Культуры таджикского народа впервой четверти xx века
На правах рукописи
Расулов Кахор
ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ
ТАДЖИКСКОГО НАРОДА ВПЕРВОЙ ЧЕТВЕРТИ XX ВЕКА
Специальность: 07.00.02 - Отечественная история
Автореферат
диссертации насоискание ученой степени
доктора историческихнаук
Душанбе, 2011
Работавыполнена накафедре историитаджикского народа Таджикского национальногоуниверситета
Научныйконсультант:доктор исторических наук,
профессор Набиева Р.А.
Официальныеоппоненты:доктор исторических наук,
профессор Сафаров Н.С.
доктор исторических наук,
профессор МухиддиновС.
доктор историческихнаук
профессор РаджабовА.
Ведущаяорганизация:Курган-Тюбинскийгосударственный университет имени НосираХусрав
Защита диссертации состоится «20» октября 2011 годавчасов назаседании диссертационного совета Д 737.004.02 позащите докторских и кандидатскихдиссертаций при Таджикском национальномуниверситете по адресу: 734025, г. Душанбе, пр. Рудаки, 17.
Сдиссертацией можноознакомиться вбиблиотеке Таджикского национального университета (734025, г.Душанбе, пр. Рудаки, 17).
Авторефератразослан« » 2011г.
Ученый секретарь
диссертационногосовета,
кандидат историческихнаук,
доцент РаджабоваД.С.
Общая характеристикаработы.
Актуальность темыисследования. Диссертационное исследованиепосвящено актуальнымвопросам истории таджикского народа, вчастности истории культурытаджикского народа первой четверти XX века. Культура - этоинтегративное и наиболее яркое отражениесоциальной и духовнойприроды народа, нации, цивилизации и общества. Только путем изученияистории культуры можно понять и осознатьсуть социума.
Кардинальныеполитические изменения конца XX - начала XXI века, прежде всего, распадустойчивых социально-политических систем и форм общественной жизни,глубокая переоценка ценностей и активные усилия по поиску,обоснованию и утверждению национальной идентичности иментальности исключительноактуализировали изучение всех аспектов ипроблем истории, в том числеистории культуры.
Изучение историикультуры народа, как социально иисторически сложившегосямногогранного явления, безусловно, имеетне только научно-познавательное, но и огромноепрактическое значение, позволяющее творческииспользовать совокупно накопленный опыт в создании современнойкультуры народа, оно же дает возможность определитьперспективные пути всемирногоразвития.
Культуре таджикскогонарода как любой культуре были присущипериоды подъема и упадка, глубокихтрансформаций, обусловленные многочисленнымиобъективными и субъективнымифакторами.
Одним из наиболееважных,содержательных и дажепереломных периодов историитаджикской культуры является рубеж ХIХ – ХХвв., играющий важную роль нетолько в определении самобытности национальныхкультур, но ив выявлении общерегиональных свойств иобщечеловеческих ценностей центральноазиатскойкультуры. Таджикскаякультура в прошлом инастоящем развивалась втесном соприкосновении скультурой тюркоязычныхнародов, не только обогащала их своим благотворнымвлиянием, нои вбирала всебя лучшиедостижения последних.
Необходимостьглубокого объективного изучения этойпроблемы диктуется еще итем, что в конце XX - начале XXI века, в силу протекающих глубинных процессов итенденций, вновь актуализировались судьбоносные идолговременные вопросы и проблемы, прежде всего, в такихаспектах, как «традиция-реформы», «реформы и ислам», «реформы и революция», «традиция иноваторство», «самобытность- прогресс» и многие другие, которые были в центре культурообразующей исоциокультурной деятельности джадидов - младобухарцев, всехсоциально активных сил общества. Не случайно в этотпериод были подготовлены иизданы важнейшие труды наиболее яркихпредставителей различных течений и группсоциальной икультурологической мысли первой четвертиXX столетия.
Исследование историикультуры таджикского народа в первойчетверти XX века помогаетпонять на конкретно-историческом примере закономерность иисторическую обусловленность генезиса истановления многогранной имногофункциональной современной культуры.
Объектом исследованиястала история культурытаджикского народа в первойчетверти XX века - периоде глубоких посвоему характеру процессовв социальной, политической и культурнойжизни народа.
Предметом исследованияявляются проблемыисторической эволюции таджикскогообщества в начале XX века, возникновение новых течений в общественной мысли,развитие просветительского движения и новой системыобразования, формирование основ современных наук, развитиелитературы и искусства.
Хронологические рамкиисследования охватываютпериод первой четвертиXX века, т.е. допроведения национально- территориального размежевания иобразования Таджикской Автономной СоветскойСоциалистической Республики (ТАССР).Важно отметить, что именно в этотнебольшой по времени период историипроизошли кардинальные изменения во всех сферахкультуры таджикского народа.
Целью диссертационной работы являетсякомплексное исследование истории культуры таджикского народа впервой четверти XX века.
В связи с этимопределены следующие основные задачиисследования:
-анализировать и обобщить изданнуюлитературу и источники, освещающиесостояние и развитие культуры таджикскогонарода в первой четвертиXX века;
-раскрыть вкладобщественно-политических течений вповышение общей культурынародных масс;
-рассмотреть становление развития социально-культурного движения джадидизм;
-показать состояние идеятельность русско-туземных и новометодныхшкол;
- обобщить деятельность советскихобщеобразовательных школ;
- осветить состояниеучебно-издательской деятельности;
- обобщить процесс формирования иразвития современной науки;
-установить влияние литературы напроцесс трансформации культуры таджикского народа;
-определить роль искусства вэволюции культурной жизни таджикского народа;
-проанализировать роль прессы вэволюции таджикского народа;
Степень изученностипроблемы. Изучениеразличных аспектов и сторонэтой сложной и многогранной проблемыосуществлено отечественными и зарубежнымиисследователями несколькихпоколений.
Проблемы культурытаджикского народа, тенденции и содержание эволюции социальных иполитических структур традиционного общества концаXIX - первойчетверти XXвека рассмотрены в научныхтрудах Б.Гафурова, 3. Раджабова, М.Р.Шукурова,Р.Набиевой, М.Гоибова, А.Рахматуллоева,С.Мухторова, Кари Ниязова,Б.В.Лунина, Т.В.Кашириной, X. Мирзозода1
[1], а также в коллективныхмонографиях2
[2]. Авторы этих исследований справедливо осуждаютпантюркизм, как шовинистическую идеологию, которая весьма отрицательносказалась на судьбе таджикского народа.Известно, что джадиды сыграли определеннуюроль в развитии культуры, в частностиобразования, науки,литературы, повышении общей культурынародных масс. Необходимоотметить, что исследование джадидизмаотносительно длительноевремя носило весьма ограниченный и несовсем объективныйхарактер. Поэтому ключевое значение имело изучение действительно исторической ролиджадидизма.
Состояние и развитиекультуры, в частности образования и просвещения таджикского народа впервой четверти XX в. рассмотрены в работах И.Обидова,М.Р.Шукурова, Набиевой Р.,К.Е.Бендрикова, В.П.Кочарова,А. Кадырова3
[3], и других авторов. В трудах К.Е.Бендрикова, И. Обидова, М. Шукурова содержится информация о начальных мусульманских школах, медресе, русско-туземных, новометодных, первых советских школах, а также очисле преподавателей и учащихся. Однако,следует отметить, что встатистике приведенных фактах иданных наблюдаются некоторыерасхождения иискажения.
Проблемы историческойэволюции науки в первой четверти XX в. исследованы встатьях и броршюрах С.Аминзода, С.Марофиева, Х.Очилова,Р.Джалила, М.Шакури, С.Сиддика1
[4]. Вопросу зарождения, становленияисторической эволюции периодической печати первой четверти XXвека посвящены публикации А.Нуралиева,А.Садуллоева, И.Усмона, П. Гулмурода, К.Шарифзода, Н.Гафарова, ЗРаджабова М.П. Авшарова, М. Бабахонова, Т.Эрназарова, А. Ёрмухаммадова и другихавторов2
[5].
В последние годыутверждается более обоснованный идостаточно объективныйвзгляд на историю зарождения и становления современной периодическойпечати.
История изученияразличных сфер искусства достаточнобогата и содержательна. Отдельным вопросамстановления, развития и эволюции современного таджикского театрапосвящены содержательные труды Н. Нурджанова,Х.Рахматуллаева, М.Шаропова, А.Афсахзодаи
другихавторов.3
[6] В книге «История таджикскогонарода»
проанализированытакие вопросы, как состояние литературы,театра
и музыки началаXX столетия. Вданной книгеприводятсяфрагментарные сведения о двух направленияхв таджикском театре: кукольном и театре шутов (масхарабозов).Также обобщеннорассматривает состояние таджикскоймузыки первой четвертиXX века. Вопросы историческойэволюции и содержания таджикскоймузыкальной культурырассмотрены в исследованиях Н.Нурджанова.Ф.Кароматова, А.Раджабова,А.Низомова, Ф.Зехниева, З.Шахиди, В.М.БеляеваО.Латифи, А.Рабиева, Ф.А.Азизи, С.Акрамовой, Н. Миронова1
[7] и других отечественных изарубежных авторов.
Имеется инаучно-популярная литература, посвященнаяобщим и конкретным вопросамтаджикской культуры первой четвертиXX века. Анализ и обобщениевышеуказанных работ конкретно приводятся впервой главе диссертации.
Таким образом,необходимо отметить, что нив одной из выше приведенных работ нераскрыты те вопросы ипроблемы, которые исследованы в даннойдиссертации. Автор, впервые анализируя иобобщая изданные работы, многочисленныеисточники, в частности архивные документы, материалыпериодических изданий,многие из которых впервыевведены в научный оборот,комплексно исследуетпроблемы культуры таджикского народа впервой четверти XX века.
Источниковедческаяоснова исследования. Богатое и разнообразное (частично,противоречивое) содержание культурытаджикского народа всложнейших трансформационныхусловиях первой четверти XX века потребовалопривлечения и глубокого изучения самого широкого кругаразнообразных исторических источников. Их можно разделить наследующие основные группы:
Первую и наиболееважную группу составилиразнообразные трудынаиболее ярких представителей культурытаджикского народа первойчетверти XXвека. Особую ценность представляют трудыС.Айни, А.Мунзима, М.С.Хакима,А.Фитрата, М.Бехбуди, С.Аджзи, М.Гулшани, ШарифджонаМахдума,Садри Зиё2
[8] и другихпросветителей.
Для понимания истоковреформаторских социальных идей и течений большую ценность имеюттруды родоначальника просветительства в Средней АзииАхмад Махдум Дониша1
[9]. Немалое значение в этом контекстеимеют работы Исмаила Гаспринского (Гаспарлы)2
[10], лидеров и идеологовпантюркистского и младотурецкого движения3
[11], основателя движения исламскогосоюза Сайида ДжамалуддинаАфгани4
[12], персоязычной и тюркоязычнойпрессы конца XIX - начала XX века5
[13].
Вторую, весьма важную группуисточников составляют разнообразные документы инарративные исторические материалы,хранящиеся в ЦентральномГосударственном Архиве Республики Таджикистан и в других архивах,многие, из которых впервые введены внаучный оборот.
В диссертациииспользованы архивные документы,хранившие в госархивахТаджикистана, Узбекистана и России. Этоматериалы ЦГА РТ6
[14], отдельные фонды кушбегиТуркестанскогогенерал-губернаторства ЦГАУзбекистана7
[15] и посольскогодепартамента Восточного отдела ЦГА РФ8
[16]. Многие материалы названныхархивов дублируют друг друга или являютсяоттисками. Но при этом нельзя назвать их идентичными. Диссертантом из этихархивов извлечены весьма ценныеданные о состоянии школ, в целомпросвещения, о русско-туземных школах, численностиучащихся и учителей, финансовом положении и программах обучения вэтих школах и т. п. Вархивных фондах мы также извлекливажную информацию о новометодных школах и ихдеятельности.
Другим, ценным источником исследования являютсярукописи диссертаций,написанных по истории таджикского народакануна и первых лет Советской власти, впервую очередь, диссертации, прямо или косвеннозатрагивающие вопросы культуры первойчетверти XXвека[17]. Диссертантознакомился с 50 диссертационнымиисследованиями,защищенными вТаджикистане (40),Узбекистане (3), Москве (7) и в Баку (1). Однако, ни одна из них не была посвящена рассматриваемойтеме.
Важным источником длянашего исследования являются рукописные материалы, хранящиеся вбиблиотеках, архивах и музеяхреспублики[18]. Многиематериалы впервые нами введены в научныйоборот. Из перечисленныхисточников было извлеченомного ценных данных,касающиеся общего состояниякультуры таджикского народав исследуемый период.
Ценные материалыимеются в трудах представителей культуры первой четверти XX века, изданные нарубеже XIX иXXвеков. Это произведенияА.Фитрата, А.Муджахарфи, С.Айни,А.Дониша, Мирзо СироджиддинаХакима, Мирзо Кукандбой Абдухоликзаде, МухаммадалиБалджувани, Мухаммад Содикходжаи Гулшани, Мухаммадхусайни Хаджи,Садри Зиё, Хаджи Хусайна Кангурти и других[19].
