Леннона по ирландскому вопросу» рассмотрен вопрос об участии Дж. Леннона в политических акциях в поддержку гражданских прав североирландских католиков.
11 августа 1971 г. Дж. Леннон и Й. Оно присоединились к полуторатысячной демонстрации протеста в Лондоне на Оксфорд-стрит против политики правительства Великобритании в Северной Ирландии и судебного преследования редакции контркультурного журнала «Оз»[102]. В качестве плаката Леннон использовал номер газеты английских троцкистов «Ред моул» с лозунгами, отражавшими его политическую позицию: «За ИРА (Ирландскую республиканскую армию – В.Б.), против британского империализма!»[103], выкрикивая во время шествия в мегафон название своей песни «Власть – народу!» Этот исторический факт запечатлён в документальном фильме Дж. Леннона и Й. Оно «Imagine» (1972 г.)[104].
В США Леннон участвовал в митинге солидарности, организованном в Нью-Йорке профсоюзом транспортных рабочих (5 февраля 1972 г.). Исполненная музыкантом на митинге песня «Счастье ирландца», прозвучала в ток-шоу[105] на американском телевидении (18 февраля 1972 г.), а ранее на концерте «John Sinclair Freedom Raily» (10 декабря 1971 г.).
Проанализировано содержание текстов «ирландских песен» Дж. Леннона и Й. Оно «Счастье ирландца»[106] и «Кровавое воскресенье» (1972 г.)[107] в стиле фолк-рок и блюз-рок и в форме песен-листовок, интервью и пресс-релизы музыканта в поддержку ИРА[108], свидетельства бывших сотрудников МИ-5 Д. Шейлера[109], Б. Бегана[110], архивные материалы «Дела Джона Леннона» (ФБР)[111]. Рассмотрен вопрос о контактах Дж. Леннона в 1972 г. с представителем организации «Помощь Северной Ирландии», членом ИРА, руководителем бригады Прово в Белфасте Дж. О’Харе[112].
Раскрыты формы материальной поддержки Ленноном движения за гражданские права в Северной Ирландии (гонорары за исполнение песен, доходы от выпуска пластинок, предоставление авторских прав на песни правозащитным организациям, финансирования документального фильма о борьбе ирландцев против англичан «The Irish Tapes» («Ирландские плёнки»[113],) показано значение актуализации Дж. Ленноном вопроса о защите прав человека в условиях нарушения буржуазной демократии.
Политический выбор Леннона означал его переход на позиции непримиримого противника существующего в Великобритании буржуазного государства. Взгляды Леннона по вопросу методов разрешения конфликта в Северной Ирландии напоминали позицию известного деятеля чартистского движения Ф. О’Коннора, который отстаивал лозунг «Мирным путём, если возможно, силой, если понадобится!»[114]
Вместе с тем позиции Дж. Леннона по ирландскому вопросу были присущи и существенные недостатки: строка из песни «Счастье ирландца» прозвучала оскорбительно по отношению к североирландским католикам, поскольку содержала призыв к тому, что они должны уподобиться своим притеснителям-англичанам[115] ; антихристианский эпатаж в песне «В городе Нью-Йорке» (1972 г.) в отношении главы римско-католической церкви[116]
также прозвучал вызывающе для североирландских католиков; отказ Леннона от выпуска песни «Счастье ирландца» в качестве сингла (диск на 45 об/мин с записью двух песен, издаваемый в рекламных целях) в связи с бойкотом американскими радиостанциями предоставленных музыкантом демонстрационных экземпляров.
Текст параграфа завершается выводом автора о том, что Дж. Леннон, занимая по «ирландскому вопросу» леворадикальную позицию, оказывал моральную, творческую, политическую и финансовую поддержку движению за гражданские права в Северной Ирландии и Ирландской республиканской армии (ИРА), Леннон соединил борьбу за права человека с борьбой за социальную справедливость.
В заключении диссертации представлены обобщённые выводы по теме исследования, определены этапы деятельности Дж. Леннона в период «молодёжной революции, раскрываются их характерные черты и особенности, сформулированы научно-практические рекомендации.
Характерными чертами первого этапа – «хиппистского» (1966-1970 гг.) являлись преобладание наркомистической направленности мировоззрения и творчества, критика и постепенный отказ от традиционного христианства, безуспешный поиск духовности в учении Махариши и кришнаизме, сознательное бегство от реальности с помощью наркотиков, активная пропаганда «религии ЛСД», секуляризма, пацифизма, свободы сексуальных отношений, идей гуманизации и демократизации западного общества; отказ от использования политического насилия, критика западных левацких и маоистских организаций, организаторов и участников студенческих бунтов в конце 60-х гг. ХХ. в.; общая направленность – отражение идеологии и пассивного протеста движения хиппи.
Главным направлением в общественно-политической деятельности музыканта в данный период было антивоенное. В 1969 г. Леннон выступил в качестве общественного деятеля, проведя на собственные денежные средства девятимесячную международную кампанию борьбы за мир. Используя новые возможности СМИ в условиях информационного общества, Леннон поставил задачу научиться мыслить по-новому, способствовал распространению гуманистического мышления, актуализировал проблему ненасилия с целью прекращения войны во Вьетнаме, его песня «Дайте миру шанс» (1969 г.) стала неофициальным гимном антивоенного движения на Западе.
Выдвинутый музыкантом в 1970 г. тезис о бесполезности маршей протеста дезориентировал участников антивоенного движения и в первую очередь молодёжь, чрезмерное увлечение эпатажем и экстравагантностью, пропаганда идей сексуальной революции, участие в кампании за легализацию марихуаны – подобного рода факты негативно отражались на общественном имидже Дж. Леннона, подрывая доверие к его антивоенным кампаниям.
