Культуры киргизии (середина xix века – 1917 год)
На правахрукописи
ОзмительЕкатерина Евгеньевна
Историяправославной культуры Киргизии
(середина XIX века – 1917 год)
Специальность07.00.02 –Отечественная история
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации насоискание ученой степени
доктора историческихнаук
Бишкек 2011
Работа выполнена на кафедре истории,культурологии и рекламы вКыргызско-Российском Славянскомуниверситете
Научныйконсультантдоктор исторических наук
ВладимирМихайлович Плоских
Официальные оппоненты:доктор исторических наук, проф.
Курманов Зайнидин Карпекович;
доктор исторических наук, проф.
Чотонов Усеналы Чотонович;
доктор исторических наук, проф.
ЧыймыловаБюбюкан Деркембаевна.
ВедущаяорганизацияИнститут истории НАНКР
Защита состоится«_11_» _ноября_ 2011 г. в 14.00 назаседании диссертационного совета Д 730.001.07по историческим и политическим наукам приГосударственном образовательномучреждении высшего профессиональногообразования Кыргызско-РоссийскомСлавянском университете по адресу: 720000, г.Бишкек, проспект Чуй 44, ауд. 432.
С диссертацией можноознакомиться в научной библиотекеКыргызско-Российского Славянскогоуниверситета по адресу: г.Бишкек, улицаКиевская, 44.
Авторефератразослан « _____» ___________________2011 г.
Ученый секретарь
диссертационногосовета
канд. ист. наук,доцентКравченко Т.Ф.
Общая характеристикаработы
Актуальность темы.Православной культуреКиргизии – 150лет. Этапровинциальная культура, аккумулировавопыт многих тысяч православных людей,живших на территории Киргизии, создалапочву для активной творческойдеятельности и имеет большое значение какдля современной культуры вообще, так и дляисторической науки в частности. Характерные длясовременности нивелировкадуховных ценностей, унификация социальнойжизни, исчезновение традиционныхпредставлений вызывают у представителей гуманитарныхнаук тревогу из-за реально существующейугрозы утраты народами социокультурной иэтнической идентичности. Свойственное длясовременных гуманитариевиррациональное благоговениеперед историческим фактом связано со сверхзадачейсамого исследователя истории культуры,движимого идеей ее сохранения иприумножения. Все это побуждает нас изучать, а значит, сохранятьправославную культуру на территорииКиргизии как целостность, общность иодновременно культивировать в нейспецифическое, индивидуальное, единичное.Прошлое, описанное, структурированное и осмысленноеблагодаря историческомуисследованию,препятствует культурной энтропии.
Православная культуратребует пристального внимания потомуеще, что крайнеактуальной в конце ХХ в.оказалась необходимостьисследовать роль православной религии врусской истории. Православие, давшеестимул к развитию русской культуры, во многом определило путиразвития российского общества.Православная культура, которая началаоформляться в середине XIX в. на среднеазиатскойокраине Российской империи, быламножеством нитей связана с общероссийской историей. Детальное изучение этогоограниченного временем и пространством ипотому удобно обозримого социокультурногофеномена может привести к интереснымвыводам обобщающего порядка.
Интерес сметодологической точки зренияпредставляет также возможность на примереизучения истории православной культурыКиргизии апробировать подход кисторическому исследованию религиознойкультуры вообще.
Степень изученностипроблемы.Существует большой пластисследований, в которых осмысливалась втечение всего XIX в.вплоть до 1917 г.культура русского православного народа,органической составляющей которойявлялась православная культура русских,проживавших на территории Киргизии. Впервую очередь, религиозность русскойкультуры была осознана как научнаяпроблема философами середины XIX – начала ХХ вв. Многие из них (Вл.Соловьев, Н. Бердяев, В. Зеньковский, Л.Карсавин, Г. Флоровский, И. Ильин, Л.Тихомиров и др.)[1] писали о взаимодействииправославнойрелигии и русской культуры, полагая, что справославием связаны особенности русскогохарактера, самобытность русской культуры,специфические формы ее развития. Характервзаимосвязи русской культуры ихристианства рассматривался каксакрально-генетический, идея государственная была осознанакак национально-религиозная идея, важнымдля существования русской культурыпризнавались соборность, связь с почвой(народными основами) и, одновременно,стремление к всечеловеческомуединению.
Государственныедеятели и политики (С. Уваров, К.Победоносцев, С. Витте)[2] в трудах,связанных с их должностными обязанностямипо управлению и преобразованиям вРоссийском государстве, рассуждали оправославии и самодержавии как о началах,составляющих отличительную черту русскойкультуры, давали характеристики и оценкидуховному состоянию российского общества,обнаруживали причины политическихкризисов пореформеннойРоссии в отходе русских отправославия.
В обобщающихдореволюционных монографиях по истории русской культуры ирелигии и в примыкающих кним трудах русского зарубежья первойполовины ХХ в.[3], вразнообразных статьях, посвященныхчастным вопросам религиозной жизни, осмысливались роль православияв истории русской культуры и государства,социокультурная активность Российской церкви,творческий потенциал ирелигиозно-нравственное состояние мирян.Здесь нередко встречаются отрицательныехарактеристики религиозной жизни,свидетельства о разладе приходской жизни,об отчуждении общества от Церкви, случаях оформализма врелигиозной практике. К началу ХХ века критическийнастрой как светских, так и церковныхавторов усилился. Пафос и выводы этихполитологических, философских,исторических и церковно-историческихтрудов зависели не столько от детальногоанализа исторических фактов, сколько отмировоззрения и политических взглядов ихавторов.
Рассматриваядореволюционную и зарубежнуюисториографию русской православнойкультуры, можно заметить, что проблемырегиональных, сословных и другихконкретно-исторических инвариантоврусской православной культуры она незатрагивает. В этотпериод описывались ианализировались лишь отдельныефакты религиозной жизнирусских, проживавших на территорииКиргизии. Это были краеведческие очеркицерковных и светских исследователей.Выполненные в жанре путевых заметок исодержащие размышления и замечания поповоду увиденного, они публиковались либов виде отдельных трудов (Л. Костенко. П.Дьячков, В. Яковлев, Н. Северцов и др.)[4],либо – как заметки втуркестанских и центральных периодическихизданиях[5]. Из проблемправославной культуры затрагивалисьтолько межконфессиональные иэтноконфессиональные отношения, отмечалисьнекоторые характерные черты субэтническойрелигиозной жизни и нравственногосостояния малороссов, казаков, и вообще все специфическое.
В этот ранний периодизучения православной культуры Туркестанасерьезноисследовались только миссионерская ипросветительская деятельность (И. Беляев,С. Граменицкий, Н. Остроумов)[6]. Цельпубликаций по этой теме была в основномпрактическая: правильное устроение миссии,воздействие на умы государственныхчиновников, от которых зависело развитиемиссионерской деятельности. Наиболее полно иглубоко до революции былаописана в сочинениях Н.Комарова, Д. Булгаковского, М.Колобова[7] история миссионерского Свято-Троицкого Иссык-кульскогомонастыря. Несмотря на то,что эти сочинения имели цельпублицистическую, онизаложили фактологическоеоснование для дальнейших исследований вэтой области, сохранили для историинамерения и идеи церковных игосударственных деятелей, участвовавших ворганизации монастыря, описалиповседневный обиход первых монахов ипослушников.
В публицистических инаучных трудах, посвященных колониальной ипереселенческой политике царскогоправительства в Туркестане, духовная культура, как правило, описывалась для того,чтобы дать оценку нравственному состояниюпереселенцев[8]. Религиозная жизньновых жителей Туркестана интересовалаэтих исследователей не сама по себе, а какусловие проведения успешной колониальнойполитики, как средство идеологического иобщекультурного воздействия на местноенаселение.
Рассмотревдореволюционную историографиювопроса, можно заключить,что светскими и церковнымиавторами осмысливались лишь отдельныеаспекты русской православной культуры, вконтексте которых можно рассматриватьправославную культуру Киргизии – историческогоизучения православной культуры Туркестанакак целостного феноменане происходило.
После Октябрьскойреволюции советские ученые, исследуяисторию культуры Туркестана, как бы незамечали ее православнойсоставляющей. Воспринимая религию вообще иРусскую православную церковь в особенностикак антикультурную силу, сковывающуютворческую инициативу, познавательныепроцессы и деформирующую социальные иполитические отношения, советскаяатеистическая наука не могла согласиться ссуществованием православной культуры,всячески вытравливая упоминания о ней изисследований по истории русскогоТуркестана. Лишь в некоторых трудахсоветского периода, касающихся историикультуры Киргизии[9], можновстретить описания церквей,церковно-приходских школ, упоминания о некоторых фактах религиознойжизни.
Научный интерес крусской сакральной культуре в СоветскомСоюзе, конечно, существовал, но подспудно,проявляясь только при изученииправославного искусства, древнерусскойлитературы и русского фольклора. Длянашего исследования интерес представляли те из них, вкоторых описывалась традиционная духовнаякультура русских, проживавших в СреднейАзии[10], а также те, которые выявлялиэтнический аспект религиозности[11], рассматривали феномены традиционной культуры вконтексте структурообразующих тенденций исистемы ценностей этой культуры[12].