Автором такжеиспользованы статьи, брошюры, книги,изданные в 1900-2009 годах, в которых освещаются отдельные вопросы исследуемойпроблемы.
Третьюгруппу источников составляют историческиетруды и сочинения концаXIX - первойчетверти XXвека. В нихраскрыта сложная и весьмасодержательная картина эпохи,необходимая для понимания сути сложнейшихкультурных процессов.
Оченьсодержательную группуисточников составляют оригинальные испециализированные труды покаллиграфии, музыке и другим видам искусства[20].
Ценным источником поистории культуры таджикского народаявляется разнообразная исодержательная периодическая печатьпервой четверти XX века. Особуюнаучную значимость представляют первые современные периодическиеиздания на таджикском языке-«Бухорои шариф», «Оина»,«Самарканд», «Шуълаи инкилоб» и др.
Немало содержательнойсоциокультурнойинформации
почерпнуто изразнообразной и разнохарактернойсправочной
(информационной,статистической, биографической,библиографической иэнциклопедической) литературы[21].Эти источникиоказали помощь в завершении данногоисследования.
Методы и методологияисследования. В работе былиспользован системныйисторико-сравнительный методисследования, применение которогопозволило создать наиболее полную историюкультуры таджикского народав первой четверти XX столетия.
Методологическойосновой исследования являются принципыисторизма, единстванациональных и общечеловеческих ценностейи диалектического подхода кизучению исторических событий.
Принцип историзма,требующий объективного изученияисторического прошлого, предлагаетотказ от одностороннего и предвзятого освещенияисторических событий и трактовки фактов.Достижениенаибольшей объективности возможно приотказе от генерализации отдельных историческихсобытий, явлений и рассмотрении исторического развития каксложного процесса. Научный подход предполагает изучениеисторического прошлого во всем егомногообразии, с учетом роли всехнародов, социальных и религиозных групп.
Теоретическая ипрактическая значимостьисследования
определяетсятем, что при изучении данной сложной имногогранной
проблемыавтор диссертации стремился сочетатьапробированные
теоретические подходы (преждевсего, социально-формационный и
цивилизационный) с новейшиминаучными подходами современного
социокультурного исследования. Научные результаты
диссертационногоисследования могут быть использованны принаписании обобщающих трудов по историитаджикского народа, в томчисле истории культуры первой четвертиXX века, принаписании истории странЦентральной Азии, чтении специальныхкурсов по истории и истории культуры вучебном процессе в высших исреднеспециальных учебных заведениях, приподготовке и публикацииразличных справочных изданий.
Научная новизна работызаключается в следующем:
1.В научный оборотвведены новые документыГосударственных архивов РеспубликиТаджикистан и Республики Узбекистан,отражающие историю созданияи численность учащихся русско-туземных школ в Туркестанскомгенерал-губернаторстве.
2 Впервые представлены научной общественности редкиерукописи, принадлежащиеСадри Зиё, Мухаммадали Балджуани и другимпредставителям культуры таджикскогонарода.
- Применен новый подход висследовании сущности джадидизма,
в основу которого положен неидеологический, а строго научный
подход. С одной стороны выявлен прогрессивный характер
джадидских школ, в силу ихнововведений, пропаганды научных
знаний и просвещения, сдругойантитаджикская
направленность, таккак они пропагандировалиреакционную пантюркистскуюидеологию. - Впервые научно исследованы жизнь итворчество ряда ранее
неизвестныхпоэтов,ученых илитераторов,теологов, преимущественно живших в горныхрайонах нынешнего Таджикистана.
5. Несмотря на то,что многие компоненты,аспекты и стороны культурытаджикского народа в первойчетверти XXвека являлисьобъектомразнообразных научно-литературных,исторических,культурологических,социально-политических и иныхисследований, в таджикскойисторической науке до сих пор нет комплексного и целостногоспециального монографического или диссертационного исследования,посвященного истории культуры таджикского народа в первойчетверти XXвека. Настоящая работаявляется первым висторической науке комплексным научнымисследованием, объективноосвещающим историю культуры таджикского народаданного периода.
Апробация работы.Основныетеоретические положениядиссертации отраженыв 3 монографиях, 2брошюрах и 37 научных статьяхобщим объемом40 п.л. Результаты исследования апробированы в научныхдокладах на международных и республиканскихконференциях.
Диссертационнаяработа обсуждалась на расширенномзаседании кафедры историитаджикского народа Таджикскогонационального университетаи была рекомендована к защите.
Структура диссертации.Диссертация состоит извведения, 6 глав, 17параграфов, заключения и спискаиспользованных источников илитературы.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕРАБОТЫ:
Во введении обосновывается актуальность темы,определены
степеньизученности, объект и предметисследования, цель и задачи,
показана научная новизна ипрактическая значимость
диссертационного исследования, дана характеристика
методологической иисточниковой базам работы.
Первая глава - «Историографияпроблем культуры таджикского народа в первой четверти XX века»- посвящена анализу иобобщению изданной литературы и источников,освещающих историю культурытаджикского народа.
В первомпараграфе «Зарождениеисторической науки вТаджикистане» анализируется процесс становленияисторическойнауки Советского Таджикистана, тесно связанное с установлением иупрочением Советской властии строительством социализма в республике. Поэтому, средимногочисленных проблем историческойнауки вопрос историикультуры приобрел первостепенноезначение. Это определяется важностьюсамого революционного переворота, положившего начало новомуисторическому этапу развития культуры и ее истории.
В главе важноезначение придаётся анализу общих закономерностей социалистическогообщества, в частности всестороннему, динамичному игармоничному развитию науки. Диссертантподчеркивает, что Советская власть далатаджикскому народу нетолько возможность его консолидации какнации, но и способствовалавозрождению его культуры, всестороннемуразвитию науки, в том числе истории.
Целенаправленноеизучение истории культуры в Таджикистаненачалось после образованияТаджикской АССР. Одним из первых мероприятий Ревкомареспублики, вобласти становления науки стало егообращение к ученым САГУ иКоммунистического университета народов Востока, с целью привлечь ихвнимание к изучению истории и производительныхсил республики Результатомэтого обращения былообразование «Общества для изученияТаджикистана и иранских народностей за его пределами».Членами его стали ученые САГУ, партийные и государственныедеятели1
[22].
Дальнейшие задачисоциалистического строительства, развитиенародного хозяйства икультуры выдвинули новые,более кардинальные проблемыизучения производительных сил и ресурсовреспублики, созданиянаучных центров и подготовки высококвалифицированных кадров вобласти образования и науки. В главе отмечается, что организациянауки в республике была связана с рядом трудностей. Нехватало научных кадров, научных центров и опыта научных изысканий.На помощь Таджикистану пришли братские республики,ведущие научные центры страны, особенно АН СССР1
[23]. В 1928 г. правительство республикипри содействии АН СССРсоздает новые научные центры. Ими сталиТаджикская научная комиссия(ТНК) при АН СССР и Таджикскийнаучно-исследовательский институт при СНКТаджикской АССР. Изучениюпроизводительных сил и историиТаджикистана определенноевнимание уделяли Президиум иАкадемическая комиссия АНСССР.2
[24] Учитывая тот факт,что по вопросу создания Таджикистанскойбазы АН СССР существуют разные мнения, вдиссертации уделяетсяопределенное внимание изучению этоговопроса.
Во втором параграфе«Этапы исследования историикультуры таджикскогонарода» данапериодизация историикультуры таджикского народапервой четверти XX века, у истоков которойстояла первая плеядасоветских историков: в общесоюзноммасштабе - М.Н.Покровский,Н.Авдеев, В.В.Адоратский; в региональноммасштабе (по ТуркестанскойАССР) - Г.Сафаров, С.Гинзбург3
[25] и др.
В работеотмечается,что общая концепция становления советскойнауки сложилась в первойчетверти XXвека. Что касается периодизации таджикистанскойнауки как советской, то она была создана позже других союзныхреспублик европейской части, т.е. в начале 30-х годов XX века.
Первый этап связан спериодом перехода от капитализма
(феодализма) к социализму. По времени этапстановления социалистической культуры былопределен решением главныхзадач советской власти, строительстваоснов социализма: индустриализации,
коллективизации икультурной революции, до принятияосновного закона -Конституции победившего социализма вдекабре 1936 г. в СССР и марте1937 года в Таджикистане.
В отношении второгоэтапа существуют разногласия. По мнениюнекоторых историков, второйэтап охватывал период до 1956 г., по мнениюдругих - до 1959 года, по мнениютретьих- до 1961 года, т.е. допринятия XXIIсъездом КПСС (1961 г.) программыстроительства коммунизма, ипо четвертой версии- до середины 60-х годов, до подведения итогов семилетки.Разногласия в определении рамок очередного этапа объяснялисьтеоретическими, экономическими,политическими, международными причинами.Большинство ученых придерживаются второй и третьейпериодизации, условно определяя окончание второго этапа 50-60-мигодами XXвека.
На нашвзгляд, более приемлемой в отношении концавторого этапа является 1961г.,когда была принята новая программа партии.В любом случае этуусловность советская наука (особенноисторики партии) сталитеоретически и практически обосновывать ифактически заставили другихученых принять это периодизацию заоснову.
В третьем параграфеглавы «История изучениявопросов культурытаджикского народа»,анализируется литература, освещающая историю культурытаджикского народа в исследуемый период, делаетсявывод о том, чтоцеленаправленное изучение истории культурытаджикского народа косвенно связано спериодом фактического присоединенияСредней Азии к России, и больше того, с развитием русскойвоенно-исторической науки и дипломатии. Вэтом процессе главнойособенностью изучения истории СреднейАзии было подчинениевопросов истории и культуры политическим идипломатическим аспектаммеждународной политики российского империализма. Русскаяориенталистика к началу XX века перешла отадминистративно-управленческогоуровня к хозяйственному изучению истории Центральной Азии.Русская ориенталистическая историография к этому времени ужеизучала древнюю, средневековую и новую историюТуркестана и прилегающих к нему регионов. Поэтому русскаяориенталистика начала XX века была академической наукой, нежелипросто ориенталистикой в узком понимании.
В диссертацииподчеркивается, что русской историографии1901-1917 гг. характерноизучение и освещение, прежде всего, экономических аспектов края:состояния сельского хозяйства,промышленности, торговли и вопросов,связанных с ними, а также культуры производства. Вместе стем, в диссертации сделан вывод, что несмотря на большие успехирусской науки в изучении истории культуры начала XX века, изучаемаянами проблема не стала предметом самостоятельногоисследования. Отдельными вопросами истории культуры, такими какобразование, здравоохранение, музыка, народное ремесло идр.,занимались министерства, ведомства, даже администрации, связанные сполитической ситуацией на время действия ина перспективу. Российская наука визучении истории СреднейАзии учитывала потребность колониальнойполитики государства. Висследованиях русскихтуркистановедовсуществуют материалы покультурной жизни таджикского народа,которые диссертант разделилна несколько групп1
[26].
В диссертации уделеноособое внимание вопросу изучения истории культуры таджикскогонарода первой четверти XX века в советский период. При этомотмечается, что с первых дней утверждения советской власти оносанкционировалось на государственном уровне.
Диссертантоманализированы и обобщены труды выдающихсяученых - В. В.Бартольда2
[27] и А. А. Семенова3
[28], которые стояли у истоков историографии культурнойжизни таджикского народа изучаемого периода.
Ещё в конце 1917 годувышла объемная работа В.В. Бартольда«История культурной жизни Туркестана»,последняя глава которой была посвящена русскому итуземному Туркестану. Автор в общих чертах пишет о народномобразовании, искусстве, литературе, наукеТуркестана. В ней отдельно отаджиках или других народов Туркестана не говорится. Визданной 1922 году книге «История Туркестана» также в общих чертахописываетсякультуре народов СреднейАзии.
С образованием Таджикской АССР в 1924году труды по истории народов и республик СреднейАзии становятся более предметными. Одной из первых работ,посвященных Таджикистану, был сборникстатей членов «Общества для изученияТаджикистана и иранскихнародов за его пределами», который вышел в1925 году. В нем помещены статьи по истории и культуретаджикского народа, авторыкоторых хотели познакомить читателей сТаджикистаном и таджикскимнародом. В указанном сборнике по историикультуры изучаемогопериода имеются материалы в статьях В.В.Бартольда,М.С. Андреева и Ю. Пьянковского.
В 30-е годы по историирассматриваемой нами темы еще не былокомплексного исследования.Однако на страницах периодических изданийпубликовались статьи, освещающиеотдельные страницы историикультуры таджикского народа в исследуемыйнами период.
В 40-е годы висториографии и истории культуры первойчетверти XXвека произошли значительные позитивныеизменения, что было связанос развитием историографии таджикскогонарода в целом.
В 50-е годы, особенно собразованием национальной АН, происходило расширение темисследования всех отраслей исторической науки, в том числеистории культуры таджикского народа.