Характерными чертами второго этапа творческой и общественно-политической деятельности Дж. Леннона – леворадикального (1971-1973 гг.) стали соединение контркультурного бунта (отторжение религии и буржу-
азной культуры, секулярный гуманизм) с политическим бунтом (классовый
подход, отторжение буржуазной политической системы, приверженность идеям социализма), что нашло в частичном отказе от идей хиппи и в переходе на позиции левого радикализма, включая допустимость применения политического насилия для победы «молодёжной революции», постоянном сотрудничестве с «новыми левыми», в избрании политикл-рока ведущим направлением в творчестве.
Антивоенная деятельность Дж. Леннона в период (1971-1973 гг.) характеризуется качественными изменениями – переходом от индивидуальных пассивных методов антивоенной деятельности к активным, что нашло отражение в личном участии Дж. Леннона в массовых демонстрациях, митингах и концертах против войны во Вьетнаме. Ленноновский пацифизм развился в воинствующий секулярный гуманизм. Антивоенные песни «Представь», «Счастливого Рождества (Война окончена)», «Игры сознания» получили мировое признание. Согласно подсчётам диссертанта, из 43 песен сольного периода 1969-1973 гг. 11 песен (26%) имели антивоенную направленность.
Социально-политические взгляды Дж. Леннона, представляли собой весьма эклектичную леворадикальную идеологию, в которой отразились типичные черты мелкобуржуазной идеологии бунта западной молодёжи: от идеи революции в сознании до стремления к революции «здесь и сейчас». «Леннонизм» – это в первую очередь антибуржуазная и антиклерикальная леворадикальная идеология. Выступив как популяризатор идей «молодёжной революции», Леннон привнёс в них своё видение, соединив секулярный гуманизм с выдвинутым общественным идеалом гуманного социализма и коммунизма как альтернативы не только буржуазному обществу, но и казарменному, авторитарно-бюрократическому социализму.
«Леннонизм» как разновидность леворадикальной идеологии включал
следующие принципы, носившие универсальный характер: 1) принцип социальной справедливости, 2) протест против любого нарушения прав человека и демократии, 3) контркультурный и политический вызов западному истэблишменту, 4) принцип привнесения революционного сознания в массы и в первую очередь в рабочую и молодёжную среду, 5) принцип приоритетного ненасилия при допущении использования политического насилия в исключительных случаях и ограниченном объёме, 6) принцип воображения как базисный для развития мировоззрения и деятельности творческой личности, 7) принцип новаторства (каждая личность, участвуя в движении протеста должна раскрыть свой творческий потенциал и привнести в движение что-то своё, новое), 8) принцип разумного альтруизма, 9) принцип антиинтеллектуализма, 10) принцип равенства рас, наций, полов, 11) принцип свободы в творчестве, политике, межличностных отношениях, 12) принцип служения человечеству, 13) принцип секулярного гуманизма, 14) антиклерикализм и атеизм, 15) принцип эпатажа в творческой и общественно-политической деятельности, который призван в условиях информационного общества сделать автора масс-медийным героем, конкурентноспособным в категории «горячих новостей», чтобы актуализировать ту или иную проблему в массовом общественном сознании, 16) принцип юмора, иронии и самоиронии, 17) принцип эклектизма и синтеза в творчестве, политической идеологии и практике.
Для социально-политических взглядов музыканта были характерны многие недостатки идеологии «новых левых» – эклектизм, доминирование чувственного сознания над рациональным, отсутствие системных политических знаний, ненаучное мировоззрение, противоречивость политических воззрений, определённая непоследовательность (в отношении маоизма, троцкизма, сексуальной революции и наркотиков), в ряде случаев излишняя театрализация политической борьбы, переоценка революционных настроений оппозиционной западной молодёжи, нежелание и неготовность музыканта – приверженца левого радикализма пойти на полный разрыв с шоу-бизнесом; воинствующий атеизм, представленный в творчестве и интервью в эпатажных и брутальных формах, отталкивал часть верующих участников движения протеста.
Основными направлениями общественно-политической деятельности Дж. Леннона являлись: 1) антивоенное, 2) леворадикальное, 3) антирасистское, 4) антиклерикальное, 5) правозащитное (поддержка движения за гражданские права в Северной Ирландии и кампаний за освобождение политзаключённых-левых радикалов), 6) феминистское.
Дж. Леннон использовал разнообразные методы и формы политического протеста: 1) написание и выпуск политических песен леворадикальной направленности, их публичное исполнение на политических концертах, митингах, в телевизионных программах, 2) участие в массовых политических акциях протеста против политики правительств Великобритании и США, организованных левыми радикалами, 3) критика с леворадикальных позиций буржуазной системы и призывы к «молодёжной революции» в интервью СМИ, распространение собственных политических взглядов и своих политических союзников из движения «новых левых» в телевизионных ток-шоу, статьях для леворадикальной прессы, пресс-релизах, 4) творческая, политическая и финансовая помощь леворадикальным организациям Великобритании и США, 5) подписание обращений, петиций известных деятелей культуры и общественных лидеров в поддержку массовых акций протеста.