Переломным моментом визучении истории православия стала юбилейная дата– тысячелетие принятия христианства наРуси. Несмотря на расширение предметногополя, исторические и религиоведческиеисследования конца 80-х – начала 90-х гг. в целом сохранялиатеистический пафос, о чем заявлялинередко и сами их авторы, откровеннонегативно относящиеся к предмету своегоисследования. Именно в таком ключе написанпервый труд, специально посвященныйдеятельности Русской православной церквив Средней Азии – диссертация Е. Мазуренко «Эволюциярусского православия вусловиях Средней Азии»[13]. В основу этого исследованияположено значительное количество архивныхдокументов, которые впервые введены внаучный обиход. Однако, из-за того, чтоисторические факты отбирались ианализировались с атеистических позиций,Русская церковь представлена здесь лишькак часть колониального аппаратаРоссийской империи, а православие – только как орудиемонархической идеологии и средствоугнетения не только русского, но иазиатских народов.
Сама Русская церковьсвою историю и культуру в советский периодпочти не изучала – только с середины90-х гг.религиозная наука всерьеззаинтересовалась историей православия вРоссии: был опубликованряд энциклопедических имонографических изданий[14],представляющих большой научный интерес. И хотя сведений оправославной культуре Туркестана здесьнемного, эти фундаментальные труды даютсерьезные документально обоснованныехарактеристики состояния Русскойправославной церкви на разныхисторических этапах, которые очень ценныдля понимания сути процессов,происходивших в дореволюционной русскойкультуре. В это же время появляется статья«Слово в день памяти Святого АпостолаФомы»[15] владыки Владимира, митрополитаБишкекского и Среднеазиатского – первое изопубликованных в церковной прессеисследований,посвященных историиправославия в Средней Азии. В научныйобиход труды митрополита Владимира вошлинесколькими книгами, множеством статей ипервым историко-публицистическим монографическим исследованиемправославия в Киргизии[16].
С начала 90-х годовпоявилось множество православных общественных ицерковныхизданий Киргизии, Казахстана и Узбекистана,преследующихапологетические, организационные и назидательные цели.Однако в них встречаются инаучные статьи, в основном краеведческогохарактера. Историки и краеведы Узбекистанаи Казахстана, публикуя жизнеописанияархиереев, священников и монахов, создалина страницах православной прессыцелую летописьТуркестанской кафедры[17].
С 2000-хгг. поинициативе Среднеазиатской епархии начинается всестороннее идетальное научное исследование истории православияв Средней Азии, в основном, вконтексте межрелигиозных и межкультурныхотношений. В это времяпреодолевается существовавшее почти весьХХ век разделение исследователей насветских и церковных, проводятсясовместные научно-церковныемероприятия, появляются научные публикации вепархиальной прессе, организуютсявыступления православныхученых и богословов наВостоковедческих чтениях в Ташкенте иРождественских чтениях в Бишкеке, которыепосвящаются разным аспектам христианской культурыТуркестана[18].
Последовательноеизучение истории русского православия вСредней Азии светскими историкаминачинается также в 90-х годах. В первуюочередь, нужно отметить труды П.Литвинова[19], которые основаны на богатейшемдокументальном материале архивов Москвы,Санкт-Петербурга и всех среднеазиатскихреспублик. Целью автора являлось изучениемежконфессиональных иконфессионально-государственныхотношений, однако предметом егоисследования иногда становились и проблемы православнойкультуры[20]. Книгии статьи другихавторов, публиковавшихся в90-е гг., имеютобзорно-справочный характер. В книге А.Табышалиевой[21] дана краткая характеристикарелигий Средней Азии. Факты, приведенные этимисследователем, касаются, в основном, толькоорганизационной стороны конфессиональнойистории Киргизии. Авторысборника статей «К историихристианства в Средней Азии», касаясь православия, писали в основном о проблемах организации среднеазиатскихепархий[22]. Проблемыправославной благотворительности ихудожественной культуры рассматриваютсялишь в нескольких методологически важныхдля данного исследованиястатьях[23]. Собственно православной культуре Киргизиив этом сборнике посвящена лишьодна статья В. Горячевой и С.Перегудовой[24], опубликовавших архивные материалы о храмовом имонастырском зодчестве.
Напрямуюнашей темы касаются также небольшая описательная статья В.Галицкого и А. Яркова «О православнойкультуре в дореволюционномКиргизстане»[25] и некоторые измонографий А. Яркова[26], которые вводят в научный обиходранее неизвестные факты конфессиональнойкультуры славянских народов, проживающихна территории Киргизии. Факты эти, однако,теряются среди массы других, связанных сразнымирелигиями, в силу чего представлениячитателя о состоянии и развитииправославной культуры оказываются оченьрасплывчатыми.
В другихтрудах, специально посвященныхистории религииКыргызстана, исследовалисьтолько проблемы церковно-государственныхотношений[27]. До сих пор исторические исследования в этой области сосредотачиваются,как и в советский период,преимущественно на изучении собственноцерковной проблематики, изменилась только оценка ролиправославия в жизни Российскогогосударства. Исключениесоставляет труд В. Литвинова – первое детальноеисследование одного из феноменовповседневной религиозной культуры СреднейАзии, но в центре вниманияученого находилось преимущественно мусульманскоепаломничеств[28].
Со своей стороны, российские этнографы, изучая народнуюдуховную культуру, среди прочегоисследовали и «народное православие», тоесть, внецерковное самодеятельноепереосмысление православной религии, еелокальные, часто малосущественные илианомальные проявления.
На рубеже ХХ–XXIвв.наметилась тенденция к отходу оттрадиционных взглядов на историюправославия, у ученых разного профиляпоявилось желание преодолеть разрыв между«официальным» и «народным» православием.Появилось множество филологических,искусствоведческих, краеведческих и,особенно в последнее время,этнографических и историческихисследований, посвященных отдельнымсферам и проблемам дореволюционнойправославной культуры: благотворительной,художественной, демографической,политической, повседневной[29], есть также глубокие работы, посвященныеразным формам организации православнойжизни: монастырям, братствам, приходам и ихроли в русской культуре[30]. И чем большеисследований проводится, тем становитсяочевиднее, что простая сумма выводов этих работ не может датьцелостного представления о православнойкультуре русских. Множество фактоврелигиозной жизни, не связанных ссобственно церковной проблематикой,народной культурой и православнымискусством, не попадают в поле зренияученых. Да и сами эти частные исследованиябез выяснения сути процессов, происходящихво всей православной культуре, легко могут подвергаться влияниюразных случайных факторов, искажающих какход работы,так и ее выводы.
В настоящее времяделаютсяуспешные попытки изучать русскуюправославную культуру, в том числе ирегиональную, как целостный феномен, длячего ученымприходится менять фокус своихисторических исследований, помещая их вконтекст всей православнойсоциокультурной практики[31].
Таким образом, разныеаспекты истории православной культурыКиргизии имеют различную степеньизученности. Наиболее исследованнымиявляются общественно-политическиевопросы: государственно-церковныеотношения, организационные вопросы,социальная деятельностьрелигиозно-общественных организаций;менее изучена тема религиозной жизнирусских Туркестана, особенно горожан, совершенно неизучаласьхудожественная культура православныхжителей дореволюционной Киргизии, ихпросветительская деятельность.Диссертационных и монографических работ, вкоторых православная культура СреднейАзии стала бы предметом специальноговнимания, несуществует.
Географическиерамки исследования. Изучение историирусской[32] православнойкультуры Туркестана в данной работе мыограничиваем территорией Киргизии всовременных ее границах условно. Сам этоттопоним –Киргизия в данной работе будет обобщеннообозначать все административно-политические образования, которые существовалина территории нынешней КыргызскойРеспублики. Собственно для нашегоисследования, посвященногодореволюционной истории, не существенно,как они именовались. Понимая, что длядореволюционного периода выделение такихэтнокультурных регионов, как Киргизия, неимело никакого значения, так как несоответствовало географическим,административным и политическим реалиямРоссийской империи, мы, тем не менее,остановились на такой формулировке последующим причинам:
Во-первых, в нашемслучае Киргизия – историческая реалия самогоисследователя, с которой он не может несчитаться, как и любой другой ученый, длякоторого история – это взгляд из современности впрошлое. Не только в повседневном обиходе,но и в научной практике современныетопонимы и этнонимы имеют тенденциюэкстраполироваться в прошлое. Непредусматриваемые в прошлом тенденцииполитического развития того или иногорегиона,кардинальным образом изменив картуСредней Азии, не провели, тем не менее,резкой границы между ушедшимиполитическими системами и современными. Иесли в прошлом даже и не подозревали обудущем существовании государстваКыргызстан, то история Киргизиисовременной начиналась тогда. Опытпрошлого именно этих областей, традицииэтих населенных пунктов, оказавшихся нынев составе Кыргызской республики,формировал современную культуру и потомупредставляет для нас интерес.
Во-вторых, выделениеправославной культуры Киргизии в рамкахнашего исследования имеет не столько феноменологическое, сколькопрезентационное значение. Вдореволюционный период историяправославной культуры в Киргизии почтисливалась с историей православия вСемиреченской и Сырдарьинской областях,где расселялось подавляющее большинствоправославных жителей Туркестана, иправославная культура представляла собойодно целое. Местности, вошедшие в составКиргизии, относились до революции к рядуобластей Туркестана: кромеСемиреченской иСырдарьинской – еще и к Ферганской.На территории будущей Киргизии дореволюции располагались все (кромекраевого и областного городов) типыадминистративных единиц, военныеукрепления, казачьи станицы, промышленныецентры. Социальный состав населения быланалогичным составу населения во всемТуркестанском крае (за исключениемжелезнодорожных рабочих, которых здесь не было из-заотсутствия железной дороги). Полагаем, чтоподобно социологической выборке, историяправославной культуры Киргизии с некоторыми оговорками можетдемонстрировать теспецифические черты, которые былихарактерны в целом для всего Туркестана.