Значительнымдостижением исторической науки республикив изучении истории культуры таджикскогонарода указанного периода явились работы 3. Ш. Раджабова поистории общественно-политической мысли,просветительства и печати в Таджикистане.Вопросы культуры таджикского народапервой четверти XX века освещены вовсех исследованиях, посвященных историиначала XX векаи первых лет Советской власти. РаботыТ.Пулодова, А. Шерматова,М.Юсупова, Р.И.Искандаровой, Н.А.Секретовой,А.Кадырова, В.П.Кочарева, Р.Набиевой, Н.Нурджанова, М.Р.Шукурова,Н.Ташпулатова и др.1
[29] были посвящены отдельнымаспектам развития культуры и культурного строительства вТаджикистане в 20-30-е годы. Главный недостаток этих работ заключался вскудности архивной базы и поэтому в них основное вниманиеуделялось общим вопросам процесса культурногостроительства.
В 60-80 годы XX столетия вопросамкультуры таджикского народа были посвящены не толькокандидатские диссертации, опубликованные статьи на страницахпериодических изданий, но также изданные монографии иброшюры. Также необходимо отметить, что в учебниках и учебныхпособиях были выделены специальные разделы, раскрывающиесостояние культуры таджикского народа в первойчетверти XXвека.
Особенно актуальнымстал вопрос о месте и роли движения "джадидизм" в культурной жизниначала XXвека. В главе отмечается,что в 20-30-е годы джадидизм был поставленрядом с таким течением, кактроцкизм, и оценка партийно-советскойнауки тех лет отражала илистремилась отражать несостоятельность ивраждебность идейтроцкистов, в том числе джадидов 20-30-хгодов. Поэтому исследование историиджадидизма и исмаилизма, которое проводилосьакадемиками 3. Ш.Раджабовым и Б.Гафуровым, необходимо рассматривать с точкизрения политической и научной конъюнктуры времени, а не каквыводы их авторов.
Исследователи XX столетия оценивали джадидизм склассовых и партийных позиций. Некоторыеавторы, в частности А.Е. Павлова всех джадидов считали пантюркистами; З.Ш. Раджабов, А.Маниязов и ряд другихавторов обосновали тезис об безусловнореакционном характереджадидизма; И.С. Брагинский утверждал, чтодля реабилитацииджадидизма нет никаких оснований. Важноотметить, что одни и те жеисследователи джадидизма неоднократноменяли свою точку зрения обэтом движении. Например, один из известныхтаджикских исследователейджадидизма Х. Мирзозода в 1936 г. джадида Саидмахмадходжа Аджзиназывал«крупным идеологом национальной буржуазии», а в 1943 г.«предводителем просветительского движения началаXXстолетия»1
[30]. В 1949 г. X Мирзозода делитджадидскую литературу на дватечения:
1)буржуазно-националистическую и 2)передовую демократическую.В 1950 г. тот же исследователь делит джадидскуюлитературу на четыретечения: 1) просветительская, 2) бедилизм, 3)придворная и 4) джадидская. Холик МирзозодаАбдурауф Фитрата и Махмудходжа Бехбуди причислял кджадидам, Мирза СироджаХакима, СаидахмадходжаАджзи, Садриддина Айни, Тошходжу Асири и Иброхима Джуръат и других -к просветителям2
[31].
В 50-х годах XX века в таджикскойисторической науке и литературоведении джадидизм былосужден как реакционное и антинародное движение, а прежняяточка зрения о принадлежности джадидов ко второму поколениютаджикских просветителей была полностью отброшена.Отрицательное отношение таджикских литературоведов и историков кджадидизму сохранилось и в последующие десятилетия[32]. Некоторые таджикские советскиеисторики давали весьма поверхностную и далеконенаучную оценку джадидизму. Однако, начиная совторой половины 1950-х годов, на страницах периодической печати появилисьотдельные статьи, которые впротивовес господствующей антиджадидской официальной идеологиирассматривали это движение, как в целомпрогрессивное для своеговремени явление.
В конце XX века подвоздействием глубочайших историческихизменений возникли реальные условия ипредпосылки, положившиеначало объективномунаучному исследованию джадидизма и егоразличных аспектов.
В опубликованных впостсоветское время работах М.Раджаби,М.Шакури, А.Сайфуллаева,Р.Хади-заде. Р. Набиевой. Р.Мукумова,Н.Гафарова[33] и другихавторов джадидизм рассматривается какпрогрессивное и значимоереформаторское общественно-культурноедвижение. Средипостсоветских исследовательских работ,посвященных джадидизму,выделяется книга М.Раджаби «Ислам:джадидизм и революция». Автор широко иуспешно использовал дореволюционные трактатыАбуабдуллаходжи Абды «Тазкират-уш-шуаро» («Трактат о поэтах»),посвященный поэтам поздней Бухары[34],трактат Ходжи НематуллоМухтарама «Тазкират-уш-шуаро»[35],(«Трактат о поэтах»), произведение С.Айни«Намунаи адабиёти точик»(«Антология таджикской литературы»), атакже работы многихотечественных и зарубежных авторов.
В заключение главыутверждается, что в историографии культурной жизни таджикскогонарода в 90-е годы XX и начале XXI века произошлибольшие изменения в оценке многих вопросовкультурной жизни и политики государства вобласти культурного строительства. Однако эти сдвигитолько косвенно затрагивали вопросы истории культуры начала XXвека. Изменения произошли не в оценке самой культурной жизнипервой четверти XX века, а в оценкесоциально-политической деятельностипредставителей культуры, иособенно, в оценке джадидов до 1917 года иреформы алфавита в 20-х годах XX века.
Вторая глава -«Общественно-политическиетечения в первой четвертиXX века»- состоит из двухпараграфов. Первыйпараграф «Эволюцияобщественно-политических структур СреднейАзии» посвящен анализу основныхнаправлений социальных течений СреднейАзии в первой четверти XX века. Отмечается, чторубеж XIX-XXвека был началом очень важного и содержательного, но весьмасложного и противоречивого периодав исторической судьбе всех народовСредней Азии, прежде всего таджиков, и сложнейшейтрансформации структур традиционногообщества. Далее даётсяподробная характеристика таджиков-автохтонных жителей Средней Азии вконце Х1Х-начале XX вв., которыесоставляли значительную часть населенияэтого региона1
[36].
В диссертацииотмечается, что весьма влиятельнымфактором, оказавшим долговременное,противоречивое и преимущественно негативное влияние на протекавшиев начале XXвека в Средней Азиипроцессы, прежде всего на политические, вчастности наформирование новыхобщественно-политических движений: панисламизм, пантюркизм, организациисоциал-демократических групп и т.д.
На основе анализамногочисленных источников в диссертацииисследуется историяпроникновения в Среднюю Азию идеологиипантюркизма, цель ипоследствия распространенияпантюркистских идей длятаджиков и таджикской государственности.Пантюркизм проник ипостепенно распространился в Средней Азии,преимущественно подобличием панисламизма2
[37].
В диссертации,анализируя пути проникновения и распространения пантюркизма вСреднюю Азию, большое внимание уделено вопросам распространенияего идей среди определенных групп таджикской интеллигенции.Идеи пантюркизма в Средней Азии распространялись, преждевсего, посредством тюркоязычных газет и журналов3
[38].
Организация«новометодных» школ, являвшаяся сама по себе прогрессивным явлением на начальномэтапе, взначительной степени способствовалараспространению пантюркизма. Причинаэтого заключалась в том, что«новометодные» таджикские школы создавались по образцу татарских«новометодных» школ, вкоторых в начале использовалисьтатарскиеучебники иучебныепособия.
Следует особоотметить, что в начале 20-х годов, в наиболеечувствительный моментистории, пантюркисты нанесли серьезныйудар по позициям таджиков.Как ни удивительно, большая частьпантюркистов - узбекских шовинистов понациональности были таджиками, к тому же известными иобразованными. По поводу этого негативного явления С.Айниписал: «После февральской революцииреформаторское движение возглавили такиеджадиды, какФитрат иУсманходжа, обучавшиеся в Турции. Они пропагандировали пантюркизм. Онине только между собой, но и с другими жителями Бухары,большинство которых не знали узбекского языка, общались натурецком языке»1
[39].
ОбразовавшиесяТуркестанская АвтономнаяСоветская СоциалистическаяРеспублика (1918 г.) и Бухарская НароднаяСоветская Республика (1920 г.)открыто проводили антитаджикскую политику. Эта политика отрицаласуществование таджикского народа, таджикский язык былисключён из государственного управления, школ и печати.
Революционно-демократические идеивпервые начали проникать вСреднюю Азию через политических ссыльных,которых сюда ссылало царскоеправительство в целях своей безопасностикак своих противников.Политические ссыльные не прекращалисвою связь с революционерами России2
[40].
Такимобразом, необходимо отметить, что если пантюркисты сыграли двоякуюроль в социально-культурном отношении, тореволюционно-демократическиетечения сыграли положительную роль в просвещении народныхмасс, вобласти культуры в исследуемый нами период.
Во второмпараграфе «Становление иразвитие социально-культурного и просветительскогодвижения джадидизма» отмечается, чтоджадидизм (джадидия) былобусловлен протекавшимиобъективными, но внутреннепротиворечивыми процессамии стал логическим и социально-политическиоформленным историческимпродолжением прогрессивного просветительского движения второйполовины XIXвека, вдохновителем иидейно-культурным лидером которого былАхмад Махдум Дониш.
Джадиды былинастоящими новаторами, они осознавалиострую необходимостьобновления и реформирования старого ирегрессирующегообщественного и политического строяСредней Азии. По ихглубокому убеждению, обновлению подлежаливсе сферы социальной икультурной жизни общества - социальныеотношения, культура, просвещение,система образования, наука, литература, искусство и др.
В диссертацииотмечается, что глубокий анализ источникови наиболее содержательныхработ по различным вопросам джадидизмаубедительно показывает, чтоэто движение было, по сути, продолжением просветительскогодвижения второй половины XIX в.
Основными источникамиего формирования были: изучение произведений таджикскихпросветителей второй половины XIX в. во главе сАхмадом Донишем, вособенности его произведение «Наводир-ул-вакоеъ» («Редчайшиепроисшествия»), чтение газет и журналов, выходивших в Иране, Индиии Египте на персидском языке, чтение газет и журналов,выходивших в Турции и России на турецком языке1
[41], изучение просветительскойлитературы зарубежных стран, в первую очередь Ирана,поездки в страны Запада и Востока.
Самыми известными ипрогрессивными среди таджикских джадидов были Мухаммадходжа Бехбуди, АбдуррауфФитрат, Мирза АбдулвахидМунзим, Садриддин Айни, Ахмаджан Хамди,Сиддик Аджзи, и некоторыедругие2
[42].
В главе даетсяпериодизация основных этапов деятельностиджадидизма каксоциально-политического икультурно-просветительского движенияпрогрессивной части различных слоевобщества.
Историяреформаторского движения джадидов вЦентральной Азии считаетсяодной из самых сложных и противоречивыхпроблем истории политической и культурнойжизни народов этого региона, которая не утратила своюактуальность и значимость и сегодня.
Таким образом, несмотря напротиворечия, социально-культурное движение джадидия сыгралоположительную роль в становлении национального самосознания,развитии патриотических настроений,пропаганде идейпросветительства и гуманизма в таджикскомобществе.
Третья глава - «Система образования и воспитания впервой четверти XX века» - состоит изчетырех параграфов. Первый параграф «Традиционная система обучения ивоспитания, эволюция еёструктур» посвящен анализу состояниятрадиционных школ-мактабови медресе.
В главе отмечается,что господствующей системой образования вСредней Азии в первыедесятилетия XX века была традиционная, веками сформировавшая системаобучения и воспитания. Её функционирование было органическисвязано с таким очень действенным социальныминститутом, как мечеть.
Мечети были не толькоместом богослужения, но и важными центрами обучения и образования.Все традиционные школы -мактабы находились при мечетях. ВСредней Азии мечети имелись почти во всехнаселённых пунктах -в городах, вселах; при большинстве из них действовалитрадиционные школы-мактабы1
[43]. В 1907 году в городеХодженте действовали 43 мактабов с 415 учениками2
[44].
В главе, опираясь надостоверные источники, подробно освещается система мактабов,размещавшихся в небольших и неуютных строениях. Здесь такжеподробно описывается структура медресе.Отмечается, что медресе, кактрадиционное высшее учебно-педагогическое заведение, играловажную роль в культурной жизни среднеазиатского общества и всегомусульманского Востока.
В диссертацииприводится весьма подробнаяхарактеристика содержанияи методов обучения, и функционированияэтого устойчивого типаучебных заведений. До установленияСоветской власти в Бухаредействовали 2043
[45] медресе, в Ходженте- 584
[46], в Уратюбе- 55
[47], Кулябском регионе-306
[48], в Душанбе-27
[49], в Хисаре -3 медресе8
[50].
Таким образом,необходимо отметить, что традиционнаясистема обучения ивоспитания опиралась на векамисложившиеся принципы организации иметодику обучения, она же перетерпеласерьезные изменения и в такой формесуществовала и в начале XX века. Толькопосле октябрьскойреволюции и установления советской властив Средней Азии, в том числев Таджикистане, произошликоренные изменения нетолько в социально-экономической, но и культурнойжизни таджикского народа.