Оружием, которым Леннон боролся за социальную справедливость, права человека и мир, были музыка, слово, фильмы, киноклипы. При помощи выразительных музыкальных средств, голосовых интонаций, плакатности и юмора Леннону удавалось оживлять простые слова песен, создавая яркие, запоминающиеся образы. Песни Леннона «Дайте миру шанс», «Герой рабочего класса», «Власть народу!», «Представь», «Хочу правды», «Тюрьма “Аттика”», «Женщина – ниггер этого мира», «Воскресенье, кровавое воскресенье», «Счастье ирландца», «Игры сознания» превратились в музыкально-политические манифесты движения протеста, выступавшего против войны во Вьетнаме, расизма и дискриминации женщин, за социальную справедливость в западном обществе. По подсчётам диссертанта, из 43 песен Леннона сольного периода творчества (1969-1973 гг.) 25 песен (58%) имели ярко выраженную политическую и социальную окраску, причём 15 песен (35%) отражали леворадикальную тематику.
Выводы диссертанта опровергают попытки замалчивания и отрицания «революционного» периода в общественно-политической и творческой деятельности Дж. Леннона, стремление ограничить её рамками только антивоенных кампаний.
Исторический опыт творческой и общественно-политической деятельности Дж. Леннона сохраняет важное значение в современную эпоху. Леннон по-прежнему остаётся символом движений протеста, выступающих за социальную справедливость, права человека, равенство наций, секулярный гуманизм, и вокруг его творческого и политического наследия, оказывающего глобальное влияние на развитие современной цивилизации, продолжается ожесточённая идейно-политическая борьба.
Учитывая большое научное и практическое значение проблемы «молодёжной революции» и политизации рок-музыки, представляется целесообразным продолжить её научную разработку. Предметом дальнейшего научного исследования, по мнению диссертанта, могли быть стать следующие проблемы: 1) зарубежная и отечественная историография деятельности Дж. Леннона в период «молодёжной революции», 2) феномен политизации рок-музыки в период «молодёжной революции» (исторический аспект), 3) рок-музыка и политический процесс в странах Запада, Восточной Европы и СССР: сравнительный анализ, 4) деятельность выдающихся деятелей «молодёжной революции» (общественно-политические лидеры – Т. Хейден,
Р. Дэвис, Э. Хоффман, Дж. Рубин, Д. Кон-Бендит, Б. Сил, Х. Ньютон и представители артистического мира – Ф. Окс, Дж. Баэз, Б. Дилан, А. Гинзберг).
Приложение включает таблицы, схемы, диаграммы, фотодокументы (обложки пластинок Дж. Леннона с записью политических песен, рукописные тексты ряда его песен, рекламный антивоенный щит «Война окончена!», плакат об участии музыканта в демонстрации в поддержку Ирландской республиканской армии и против политики правительства Великобритании в Ольстере, афиша концерта в поддержку Дж. Синклера и др.).
Основные положение диссертации отражены в следующих публикациях автора:
1. Социальные взгляды, общественно-политическая и творческая деятельность Дж. Леннона в период «молодёжной революции» на Западе (1966-1973 гг.) // Вестник Московского государственного областного университета. Серия «История и политические науки». 2008. № 2. С. 77-84. – 0,6 п.л. (издание, включённое в перечень ВАК РФ).
2. Проблема войны и мира в общественно-политической и творческой деятельности Дж. Леннона (1966-1973 гг.) // Вестник Военного университета. 2008. № 2. С. 150-158. – 0, 65 п.л. (издание, включённое в перечень ВАК РФ).
3. Ирландский вопрос в мировоззрении и деятельности Дж. Леннона // Вестник Московского государственного областного университета. Серия «История и политические науки». 2008. № 3. С. 131-139. – 0,55 п.л. (издание, включённое в перечень ВАК РФ).
4. Джон Леннон и движение протеста в западном обществе в 60-70-е годы ХХ века. М.: МГИ, 1991. – 56 с. – 3,25 п.л.
5. Джон Леннон: мифы и реальность. М.: Клён, 1992. – 160 с. – 10 п.л.
6. АНТИГОЛДМАН. Критика фальсификаций жизни, творчества и общественно-политической деятельности Джона Леннона. М.: Роликс, 2008. – 232 c.
– 15 п.л.
7. Джон Леннон. Социальные взгляды, общественно-политическая и творческая деятельность в период «молодёжной революции» на Западе (1966-
1973 гг.). Монография. М.: Роликс, 2008. – 248 с. – 16,5 п.л.
8. Джон Леннон и «новые левые»: проблема взаимоотношений и взаимовлияния // Актуальные вопросы современной исторической науки. Сборник статей и материалов научно-практической конференции. Под ред. проф. В.А.
Карноухова и доц. В.В Бокарева. М.: МГГУ, 2008. С. 83-119. – 2,5 п.л.
9. Джон Леннон: психологический портрет творческой личности // Актуальные проблемы социогуманитарного знания. Вып. ХХХV. М.: Прометей,
2006. С. 7-30. – 1,5 п.л.
10. Проблема наркомистицизма в семейной жизни Джона Леннона и Йоко Оно // Семья: современное состояние и тенденции развития. Сборник статей и материалов международной научно-практической конференции. Под общ. ред. З.Х. Саралиевой. Н. Новгород: Издательство НИСОЦ, 2008. С. 495-498. – 0,25 п.л.
Общий объём публикаций по теме диссертации – 50,8 п.л.