Итак, осознавая всюусловность экстраполяции современныхтопонимов в прошлое, мы будем употреблятьпонятия «приходы Киргизии», «православныецеркви Киргизии» для дореволюционногопериода, подразумевая под этим следующее: «приходы,церкви на территории современногоКыргызстана».
Хронологические рамкиисследования охватываютпериод с середины XIX в. идо 1918 г.Освоение Туркестана Россией началось вовторой половине 40-х гг. XIX в., когда в 1847 году вСемиречье появилосьпервое православное русское (казачье)поселение. Две другие даты связаны с образованием в 1863г. первогорусского укрепления на территорииКиргизии в долине реки Ак-Суу на Иссык-Кулеи с появлением в 1864 г. русских в Чуйской долине. Еще двеважных, близких к середине XIX в. даты, – образование в 1865г.Туркестанской области, а в 1867 г. – Туркестанскогогенерал-губернаторства, дают основаниеопределять серединой XIX в. нижнюю границуисследования.
Выбор в качествеверхней границы 1917 г. связан с тем, что именно в это времяверующие потеряли возможностьосуществлять свою культурнуюдеятельность, стали закрываться храмы,начались репрессии против священников– самосуществование православной культурыоказалось под вопросом. Установлениесоветской власти в октябре 1917 г., а на территорииКиргизии – вфеврале 1918 г.,положило начало не только разрушительнымантицерковным акциям, но и структурнымизменениям в социуме. Были сломанысословные перегородки, изменилисьотношения между переосмысленными ивидоизмененными социальными стратами,изменилась функция религии в обществе,оформилась новая, революционная, системаценностей, новый, классовый, нравственныйимператив, которые создавали новую,атеистическую, культуру. Первыерешительные перемены, затронувшиеправославную культуру, связаны с началомреализации декрета «Об отделении церкви отгосударства и школы от церкви» (январь 1918г.). Для Киргизии 1917 г. стал последним, когда православнаятрадиция могла существовать во всеммногообразии, а православная культура– в своейцелостности.
Целью диссертационнойработы является системноеисследование дореволюционнойправославной культуры Киргизии какрегионального социокультурного феномена,выявление тенденций ее развития ивыяснение тех причин, из-за которыхпроисходили ее изменения.
Исследовательскиезадачи, необходимые длядостижения этой цели, следующие:
- выбрать научныйподход, разработать понятийный аппарат и критерии,позволяющие изучать историю православнойкультуры;
- провести социальную стратификациюправославных верующих, проживавших натерритории Киргизии винтересующий нас период и выявить специфические чертырелигиозной жизни и охарактеризоватьрелигиозно-нравственное состояниесоциальных страт православногосообщества;
- выяснить, в каких конкретных формахпроявляла себя культурная деятельностьправославных верующих на территорииКиргизии, систематизировать и изложить висторической последовательности те факты,которые касаются культурной деятельностиправославных на территорииКиргизии;
- определить круг лиц, повлиявших наразвитие православной культурыКиргизии;
- выявить специфику и выяснитьпричины изменений православной традиции вТуркестане и Киргизии;
- определить социокультурныефункции православия в Туркестане винтересующий нас период.
Объект исследования– дореволюционная русская православная культураКиргизии в ее историческом развитии.
Предметом исследования являются религиозно-нравственноесостояние и православная культурнаядеятельность духовенства, переселенцев,казаков, военных и штатских городскихжителей «киргизских» территорийТуркестана, отношения внутриправославного социума и отношениерусского общества к Церкви, памятникиправославной культуры Киргизии.
Методологическая основадиссертации. Выбор методологической основы исследования былопределен необходимостью построенияконцепции, позволяющей объяснить особенности,динамику развития и причины измененийправославной культуры Киргизии врассматриваемый период. Спецификаинтересующего нас предмета – историяконфессиональной культуры – привела кнеобходимости соотнесения в рамкахданного исследования общепринятых всовременных гуманитарных науках принципов и базовых положений христианского учения. Формируятеоретическую базу своего исследования,мы обращалисьне только к историческимдоктринам (М. Блока, Й.Хёизинге, К. Гинзбурга, А.Гуревича), но и к историософским концепциямбогословов, философов иисториков: К. Кавелина, П.Сорокина, Г. Федотова, И. Ильина, С. Франка, А.Бердяева, П. Тиллиха, С. Аверинцева, о.Андрея (Кураева), А. Осипова, о. Иоанна(Мейендорфа).Базовые положения теорий этих мыслителейпозволяют рассматривать историю какрезультат действия двух сил: общеговысшего принципа и человеческого фактора,а религиозную культуру – как целостность,совокупность разнообразных отношений, взаимосвязанных и обусловленныхрелигиозной идеей.
В рамкахантропологической парадигмы историческойнауки в ходе данной диссертационной работыиспользовались разнообразные методы. Для обработки и анализа источниковприменялись интент-анализ,монографический, идиографический,сравнительный и нарративный методы. Для осмысленияфактов: системный анализ,который позволилисследовать православную культуру каксоциокультурный феномен в разнообразныхего проявлениях, метод моделирования, структурно-функциональный иисторико-сравнительныйметоды.
Подробному объяснениюбазовых для данногоисследования понятий(«православная культура»,«социокультурная система», «общийпринцип», «региональная субкультура» идр.),обоснованию подходов к изучению историиправославной культуры как региональногосоциокультурного феномена иописанию источниковой базы исследованияпосвященысоответствующие параграфы первой главы диссертации.
Теоретическая иисточниковая база диссертационногоисследованияпозволиласформулировать следующуюнаучную гипотезу: Дореволюции русская культура на территорииКиргизии развивалась, хоть инеравномерно в разныхстратах, но во всех из них – каккультура православная. Онауспешно выполняла свои нравственные,просветительские и эстетические функциидо тех пор, пока религиозный императив имелпервостепенное значение для русскихжителей Туркестана. Новые для русскойкультуры условия Средней Азии,специфические для Туркестанагосударственно-церковные,общественно-государственные, социально-экономические отношения должны были активновлиять на ее развитие,замедляя процесс секуляризации русскогообщества. Окончательноотделиться от «общероссийской» культурыправославная культура русских Киргизии немогла –огосударствление иполитизация коснулись ее в период междудвумя русскими революциями, что привелок сокращению масштабовправославной культурной деятельности, апотом – и кантирелигиозной деятельности русских гражданТуркестана.
Новизнаисследования обусловлена, впервую очередь, самойпостановкой вопроса. В диссертации нарассмотрение выносится историческийотрезок времени, отмеченный важными политическимии социокультурными изменениями в историиКиргизии с начала ее массового заселенияправославными гражданами Российскойимперии и становления православногосоциума и до момента революционныхпреобразований всей его культурнойпрактики в связи с распространениемантирелигиозной идеологии.
Впервые на материалахКиргизии предпринята попытка научногоописания истории православной культурыкак регионального социокультурногофеномена, определен объем содержанияпонятия «православная культура»,теоретически обоснована необходимостьсистемного изучения этого феномена,выявлены его структурные составляющие,принцип организации, методологическиеподходы к изучению характера связей междуэлементами социокультурной системы,определены диагностические параметры,позволяющие характеризовать ее состояние,фиксировать и оценивать изменения,происходящие в православной культуре,выяснять причины этих изменений.Прослеживая динамику развитияправославной культуры Киргизии, мыобнаружили этапы ее становления и исторического развития, определили круг проблем,актуальных для каждого из периодов.
Благодаря данномуисследованию в научный обиход вводятся (скомментариями) несколько десятков новыхархивных документов; собраны,систематизированы и прокомментированыфакты религиозной жизни; многие из которыхникогда не попадали в поле зрения ученых;названы имена деятелей православнойкультуры и определен их вклад в культуруКиргизии; составлена историография всехправославных храмов Киргизии XIX–XX веков, собраны фотографии памятниковправославной культуры Киргизии.
Проведенноеисследование представляет новыесвидетельства о созидательной,просветительской,нравственно-регламентирующей функцииправославной культуры Туркестана, оналичии религиозно-государственной идеи управославных жителей Туркестана на первомэтапе ее развития. Новыми являются такжевыводы о православной культуре какединственной среде формирования русскойинтеллигенции Киргизии. Выявленное дляначала ХХ века снижение культурнойтворческой инициативы православныхграждан, их политизация и огосударствлениевсей православной культурной деятельностивпервые осмысливаются как причиныперерождения русской культуры СреднейАзии, постепенной утраты еюподвижнического и просветительского духа,что негативно сказывалось и нарелигиозно-нравственном состоянии русскихв Туркестане, и на их творческойактивности.
Научно-практическаязначимость диссертации.Данное исследованиевосполняет большой пробел в историикультуры Киргизии, предлагая новый подходк изучению истории региональнойрелигиозной культуры.Подход этот можно применить кисследованиюистории других конфессиональных культур.Описание документов из государственных,частных и церковных архивов, касающихсяистории православной культуры в Киргизии,можно использовать для определения новыхнаправлений научной работы, аопубликованные данные могут бытьприменены не только в историческихисследованиях близкой тематики, но и приизучении религиозной ситуации,межконфессиональных взаимоотношений,народного образования, внутреннейполитики и демографической ситуации вдореволюционной Киргизии. Обобщения иотдельные характеристики могут бытьполезны при разработке общетеоретическихрелигиоведческих и культурологическихпроблем. Материалы диссертации можноприменять также при составлении лекций, учебныхпособий, при создании учебных программ поисторическим и другим гуманитарнымдисциплинам: отечественная история,история культуры России и Киргизии,культурология, история религии в Средней Азии.