Второй параграф «Русско-туземныешколы» посвящен анализу состояния и деятельностирусско-туземных школ. Отмечается,что важным иновым культурным явлением в областиобразования конца XIX - первой четверти XX века былирусско-туземные школы. Для обеспечения местного аппаратаколониального управления чиновниками, секретарями,переводчиками и обслуживающим персоналом, царское правительствоорганизовало в Средней Азии и Казахстане так называемыерусско-туземные школы. Срок обучения вэтих школах составлял 6-8лет, в них принимали детей и юношей в возрасте от 8 до 20лет. Занятия в этих школах начинались 1августа и продолжались до 1июня. Детей учили читать и писать нарусском и местном языках,основам арифметики, переводу с местногоязыка на русский язык, атакже основам христианской имусульманской религии1
[51].
В главе анализируетсяистория возникновения русско-туземныхшкол, методика преподаванияи содержание программ. Первая школа была создана в 1870 г. поинициативе губернатора Абрамова в городе Самарканде. Уже в 1908 годудействовали 126 таких школ, в них обучались 6213 учеников. В 1905году в Ходженте в двух русско-туземных школах обучались 66учеников2
[52].
В 1909г. по инициативеофицеров российского пограничного отряда в Хороге была открытарусско-туземная школа, в которой учились 8 бадахшанских детей, к 1911г. число бадахшанских учеников достигло 18 человек, а к 1913году их число достигло 28 человек3
[53]. Отмечается, чтоуровень образования в русско-туземныхшколах был невысоким; этишколы мало чем отличались от образованных позже новометодныхшкол. Поэтому русско-туземные школы не пользовались особойпопулярностью среди местного населения и не получилидостаточного развития. Так, с 1905 г. по1917 г. в г. Ходженте всего 19человек закончили такие школы4
[54].
В начале XX в. в Средней Азии наряду срусско-туземными школамиоткрылись и русско-туземныепрофессиональные училища и русско-туземныеприходские училища, где обучение проходилона русском языке. В 1907 году вХодженте врусско-туземном училищеобучались 57 учеников5
[55].
В диссертации история деятельности русско-туземных школ разделена на3 периода:
Первый период - с 1870года, т.е. с момента создания первых русско-туземных школ в СреднейАзии и до середины 80 годов. Второй период охватывает вторуюполовину 80-х годов и первую половину 90-хгодов XIXвека. Третий период охватывает вторуюполовину 90-х годов и продолжался до установлениясоветской власти в Бухаре и Туркестанскомкрае. В это время происходил определенный рост количестварусско-туземных школ. Таким образом, в первой четвертиXX векарусско-туземные школы исредние специальные заведения сталиреальным и устойчивымявлением культурной жизни таджикскогонарода.
В третьемпараграфе «Новометодные школы» анализируютсяфакторы возникновения идеятельность новометодных школ. Отмечается, что в конце XIX века, подвлиянием новометодных школ Турции, Ирана, Египта, Крыма,Татарстана и русских школ, организованных русскимиэмигрантами в районах с таджикским населением в Средней Азии,появляются новометодные школы. Так называли эти общеобразовательныешколы-мактабы потому, что в них, в отличие от традиционныхшкол, обучение велось новыми методами, т.е.по новой учебной программе.Продолжительность обученияв новометодных школах составляла 4-6 лет. Вних наряду с религиознымипредметами, также преподавались и светскиепредметы1
[56].
В диссертацииподробно описывается содержание программи предметов, которыеизучались в новометодных школах. Первая вСредней Азии новометодная школа былаоткрыта в Фергане в 1890 годутатарскими учителями2
[57].
На территориинынешнего Таджикистана перваяновометодная школа былаоткрыта в 1910 г. в Кистакузе; в ней обучались30 учеников. В 1914 году в этомже населённом пункте была открыта ещёодна такая школа. В г.Ходженте действовали 2 новометодных школы. Первым создателемтаджикской новометодной школы был самаркандский учитель АбдулкадирШакури. Он не только организовал новометодную школу, новёл широкую пропаганду новых методов обучения, сыграл темсамым большую роль в развитии и распространениитаджикского просвещения и образования3
[58].
Таджикскиеновометодные школы были созданы и вБухаре4
[59]. Первая таджикскаяновометодная школа, сыгравшая большую рольв культурном развитииБухарского эмирата, была создана в Бухареизвестнымпредставителем таджикскойпрогрессивной интеллигенции - Мирза АбдулвохидомМунзимом5
[60]. Вканун Октябрьской революции вТуркестанском крае действовали 92новометодные школы, втом числе 39 школв Сырдарьинской области, 30 школ вФерганской области, 18 школ в Семиреченской области и 5 школ вСамаркандской области. На территориисовременного северного Таджикистана в этовремя действовали 5новометодных школ.
Таким образом,новометодные школы, хотя не сталиосновными ячейкамивоспитания и начального образования, ноони доказали своёпреимущество над традиционными школами -мактабами.
Четвертый параграф«Советскиеобщеобразовательные школы и высшие учебные заведения» посвящен анализу иобобщеннию системыобразования советского периода. Вчастности отмечено, что после победы Октябрьской революции1917г. в Туркестанском краебыл создан НародныйКомиссариат просвещения,в ведениекоторого перешли всеучебные заведения1
[61]. В июне 1918г. былсоздан ТуркестанскийНародный Комиссариат Просвещения. Вскоре вг. Ташкенте состоялся первый съездучителей и работников народного просвещения. На съезде былиобсуждены пути и способы реформирования системы народногообразования в Туркестанском крае.
На основе Устава «Оединой трудовой школе РСФСР», утвержденного 16 октября 1918г. Всероссийским ЦентральнымИсполнительным Комитетом вТуркестанском крае были созданы единые трудовые школы. Обучение вэтих школах длилось 9 лет и было двухступенчатым. В начальныхшколах обучались дети в возрасте с 8 до 13 лет, а в среднихшколах дети в возрасте от 13 до 17 лет.Обучение в этих школах было обязательным ибесплатным2
[62].
В 1921-1922 учебном годудля написания учебников были созданынациональные - узбекская,киргизская, туркменская и таджикская-научные комиссии3
[63]. Первые советские школы в городахТуркестанского края, в томчисле в Ходженте, Ура-тюбе, Канибадамеи Исфаре,появились в 1918г. и уже кконцу этого года на территории нынешнего Северного Таджикистанадействовали 15 школ, в 1919 г. в первой советской школе Канибадамаобучались около 100 учеников4
[64].
В диссертации подробно анализируется политикасоветской власти в области просвещения,которая придавала большое значение и профессионально-техническомуобразованию молодёжи, и организации высших учебныхзаведений.
Важным направлением политики советской власти в областипросвещения считалась ликвидациябезграмотности среди широких слоев населения. Отмечено, что дляреализации этой программы в 1921 году была создана Туркестанскаячрезвычайная комиссия по ликвидации безграмотности,усилиями которой к 1 апрелю 1924 года было создано 447 школ для обучениянеграмотных и 28 школ для обучения малограмотных лиц1
[65]. В диссертации анализируетсяпроцесс становлениясоветских общеобразовательных ипрофессионально-технических заведений, новой системыобучения и просвещения в БухарскойРеспублике, выделяются его отличительныеособенности2
[66].
Основной вывод,вытекающий из исследования даннойпроблемы, заключается в том,что советская власть решилате проблемы, которых не удалосьреализовать просветителям и джадидам,добилась всестороннегоразвития культуры таджикского народа вXXстолетии.
Глава IV - «Состояние учебно-издательской инаучно-просветительскойдеятельности»- состоит из трехпараграфов.
В первомпараграфе «Состояние издательскойдеятельности» исследуетсясостояние учебно-издательскойдеятельности таджикских просветителей первой четвертиХХ-го столетия. Важное внимание уделяется составлению и изданиюучебников, отсутствие которых остро ощущалось после открытиятаджикских новометодных школ. В диссертации освещена деятельностьтаких таджикских просветителей и составителей учебников, какСаидахмада Васли, Абдулкадира Шакури, Мирза Абдулвахид Мунзима,Садриддина Айни, Махмудходжа Бехбуди, ИсматуллоРахматуллозода, Саидрасул Саидазизова и других. Подробноанализируется содержание учебников, их соответствие уровнюразвития школьного образования тоговремени.
В главе отмечается,что положение и уровень образования вшколах и медресе неотвечали требованиям времени. В абсолютномбольшинстве традиционныхшкол обучение проходило по старой методике и в программе обученияотсутствовали новые предметы. Русско-туземные школы также не давалиученикам необходимых знаний. Царскому правительствунужны были помощники и чиновники местнойнациональности, а не образованные и самостоятельно мыслящие,воспитанные в духе национальных ценностей, люди.
Необходимо отметить,что значительная часть таджикских
новометодных школ находилась подвлиянием идей пантюркизма.
Это было обусловлено некоторымифакторами и условиями, во-
первых, таджикские новометодныешколы возникли под
непосредственным влияниемтурецких и татарских новометодных
школ; во-вторых, вначале, из-заотсутствия учебников на родном
языке в таджикских новометодныхшколах учились по турецким и
татарским учебникам1
[67]. Однако, благодаря усилиям такихтаджикских
просветителей,как Абдулкодир Шакури,Мирза Абдулвахид
Мунзим.Садриддин Айни и многихдругих2
[68], были составлены и
изданы таджикские учебники дляновометодных школ, что,
безусловно, способствовалонекоторому пробуждению национального самосознаниятаджиков Средней Азии. Однако, после Октябрьской и Бухарской революцийи установления советской власти вСредней Азии по вине пантюркистов,захвативших основные правительственные посты,таджикские дети до 1922 года учились натурецком языке, а после- наузбекском языке, что нанесло большой ущерб национальномусамосознанию таджиков и весьмаотрицательно сказывалось на качествеобразования3
[69]. Только после национально территориальногоразмежевания и образования ТАССР были созданы условия дляповсеместного открытия советских школ стаджикским языком обучения,издания учебников и учебныхпособий на родномязыке.
Таким образом, еслиучебно-издательская деятельность просветителей стала важной иисторически значимой сферой культурной жизни первой четверти XXвека и содействовала формированию элементов советскойучебно-издательской деятельности, то советскаяучебно-издательская деятельность заложила основы советской исовременной культуры таджикского народного просвещения.
Во второмпараграфе «Зарождение современной прессы иее роль в эволюции культуры таджикскогонарода» исследуются основные этапы и предпосылки зарождениясовременной прессы, анализируется ее значение вкультурной жизни таджикскогонарода.
Зарождениесовременной прессы на таджикском (фарси)языке в Средней Азииназвано весьма важным и исторически новымкультурным явлением началаXX века.Отмечается, что оно было обусловлено совокупностьювнутренних и региональных факторов ипричин1
[70]. При этом первоосновой сталоформирование элементов, норм и институтов новых буржуазныхсоциальных структур, а также потребностиколонизации Средней Азии.
В главе отмечается,что история периодических изданий СреднейАзии начинается с выхода 28 апреля 1870 г. в городеТашкенте первого номерагазеты «Туркестанские ведомости». Первымпериодическим изданием,вышедшим на территории современногоТаджикистана, был журнал«Красное солнышко» 2
[71].
Первым периодическимизданием, вышедшим в Средней Азии на таджикском (фарси) языке былагазета «Бухорои Шариф» («СвященнаяБухара»). Она издавалась с 11марта 1912г. до 2 января 1913г. на четырехстраницах. На страницах газеты с первых днейпечатались разнообразные иинтересные статьи, посвященные культурным событиям, и привлекавшиевнимание читателей. Часть материалов газеты имелаинформационный характер и знакомилачитателей с важнейшимисобытиями3
[72].
Необходимо особоподчеркнуть, что «Бухорои Шариф» была, посути, единственной трибуной таджикскихпросветителей, в ней был опубликован рядстатей о реформе школы и образования,изучениисовременных наук, необходимости принятия опытароссийских и европейских школ и о новыхметодах обучения.
Газета «БухороиШариф» имела важное значение для развитияобразования инационального самосознания таджикскогонарода.
В диссертацииотмечается, что исторически новый этап встановлении современнойпрессы на таджикском языке наступил послепобеды Октябрьской революции и свержениябухарского эмирата. Натерритории современного Таджикистананачали выходить новыегазеты и журналы.
До образованияТаджикской АССР на таджикском языке выходили следующие газеты: «ОвозиШарк» («Голос Востока») в г. Душанбе с 12августа 1924 г. «Овози точик» («Голостаджика») с 25 августа1924 г. в г.Самарканде. Натерритории современного Таджикистанавыходили две газеты на русском языке «Побасмачу» и «КрасныйКаратегин»4
[73].
Таким образом,таджикские периодические издания,появившиеся под влияниемперсидских и турецких периодическихизданий Ирана, Турции, Индиии России, объединили вокруг себя лучшихлитераторов и сыгралибольшую роль в духовном развитии народа, втом числе, повышении его национальногосамосознания.
Третийпараграф«Научно-просветительская мысль и формирование современной науки» охватывает важнейший аспектистории культурытаджикского народа висследуемый период. Впервой четверти XX столетияпроисходила эволюция традиционных наук и зарождение элементовсовременной науки. Отмечается, что формирующиеся новые знания икомпоненты современной научной мысли имели преимущественнонаучно-просветительский характер; они были вызваны потребностямипрактики той эпохи и сыграли важную роль вросте общекультурного и социальногосознания достаточношироких слоев народа.