[1] http://www.amnesty.org.ru/pages/imagine-events-rus
http://www.amnesty.org.ru/pages/rusact300212005;http://www.amnesty.org.ru/pages/rusact100022007AMNESTY INTERNATIONAL.ПРЕСС-РЕЛИЗ. МГНОВЕННАЯ КАРМА // http://www.amnesty.org.ru/pages/msn-darfur rushttp://-www.amnesty.org.ru/pages/rusact100022007
[2] I'm a Lennonist, says Castro // http://news.bbc.co.uk/1/hi/world/americas/1062404.stm; Сuba honors John Lennon http://www.geocities.com/youth4sa/lennon.html; Once-shunned Lennon now feted in communist Cuba http://archives.cnn.com/2000/WORLD/americas/12/08/lennon.cuba.reut; Alarcon R. John Lennon and the sixties // http://www.greenleft.org.au/2001/432/26918; Али Т. Леннонизм // Оно Й. Память о Джоне. Екатеринбург, 2007. С. 15-19.; Хейден Т. Враг государства // Оно Й. Память о Джоне. Екатеринбург, 2007 С. 111- 126.; См.: Бокарев В.В. «Коалиция Радуга» Джесси Джексона и президентские выборы в США 1984 г. М., 1995. С. 45.; Лидер сандинистов Д. Ортега победил на выборах президента Никарагуа //
http://www.prime-tass.ru/news/show.asp?id=637706&ct=news$; Русский Newsweek. 13-19 ноября 2006. № 44 (122).; Aizenman N.C. Daniel Ortega, From Lenin to Lennon // Washington post. October 29, 2006; Page B02.; Бьюкенен П.Дж. Смерть Запада. М., 2004. С. 83-84.
[3] См.: Оно Й. Память о Джоне. Екатеринбург, 2007. С. 219-236.
[4] См.: Докинз Р. Бог как иллюзия. М., 2008. С. 14.
[5] http://foia.fbi.gov/foiaindex/lennon.htm.;http://www.lennonfbifiles.com/hq12p1summ.html
[6] CIA's "Family Jewels" http://www.gwu.edu/~nsarchiv/NSAEBB/NSAEBB222/top08.pdf
[7] http://usgovinfo.about.com/gi/dynamic/offsite.htm?site=http://www.archives.gov/exhibit%5Fhall/
when%5Fnixon%5Fmet%5Felvis/images/summary.htm
[8] Giuliano G., Giuliano B. The Lost Lennon Interviews. Holbrook (Mass.), 1996.; Антология The Beatles. М., 2002.; Джон Леннон. Вот моя история, смиренная и правдивая… Интервью, избранное, артефакты. Сост. В.Г. Ваганов. Челябинск, 2003.; Джон Леннон: Мы хотим поехать в Россию // From Me To You. 2007. № 3 (25) и др.
[9] Lennon J. Skywriting By Word Of Mouth. N.Y., 1986.; Леннон Дж. Баллада о Джоне и Йоко // Перспективы. 1990. № 11.
[10] Барг М.А. Эпохи и идеи: становление историзма. М., 1987.; Ильин И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. М., 1998.; Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. М., 2003.; Могильницкий Б.Г. О природе исторического познания. Томск, 1981.; Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. М., 1979.; Смоленский Н.И. Проблемы логики общеисторического развития // Новая и новейшая история. 2000. № 1.; Он же. Проблема объективности исторического познания // Новая и новейшая история. 2004. № 6.; Он же. Теория и методология истории. М., 2007.
[11] Блок М. Апология истории, или Ремесло историка. М.,1986.; Тойнби А. Постижение истории. М. 2003.; Февр Л. Бои за истории. М., 1994.; Ясперс К. Смысл и назначение истории М., 1991.
[12] http://foia.fbi.gov/foiaindex/lennon.htm.
[13] http://www.lennonfbifiles.com/hq12p1summ.html
[14] http://usgovinfo.about.com/gi/dynamic/offsite.htm?site=http://www.archives.gov/exhibit%5Fhall/when%5Fnixon%5Fmet%5Felvis/images/summary.htm
[15] http://www.gwu.edu/~nsarchiv/NSAEBB/NSAEBB222/top08.pdf
16 www.wsws.org/ru/2000/mar2000/lenn-m29.shtml; http://news.bbc.co.uk/1/hi/uk/649397.stm Sunday, 20 February, 2000, 03:23 GMT Shayler: Lennon 'funded IRA'.; http://www.guardian.co.uk/Northern_Ireland/Story/0,2763,190430,00.htmlLennon aided IRA, claims MI5 renegade.; Help!... the IRA Beatle Lennon offered to play gigs in Ireland for the 'cause' http://oea.shu.ru/millennium/news/05_may/08_sundaylife_636690.htm; Lennon offered to sing for the IRA http://observer.guardian.co.uk/uk_news/story/0,,1968700,00.html Lennon offered benefet concert for prioners' families http://www.nuzhound.com/articles/zac2-27.htm
[17] The Compleat Beatles. N.Y., Toronto, 1981.Vol.1-2.; Lennon. The Solo Years. L., (S.a.).
[18] «A Hard Day’s Night» (1964 ), «Help» (1965), «How I Won The War» (1967), «Imagine» (1972).
[19] Леннон Дж. Пишу как хочу. Л., 1990.; Леннон Дж. Испалец в колесе. СПб., 1992.
[20] Lennon J. Skywriting By Word Of Mouth. N.Y., 1986.; Леннон Дж. Баллада о Джоне и Йоко // Перспективы. 1990. № 11.
[21] См. Али Т. Леннонизм // Оно Й. Память о Джоне. Екатеринбург, 2007. С. 15-19.; Антология The Beatles. М. 2002.; Письмо любви от Джона и Йоко тем, кто спрашивает нас Что, Где и Почему. Пер. с англ. В.В. Бокарева и Е.В. Васневской // Бокарев В.В. Джон Леннон: мифы и реальность. М., 1992. С. 139-141.