На защиту выносятсяследующие положения:
- Русская православная культураКиргизии есть территориально ограниченнаясубкультура православныхграждан, проживавших ипроживающих на территории Киргизии ипоэтомуизучение ееистории может бытьпродуктивным только в рамкахантропологической парадигмы историческихисследований.
- Совокупность всех формправославной культуры представляет собойсамоорганизующуюся и саморазвивающуюсясистему социальных отношений, в которойразличные компоненты образуют целоеблагодаря связывающему их воедино общемупринципу, церковномувероучению.Православнаякультура Киргизии является субкультурой,которая относится как частьк целому к русской православной культуре,обладая и общими с ней, и специфическимихарактеристиками и функциями и потому дляее исторического изучениятребуется сочетаниесистемного структурно-функци-онального анализа со сравнительным иисторико-генетическим;
- Факторы, связанные с переселением,способствовали изменению системы ценностей вовсем русском обществе Туркестана, норелигиозно-нравственноесостояние разных сословий русскогообщества Киргизии было неодинаковым.Самыми активными втворческой деятельности были крестьяне-старожилы.Но и для их культуры опаснымоказывался разрыв с «почвой» итрадиционными способамихозяйствования. Семиреченские казачество сохраняло вТуркестане формы нестрогойвоцерковленности своей культуры. В армии ив высших сословиях российского обществапроцесс секуляризации шел активнее всего.
- Православная культурно-творческаяинициатива и социальная активность в благотворительной,миссионерской, научно-образовательной ихудожественной сферах деятельности не были одинаковыми на протяжениивсего рассматриваемого периода. Наибольшее развитие получилиблаготворительность и образовательнаядеятельность.
- Деятельность приходскихпопечительств и братствв наибольшей степени зависела отактивности самих мирян идуховенства, что позволяло выработатьнаиболее адекватные формы оказания помощи.Частная и епархиальнаяблаготворительность подвергались постоянному контролю со стороныгосударства, что приводило кформализации социальной практики.
- Народная инициатива, касающаясявнешней миссии, проявлялась только наначальном этапе, церковная инициатива в этой областивсячески сдерживалась государством, из-за чего русскаяправославная культура в Киргизииоказалась замкнутой в своих контурах,превратилась в несвойственную дляхристианства систему закрытоготипа.
- В рамках научно-образовательнойдеятельности в Туркестане происходилоформирование русскойправославной интеллигенции – духовенство возродило здесь своюизначальную просветительскую миссию исумело объединить в сфере образования всестраты православной культуры.
- Православная культура в Туркестанесоздала памятники, важные нестолько с художественной, сколько ссоциокультурной точки зрения. Храм сталстимулом для развития как сельской, так игородской среды, важнымцивилизирующим фактором.
- Во всех видах социокультурнойпрактики православных Туркестана всегдабыла очень высока роль духовенства. К концурассматриваемого периода очень важнойстановится государственнаясоставляющая.
- Процесс секуляризации русскойправославной культуры в Туркестанепротекал медленнее, чем в центральнойРоссии. Полнойсекуляризации не произошлоиз-за того, что в Туркестанеугроз еесуществованию было очень много. Все это заставлялоправославных восполнятьнакопленный«дедами-прадедами» опыт своим личнымучастием. Активность эта с усилениемвмешательства государства, с усилениемсоциалистической пропаганды постепенноснижалась.
- Из-за государственного прессингана православную культуру ни в одном изсословий не заметили угрозу религии всоциалистических идеях. И, в концеконцов, религиозно-нравственные ценностирусского народа были отвергнутызначительной его частью, аправославная культура оказалась подугрозой уничтожения
Апробацияработы.Результатыисследования нашлиотражение в следующих курсах: «Мировыерелигии в Кыргызстане», «История христианства»,«Эволюция религии в современном мире»,которые в последние годы читались автором вКыргызско-Российском Славянском Университете. Основные положенияисследования изложены в докладах, скоторыми автор выступал на межвузовских(Бишкек, февраль 2007, май2008, декабрь 2009, сентябрь 2011г.) международных(Иссык-Куль, май 2006; Москва, май 2007, октябрь 2008, февраль 2010, ноябрь 2010;Санкт-Петербург, май 2009, апрель 2011; Ташкент, октябрь 2008,ноябрь 2010 г.) и вузовскихконференциях и форумах, размещены нанескольких сайтах и опубликованы в 3 монографиях и более чем в 30-ти статьях, из них 9 – в изданиях, рекомендованных ВАК РФ (в«Вестнике КРСУ» и в «Вестнике Адыгейскогогосударственного университета»).
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕРАБОТЫ
Диссертация состоит извведения, трех глав, заключения, приложения, списка источников ибиблиографии.
В первой, теоретической,главе «Православная культура как предметисторического исследования» рассматриваютсяпроблемы, которые возникаютв ходе изучения истории православнойкультуры (1.1), выясняются подходы к ее изучению (1.2), описываетсяправославнаякультура как социокультурная система (1.3)и определяются принципыклассификации и анализа источников, необходимых для ее исследования(1.4).
Православная культура– словосочетаниенеоднозначное. Иногда ее полностьюотождествляют с религией, со всеми формамиправославного сознания и церковнойдеятельности. Иногда – с народнымправославием. В первом случае, она невполне культура, так как неправомерноотождествлять Церковь и культуру, вовтором случае, она может оказатьсяправославной лишь по названию, так какхристианское вероучение в народнойкультуре постоянно искажается. Задачиисторического исследования требуют уточнения значения словосочетания«православная культура», отделения его от близких ипорой взаимозаменяемыхпонятий.Задача не простая, таккак словосочетание «православнаякультура» не является понятием. Кроме того,что само слово культура не имеет конкретногозначения, определение«православная», понимаемое как свойствокультуры, связанно с невыразимым на понятийномуровне представлением о«богоугодности» культурной деятельности.Слово «православная» можно рассматриватьтакже и как«принадлежащая Православной церкви», и тогдаэнергия отторжения Церковью мирской культуры вносит в этословосочетание множественныепротиворечивые смыслы и оценки.
Для того чтобы все-таки изучатьисторию православнойкультуры Киргизии, которая, несмотря напринципиальную неопределенностьсловосочетания «православнаякультура», существовала и существует, объемсодержания словосочетания «православнаякультура» надо сузить до понятийногоплана.Разделяя функции Церкви и культуры, в целях данногоисследования мы разграничиваем (но не противопоставляем, так каксуществование невоцерковленной православнойкультуры невозможно)историю Церкви и историю православнойкультуры. Основная функцияЦеркви как мистического организма – обеспечиватьдуховное единство, функции православныхцерквей как религиозных институтов – обеспечивать,кроме этого, еще и административноеединство, оформлять, осмысливать инаправлять духовный опыт церковныхорганизаций и их членов, устанавливатьполитические и иные отношения сразнообразными общественными игосударственными организациями. Функцииправославной культуры – православнымобразом оформлять и осмысливатьсоциальный опыт христиан, обеспечиватьединство сообщества православных верующихв миру, аккумулировать плоды их творчествав разных областяхчеловеческой деятельности.
Очевидно, что изучать православную культуру, понятую как систему социальных отношений ипродуктов творческой деятельностиправославного народа,следует в руслеантропологической парадигмы историческихисследований. Методологическимориентиром для автора данногоисследования стали слова теоретикамикроистории Карло Гинзбурга: «Познаваяменьше, сужая охват исследований, мынадеемся больше понять».Наилучшим способоморганизации, систематизации и обобщениямикроуровневого материала, способом,позволяющим сохранить «факт» иодновременно представить целостностькультуры, является системный подход. Русскуюправославную культуру как социальную систему мы отнесли к системамвысшего порядка – ейприсуща логико-смысловая интеграция, когдаразличные компоненты культуры образуютцелое благодаря связывающему их воединоидее, «общему принципу» (термин – П. Сорокина),придающему смысл и значениекаждому элементу. Системный анализобеспечивает возможность принципиальногоединства подходов к разным уровнямисследования: на уровне факта – идеографическоеисследование, предполагающееизучение исторических феноменов духовнойкультуры как уникальных проявлений высшейсистемы ценностей, а на уровне систематизации иинтерпретации – анализ отношений между элементамисистемы, организуемой тем же «общимпринципом».
Система ценностей ипонятий закрепляет образ жизни,обуславливает формы культуры, которая организуется иразвивается по принципусамодетерминации. Именнотаким образом возникала и развиваласьрусская православная культура, оказавшись вТуркестане. Она воспроизводилась вкачестве русского православного обществаи оформляла общественную и частную жизньлюдей. В результате сформировалась новаятрадиция, отличная и от культуры местных народов иот системы высшего порядка – русскойправославной культуры. Отличия второгорода –результат исторического развитиясоциокультурной общности в новыхизменившихся условиях могут статьпредметом исторического изучения, для чего структурно-функциональныйанализ должен быть дополненисторико-генетическим исравнительным.