Процесс трансформациитрадиционных наук и формирование
новой, преимущественнонаучно-просветительской мысли вСредней
Азии в первойчетверти XX в.связан с именами таких видныхученых
и литераторов -просветителей, как Садриддин Айни, ХоджиЮсуф
Мирфаёзов,Шарифджан-махдум Садри Зиё, МирзаМухаммадазим
Соми, МирзаСалимбек Салими, Мухаммадикром ибниАбдусалом
(известный под псевдонимом Домулло Икромча),
Мухаммадсодикходжа Гулшани, ШофутурМухаббатшозода, МухаммадАкмалхон и других, работавших в различныхсферах, в основном, вобласти гуманитарных наук.
В главе довольноподробно дается характеристиканаучно-просветительскойдеятельности многих ученых просветителейэтого периода, показан ихвесомый вклад в развитие таджикской науки.Отмечается, что высокоеразвитие получает в это время каллиграфия,составляются научные труды,посвященные этой отрасли. К числу лучшихтрудов по каллиграфии относятся сочиненияИдрисходжа, ХоджиМухаммадхусайна Хатлони, Исхакхона иШарифджон Махдума СадриЗиё1
[74].
В диссертации такжеотмечается, что значительное развитие висследуемый периодполучила таджикская историческая наука.Об этомсвидетельствуют исторические сочинения,написанные таджикскимиучеными в то время. К наиболее важным изначительным относятсясочинения Мирзо Мухаммад АбдулазимаСоми «Царский подарок»,Сангмухаммада Бадахши и Мирзо Фазлалибека Сурхафсара «ИсторияБадахшана», Мухаммада Содикходжа Бухорои по прозвищуГулшани «История Хумоюна», Мирзо Сироджиддина Хаким «Подарокжителей Бухары», Олимходжаибни Мирзо Саидходжа Мушрифи Бухорои«История Мушрифа», МуллоОлима Махдумходжа Тошканди «ИсторияТуркестана», МирзоСалимбека «История мангитских правителейБухары» и «ИсторияБухарской революции», Мухаммадали Балджувани «Полезная история» иШарифджон-махдума Садри Зиё «История», С. Айни «ИсторииБухарской революция». В главе диссертации анализируетсясодержание наиболее важных сочинений этихавторов.
В диссертацииотмечается, что в отличие от гуманитарныхнаук, которые получили в этовремя достаточное развитие, точные иестественные наукинаходились в весьма плачевном состоянии.Основной причиной такогосостояния точных и естественных наукпервой четверти XX в. быласоциально-экономическая отсталость Средней Азии, которая лишала ученыхматериальной базы для проведения исследований в областиточных и естественных наук, а такжесубъективные причины: упорноесопротивление отсталых, фанатичных и консервативномыслящих мулл иулемов всяким нововведениям в области науки ипросвещения. Для преодоления этой отсталости нужны быликардинальные изменения и реформы во всех сферах жизнисреднеазиатского общества. Прогрессивномыслящие ученые ипросветители осознавали это и вносили своюскромную лепту в дело обучения иреформирования общества.
Таким образом, вСредней Азии под влиянием русских учёных,многих других факторов и врезультате победы Октябрьской и Бухарской революций произошликардинальные изменения, открывшие путь к обновлению всехсфер жизни общества, в том числе культуры.
Глава пятая - «Влияние литературы на процесстрансформации культурытаджикского народа» - посвящена весьма содержательнойсфере культуры таджикскогонарода. В первом параграфе «Становление и развитие джадидскойлитературы» исследуютсявопросы, связанные ссоциальными и общекультурными процессами,которые привели кзарождению и формированию джадидскойлитературы, сыгравшейогромную роль во всей культурной и социальной жизни таджикскогонарода в первой четверти XX века. При этом утверждается, что эталитература внутренне была многогранной, сложной и отчастипротиворечивой.
В главеисследовано творчествотаких джадидских литераторов и близких к ним по духу литераторов,как Абдурауф Фитрат, Садриддин Айни, МахмудходжаБехбуди, Сиддик Аджзи, Мирза Сиродж Хаким, Тошходжа Асири,Абдулвахид Мунзим, Саидахмад Васли Самарканди, ХомидходжаМехри, Ахмаджон Хамди, Ходжи Муин, Мулло Иброхим Джуръат, МуллоНарзулло Лутфи, Мирза ХайитСахбо, Шарифджон-махдум Садри Зиё, ХоджиНематулло Мухтарам,Мирзомухаммад Азим Соми, МухаммадалиМухаммадсаид Балджувани,Мухаммадикром ибни Абдусалом (Домулло Икромча), Мирза ШофоизБухорои. Кози Саиджонмахдум Бухорои, Назмии другие. В дисертации отмечается, чтоСадриддин Айни джадидскуюлитературу считал основой новойтаджикской литературы1
[75]. Началом зарождения новойтаджикской литературы диссертант считает 1905 г.
Необходимо отметить,что с 1905 до 1917 года основным содержанием литературныхпроизведений было воспевание родины,нации, религии, науки ипросвещения. Критика деспотическогоправления эмира и фанатизмаулемов составляла важную, содержательную часть литературы.Но подлинная революционная (по содержанию) литературапоявилась только после Октябрьской революции.
В диссертацииразвитие джадидской литературы в рассматриваемой период делится надва этапа: первый этап охватывает 1905-1917 годы, второй этап- 1917-1925годы2
[76].
Необходимо особоотметить, что на первомэтапе большинство таджикских джадидов былилитераторами и в своих произведениях,критикуя недостаткиобщества и государства, единственный выходиз этого плачевногосостояния и отсталости они видели впросвещении народа иустранении социальной несправедливости,экономической и политической отсталости, впроведении умеренных и постепенных реформ. Во второмэтапе движение джадидов приобрелохарактер политического движения, онивыдвигали требования о заменесуществующего строя и проведениякардинальных реформ.
В этой связи нельзя незаметить, что в советское время, вследствиеособого характера самойполитической системы и господствовавшейкоммунистической идеологии,движение джадидизм и связанные с ним литература и культура неполучили объективной научной оценки.
Только во времяперестройки, и особенно после приобретенияТаджикистаномнезависимости, точка зрения ученых нашейреспублики, а также другихсреднеазиатских республик по отношению к джадидизмукардинально изменилась в положительнуюсторону3
[77].
Мы разделяем точкузрения исследователей, которые, несмотря на некоторые недостатки,джадидскую литературу считают прогрессивным,социально-культурным явлением.
Таким образом,джадидская литература сыгралаопределенную роль вразвитии и росте интеллектуальных сил,обобщении и творческомпродолжении лучших традиции классическойтаджикско-персидскойлитературы и воплощении общечеловеческихценностей. Она являетсяяркой страницей в истории таджикскойлитературы. Сильныйнациональный дух, патриотизм,свободомыслие и пропагандаидей национальной независимостисоставляли основу этойлитературы.
Во втором параграфе«Деятельность литературныхшкол в первой четверти XX века» раскрываетсятворчество литературных кругов всех крупных регионовБухары.
В столице Бухарскогоэмирата - городе Бухаре жили и занималисьлитературным творчествоммногие известные таджикские поэты, такие как Анко, Гулшани, Роджи идругие1
[78]. В литературных кругах Самарканда нарядус джадидскими поэтами творили такие поэты,как Субхи, Тамхид2
[79], в городе Ходженте Тошходжа Асири,Файёз3
[80], в Ура-ТюбеДжавхари, Дилшоди Барно4
[81], а в верховьвях ЗерафшанаТуграл, Тамхид и другие5
[82].
Куляб, также как идругие историко-культурные области ирайоны, жилактивной литературной жизнью. Здесь жили итворили многие поэты, наиболее известнымииз которых были Ходжи Хусайн Кангурти, Лико и БобоюнусХудойдодзода6
[83]. К числу наиболее известных поэтов литературныхкругов Хисара относятся Гамгин, Карим Девона7
[84].
В первой четвертиXX векаактивной литературной жизнью жили не только города и долинные районыТаджикистана, но и отдалённые высокогорные районы. Яркимпримером может служить высокогорный район Дарваз, гдежили и занимались творчеством Авлиёхусайн Магмум, Ёри, БахриниДарвози и многие другие8
[85]. В литературных кругахКаратегина наиболее известными былиНасими, АбдулхайМуджахарфи9
[86].
В Бадахшане жили итворили многие поэты, среди которых наибольшую известность приобрели Махфии Бадахшони,Джурми, Мулло Шамшери Вахони идругие1
[87] 0.
Поэты указанныхлитературных кругов, как свои предшественники, творили в жанрахмаснави, газель, мухаммас, касида, рубай, китъа, мусаллас и т.д.В своих произведениях они воспевали любовь, давали своим читателямназидание и наставление. Содержание их творчествасоставляли философско-религиозные темы, отражение реальнойдействительности, пропаганда науки ипросвещения. Многие поэтытого времени в своих стихах описывалитяжелый гнет и эксплуатациюправителей, униженное положение учены и просветителем вобществе.
Таким образом,анализируя творчество поэтов различныхлитературных круговБухарского эмирата можно сделать вывод,что их творчество сыгралобольшую роль в просвещении народа и, вцелом, в пропагандеобщечеловеческих ценностей.
Шестая глава - «Искусство и его эволюция в первойчетверти XXвека» - посвящена развитию разных жанровискусства в исследуемый период. В первомпараграфе «Развитиекаллиграфии, художественного оформления книг иизданий» на основе первоисточников анализируютсятакие виды искусства, как каллиграфия и художественноеоформление книг, которые традиционно были широкораспространенным и разнообразным явлением культурной жизнитаджикского народа. Даже в конце XIX века, когда вСредней Азии и, особенно в сопредельныхстранах, постепенноутвердилось литографическое издание книг,каллиграфия продолжаларазвиваться и этим традиционным способампродолжалиразмножать и художественнооформлять рукописныепроизведения. Каллиграфиюособенно широко применяли секретари.Таджикские каллиграфы тоговремени владели и широко применялиразличные виды каллиграфического письма -мухакак, райхони, сулс, насх, таълик, насталик, ломанныйнасталик и другие1
[88].
В главеотмечается, что каллиграфы занималисьсоставлением официальныхписем и документов, оформлением иперепиской книг, гравированием штемпелейдля печатей и монет. К числу наиболееизвестных каллиграфовотносятся Ахмаджон хаттот (1828-1912 гг.),Абдуджабор УргутиСамарканди (1832-1912 гг.),Миршохмурод Котиб (1850-1922 гг.), МасумхонГулхани (1860-1922 гг.),Абдулгафор Махдуми Булбул (1879-1929 гг.) имногие другие2
[89].
Диссертант отмечаетчто, Абдулжабор Ургутии Самарканди является создателем новыхразновидностей почерка насталик. Емупринадлежат около двухсотпятидесяти каллиграфических работ начала XX века, он известен как поэт. АШарифдон-махдум Садри Зиёбыл не только известным поэтом и ученым, нои хорошим каллиграфом. Онявляется автором сочинения«Тазкират-ул-хаттотин»(«Трактат о каллиграфах»). Садриддин Айни онем писал: «Садри Зиёявляется бесподобным каллиграфом и хорошовладеет почерком насталик.Все свои произведенияон пишет красивым каллиграфическим почерком. Многопроизведений прежних и современных авторов он с большимудовольствием переписал красивым каллиграфическимпочерком. Он очень умный и открытый человек, хороший собеседник, даетдобрые и полезные советы»1
[90].
Необходимо отметить,что истории книгоизданиятаджикского народа конца XIX иXX столетияпосвящены работы доктора исторических наук КадыроваК.С2
[91]. Однако в них не затронуты тевопросы, которыеисследуются в нашей диссертационнойработе.
Таким образом,подробно анализируя и обобщая состояниеискусства каллиграфии,диссертант заключает, что в первойчетверти XXвека искусство каллиграфии былодостаточно высоко развито. Таджикские каллиграфы не толькооформляли и переписывали рукописи, но также писали научныеработы об этом искусстве письма. К сожалению, с переходомТаджикистана и других республик Средней Азии на латиницу, а затем- накириллицу это искусствописьма почти полностьюпришло в упадок.Лишь послеприобретения Таджикистаном самостоятельностинаметились некоторые положительные изменения в этойобласти, появились отдельные каллиграфические работы,выполненные таджикскими учеными.
Во второмпараграфе «Состояние традиционного театра изарождение новых формтеатрального искусства»исследуется деятельность традиционногонародного театра и новых форм театрального искусства.Отмечается, что среди населения особойпопулярностью пользовалисьтрадиционные народные театры скоморохов, кукольный театр итеатр уличных певцов. При этом основным жанром всех этих театровбыла комедия. Авторами театральных представлений былипреимущественно сами актёры. Часто женские роли исполнялимужчин. Они на своих импровизированных выступленияхдостаточно остро высмеивали недостатки общества, различныхсоциальных групп и отдельных лиц.