[22] Wenner J. Lennon Remembers. The Rolling Stone Interviews by Jann Wenner. L., 1972.; Beatles in Their Own Words. Comp. by Miles. L., 1978.; John Lennon In His Own Words. Comp. by Miles. L., 1980.; Peebles A. The Lennon Tapes: John Lennon and Yoko Ono In Conversation With Andy Peebles 6 December 1980. L., 1981.; Power To The People: John Lennon and Yoko Ono Talk With Robin Blackburn and Tariq Ali // The Lennon Companion: Twenty-five Years Of Comment / Ed. E. Thomson, D. Gutman. N.Y., 1987.; Последнее интервью // Ровесник, 1984. № 5.; Антология The Beatles. М., 2002.; Джон Леннон. Вот моя история, смиренная и правдивая. Сост. В.Г. Ваганов. Челябинск, 2003.
[23] Али Т. Леннонизм // Оно Й. Память о Джоне. Екатеринбург, 2007.; Хейден Т. Враг государства // Оно Й. Память о Джоне. Екатеринбург, 2007. С. 111-126; Интервью Т. Али, Б. Сила, А. Дэвис, Н. Хомски // Д/ф «Соединённые Штаты против Джона Леннона» (2006).
[24] Аудиозапись интервью 08.09.2004.
[25] Аудиозапись интервью 29.03.2006
[26] Аудиозапись интервью 06.03.2007.
[27] Аудиозапись интервью 01.08.2001.
[28] Аудиозапись интервью 14.04.2004.
[29] Маркузе Г. Одномерный человек. Исследование идеологии Развитого Индустриального Общества. М., 1994.; Leary T. The Politics Of Ecstacy. L., N.Y., 1970.; Reich Ch. The Greening of America. N.Y., 1970. Roszak Th. The Making of Counterculture: Reflections on the Technocratic Society and its Youthful Opposition. Garden City; N.Y., 1969.; Ньютон Х.П. Революционное самоубийство. М., 2003.; Лири Т., Метцнер Р., Альперт Л. Психоделический опыт. Руководство на основе «Тибетской книги мёртвых». М., 2003.; Лири Т. Искушение будущим. Екатеринбург, 2004.; Ньютон Х.П. Революционное самоубийство. М., 2003.; Рубин Дж. Действуй. Сценарии революции. М., 2008.; Хоффман Э. Сопри эту книгу. М., 2003.; Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.; Вульф Т. Электропрохладительный кислотный тест. СПб., 2004. и др.
[30] Lewisohn M. The Complete Beatles Сhronicle L. 1996. Harry B. The Ultimate Beatles Encyclopedia. Zurich, 1993.; Пономаренко А., Козлов Н. Битлз. Энциклопедический справочник. СПБ, 1996.; Ястребов В.В., Герасимова Ю.Ю., Миронова Н.В. The Beatles. Иллюстрированный справочник. Ульяновск, 1999.
[31] Феофанов О.А. Рок-музыка: вчера и сегодня. М., 1978.; Мяло К.Г. Под знаменем бунта. М., 1985.; Белоусов В.Г. Нисхождение в Эреб. Джон Леннон периода «Битлз». СПб., 2000.; Омельченко Е. Молодёжные культуры и субкультуры. М., 2000.; Бурова И.И. Две тысяч лет истории Англии. СПб., 2007.
[32] Салычев С.С. «Новые левые»: с кем и против кого. М., 1972.; Большаков В.В. Бунт в тупике? М., 1973.; Баталов Э.Я. Философия бунта. М., 1973.; Брычков А.Р. Молодёжь США: от нигилизма к политике. М., 1974.; Новинская М.И. Студенчество США: социально-политический очерк. М., 1977.; Грачёв А. Поражение или урок? Об опыте и последствиях молодёжных и студенческих выступлений 60-70-х годов на Западе. М., 1977.; Ершова Е.Н. Движение за мир, против милитаризма и войны в США: (1965-1978 гг.) М., 1980.; Быков В.М. В поисках будущего: политическая эволюция молодого поколения США (50 – 80-е годы). М., 1988. и др.
[33] Мельвиль А.Ю., Разлогов К.Э. Контркультура и «новый» консерватизм. М., 1981. С. 144.
[34] Саркитов Н.Д. Социальные функции рок-музыки и её место в молодёжной субкультуре (Критика буржуазных социологических концепций). Автореф. дисс.... канд. философ, наук. М., 1987.; Набок И.Л. Рок-культура как эстетический феномен. Автореф. дисс. … доктора философ, наук. М.,1993.; Цапко М.С. Рок как социокультурный феномен. Автореф. дисс.... канд. культуролог, наук. М., 1998.; Чижова И.А. Рок как культурно-исторический феномен. Автореф. дисс.... канд. искусствоведения. М., 1998.; Власова Г.Б. Рок-культура – феномен XX века. Автореф. дисс.... канд. философ, наук. Ростов-н-Дону, 2001. и др.