Висторико-системном анализе самым важнымстановится выяснение характера связеймежду компонентамисистемы. Для этогонеобходимо описать сами эти элементы, тоесть культуротворческие субъекты социума,характеризуя их двояко: с точки зрения ихотношения к «общему принципу» системы, кцерковному учению, и с точки зрения ихотношений друг к другу. Необходимо такжепроанализировать культурную деятельностьсубъектов православной культуры вКиргизии. Диагностическим параметром, позволяющимохарактеризовать процессы,происходящие в системе, может бытьхарактеристика отношенийвнутри социума и характеристика объектов, созданных в ходе культурнойдеятельности, с точки зрения ихсоответствия нормам русской православнойкультуры. Следовательно, встает вопрос оконструировании идеальной модели русскойправославной культуры.
Моделирование в нашемслучае основывалосьна опытесамоосмысления русской православнойкультуры вправославных богословских и философских концепциях христианской культуры[33]. Для пониманиясмысла православной культуры наиболееважным оказывается то, чтообщественная деятельность человека иотношения внутри социума могут считатьсяправославными только в том случае, если ониспособствуют духовному росту человека,делу его спасения, т.е. необходимоучитывать сотериологический аспекткультурного творчества. Православное учение о синергии, т.е. совместном действии Бога и человекав его личном спасении, предполагаетсвободную творческую активность и человека, ивсего социума. Церковь,противостоящая миру, этому «житейскомуморю», не может его создавать, государствокак система принуждения не может по своейприроде выражать и сохранять свободным духправославия. Государство и Русская православная церковь, которые оказывали в концеXIX – начале XX в. очень большоевоздействие на православное общество, непринадлежали культуре этогообщества, являлись внешнимфактором по отношению к ней, а потому ихвоздействие могло либо ускорить, либозатормозить ееразвитие, которое можетсовершаться только за счет активностисамого социума. Есликультурную деятельность понимать кактворческую, а потому свободнуюдеятельность, то окажется, что главнымсубъектом православнойкультуры должен быть народ.
Важными критериями «православности» культурыявляется также ее соборность ивоцерковленность. Соборность в социальном плане– этоединодушие и единомыслие всех стратправославной культуры. Следовательно, именно отношениевсех социальных слоевобщества друг к другу и кцерковной иерархии, церковному уставу,богослужению, храму, к христианским нравственным ценностям, т.е. его религиозно-нравственноесостояние, может служитькритерием «православности» этого обществаи свидетельствовать об изменениях в егокультуре.
О состоянии иизменениях в православной культуре можно судитьтакже по разнообразным памятникам исобытиям культурнойжизни. Диагностическим параметромсостояния православного общества и техизменений, которые в нем происходят можетслужить отношение к нимнарода.Для этого мы выделяемчетыре параметра, соответствующих четырем уровнямкультурной деятельности. Первый - культурная инициатива, которая указываетна того субъекта культурнойдеятельности, в которомсозревает культурный запрос. Второй –нормативно-организационный уровеньпринятия решений, направляющий этудеятельность в общественно-значимое руслои облекающий ее в традиционные формы.Третий –условия реализации культурной инициативы – собственно культурная деятельность, в ходе которойпроисходит увеличение числа культурныхобъектов. И четвертый – условиявосприятия культурных объектов, в ходекоторого происходит приращениекультурного опыта. Для того чтобыправославная культура развиваласьнормально, народ должен быть активен накаждом уровне.
Активность народа навсех четырех уровнях не исключаетвозможности участия других субъектов всоздании православной культуры.Обязательным именно для православнойкультуры является участие Церкви на уровнепринятия решений – без этого получается «народноеправославие», которому, как правило,сопутствуют неправославные явления. Но внешние(внесистемные) силы не должны подавлять илизамещать действие внутренних, социальных,сил. Если это происходит, тоначинается деформация православнойкультуры, сворачивание православнойтрадиции, ее оскудение.
Широко понимаемаяправославная культура предполагаетиспользование «тотальных» методовисследования, обращение к данным различныхнаук, каждая из которых имеетспецифический круг источников. Источники по истории православнойкультуры в Киргизии можно разделить наследующие четыре группы: письменные:законодательные,нарративные и справочно-статистические, и материальные.Впервую группу входятзаконодательные акты, средикоторых наиболее значимымидля нашегоисследования стали «Полноесобрание законов Российскойимперии» и различныесводы законов иофициальных постановлений,в которыхсодержатся царские указы,определявшие статус переселенцев,статус РПЦ,правовое положение православногодуховенства и пр. Отвлекшись от «официальнойистории» Церкви и государства, мы лишьцитируем, не анализируя, законодательныеакты, постановления и другие официальныедокументы.
Вторая группа – нарративныеписьменные источники – комплекс самыхразнообразных по происхождению иназначению текстов, средикоторых есть как архивные, так иопубликованные материалы. Официальные светские документы,прямо касающиеся темы исследования,хранятся в основном в Российском государственномисторическом архиве(РГИА), вЦентральном государственном архивеУзбекистана в фондах канцеляриитуркестанского генерал-губернатора иобластных правлений. Церковные официальные документыхранятся также в РГИА, и в архивах Киргизии.Из фондовРГИА было привлечено около 20 единицхранения: ежегодные отчетыв Св. Синод туркестанских архиереевиз архива Синодальнойканцелярии (Ф. 796) и всеподданнейшие отчетыгенерал-губернаторов Туркестана итуркестанских областей, хранящиеся вбиблиотеке РГИА.
Из фондовЦентрального государственного архиваКыргызстана(ЦГА КР)было привлечено к исследованию около тридцати дел,содержащих циркулярные послания ираспоряжения архиереев, отчетыблагочинных, переписку духовенства поразным вопросам и другие материалы изархивов Пишпекского и Пржевальскогоблагочиний (Ф. 72, 76, 112), а также некоторыефонды светских дореволюционныхорганизаций (Ф. 5). Большое значение имелитакже архивы современного епархиальногоуправления г. Бишкек и храмов Киргизии(около 40 дел), содержащие историческиесправки по каждому приходу, основанные вбольшей степени на устных источниках.
Промежуточноеположение между архивными иопубликованными нарративными источникамизанимают официальные отчеты ревизийТуркестанского края (И.Гирса, К. Палена, А. Кауфмана)и отчеты о православной педагогической,благотворительной, миссионерскойдеятельности. Из опубликованныхнарративных источников наибольшеезначение для данногоисследования имела литературамемуарного и агиографического характера иматериалы «Туркестанских епархиальныхведомостей», выходивших с 1906 по 1917 г. Около 40 публикаций изнеофициального отдела (дневники, мемуары,некрологи, путевые заметки и пр.) даютбогатый материал о повседневномправославном обиходе. В епархиальнойгазете публиковались такжеотчеты о культурныхмероприятиях и аналитические статьи,которые свидетельствуют о круге интересовсвященников и их интеллектуальном развитии.Аналитическое отношение к публикациям«Туркестанских епархиальных ведомостей»,так же, как и к другим нарративнымисточникам, предполагает выявление вкаждом случае умонастроения, намерений ипафоса авторов и издателей. В целом, этагруппа источников заслуживает большогодоверия, так как, чаще всего, авторы былинастроены критически, свободновысказывали независимое, в том числе иотрицательное, отношение ко многимгосударственным и некоторым епархиальныммероприятиям, отмечали как положительные,так и отрицательные черты в религиознойжизни православных туркестанцев.
Нарративные источникидля данного исследованияоказались очень ценными какпродукт рефлексии русскойправославной культуры. Онипредставляют факты уже осмысленные,соотнесенные с православным идеалом, с темсамым «общим принципом», которыйорганизует социокультурную систему,порождающую эти тексты. Анализ нарративных источников естьрасшифровка их культурно-историческогосодержания, выявление социальногодискурса, поэтому он должен бытьдискурсивным.
В третью группуписьменных источников вошлистатистические сборники, архивные иопубликованные описи и документысправочного характера. Использованныеархивные материалы такого рода (около15 единицхранения) следующие: сводные данные омонашествующих и монастырях, приходскомдуховенстве и храмах, церковныхбиблиотеках, школах, благотворительности имиссионерской деятельности из фондаКанцелярии Св. Синода (РГИА Ф. 796); клировыеведомости и сводные таблицы о доходах,деятельности, школах, количестве исоциальном составе прихожан храмовКиргизии (ЦГА КР Ф. 72, 74, 75); документы оликвидации и регистрации приходов и храмовиз фондов разнообразных советскихучреждений 1918–1930-х гг., содержащие описи приходскогоимущества и данные о составе прихожан иклира (ЦГА КР Ф. 112, 1283).
Ценными дляисследования оказались такжеопубликованные до революции изданиясправочного характера: ежегодныестатистические обзоры по Семиреченской,Ферганской и Сырдарьинской областям(1886–1913),ежегодник «Материалы для статистикиТуркестанского края» (1872–1879), путеводители,календари, справочники иэнциклопедические издания, содержащиебольшой объем информации о русскойкультуре Туркестана – в основном, охозяйственной деятельностии экономическом положении. Ряд сведений о православнойприходской,монастырской и военнойкультуре Туркестана был получен из изданных в начале XXв. общероссийских справочникови книгэнциклопедическогохарактера. Статистическиеисточники,представляющие нейтральныйфактографический материал, позволяют внести висследование количественное измерение,верифицирующее результаты анализанарративных источников.