Особенностьютрадиционного театра была популярностьтого или иного театральногопредставления в одном городе, в других жегородах были популярныдругие театральные представления. Например, театральныепредставления «Раис» («Председатель»),«Хаммол» («Носильщик»), «Чувоз»(«Маслобойка»), «Кассоббози» («Игра вмясников»), «Авлиёбози» («Игра в святых»),«Хиндубози» («Игра виндусов») были популярны в основном вБухаре и ее окрестностях.Пьесы «Кинголбози» («Игра в жениха иневесту»), «Хирсбози» («Играв медведя»), «Булбулбози» («Игра всоловья»), «Кабггуша» («Игра в куропатку») вКулябе и его окрестностях», а «Мугулбози» («Игра в монгола»),«Аспакбози» («Игра-конек») в Бадахшане, а также в некоторыхгорных регионах Средней Азии1
[92].
Большую частьнародных драм составляли юмористическиесцены, исполнявшиеся восновном во время праздников, свадеб идругих торжественных имассовых мероприятий. Темы комедийныхпредставлений были весьмаразнообразны и отражали различные событияиз жизни общества. Как правило, названиенародных драм отражает ихобщее содержание. «Подабон» («Пастух»),«Устои охангар» («Кузнец»),«Бофанда» («Ткач»), «Хирсбози»(«Дрессировка медведя») ит.д.
Театральное кукольноепредставление «Зочабози» было популярно в Бухаре, Ходженте,Самарканде, Ура-тюбе и Канибадаме. Труппа кукольного театра состояла,как правило, из четырех-пяти человек - кукольника, барабанщика,трубача, дойриста и игрока камнями.
Наиболее популярнымимузыкальными представлениями этого времени были: «Бобопирак» (имяперсонажа), «Мугулбози» («Монголка»), «Девонабози» («Игра всумасшедшего»), «Каландарбози» («Игра вотшельника») и другие.
Музыкально-танцевальноепредставление «Бобопирак» было распространено в некоторыхрайонах Куляба - в Дашти Джуме, Шурабаде и Муминабаде. В немучаствовали двое мужчин и несколько барабанщиков идойристов. Исполнитель роли главногоперсонажа и второй мужчинабыли одеты в женские платья. Они по очередипели двустишья и между пениемтанцевали.
В главе отмечается,что другим видом музыкально-танцевальногопредставления был «Дорбози» («Канатаходцы»),распространенное в Бухаре,Ура-тюбе, Исфаре и т.д. Это представлениеисполнялось в основном вовремя праздника Навруз и на других большихторжествах и праздниках. ВБадахшане вместе скукольным театром выступали аспакбозон (игра в лошадки).
Новые таджикскиетеатры европейского типа появились подвлиянием русских, татарскихи особенно азербайджанских театров на базесамодеятельных театров.
В начале XX века под влияниемтворческих поездок и представлений русских, татарских,азербайджанских театров в Средней Азии появляются первыесамодеятельные театры. Например, в 1911 году в г. Самарканде поинициативе одного из руководителей джадидского движения МахмудходжаБехбуди была создана первая в Средней Азии самодеятельнаятеатральная труппа[93]. Такие группы появились в Ура-тюбе, Ходженте идругих населенных таджиками городахСредней Азии. В 1919 году двадцатьуратюбинских учителей былиотправлены в г. Самарканд для повышенияквалификации. В Самаркандеони посетили театр. После возвращения вродной город осенью того жегода уратюбинские учителя организовалисамодеятельную театральнуюгруппу. В Ходженте в 1919 году группа учителей организовала при отделенародного просвещения города самодеятельную театральнуюгруппу. В 1920 году исфаринские учителя также организовалисамодеятельную театральную группу[94].
В главе такжеотмечается, что первая театральная группав Бухаре под названием«Фороби» была организована в начале 1921годаприМинистерствеобразованияпод руководством азербайджанскогоартиста Мирзо Хабиба Ахундова[95]. Профессиональный таджикский театрс самого начала своей деятельности стал популярнымсреди всех социальных слоев и групп общества. Интерес публики былнастолько велик, что спектакль по пьесе М. Бехбуди "Отцеубийца" втечение года более 15 раз был показан в различных городахСредней Азии[96].
Это свидетельствует отом, что новый театр быстро стал популярным инеслучайно джадиды делалибольшую ставку именно на театр, на егозначение в пропаганде просветительскихидей.
Таким образом, анализсостояния и деятельности традиционноготаджикского театра первойчетверти XXвека показывает, что наибольшей популярностью срединаселения пользовался комедийный жанр. Профессиональныйтаджикский театр европейского типа, появившийся подвлиянием русского, татарского и азербайджанского театров, по инициативе джадидов делалпервые робкие шаги и был настадии формирования. Только при советскойвласти, после образованияТаджикской АССРбыл организован профессиональный театр.
В третьемпараграфе «Развитиемузыки и особенности музыкальнойкультуры» анализированы иобобщены вопросы музыки и особенностимузыкальной культуры.
В главеотмечается, что вплоть до конца XIX в.
господствующей формой музыки былатрадиционная музыка,
имевшая многие жанровые, стилевыеформы и направления.
Традиционная таджикская музыкасостояла из трех частей -
народной, народно-профессиональной и классическо-профессиональной.Существовали различныемузыкальные жанры; эпико-героический,трудовой, обрядовый,лирический и др.Существовало много обрядовых итрадиционно-региональных песен, исполнявшихся по разным случаям -рождение ребенка, церемония укладывания новорожденного влюльку, бракосочетание жениха и невесты и т.п. Средитаджиков были очень популярны песни «Ман дог» («Я страдаю»). «Фалак(«Небосвод»), «Рабби ман» («О, мой господ»), имевшие лирическое,религиозное, социально-философское и другоесодержание1
[97].
К числупопулярных относитсясвадебная песня «Накшхони» («Сольноепение»), которую исполняют солист и группамужчин. В северных районахнынешнего Таджикистана эту песнюисполняли в три акта: большое, среднее ималенькое сольное пение. В Исфаринском районе сольное пение исполняется в честьнаступления весны песней «Сайри гули лола» («Гуляние помаковому полю»).
Среди этническихиранцев Бухары особенно популярными былипесни под названием«Мавригихони» («Пение мавриги»). Исполнялись эти песни группойпевцов, музыкантов и танцоров в составе от двух до пяти человек, восновном на свадьбах, при обрядах обрезания, рождения ребенка идругих торжествах2
[98].
В Бухаре, Ходженте,Ура-тюбе, Исфаре, Канибадамеи других городах приисполнении обряда обрезания («Рузхоихатнасурон») устраиваликарнавал, в котором участвовали танцоры,музыканты, певцы, актеры идругие самодеятельные артисты. Этоткарнавал в Ходжентеназывался «Чинар», в Кистакузе - «Туигулдор» («Свадьба с цветами») и проводилсяв конце осени или зимой, в ясную погодуили в начале весны3
[99].
В диссертацииподчеркивается, что важное место вмузыкальной жизни таджиков в исследуемыйпериод занимало народное пение, героико-эпическоепроизведение «Гуругли». Исполнение этогонародного эпоса требовалобольших усилий и особого мастерства.Эпос состоит из несколькихсамостоятельных частей, отражающих различные события. Исполняетсяэпос особым гортанным голосом. При переходе от одной части кдругой исполнитель менял ритм и мелодию.
Профессиональныеисполнители «Гуругли» знали наизустьтридцать-сорок песен,содержащих несколько тысяч строк, и пели ихтридцатью разными голосами имелодиями1
[100].
Наиболее известным исовершенным песенно-музыкальным произведением является «Шашмаком» ("Шесть мелодий"). Этапрофессиональнаяклассическая таджикская музыка состоит измелодий «Бузург», «Рост»,«Наво», «Дугох», «Сегох» и «Ирок». Каждая из этих мелодий включает двамузыкально-исполнительскихраздела - «Мушкили» и«Наво». Каждый раздел в своюочередь, состоит из частейпод названием «Тасниф», «Тарчеъ», «Гардун»,«Мухаммас» и «Сакил». В мелодиях «Наво»,«Дугох» и «Сегох» существуютмузыкальные части, характерные только дляних2
[101].
В диссертацииосвещена роль выдающихся представителейтаджикского музыкальногоискусства таких какБободжалол Носир, Умар Хофиз,Содирхон Хофиз, Ходжи Абдулазиз, Бобо Гиес,Домулло Халим и др., которыевнесли весомый вклад в развитие различныхформ, жанров и направленийтаджикской музыки первой четверти XX века.
Подводя итогипараграфа, можно отметить, что таджикскаямузыка первой четверти XXстолетия состояла из трех основных частей: шашмаком, гуругли и фалак.Все они были тесно взаимосвязаны.
Таким образом, перваячетверть XXвека была весьма важным и содержательным этапомисторической эволюции таджикской музыкикак очень важногокомпонента культуры народа.
В заключение диссертацииизложены результаты исследования, сформулированы основные выводы ипредложены рекомендации. Эти выводы по существу являютсятеми положениями, которые автор выносит на защиту.
1. Рубеж XIX-XX вв. был переломным(хотя очень сложным и
противоречивым) этапом вэволюции всех структуртаджикского
общества иисторической судьбы таджиков Средней Азии.Культура
таджикского народа,исторически выражавшаяглубинную суть
социума народа, наиболее яркоотражала параметры и содержание
сложнейших культурныхпроцессов.
2. Своеобразнымгенераторомглубокойтрансформации
традиционной культуры изарождения основ новой,современной
культуры вначале XXвека стал джадидизм. Основнымсредством
обновленияобщества джадидизм считал просвещение.Ввиду этого,
джадидывсячески пропагандировали среди населенияобразование,
создавалиновометодные школы,учреждали газеты ижурналы,
распространяли идругую прогрессивную литературу.
3. Возникшее в этотже период национально-политическое движение пантюркизма былокрайне негативным и даже реакционным.Оно, по сути дела, ущемляло права другихнетюркских народов и сыграло весьмаотрицательную роль в судьбе таджикскогонарода.
4.Важнейшимсоциокультурным явлениемстало зарождение
структур современной системыобразования. Этот процесс шелочень
сложнои противоречиво:генезис новыхинститутов и форм
образованияпротекал внутрисамой традиционнойсистемы
образования путемусложнения и трансформации этой системыи
появления первыхэлементов и структур новой, современнойсистемы
образования.
5.Важным явлением культурытаджикского народа в первойчетверти XX века было широкоеразвитие учебно-издательской инаучно-просветительской деятельности имедленное формирование зачатков современной науки.
6.Значимымсобытием в культурной жизни таджикскогонарода в
первой четвертиXX столетиябыло издание газет и журналов на
таджикском языке. Первой газетойна таджикском языке была газета
«Бухорои шариф» («СвященнаяБухара»), издававшаяся с 11 марта
1912 года по инициативе джадидов.
7.Самойширокой и содержательной отрасльюкультуры, как и
прежде, былалитература.Формировалась новаялитература,
получившаяназвание джадидской.
8. Перваячетверть XX века явиласьпереломным этапом в
историческом развитии искусства иего разнообразных видов, форм,
жанров,эволюции основныхнаправлений иформ искусства,
особенно каллиграфиии художественногооформления книг и
изданий, традиционного театра,традиционной музыки и других.
Для дальнейшегоисследования и изучениякультурной жизни таджикского народа в первойчетверти XXв. необходимо:
- дальнейшее глубокое исследование ииздание отдельных работ по развитию таких сферкультуры, как наука, литература, язык, периодическаяпечать,образование, каллиграфия,музыка и театр;
- переизданиематериаловпервыхтаджикских газет, особенно«Бухорои шариф» и «Шуълаи инкилоб»;
- оформлениеиизданиетворческогонаследия представителей научной,культурной жизни этого периода;
- организацияизучения каллиграфическогоискусства в научных иучебных центрах;
- проведение республиканских имеждународных семинаров попроблеме: роль и место джадидизма вкультурной жизни первой четверти XX века;
- организация сериипрограмм по телевидению ирадио по различным вопросамкультурной жизни с участием исследователей и ученых в областиистории культурного строительства вТаджикистане.
Основные положения и выводыдиссертации нашли отражение в
следующихпубликациях автора:
А) Монографии иброшюры:
1. От«Бухорои шариф» до «Иди точик». - Душанбе:Пайк, 2003. - 30с. (на тадж.яз.)
2.Исскуствотаджикского народа в начале ХХ века.Душанбе: Ирфон, 2005. 48 с.
3. Таджикистан. -Душанбе: Ирфон, 2009. - 129с.
4.История культурытаджикского народа в первой четвертиXX века.-Душанбе, 2010.- 305с.
5. Просвещение и печатьтаджикского народа в начале ХХ века.Душанбе: Ирфон, 2011.- 104 с. (натадж. яз.)
Б) Публикации введущих научных журналах, рекомендуемыхВАК РФ:
6.Первая таджикскаягазета. // Вестник Таджикскогонационального университета.- Душанбе, 2009, №6. - С.9-12.
7.Из историиучреждения советских школ в Таджикистане.// Вестник Таджикскогонациональногоуниверситета. - Душанбе, 2009. №6. - С.23-25.
8.Истокипрофессионального таджикского театра. // Известия АН РТ,Отделениеобщественных наук. 2009, №3. -С. 207-211.
9.Преподаватель-реформатор. // Известия АН РТ,Отделение общественныхнаук. 2010,№2.-С.179-184.