[35] Connolly R. John Lennon, 1940-1980. L., 1981.; Hodson P. John Lennon, Bob Geldof and why pop songs don’t change the world // The Lennon Companion : Twenty-five Years Of Comment / Ed. By E. Thompson and D. Gutman. L., 1987.; Coleman R. John Winston Lennon, 1940-1966: The Definitive Biography. Vol.1. L., 1984.; John Ono Lennon, 1967-1980. Vol. 2. L., 1984.; Norman P. John Lennon. The Life. N.Y, 2008.; Коннолли Р. Джон Леннон. 1940-1980. Биография // Иностранная литература, 1989. № 12.; Винер Дж. Вместе! Джон Леннон и его время. М., 1994.; Мерль П. Джон и Йоко – неоконченная баллада. М., 2001.; Голдман А. Жизни Джона Леннона. Изд. 2-е. М., 2004; Клейсон А. Джон Леннон. М., 2005.
[36] Noebel D.A. The Legacy Of John Lennon: Charming Or Harming A Generation? Nashville, 1982.; Бьюкенен П. Дж. Смерть Запада. М., 2004.; Колаковская А. Imagine... Истоки политкорректности // Новая Польша. 2004. № 3.
[37] Alarcon R. John Lennon and the sixties // http://www.greenleft.org.au/2001/432/26918; Али Т. Леннонизм // Оно Й. Память о Джоне. Екатеринбург, 2007. С. 15-19.; Бенциен Р. Джон Леннон навсегда. СПб, 1993.; Хейден Т. Враг государства // Оно Й. Память о Джоне. Екатеринбург, 2007. С. 111- 126.
[38] См.: Бокарев В.В. АНТИГОЛДМАН. Критика фальсификаций жизни, творчества и общественно-политической деятельности Джона Леннона. М., 2008. С. 7-83.
[39] Винер Дж. Вместе! Джон Леннон и его время. М., 1994.; Weiner J. John Lennon Versus The FBI // The Lennon Companion: Twenty-five Years Of Comment / Ed.: E. Thompson, D. Gutman. L., 1987. P. 188-197; Wiener J. Gimme Some Truth: John Lennon FBI Files. Berkley, 2000.
[40] Подробнее см.: Бокарев В.В. АНТИГОЛДМАН. Критика фальсификаций жизни, творчества
и общественно-политической деятельности Джона Леннона, С. 114-117, 137, 174-175.
[41] См.: Noebel D.A. Communism, Hypnotism And The Beatles: An Analysis Of The Communist Use Of Music, The Communist Master Music Plan. Tulsa (Okla.), 1965.; Noebel D.A. The Legacy Of John Lennon: Charming Or Harming A Generation? Nashville, 1982.
[42] См.: Бьюкенен П.Дж. Смерть Запада. М., 2004. С. 83-84.
[43] Колаковская А. Imagine… Истоки политкорректности // Новая Польша. 2004. № 3. С. 3-12.
[44] Cadogan P. The Revolutionary Artist: John Lennon’s Radical Years. L., 2008.
[45] См.: Хейден Т. Враг государства // Оно Й. Память о Джоне. Екатеринбург, 2007. С. 111- 126.
[46] Горский С. Битлы под анафемой // Наука и религия. 1967. № 6. С. 74.; Переверзев Л. «Битлз» – лицо и сущность поп-музыки // Музыкальная жизнь. 1968. № 10. С. 22-23.; Он же. Феномен «Битлз» – взгляд из 1976-го // Клуб и художественная самодеятельность. 1976. № 1. С. 34-36.; Феофанов О. Музыка бунта // США: экономика, политика, идеология. 1975. №. 7.; Он же. Рок-музыка: вчера и сегодня. М., 1978. Феофанов О.А., Налоев А.Е. Бунтари и конформисты: рок-музыка Запада за сорок лет. Ставрополь, 1989.; Шнеерсон Г.М. Американская песня. М., 1977.; Багир-заде А. «Битлз» – навсегда Страницы биографии ливерпульского ансамбля. М., 1989.; Воробьёва Т.А. История ансамбля Битлз. Л, 1990.; Бондаровский Н. The Beatles. 100 страниц. М.,1991.; Стуруа М. Жизнь и смерть Джона Леннона // Идолы и идеалы. М., 1988.; Кривцов Н. Человек и легенда // Молодой коммунист. 1989. № 1. С. 70-79.; Он же. Джон Леннон из Ливерпуля // Наука и религия. 1990. № 10. С. 44 - 47.
[47] Бокарев В.В. Джон Леннон: мифы и реальность. М., 1992.; Он же. АНТИГОЛДМАН. Критика фальсификаций жизни, творчества и общественно-политической деятельности Джона Леннона. М.,2008.; Он же. Джон Леннон. Социальные взгляды, общественно-политическая и творческая деятельность в период «молодёжной революции» на Западе (1966-1973 гг.). М., 2008.
[48] Safonov M. Confessions Of A Soviet Moptop // The Guardian. August 8, 2003.; Михайлов С. Земляничные поляны навсегда. Секретные материалы. 2004. № 12.; Белоусов В.Г. Нисхождение в Эреб. Джон Леннон периода «Битлз». СПб., 2000.; Ткачёв А. Именем Джона // Музыкальная жизнь.2000. № 8. С. 44-46.
[49] См.: Колбасина О.В. Молодёжное протестное движение в США (вторая половина 1950-х – первая половина 1970-х годов): Автореф. … канд. истор. наук. Краснодар, 2006.
[50] Бурова И.И. Две тысяч лет истории Англии. СПб., 2007. С. 530.
[51] Бокарев В.В. Социальные взгляды, общественно-политическая и творческая деятельность Дж. Леннона в период «молодёжной революции» на Западе (1966-1973 гг.) // Вестник Московского государственного областного университета. Серия «История и политические науки». 2008. № 2.; Он же. Проблема войны и мира в общественно-политической и творческой деятельности Дж. Леннона (1966-1973 гг.) // Вестник Военного университета. 2008. № 2.; Он же. Ирландский вопрос в мировоззрении и деятельности Дж. Леннона // Вестник Московского государственного областного университета. Серия «История и политические науки». 2008. № 3.