Четвертая группа –материальныеисточники, то есть,памятникиправославнойкультуры: семь сохранившихсядо нашихдней дореволюционных православныххрамовКиргизии, несколько десятковдомашних ихрамовых икон, единицыцерковной утвари и предметов храмовойобстановки, книги и другие печатныеизданиядуховно-нравственногосодержания. Эта группа – самая малочисленная,поэтому дляописаниядореволюционных православныхпамятниковархитектуры Киргизии использовалисьфотографии из АрхивакинофотодокументовЦГА КР,чертежи идокументацияреставрационныхработ изприходских архивов исобственныенаблюдения автора диссертационнойработы.Историко-сравнительный иискусствоведческий анализ памятниковдореволюционного православного искусствапозволяет выявлять истоки православнойхудожественной традиции и те влияния,которые она испытывала в Туркестане.
Несмотря на широтуисточниковой базы, не все областиправославной культуры могут быть освещеныв одинаковой мере. Обнаруженные насегодняшний день материалы не позволяютподробно описать семейную православнуюкультуру –как крестьянскую, так и других сословий.Также и данные о художественной культуреявляются фрагментарными. Тем не менее,можно утверждать, что выявленные источникисодержат достаточно информации дляреализации поставленных в диссертационномисследовании задач.
Во второй главе, «Религиозно-нравственное состояниесоциальных страт русской православнойкультуры Киргизии середины века -1917года»,выясняются субъекты православнойкультурной деятельности вКиргизии (2.1),описывается их религиозно-нравственноесостояние и исследуется отношение каждогоиз них к Церкви: религиозная жизнь православного казачества (2.2),православная культура крестьян(2.3), религиозно-нравственное состояниенизших армейских чинов туркестанского войска (2.4), высших сословий(2.5) и духовенства (2.6)Туркестана. Кроме этого, впараграфе 2.7 исследуются отношения между стратамиправославной культуры, столь важные для сохранения ее идентичности ицелостности.
Привлеченные авторомисточники и аналитическая литература поистории присоединения Туркестана к Россиипозволяют предположить, что определенного плана колонизации управительства не было, правила постоянноменялись, но для лиц православногоисповедания преимущества были всегда.Заселение русскимиКиргизии происходило волнами в течениевсего рассматриваемого периода понескольким направлениям (Оренбургскому иТомскому) –казаками, из разных губерний –крестьянами-переселенцами. Поэтому на территории Киргизиисложилось очень пестрое попроисхождению, в подавляющембольшинстве своем состоящее изправославных сельских жителей, русское общество.Анализ различных, существующих в источниках инаучной литературе классификацийправославных жителей Туркестана,позволяет предложить актуальную дляданного исследования стратификацию: крестьяне, казаки, низшиеармейские чины, высшие (образованные) слоирусского общества (военные, статские,предприниматели и пр.) и духовенство.
Православная культурастала формироваться вокругпервых походных церквей, появившихсяпри казачьих пикетах в Семиречьев конце 50-х, ана территории Киргизии – в середине 60-х гг. С учреждением в 1867г.Семиреченского казачьего войска появились постоянные казачьипоселения. Казаки первых станицполучали самые большие наделы вТуркестане, они прибывали сюда со своимвойсковым священником,станичная церковь получала земельныйнадел – ипотому религиозная жизньздесь налаживалась быстро, но в скромныхформах.Семиреченские казаки исполняли всенеобходимые для православных обряды,но вминимальном объеме,относясь пассивно ко всему, что не связанос воинскими занятиями.Самым главным событиемрелигиозной жизни казачества становились не регулярноеучастие в богослужении иукрашение храмов, несистематическое освоение основвероучения, а церковное благословение навоинскую службу (присяга, освящениевойскового знамени и войскового образа).Функции духовенства в казачьих станицахсводились к исполнению «казачьего»религиозного минимума, определенноготрадициями этого полувоенного сословия.Конфликты, как правило, возникали с«чужими» священниками и чаще всего нафинансовой почве. В публикацияхпрессы, в мемуарах и в отчетах архиереев отмечалисьпреимущественно негативные чертырелигиозно-нравственного состоянияказачества.
Проведенноеисследование автором фактов из историизаселения казаками Туркестана показало,что в началеХХ в., вопреки смыслу существованияказачества, казаки стали прибывать в Среднюю Азию уже не в качествезавоевателей-первопроходцев – не первыми,расселялись не на пустом месте сплошнойлинией станиц, а средикрестьянских сел и аулов, с меньшими, чемположено, наделами. В период после первой русскойреволюции охранительнаяфункция казачества сталаинтерпретироваться правительством вовнутриполитическом, полицейском, смысле– не охранарубежей, а охрана режима вменялась вобязанность свободолюбивому казачеству.Спринижением социального статуса казаков ихрелигиозно-нравственное состояние сталоухудшаться. Все это препятствовалоустановлению добрососедских отношенийвнутри православного социума и с местнымнаселением. Несмотря наотмеченные отрицательные черты, в целом,Семиреченское казачество сохраняло в Туркестане во весьрассматриваемый период типичные для всего казачестваформы нестрогой воцерковленности своейкультуры, полностьюсохраняя приверженностьправославию, чего нельзя сказать окрестьянах-переселенцах.
На«киргизских» территориях Туркестанакрестьяне,согласно всем статистическим данным,составляли подавляющеебольшинство русского населения. Они пополняли число казаков,формировали городское население – именно от них зависели судьбырусской православной культуры. На первомэтапе, в 60-х–80-х гг., православная культура переселенцев развиваласьочень бурно. Несмотря наскудные средства и трудные условия: непривычныйклимат и ландшафт, инокульутрное окружение, отсутствие нормальных дорог имостов, строительнойинфраструктуры ипривычных стройматериалов,несмотря на отсутствиеинженеров, профессиональных строителей,учителей и регентов,крестьяне-старожилы уже через пару лет послепереселения решением сходавозводилицеркви, заказывали иконы и колокола,организовывали хоры,школы, собирали средства насодержание причта. Проведенное исследованиемногочисленных фактов из религиознойжизни крестьян Киргизии показывает, чтоу первых переселенцев былаогромная воля к обустройству своей жизнина православных началах, твердая вера внеобходимость иправильность своих действий.
Когда с открытиемштата при уже построенной церкви появлялсясвященник (иногда проходилонесколько лет), он бралинициативу в свои руки, начиная управлятьприходской жизнью. Но и ему необходимо былодоговариваться с сельскимсходом об общественныхсборах и работах – решение, таким образом,принималось сообща. Такобщинные начала, вообщепошатнувшиеся в России, а для Туркестанацарской властью не предусматриваемые,на первом этапе колонизации укреплялись благодарянеобходимости в разнородном обществеобустраивать нормальную религиознуюжизнь.
Все обнаруженные входе исследования источники подтверждают,что состав переселенцевв конце XIX в. начал резкоменяться. Переселенцы-новоселы, появившиесяв основном в Киргизии после неурожая 1891 г. приезжали спустыми руками, часто после многомесячныхскитаний по Уралу и Сибири.Обеспечение колонистов землею в это времябыло крайне затруднено. В этой среде наряду с иждивенчеством сталопроцветать воровство, хищническое отношение к природе,пьянство. В ХХ в., когда такихнеустойчивых в вере и нравственной жизнипереселенцев приезжало в Туркестанбольшинство, они стали брать перевес вобщественной жизни. Причиной тому были:кризис в экономике, предчувствие первойрусской революции и сама эта революция.Крестьянская вера испытывалась напрочность социал-демократическойатеистической агитацией исектантской проповедью,после манифеста 17 апреля 1905 г. оверотерпимости. Эти крестьяне к храму идуховенству в лучшем случае были безразличными, если и то, идругое субсидировалосьправительством. В таких условиях и духовенствустановилось труднее сплотить разнородноесообщество крестьян-новоселов вединодушную плодотворно действующую общину.
Была еще однакатегория сельских православных жителейТуркестана, которая активноспособствовала секуляризацииправославной культуры на территории Киргизии. Это – низшие воинские чины, уволенные в запас, иразночинцы, приписывающиеся ккрестьянскому сословию ради получениянадела. Всилу своей социальной мобильности иполитической активности, эти люди, осведомленные вмодных идеях «текущего момента», оказывались,несмотря на малочисленность, оченьвлиятельными, особенно среди сельскоймолодежи, от которой зависело будущее села.Аналогичные процессыпроисходили и в центральныхобластях России, но в более жесткой форме. Кощунственного поведения крестьян источникипо православной дореволюционной культурена территории Киргизии не выявляют.
Из отчетов духовных исветских официальных лиц ипублицистических материалов видно, как сокращалась культуротворческая инициатива крестьян. Уже в конце XIX в.строительство церквей, школ в новыхпоселках все чаще приходилось брать насебя епархиальным или областнымвластям – речь шла о необходимости строитьцеркви даже до заселения села. Эти меры, несомненно, играли своюположительную роль, но остановить рострелигиозного индифферентизма не могли. Длярелигиозно-нравственного состояниякрестьян Киргизии самым опасным, наряду с социалистическойпропагандой, оказывалсяразрыв с традиционнымиспособами хозяйствования,перманентная миграция,появление досуга и нетрадиционных формжизнеустройства. Все этоприводило к утратекрестьянами связи с землей, с«почвой», кизменению крестьянского сословногомировидения, что расшатывало и их веру.