10. К историивозникновения таджикских новометодныхшкол// «Таджикистан исовременный мир» (Вестник Центрастратегических исследований приПрезиденте Республики Таджикистан)-Душанбе,2011, № 4.- с. 41-48.
11. Проникновениепантюркизм в Среднюю Азию.//ВестникТаджикского национальногоуниверситета.-Душанбе, 2011, №6.- с.74-83
12.Становление иразвитие социально-культурного ипросветительского движенияджадидизма. // Вестник университета (РТСУ)-Душанбе, 2011, № 4.- с. 31-39
В) Публикации в другихизданиях:
13. Праздник песни//Энциклопедиям советии точик. 8т.- Душанбе, 1988.- С.478-479. (на тадж.яз.)
14. «Мулло Насриддин»//Энциклопедияи адабиётва санъати точик.2т.-Душанбе, 1989.-С.310-312(на тадж. яз.)
15 Исследователь историипросвещения Бадахшана// Материалыреспубликанской конференции. Душанбе: Сино, 1995. -С.46-48.
16.Из истории новометодныхшкол Бухарскогоэмирата//Адаб. - 2000, №2, - С.7-8.
17.От «Баён-ул-хуруф» до«Алифбои точик»//Наука и жизнь. - 2001, №1-3. - С.38-39.
18.Обзор исследований СадриЗиё по истории//Наука и жизнь. - 2001,№4-6.-С.39-41.
19.Каллиграфия- изящноеискусство//Наука и жизнь. - 2002,№4-6. - С. 35-36.
20. Преподаватель-реформатор//Наука и жизнь. - 2003.№1-3. - С. 33-34.
21.Таджикско-грузинские литературныесвязи//Энциклопедияиадабиёт ва санъатиточик Зт. -Душанбе, 2004, - С. 8-9. (на тадж.яз.)
22 ХочиАбдулазиз//Энциклопедияиадабиёт ва санъати тољик.Зт. -Душанбе, 2004.- С.475-476 (на тадж.яз.)
23. Юсуфзода Мирзо Љалол//Энциклопедияиадабиёт ва санъати тољик.Зт.-Душанбе. 2004.-С.395.
24. Хиссарскаякрепость//Энциклопедияи адабиёт ва санъатиточик. Зт.-Душанбе. 2004.-С.413-414.
25.Наврузв Таджикистане//Мероси муштарак. ИРИ. 2006, №3, - С. 8-9.(на перс, яз.)
26.Таджикистан дорожежизни//ПросвещениеТаджикистана. - 2006, №4. - С. 19-43.
27.Исследования поистории и культуры Хатлона//Рудаки.-2006,№11.-С.29-32.
28.Историческое икультурное наследие Таджикистана-Душанбе:Ирфон, 2008. - 68 с.
29.Джадиды- ктоони?//Рудаки, - 2007, №16. - С.17-34.
30. 20.Бахром Сирус и таджикскаякультура//Рудаки.-2008, №20,-С.59-64.
31.Первая школаджадидизма//Вопросы психологии ипедагогики,-2009. №1.-С35-39.
32. На пути к пропагандеграмоты//Вопросы психологиии педагогики.-2()09,№2.- С.49-52.
33.Мухаммадалии Балджувони и егоистория//Адаб, - 2009, №3.- С.13-14.
34.Певецпросвещения//Вопросы психологии и педагогики,2009, №3.-С. 16-19.
35.Пантуркизм//Дунё. - Душанбе, 2009. - С. 59-70.
36. «Полезная история» полезна//Рудаки- 2010, №25.- С. 79-86.
37. Становление иразвитие социально-культурного движенияджадидизма(часть первая)//htpp: www.easttime.ru / 02.03.2011/
38. Становление и развитиесоциально-культурного движенияджадидизма(часть вторая)//htpp: www.easttime.ru / 03.03.2011/
39.Эволюция системы образования впервой четверти ХХ века(частьпервая)//htpp: www.easttime.ru / 02.03.2011/
40. Эволюция системы образования впервой четверти ХХ века(частьвторая)//htpp: www.easttime.ru / 04.03.2011/
41. Эволюция системы образования впервой четверти ХХ века(частьтретья)//htpp: www.easttime.ru / 09.03.2011/
42. Эволюция системы образования впервой четверти ХХ века(частьчетвертая)//htpp: www.easttime.ru / 10.03.2011/
Cдано в печать 15.07.2011. Подписано в печать17.07.2011.
Формат 60Х84 1/16. Тираж 100 экз.
1 Гафуров Б.Г. Таърихимухтасари халки тољик. Ч.1. - Сталинабад:Нашр.давл. точ, 1947; Он же: Таджики: М., 1972,Раджабов З.Ш. Из историиобщественно-политической мыслитаджикского народа. – Сталинабад, 1957; Гоибов М. Аз таърихирушангароииТољикистон ва Афѓонистон. - Душанбе: Ирфон,1989; Шукуров М.Р. История культурной жизниСоветского Таджикистана (1917-1941гг.). -Душанбе: Ирфон, 1970; Набиева Р. Культуратаджикского народа во второй половине XIXв.//История Таджикской ССР. – Душанбе: Маориф,1983; Рахматуллоев А., Мухторов С. Очеркхоитаърихи Тољикистони Совети. – Душанбе: Маориф,1989; Лунин Б.В. Научные общества Туркестана иих прогрессивная деятельность (конце 19 -начало 20-го века). – Ташкент, 1962; Каширина Т.В. У истоков.- Душанбе: Ирфон, 1990; Мирзозода Х. Материалхоаз таърихи адабиёти тољик. – Сталинабад,1950.
2 История культурногостроительства в Таджикистане (1917-1977гг.). -Душанбе: Дониш, 1983; Великий Октябрь висторических судьбах таджикского народа.– Душанбе:Ирфон, 1987; Наука в Таджикистане. – Сталинабад, 1945;История Ленинабада. - Душанбе: Ирфон, 1986 идр.
3 Обидов И. Историяразвития народного образования вТаджикской ССР. (1917-1967 гг.) - Душанбе: Ирфон,1968; Шукуров М.Р. История культурной жизнисоветского Таджикистана. – Душанбе: Ирфон, 1970;Набиева Р. Маданияти халќи тољик дар авалиасри XX.//Таърихи халки тољик. – Душанбе, 2009;Бендриков К.Е. Очерки по истории народногообразования в Туркестане (1865-1924гг.). – М.: Из-во НПН РСФСР,1960; Кочарев В.П. Из истории народногообразования в Туркестанском крае. – Ташкент, 1959; Кадыров А.Культурная жизнь трудящихся северныхрайонов Таджикистана накануне ВеликойОктябрьской Социалистической Революции.//Из истории культурного строительства вТаджикистане. - Душанбе: ТГУ, 1973; Он же.Первые шаги советской школы в СеверномТаджикистане (1917-1924гг.). //Из историикультурного строительства в Таджикистане.- Душанбе, ТГУ, 1970.
1 Аминзода С.,Марофиев С., Очилов Х. Хољи Юсуф. - Душанбе:Ирфон, 1973; Љалил Р. Маъвои дил. - Душанбе:Ирфон, 1972; Шакури М. Навиштахои Садри Зиё ваахамияти таърихии онхо. //Гули мурод. - 1997. -№4-6; Сиддик С. Мероси адабию илмии СадриёЗиё. //Маљмуаи илми. Ч.5. – Душанбе, 1966.
2 Нуралиев А.,Саъдуллоев А., Усмонов И., Гулмурод У.Журналистикаи советии тољик. – Душанбе:Ирфон, 1989;Раджабов З. К характеристике первогосоветского журнала на таджикском языке«Пламя революция». – Сталинобод, 1959; Авшарова М.П.Русская периодическая печать в Туркестане(1870-1917) –Ташкент, 1960; Эрназаров Т., Акбаров А. Историяпечати Туркестана (1870-1925гг.) – Ташкент, 1976;Бабахонов М. Из истории периодическойпечати Туркестана. – Душанбе, 1987; Ёрмухаммадов А. Ролиматбуоти большевики дар тайёри ва ѓалабаи революцияихалкии Бухоро. – Душанбе, 1985.
3 Нурджонов Н. Драмаихалки тољик. - Душанбе: Дониш, 1985; Он же.История таджикского советского театра. -Душанбе: Дониш, 1967; Рахматуллоев Х. Зухуриишк. - Душанбе: Адиб, 1987; Шаропов М. На сцене -таджикская комедия. - Душанбе: Ирфон, 1987;Латифи О., Рабиев А. Рузгори сохибдилон. -Душанбе: Ирфон, 1985; История таджикскогонарода. Т.2, кн.2.- М: Наука, 1964.
1 Нурджонов Н.,Кароматов Ф. Музыкальная жизнь СоветскогоТаджикистана.- Душанбе, 1974; Они же.Музыкальное искусство Памира.- М., 1978;Раджабов А. Ходжент и музыкальная культуратаджиков. //Исследования по истории икультуре Ленинабада. – Душанбе, 1986;Низомов А. Мусиќї ва њаёт.- Душанбе, 1986;Зехниева Ф. Сурудхои маросимии тўи тољикон,- Душанбе, 1978; Шањидї З. Мусиќї дар њаётиман.- Душанбе, 1986; Беляев В.М. Очерки поистории музыки народов СССР.- М., 1962; ЛатифиО., Рабиев А. Рўзгори соњибдилон.- Душанбе,1985; Азизи Ф.А. Маком и фалак. – Душанбе, 2009;Акрамова С. Аз таърихи фарханги мусиќиихалќи тољик.- Душанбе, 1997; Миронов С. Музыкатаджиков.- Сталинабад, 1932.
2 Мирзо АбдулвохидМунзим. Арзи хол. - «Адабиёт ва санъат». 1988, 6окт; Он же. Маљмуаи осор. – Душанбе; Ирфон, 1967;Мирзо Сирољиддин Хаким. Тухафи ахлиБухоро. –Душанбе, 1992; Абдуррауфи Фитрат. Баёнотисайёхи хинди. - Душанбе, 1991; Он же. Давраихукмронии амир Олимхон. - Душанбе, 1991; Он же.Мунозара. –Душанбе,1992; Мањмудхоља Бењбудї. Алифбоимактаби исломия. - Самарканд. 1924 (1966);Сиддики Аљзї. Миръоти ибрат. //СадоиШарк.-1989.-№1.- С.38-53; Муњаммад СодикхољаиГулшанї. Таърихи њумоюн. - Душанбе: Пайванд,2006; Садри Зиё. Наводири зиёия. – Душанбе: Адиб,1991
1 Ахмади Дониш.Наводир-ул-вакоеъ. Китоби 1.- Душанбе, - 1988;Китоби 2. - Душанбе, 1989; Он же. Рисола ёмухтасаре аз таърихи салтанати хонадониманѓития. –Душанбе. 1992.
2 Гаспринский И.Русское мусульманство. //ЗвездаВостока.-1991.- №4. - С.105-119.
3 Подробнее см.:Ю.А.Петросян. Младотурецкое движение. М.,1975.
4 Сайид ЉамолуддинАфѓонї. «Урват-ул-вуско». Асари СайидЉамолуддин Афгони. - Кобул, 1355 (1977); Он же.Асари гузида. - Кобул, 1355 (1977).
5 Подробнее см.: М.Садр, Хашимї. Таърихи љараид ва маљалатиЭрон. Т.1 - 4. - Исфахон, 1948-1952; Аханг М.К. Сайрижурнализм дар Афѓонистон. – Кобул, 1970.
6 ЦГА РТ. Ф.1; Ф.4; Ф.9; Ф.10;Ф.12; Ф.19.
7 ЦГА Республики Узбекистан(далееЦГА РУ). Ф.1; Ф.25; Ф.94; Ф.837; Ф. и-1; Ф.и-131 Ф11-с;Ф.12-с
8 ЦГА РФ.Ф.62; Ф. 63;Ф1276.
[17] Искандарова Р.И Ликвидациянеграмотности в Таджикистане (1917-1941гг)-Душанбе, 1969; Мирбобоев А.К. История мадрасаСеверного Таджикистна.- Душанбе, 1989;Шарипов А.И. Школьное образование утаджиков во второй половине XIX -начале XXвв.-Душанбе, 1967; Кадыров А. Культурныхпреобразования в северных районовТаджикистана (1917-1929гг.).- Душанбе, 1969;Гафаров Н.У. Культурно-просветительскаядеятельность джадидов в Бухарском эмирате(начало XX века).- Душанбе, 1999 и др.
[18] Айнї С. Кози Шарифљон (Зиё). Архив С. Айни. Папка №11;Васлии Самарканди. Диван. Рукопись №97,Институт востоковедения и рукописногонаследия (Дале сокращенно ИВ и РН) АНТаджикистан; Мирзо Абдулазими Соми «Дахмаишохон» (Гробница царей). Рукопись №97/1.Рукописный фонд ИВ и РН АН Таджикистан;Сипандии Самарканди. Диван, Рукопись №2423.Рукописный фонд ИВ и РН АН Таджикистан;Љурми – Мавзун Бадахшони.«Маснавии мавзун» (Поэмы мавзуна). Рукопись№ 642. Рукописный фонд ИВ и РН АНТаджикистан.