[52] Леннон Дж. Пишу как пишется: Сборник рассказов и стихов. Л., 1991.; Леннон Дж. Испалец в колесе: Сборник рассказов и стихов. СПб., 1992.
[53] Lennon J. & McCartney P. Girl // The Compleat Beatles. N.Y., Toronto, 1981.Vol. 1. Р. 461-463.; Lennon J. I Found Out // Lennon. The Solo Years. L., (S.a.). Р. 26-30.; Lennon J. Working>Lennon J. God // Lennon. The Solo Years, Р. 40-42.; Lennon J. Imagine // Lennon. The Solo Years, Р. 43-45.; Lennon J. Crippled Inside // Lennon. The Solo Years, Р. 54-58.; Lennon J. I Don’t Want To Be A Soldier, Mama, I Don’t Want To Die // Lennon. The Solo Years,. Р. 68-71.
[54] «Help» (1965 г., реж. Р. Лестер); «Imagine» (1972 г., реж. Дж. Леннон, Й. Оно).
[55] Beatles in Their Own Words / Comp.: Miles; Ed.: P. Marchbank. L., N.Y., Sydney, 1978.; Wenner J. Lennon Remembers. The Rolling Stone Interviews by Jann Wenner. L.: Talmy, Franklin, 1972.; Антология The Beatles. М., 2002.
[56] Tremlett G. The John Lennon Story. L., 1976. Р. 65-66, 131-132.; Lewisohn M. The Complet Beatles Chronicle. L. 1996. Р. 212-213.
[57] Горский С. Битлы под анафемой // Наука и религия. 1967. № 6. С. 74.
[58] http://www.amnesty.org.ru/pages/imagine-events-rus
[59] Lennon J. God // Lennon.The Solo Years, Р. 42.
[60] Lennon J. & McCartney P. She Said, She Said // The Compleat Beatles. N.Y., Toronto, 1981.Vol. 2. P. 103-105; Lennon J. & McCartney P. Doctor Robert // The Compleat Beatles, Vol. 1. Р. 300-303.; Lennon J. & McCartney P. Tomorrow Never Know // The Compleat Beatles, Vol.2. P. 119-121.; Lennon J. & McCartney P. Strawberry Fields Forever // The Compleat Beatles, Vol. 2.Р. 127-129; Lennon J. & McCartney P. Lucy In The Sky With The Daimonds // The Compleat Beatles, Vol.2. P. 134-137.
[61] Lennon J. Cold Turkey // Lennon. The Solo Years, Р. 12-14.
[62] Lennon J. I Found Out // Lennon. The Solo Years, Р. 29.
[63] Lennon J. Working>
[64] Lennon J. Give Me Some Truth // Lennon. The Solo Years, Р. 65.
[65] См. Бокарев В.В. Проблема наркомистицизма в семейной жизни Джона Леннона и Йоко Оно // Семья: современное состояние и тенденции развития. Сборник статей и материалов международной научно-практической конференции. Под общ. ред. З.Х. Саралиевой. Н. Новгород: Издательство НИСОЦ, 2008. С. 498.
[66] http://www.geocities.com/~beatleboy1/db1966.0630.beatles.html; http://www.geocities.com/~beatleboy1/db1966.0822.beatles.html; John Lennon In His Own Words,
Р. 94, 97.; Бокарев В.В. Джон Леннон: мифы и реальность М., 1992. С. 20.
[67] Винер Дж. Вместе! Джон Леннон и его время. М., 1994. С. 33.
[68] См.: Багиров А.Н. Битлз – любовь моя. Мн., 1993. С. 113.
[69] Х/ф «How I Won The War» («Как я выиграл войну», 1967 г., реж. Р. Лестер).
[70] Lennon J. & McCartney P. All You Need Is Love // The Compleat Beatles, Vol.2. P. 186-189.
[71] Harry B. The Ultimate Beatles Encyclopedia. Zurich, 1993. Р. 19.; Ястребов В.В., Герасимова Ю.Ю., Миронова Н.В. The Beatles: иллюстрированный справочник. Ульяновск, 1999. С. 122.
[72] Lennon J. Revolution 1 (аудиозапись) // The Beatles (1968).
[73] Wenner J. Lennon Remembers, P. 134.; Али Т. Леннонизм // Оно И. Память о Джоне. С. 16-17.
[74] Lennon J. Revolution (1968) // The Compleat Beatles. N.Y., Toronto, 1981. Vol. 2. P. 238.
[75] Lennon J. Give Peace A Chance // Lennon. The Solo Years, P. 9-11.
[76] John Lennon In His Own Words. L., 1980. P. 79-82.; Peebles A. The Lennon Tapes: John Lennon and Yoko Ono In Conversation With Andy Peebles 6 December 1980. L., 1981. P. 22-23; Wenner J. Lennon remembers. The Rolling Stone Interviews. L., 1972. P. 109-110.; Антология. The Beatles. М., 2002. С. 299.; Джон Леннон: Мы хотим поехать в Россию // From Me To You. 2007. № 3 (25). С. 4 -7.
[77] Live Peace In Toronto (1969).
[78] Lewisohn M. The Complete Beatles Chronicle, P. 334.
79 Badman K. The Beatles Diary. Volume 2: After The Break-Up 1970-2001. 2001 http://www.wingspan.ru/bookseng/diary2/b05_1972.html; http://foia.fbi.gov/foiaindex/lennon.htm.