Проведенный авторомсравнительный анализ фактов православнойкультуры Киргизии и данных по центральнымгуберниям России показывает, что, несмотря нарелигиозныйиндифферентизм крестьян-новоселов,несмотря на нарастание в их средеантицерковных настроений, вКиргизии процесс секуляризации протекалболее медленно. И в самый канун революционныхсобытий 1917 г.среди туркестанских переселенцев неугасала полностью творческая православнаяинициатива – строились храмы,благоустраивались самодеятельные обители, выделялисьсредства на содержаниешкол, очень пышноотмечались престольные праздники, непрекращалось паломничество ксвятыням.
Изучение способоворганизации российской царской армии ирелигиозной жизни Туркестанского войска,показывает, что православная культура низших армейских чинов, не являясь частьюправославной культуры Туркестана, былатесно с ней связана. Вседореволюционные города Киргизии появилисьна месте военных укреплений, и приходы в нихпервоначально были военными. Во многом, за счет уволенныхв запас нижних чиновцарской армии происходилрострусского городского населения всех областей. Воинскийконтингент влиял в Туркестане и на культурукрестьянскую, таккак, низшим чинам армии, пожелавшимздесь остаться, предоставлялась земля ильготы. Духовное сословие,причты приходских церквейиз-за нехваткицерковнослужителей такженередко пополнялись из лиц, отслуживших в войскахТуркестанского края.
Службав армии не оставляларелигиозно-нравственное состояние солдат неизменным.Влияние воинского уклада былодвояким. Содной стороны, в сознании верующего солдата,стоящего перед лицом опасности, смыслевангельских слов актуализировался,становилсясмыслом его жизни – именно поэтому на Руси воинскоедело, патриотизм осознавались как святоедело, как христианский подвиг. Отождествляемые в народномсознании Русь и православная вера,религиозность и национальность,государственная и религиозная идеивдохновляли русские войска во многихвойнах. Из многочисленныхподвигов, совершенных солдатамиТуркестана, были итакие, которые имели религиозныйсмысл, когда солдаты ценойжизни сохраняли свою веру.Нопребывание в армии могло также и «портить» солдат. В начале ХХ века вказармах Туркестана развернуласьсектантская проповедь, стали активнодействоватьпропагандисты-революционеры, воспитывая срединизших чинов регулярных войск ужеоткровенно циничный, агрессивныйатеизм.
С другой стороны, возможностипроявить инициативу в развитииправославной культуры у солдат не было– ихрелигиозная жизнь была строго расписана порегламенту и осуществлялась по приказусвыше. Если учесть, что секуляризация всей русскойкультуры началась с властных структур,то становится понятным,какое влияние направославную культуру низших армейскихчинов мог оказывать пример военного руководстваТуркестана и вообще всех высшихобразованных слоев.
Источники порелигиозной жизни высших слоев русскоготуркестанского общества, впервыевыделенные как отдельный предмет изучения,показали, что представитель образованныхсословий, не отрицаяправославия, в большинстве своем непризнавалиабсолютногоавторитетаЦеркви. Офицеры могли приказать священнику сократить богослужение,конфликтовали сепархиальным начальством. Причиной томубыли разные дисциплинарные и политическиесоображения, проблемы с материальнымобеспечением духовенства и храмов, личныеамбиции и пр., чтовыставлялось впереди интереса религиозного.Особенностью Туркестанабыло то, что здесь быстреераспространялось нравственное разложениеобразованного общества.Оставленные в центральных губерниях семьии другие социальные связи освобождалине только военных, но и статских чиновников от многихусловностей в поведении и обращении, ярчеобнаруживая их легкое отношение к вопросамморали. Отзывысовременников о религиозно-нравственномсостоянии высших сословий русскогообщества Туркестана с самого началаосвоения края до конца имперского периодабыли преимущественноотрицательными. Но в историиправославной культуры Киргизии есть многопримеров деятельного участия как военных,так и статских чинов в строительствехрамов. В Сырдарьинскойобласти почти все храмы были выстроены насредства, отпущенные начальниками края. ВСемиречье были свои, местные,благотворители: генерал Г. Колпаковский, полковник Г. Петелин, полковникАлексеев, коммерции советник Н. Иванов и др.
Очевидно, чтообразованные страты Русской православнойкультуры Туркестана не былиоднородны,обнаруживая самое разное отношение кправославию и его нравственному учению. Нов целом, преобладало формальное отношение,религиозный индифферентизм.Предреволюционная ситуация начала ХХв. и самапервая русская революция 1905г. заставили многих сделатьвыбор между верой и атеизмом. В начале ХХ в., приепископе Димитрии (Абашидзе), просветительскиемероприятия собирали огромные аудитории,причем более половины слушателей принадлежало кобразованному обществу. В противовес этойдеятельности в Верном под руководством Э.Баума было организовано «Обществоревнителей просвещения», занимавшеесяраспространением нелегальнойлитературы – все, чтопонималось под просвещением в этой среде,было прямо противоположно высокомунравственному учению христианской Церкви.В это времяантицерковные настроения во всем образованномобществе настолькоусилились, что многие теперь не считали нужным дажеформально соблюдать правила православнойжизни. Особенно часто фактынеблагоговейного, непочтительного, а поройи кощунственного отношения к святыням,святым иконам встречались среди переселенческихчиновников. Но не только в этой среде.В Верном,Асхабаде, Ташкенте во время постов сталиорганизовывать балетные и музыкальныепредставления, танцы. В Пишпеке и в Верном вгимназических залах, где по праздникамсовершается литургия, по просьберодительских комитетов проводились маскарады. Самым печальным для православной культуры было то,что в таких кощунственныхмероприятиях участвовала образованная молодежь, от которой вбудущем уже трудно было бы ожидатьблагоговейного отношения к святыням итрадиционным ценностям.К концу рассматриваемогопериода духовно-нравственный кризисглубоко затронул все слои русскогообразованного общества.
Привлеченные в ходеданного исследования источники орелигиозно-нравственном состояниидуховенства Туркестана показывают, чтоаналогичные процессыпроисходили в среде духовенства.Специфическим для Туркестана было наличие внутренних противоречий в этом сословии,которое было крайне разнороднопо своему составу. Отчасти, этобыли полковые священники, сособенностями взглядов, быта и характера,присущими военному сословию. Отчасти – молодыеэнтузиасты, попадавшие на самые трудныепереселенческие приходы прямо ссеминарской скамьи – священники образованные, нопоначалу совершенно не знающие местныхреалий. Частью – «проблемные» священники, ненашедшие себе места вовнутренних губернияхРоссии из-за дисциплинарных нарушений.Кроме этого, к концу имперского периодастали присылать священников,рукоположенных после краткосрочныхкурсов, и рукополагать местных жителей– чаще всегоиз низших членов причта – грамотныхотставных солдат, крестьян и мещан.
Больше всего проблемвозникало из-за разделениядуховенства наепархиальное и военное. Первые русские православныесвященнослужителиКиргизии подчинялись благочиннымвоенного Протопресвитерства. С появлениемпостоянных приходов, включенных в системуепархиального администрирования, наличие двойного подчинениядуховенства не могло не приводить кконфликтам. После окончания военных действий«осевшие» в городах со своими гарнизонами священникипроявлялинезависимый характер и чувствопревосходства над приходским духовенствоми епархиальным начальством. Со своей стороны, епархиальноеначальство особенно старательнофиксировало все негативные черты полковыхсвященников, которые действительно нередко привыкали кслужбе «на скорую руку». Всяэта ситуация порождала множество конфликтов внутри православнойкультуры.
Вторым негативныммоментом было то, что пришлое духовенство (а онов период колонизации Средней Азии все былопришлым), в большинствесвоем не укоренялось наприходе, что мешало установлению с паствойкрепких, неформальных, а личностных, связей,необходимых для созданияпрочной православной традиции. Для культуры Киргизии своюотрицательную роль сыграл и тот факт, чтоинтеллектуальные, инициативные,грамотные священники сосредоточивались встолице края Ташкенте и в больших уездныхгородах. Киргизию«покинули» о. Виктор (Моталев), о. Михаил(Андреев), о. Михаил(Заозерский) и др. – епископыпереводили их в Верный или в Ташкент.Именно поэтому и просветительскаядеятельность, и благотворительность натерритории Киргизии были довольно-такискромными.
Изучая нарративные истатистические источники, автор замечает,что при всех разговорах о«малом соответствии задачам пастырскогослужения» туркестанских пастырей, мыдовольно редко обнаруживаем в документах истатьях сообщения об их провинностях, оконфликтах с приходом и властями. Теконфликты, которые упоминаются, связаны,как правило, с перегруженностью приходскихсвященников внебогослужебными – педагогическими,хозяйственными, административными,письмоводительскими обязанностями. Этапроблема –проблема общероссийская. Сложность этойситуации в Туркестане усугубляласьнехваткой священников, особенно в 70–90-х годы XIX в. Обращения и обещаниятуркестанских епископов, привлечение ксвященнослужению лиц недуховного звания ивыпускников краткосрочных московскихкурсов священнослужителей приводили к тому, что преодоленная замкнутость духовногосословия оборачиваласьнепрофессионализмом и падением авторитетадуховенства. Хуже всегобыло то, что такие малообразованныесвященники, увлекаемые разнообразными моднымитенденциями попадали в новые переселенческиеприходы, жители которых сами нередко не желали или немогли обустроить свою религиознуюжизнь.