[19] Фитрат А. Оила ё худ вазоифихонадорї. (Семья или семейные обязанности)//Фарханг.-2002. –№1,2 и 2003. - №1,2;Муљахарфи А.Муфиз-ул-анвор ва Девони ашъор. - М.; 2005; АйниС. Таърихи инкилоби Бухоро. – Душанбе: Адиб, 1987;Айни С. Торихи инкилоби фикри дар Бухоро (наарабской графике). – Техрон: Суруш, 1371; Дониш А. Рисола ёмухтасаре аз таърихи салтанати хонадонимангития. –Душанбе: Сарват, 1992; Мирзо СирољиддиниХаким. Тухафи ањли Бухоро. - Душанбе: Адиб,1992; Кукандбои Абухоликзода Самаркандї.Духтари кухсор. - Самарканд; Зарафшон, 2006;Муњаммадали Ибни МуњаммадњусайниБалљувони. Таърихи нофеъи. - Душанбе: Ирфон,1994; Муњаммад Содиќхољаи Гулшани. Таърихихумоюн. Душанбе; Пайванд, 2006; МуњаммадЊусайни Њољи. Асархои мунтахаб. - Душанбе:Нашр. дав. Точ. 1962; Њољи Њусайни Кангуртї.Куллиёт. –Душанбе; 1998.
[20] Подробный список дан вбиблиографии.
[21] Из истории культурногостроительства в Таджикистане. - Душанбе:Ирфон, 1966; Просвещение и наука ТаджикскойССР. Статистический сборник. - Душанбе:Таджикгосиздат, 1967; Таджикистан за 40 лет.Статистический сборник. - Душанбе:Статистика, 1964; Цифры и факты важных побед.Сборник материалов в помощь агитатору. -Душанбе: Таджикгосиздат, 1964.
1 Шагалов Е.С. Первоенаучное общество Таджикистана…– С. 32
1 Шагалов Е.С. Первоенаучное общество Таджикистана. – Душанбе: Дониш, 1966.– С. 32
2 Раджабов З.Ш. Очеркиистории культурного строительства вТаджикистане. – Душанбе: Дониш, 1976. – С. 46-51
3 Покровский М.Н. Овозникновении истпарта.// Пролетарскаяреволюция. –1930 - №7-8; Авдеев Н.О. О научной обработкеисточников по истории РКП (б) и Октябрьскойреволюции. // Пролетарская революция.– 1925.-№2(37);Азоратский В.В. Воспоминания овозникновении истпарта// Пролетарскаяреволюция. –1930.- №5; Сафаров Г. Колониальная революция.– М: 1922;Гинзбург С. Как Бухара сталареспубликой.//Красная казарма.- 1923.-№4
1 Бондерский Н.А.Гиссарское бекство.// Туркестанскиеведомости.- 1905, №42; ВарыгинМ.А. Опыт описания Кулябского бекства. - М:1916: Тагаев Б.Л. В Бухаре.//Туркестанские ведомости. - 1901, №93;Бобринский А.А. Горцы верховьев Пянджа.- М: 1908; Наливкин В.П.Положение вакуфного дела в Туркестанскомкрае до и послезавоевания.//Ежегодник Ферганской области.- Новый Маргелан, 1904. Т.4;Бурдюков Н. Гончарные изделия Средней Азии.- СПб, 1904.
2 Бартольд В.В. Исторический очерк:Таджикистан. Сб. статей.- Ташкент, 1925.
3 Семенов А.А. Средняя Азия.- М., 1911; Онже: По границам Бухары и Афганистана.– М.,1902.
1 Пулодов Т. Гузаштава ояндаи маорифи халќ дар Тољикистон. -Сталинабад, 1960; Шерматов А.И. Школьноеобразование у таджиков во второй половинеXIX - начале XX вв. - Душанбе, 1967; Юсупов Ш.Очерки истории Кулябского бекства в концеXIX и в начале XX вв. - Душанбе, 1964; ИскандароваР.И. Ликвидация неграмотности вТаджикистане. - Душанбе, 1969; Секретова Н.А.Военно-политическая деятельность частейКрасной Армии в Бухарской НароднойСоветской Республике в 1920-1924гг. - Душанбе,1992; Кадыров А. Первые шаги советской школы вСеверном Таджикистане (1917-1924гг.) // Изистории культурного строительства вТаджикистане. – Душанбе: ТГУ, 1970; Кочарев В.П. Изистории организации и развития народногообразования в дореволюционном Узбекистане(1865-1917). –Ташкент, 1966;Набиева Р. Женшины Таджикистана в борбе засоциализм. –Душанбе; Ирфон, 1973; Нурджанов Н.Х. Историятаджикского советского театра. - Душанбе:Дониш, 1967; Он же. Драмаи халки тољик. -Душанбе: Дониш, 1985; Шукуров М. Историякультурной жизни Советского Таджикистана(1917-1941гг.). - Душанбе: Ирфон, 1970; Он же.Очерки таърихи ташаккули маданиятисотсиалистии тољик. – Душанбе; Ирфон, 1969; Ташпулатов Н. Из историикультурного строительства в ТуркестанскойАССР (1917-1924гг.) //Сборник аспирантских работ.– Душанбе:ТГУ, 1974.
1 Мирзозода Х. Материалхо аз таърихиадабиёти тољик. – Сталинабад., 1950.
[2] Подробнее см: Раљаби М.Ислом: љадидия ва инкилоб. – Душанбе, 1997.
[32] Маниёзов А. Публицистика ваназми устод Садриддин Айни. – Сталинабад, 1958.–С. 28.
[33] Раљаби М. Ислом: љадидия ваинкилоб. - Душанбе: Дониш, 1997; Шакури М.Садриддин Айни - равшангари бузурги тољик.//Омузгор, 1998. - 14 май; Сайфуллоев А.Љадидизм: мохияти таърихии он чист?//Адабиёт ва санъат. - 1998. - 8 дек; Ходизода Р.Махмудхољаи Бехбуди: таърихи зиндагї ватаќдири таърихии у. //Гули мурод. - 1997-1998. -№10-12; Набиева Р. Таърихи халќи тољик дарасри XX ва аввали асри XXI. -Душанбе, 2009:Мукумов Р. Махмудхољаи Бењбудї -маорифпарвари бузург. //Овози тољик. - 1992. - 17апр; Гафаров Н. Культурно-просветительскаядеятельность джадидов в Бухарском эмирате.– Душанбе. 1993;Он же. Общественно-политическаядеятельность Махмудходжи Бехбуди. -Душанбе: Сино, 1997.
[34] Тазкират-уш-шуарро.Абдуллоххољаи Абди. - Душанбе: Дониш,1983
[35] Тазкират-уш-шуарроиМухтарам. - Душанбе: Дониш, 1975.
[1] Масов Р. Таджики: история сгрифом «совершенно секретно». Душанбе,1995.
[2] ЦГА РУ. Ф. 126, оп.1, д. № № 535, 536,541; Ф.2, оп.1, д. 350. л. 119-120; Ф.3, оп.2, д.93, л.74
[3] ЦГА РФ. Ф.63, оп.1, д.445,л.12.
[1] Айни С. Акнун навбати ќаламаст. Душанбе, 1977.- С. 71.
[2] ЦГА РУ. Ф.1, оп.12, д.1683, л.250.
[1] ЦГА РФ. Ф.62, оп.1, д.445,л.16.
[2] Подробнее см: Гафаров Н.У.Культурно- просветительская деятельностьджадидов в Бухарском эмирате. – Душанбе, 1999.
1 ЦГА РТ. Ф.1, ОП. 1, д.756,л, 6,8.
2 ЦГА РТ. Ф.1, ОП. 1, д.1934,л, 298.
3 Шакури М. НавиштахоиСадри Зиё ва ахамияти таърихии онхо.//Гулимурод. – 1997,№4-6 (2). –С.31.
4 ЦГА РТ. Ф.1, ОП. 1, д.1934,л, 298.
5 Эркаев М. Дарсаргахи маориф.- Душанбе, 1979.
[6] Љавонони Тољикистон, 1989, 15март.
[7] Юсупов Ш. К историидореволюционного Душанбе.- Душанбе,1988
[8] Шохони С. Бозгашти булбул.– Душанбе,1987.
[1] Кочарев В. Из историинародного образования в Туркестанскомкрае.- Ташкент, 1959. – С.78.
[2] ЦГА РТ. Ф. 1, оп. 4, д.1966,л.68.
[3] ЦГА РТ. Ф. 1, оп. 1, д.2135,л.138.
[4] ЦГА РТ. Ф. 1, оп. 1, д.652, л.12, 55,56.
[5] ЦГА РТ. Ф.1, оп. 1, д.1934, л,298.
[1] ЦГВИА РФ. Ф.400, оп.262, д.133,л.35.
[2] Бендриков Е.П. Очерки поистории народного образования вТуркестане (1865-1924гг.). – М., 1960. – С. 317
[3] Подробнее см: Махмуди В.Муаллим Абдукодир Шакури.// Садои Шарк.- 1990,№8.
[4] ЦГА РФ. Ф.62, оп. 1, д.445, л,13.
[5] Подробнее см: Айни С. Таърихиинкилоби Бухоро. – Душанбе, 1987.
[1] Обидов И. История развитиянародного образования в Таджикской ССР.– Душанбе,1968.
[2] Там же.
[3] Шукуров М. Очерки таърихиташаккули маданияти социалистии точик.– Душанбе.-1969. – С.32
[4] ЦГА РТ. Ф. 84, оп. 1, д.64,л.57.
[1] Шесть лет национальнойполитики Советской власти и наркомнации.1917-1923 гг. – М.,1925. - С.56.
[2] ЦГА РУ. Ф.94, оп.1, д. 52,л.81.
1 ЦГА РФ. Ф.62, оп. 1, д.445,л, 16.
2 Абдулкадир Шакури.Джомеъ-ул-хикоёт (1909); Зубдат-ул-ашъор,Рохбари савод (1908); Мирзо Абдулвохид.Рохбари хат; Айни С. Тахзиб-ус-сибён (1910);Тартил-ул-куръон; Заруриёти диния; Бахоридониш; Холида ё ки кизбала;, МахмудхољаБехбуди. Алифбои мактаби исломия (1906);Исматулло Рахматулозода. Рохбари мактаб(1915).
3 ЦГА РФ. Ф.62, оп. 1, д.227,л, 18.
1 ЦГА РФ. Ф.63, оп. 1, д.445, л, 12.
2 Љалил Р. Маъвои дил.-Душанбе, 1972. –С.94.
3 Подробнее см:Расулиён К. Аз «Бухорои шариф» то «Идитољик». - Душанбе, 2003.
[4] Там же.
[1] ХоджиМухаммадхусейн Хатлони«Хутути ашколиисломи»; Исхакхон «Джоме-ул-хутут»; Шарифчон Махдум Садри Зиё«Тазкират-ул-хатотин».
1 Айни С. Намунаиадабиёти тољик. - М., 1926.- С. 230.
2 Там же.
[3] Джадидизм ва дурнамоитаърих.//Садои Шарк. – 1990, №3.
[1] Подробнее см: Абибов А. ГанљиЗарафшон. –Душанбе. 1991.
[2] Подробнее см: Суханваронисайкали руи замин. - Душанбе, 1973.
[3] Подробнее см: Ганчи парешон.– Душанбе,1984.
[4] Там же.
[5] Там же.
[6] Там же.
[7] Подробнее см: Мероси адабиишоирони Хисор. - Душанбе, 1974.
[8] Подробнее см: Ганчи парешон.– Душанбе,1984.
[9] Там же.
[10] Подробнее см: Аз таърихиадабиёти точик дар Бадахшон. - Душанбе,1974.
[1] Подробнее см: Афсахов А.,Каххоров X.Хат ва пайдоиши он. -Душанбе, 1975
[2] Окилов Э.И.Направления и этапыразвития таджикскойкаллиграфии.-Душанбе, 1992.– С.14.
[1] Айни С. Намунаи адабиётитољик. – М., 1926.- С. 405.
[2] Кадыров С. К историикнигоиздания таджикского народа. Кн. 1,2.-Душанбе:Ирфон, 2000.
[1] Подробное см: Нурджанов Н.Таджикский народный театр. М., 1956; Он же:Таджикский театр. М., 1968
[93] Страницы азербайджанскихтеатральных взаимосвязей. - Баку., 1985. -С.178.
[94] Шукуров М. Историякультурной жизни советского Таджикистана(1917-1941). –Душанбе, 1970.
[95] Рахматулоев Х. Зухури ишк.– Душанбе,1984
[96] Оина., 1914, №47.-СИЗО.
[1] Подробнее см: Азизи Ф. Макоми фалак - Душанбе., 2009.
[2] Нурджанов Н., Кароматов Ф. Музыкальнаяжизнь Советского Таджикистана.- Душанбе,1974.
[3] Зехниева Ф. Сурудхоимаросимии туйи точикон. - Душанбе, 1988.
[1] Гуругли//Кулоб. – Душанбе, 2006. – С.151.
[2] Подробнее см: Низомов А.Таърих ва назарияи «Шашмаком» - Душанбе.2006.