[80] Багиров А.Н. Битлз – любовь моя. Минск, 1993. С. 112.
[81] Дайняк А. Джон Леннон, С. 240.
[82] См.: Джон Леннон: Мы хотим поехать в Россию // From Me To You. 2007. № 3 (25). С. 6.
[83] Lennon J. Imagine // Lennon. The Solo Years. Р. 43-45.
[84] Power To The People: John Lennon and Yoko Ono Talk With Robin Blackburn and Tariq Ali // The Lennon Companion: Twenty-five Years Of Comment. L., 1987. P. 173.
[85] Ibid. P. 174.
[86] Тhe Lost Lennon Interviews. G. & B. Giuliano. L., N.Y., Paris, Sydney, 1996. P. 137.
[87] Маркузе Г. Одномерный человек. М., 1994. С. 6-7, 13-14.
[88] Power To The People // The Lennon Companion: Twenty-five Years Of Comment, Р. 174, 178.; John Lennon In His Own Words, P. 93.
[89] Ibid. P. 173.
[90] Ibid. Р. 178.
[91] Power To The People: John Lennon and Yoko Ono Talk With Robin Blackburn and Tariq Ali // The Lennon Companion: Twenty-five Years Of Comment. P. 173.
[92] Lennon J. Power To The People // Lennon. The Solo Years. Р. 21-23.
[93] См. Ньютон Х.П. Революционное самоубийство. М., 2003. С. 279, 281.
[94] http://foia.fbi.gov/foiaindex/lennon.htm.; http://www.lennonfbifiles.com/hq12p1summ.html;
Винер Дж. Вместе! Джон Леннон и его время, С. 172-173.
[95] Wenner J. Lennon Remembers. The Rolling Stone Interviews by Jann Wenner. L., 1972. P. 96.
[96] http://64.233.183.104/search?q=cache:HfIneurHnUMJ:content.cdlib.org/view%3FdocId%3Dtf3k40032t%26chunk.id%3Dc01-1.3.9.2%26brand%3Doac+Huey+Newton+and+Lennon&hl=ru&ct=clnk&cd=1
[ Box 1 ] [ Folder 16 ] Western Union Telegrams 1971 -1973 telegrams from various people including John Lennon and Yoko Ono.
[97] http://foia.fbi.gov/foiaindex/lennon.htm. P. 249, 253, 256.
[98] Lennon J. John Sinclair (1971) // Lennon. The Solo Years. P. 102-106.; Lennon J., Ono Y. Angela (1972); Lennon J. & Ono Y. Attica State (1971) // Сoleman R. John Ono Lennon. Vol. 2. L., 1984-1985. P. 320.
[99] Lennon J., Ono Y. Woman Is The Nigger Of The World // Сoleman R. John Ono Lennon. Vol. 2., P. 316.
[100] http://foia.fbi.gov/foiaindex/lennon.htm
[101] Lennon J. Mind Games (1973).
[102] Бокарев В.В. Джон Леннон: мифы и реальность, С. 145.; http://www.wingspan.ru/bookseng/diary2/b04_1971.html
[103] Mac Mathna S. John Lennon and the Irish question
// http://www.fantompowa.net/Flame/john_lennon_irish_roots.htm; Rogan J. The Complete Guide To The Music Of John Lennon. L., 1997. Р. 67.
[104] Д/ф «Imagine» (1972).
[105] «The Mike Douglas Show» (5 episodes, 1972)
[106] Lennon J. & Ono Y. The Luck Of The Irish // Lennon. The Solo Years. Р. 90- 95.
[107] Lennon J. & Ono Y. Sunday Bloody Sunday // Lennon. The Solo Years. Р. 86-89.
[108] Mac Mathna S. John Lennon and the Irish question // http://www.fantompowa.net/Flame/john_lennon_irish_roots.htm; См.: Винер Дж. Вместе! Джон Леннон и его время, С. 201.
[109] Норт Д. Раскрытие материалов спецслужб о Джоне Ленноне - Существовал ли в британской Рабочей Революционной партии высокопоставленный агент МИ-5? // Мировой социалистический Веб-сайт. 29 марта 2000 г. Публикуется Международным комитетом Четвёртого Интернационала //www.wsws.org/ru/2000/mar2000/lenn-m29.shtml; http://news.bbc.co.uk/1/hi/uk/649397.stm; Sunday, 20 February, 2000, 03:23 GMT Shayler: Lennon 'funded IRA'.; http://www.guardian.co.uk/Northern_Ireland/Story/0,2763,190430,00.htmlLennon aided IRA, claims MI5 renegade.
[110] Труд. 23.02.2000.
[111] http://www.lennonfbifiles.com/after_hq33p4.html
[112] Help!... the IRA Beatle Lennon offered to play gigs in Ireland for the 'cause' http://oea.shu.ru/ /millennium/news/05_may/08_sundaylife_636690.htm; McDonald H. Lennon offered to sing for the IRA //The Observer. 2006. December 10. P.5.; Cadwallader A. Lennon offered benefet concert for prioners' families // Ireland on Sunday // http://www.nuzhound.com/articles/zac2- 27.htm
[113] http://www.lennonfbifiles.com/after_hq33p4.html
[114] Поулсен Ч. Английские бунтари. М., 1987. С. 241.
[115] Lennon J. & Ono Y. The Luck Of The Irish // Lennon. The Solo Years. Р. 91.
[116] Lennon J. New York City (аудиозапись) (1972).