Несмотря на некоторые негативные моменты, инициативная и руководящаядеятельность священников вкультурной сфере быларешающей, а нередко, особенно на селе,–единственной. Священники в селах Киргизиистановились первымиучителями, председателямистроительных комитетов, миссионерами, благотворителями,лекторами,публицистами, основателями обществтрезвости и церковно-приходских школ. Было много священников, которыхсмело можно назвать лучшимипредставителями среднеазиатскойинтеллигенции.
Проведенное авторомисследование показывает, что отношения между стратамиправославной культурыТуркестана складывались не просто. Особенноважного дляправославной культуры единодушия междуклиром и миром в России во второй половине XIX – начале XX в. не было. Всерусское общество раздиралось изнутрипротиворечивыми интересами, и это не моглоне сказываться на отношениях междусубъектами русской православнойкультуры. Очень мало былонепосредственного общения духовенства снародом, потому что государствостановилось между паствой исвященниками, обязывая последних составлять исповедные ведомости,фиксирующие всех присутствовавших наисповеди, нарушать тайнуисповеди в случае, если подозреваласьугроза посягательства навласть. Такие обязанностидуховенства не могли не подрывать к немудоверия со стороны прихожан, увлекаемыхсоциал-демократической пропагандой.Необходимость утверждения проповедей в духовнойконсистории перекрывала для духовенстваважный канал воздействия насвою паству. Из-заобширности территории Туркестанскойепархии, проповедь,прошедшая цензуру,становилась неактуальной, а священникамприходилось зачитывать с амвона печатныеобразцы. Бюрократизация,отчуждение духовенства от мирян во времяреволюционной ситуации, когда происходилоразложение традиционной нравственности,были опасны еще и тем, что не давалидуховенству возможности узнавать одействительном отношении прихожан кЦеркви, к таинствам.
Автор установил,вопрос финансирования причтов такжемешал взаимопониманиюмежду духовенством и его паствой. В том случае, когдаобеспечение причту было положено «отприхода», возникало много недоразумений. Эти проблемылегко решались в первыедесятилетия колонизации,пока паства безусловно уважала своегодуховного отца и считала необходимым еготруд, но при появлении все большего количества людей, относящихсяк Церкви критически, такиенедоразумения перерастали в серьезныеконфликты. В 1910–17 гг. в некоторыхказачьих и крестьянских поселках Киргизиипо решению схода проводились настоящие мероприятия по секуляризациицерковной собственности. Очевидно, что междудуховенством и паствой в годы первойрусской революции появился серьезныйразрыв. Духовенство, не желая терять связис обществом, старалось жить его интересамии само погружалось в политику, активновоспринимая новуюполитическую, демократическую,культуру.Кроме этого, стремление освободиться отгосударственной опеки вначале ХХ века у многихсвященников сталоприобретать формы почтиреволюционные, они приветствовалиосвободительное движение, а потом – и свержениемонархии.Съезды Пишпекского духовенства наканунеОктябрьской революции привели ксерьезному конфликту приходскихсвященников с епархиальнымначальством, на страницахепархиальной прессы откровенно сообщалосьо недоверии епископу. Подобныедемократические мероприятия не могли не способствовать падению авторитета Церкви в глазах мирян. За всеми этими политическимистрастями священникизабывали о действительномсмысле своего существования как духовныхнаставников,и отчуждение их от паствы витоге только усиливалось.
Тем не менее,обнаруженные автором многочисленные фактыиз религиозной жизни дореволюционнойКиргизии доказывают, что отношения между стратамиправославной культуры здесь были болееблизкими, чем в центральныхгуберниях. Трудные туркестанскиеусловия, угрожающие существованиюправославной культуры, вызвали к жизни тоттип священника-энтузиаста, который былнеобходим, чтобы вдохновить прихожан всехсословий к творческой деятельности.В началеколонизации и в труднодоступных районах,которых было очень много на территорииКиргизии, государство со своей бюрократиейи цензурой поневоле ослабило опеку надцерковной жизнью. Из-за этого духовенство инарод в старожильческих селах оказалисьочень близкидруг другу. Да и в других населенныхпунктах в критических случаях(землетрясение, война, нападение на селомятежников) ничто не мешало туркестанскому духовенству встатьво главе своих прихожан, установить с нимиединодушие и взаимопонимание, руководитьими нравственно и политически.
Третья глава «Культурнаядеятельность православных жителейКиргизии середины XIX – н. века», состоящая из пятипараграфов, посвящена социокультурнойдеятельности:благотворительности (3.1), народномутрезвенническому движению (3.2),духовно-нравственному просвещению (3.3),научно-педагогической деятельности (3.4) ихудожественной культуре (3.5)православных граждан Туркестана вообще иКиргизии в частности. Социокультурнаядеятельностьосуществлялась преимущественно в трехнаправлениях – социальном, просветительском ихудожественном.
Рассмотрев виды благотворительности,существовавшей на территории Киргизии (частныепожертвования, приходское вспоможение,церковно-приходские попечительства ибратства, епархиальныеблаготворительно-просветительскиеучреждения, государственныеблаготворительные учреждения), выяснив степеньучастия народа, церкви игосударственных организаций в каждой из них,можно заметить, что наибольшая степеньобщественного участия на всехуровнях деятельности былавприходскомвспоможениии в церковно-приходскихпопечительствах. Потребность вприходском вспоможении в Киргизиитребоваласьрегулярно для смягчения экономических исоциальных последствий переселения, а также вэкстраординарных случаях – при постоянных вСемиречье на рубеже XIX–XX вв. землетрясениях ипосле восстаний. Этадеятельность в наибольшейстепени зависела от активности самихмирян, приближала их к нуждающимся ипозволяла выработать наиболее адекватныеформы оказания помощи.
Частная иепархиальная благотворительность вбольшей мере подвергалась контролю состороны государства, при этом частныепожертвования регулировалисьгосударством посредством Церкви, направлялись в политическии идеологически выверенноерусло. Так вблаготворительность привносилисьпринуждение,формализация, афиширование, не свойственныеевангельской идее тайной спонтаннойжертвы «от сердца». Но вцелом, именно в этой сфере культурнойправославной деятельности все страты православного обществабыли наиболее активны, именно здесьреализовывалась связь каждого верующего со всейПравославной церковью – своим вкладомкаждый мог поучаствовать во всехправославных церковных и общественныхначинаниях.
Источники,подтверждают, что отдельнымнаправлениемрелигиознойсоциально-просветительскойдеятельности было народное трезвенническое движение. Вред от пьянства, усилившегося впореформенной России, в Туркестанеусугублялсямногократно. Невоздержанная жизнь и ее влияние нанравственность и поведение русского меньшинства нафоне трезвости мусульманского большинстваочень бросались в глаза, создавая отрицательное представление о русских обычаях ирусской культуре, принижая авторитетроссийской власти. Для Церкви важным было ито, что облик нетрезвых православных граждан не могспособствовать миссионерскойдеятельности, дискредитируя в глазахязычников и мусульман не только русскую, нои христианскую идею.
Инициатором борьбы спьянством в Средней Азии, как и по всейРоссии, был сам народ.Государство, заредким исключением (мероприятия К. фон Кауфмана и Г.Колпаковского), изэкономических соображений не поддерживалограждан в ихжелании ограничитьторговлю спиртными напитками. Приходскоедуховенство вдохновляло эту низовуюинициативу, обращаясьвместе с мирянами и к администрации, и квысшему духовенству спросьбами повлиять на администрацию.Усвященнослужителей было много и других способовсодействия народному трезвенническомудвижению. Среди них – сугубо церковные (проповеди,крестные ходы, молебны,обеты, епитимии);нравственные (личный пример духовенства);политические (выступления в Думе,образование партий – борьба с пьянством была одной иззадач православного Союза русскогонарода), социально-просветительские(организация библиотек, чайных,распространение информации о вредепьянства, благотворительность). Самымдейственными средством оказывалисьправославные трезвенническиецерковно-приходские общества-братства,которые позволяли сочетать всеперечисленные виды деятельности, а,главное, предоставлять возможностьактивного участия в борьбе с пьянствомвсем желающим. Для Киргизииесть известия о четырех: в Пишпеке,Пржевальске, Дмитриевке (Таласе) и Токмаке. Напримере народного трезвенническогодвижения видно, как народная инициативаборьбы с пьянством благодаря участиюдуховенства развивалась, оформлялась иприносила реальные плоды до тех пор, пока вэтой деятельности было согласие мира иклира, пока было живое, личное участие всехчленов Церкви – из низших слоев, из духовенства ииз высших слоев.
Вдуховно-просветительской деятельности,так же, как ив благотворительности, можно выделить двауровня: стихийное миссионерство иорганизованное. Миссионерская задача, органичная для любой христианскойкультуры как системы открытоготипа,актуализировалась в мусульманском и языческомокружении и осознавалась некоторыми русскими людьми разных сословий какличный долг. Два киргизских ученикакрестьянина-миссионера Андрея Лапинасостояли иеромонахами на Афоне, учительКульджинской школы Т. Васильев приготовилк принятию православной религии китайцев.К тем, для когодуховно-нравственное просвещение гражданТуркестана стало делом личным, следуетотнести нескольких туркестанскихархиереев и священников, некоторыхпредставителей властных структур:организаторов русского образования вТуркестане Н. Остроумова игенерал-губернатора К. фон-Кауфманна;генерала Г. Колпаковского, епископовАлександра и Неофита, создававшихмиссионерский Свято-Троицкий монастырь наИссык-Куле и Семиреченское православноебратство; епископа Димитрия,организовавшего издание «Туркестанскихепархиальных ведомостей», массовыенародные духовно-просветительские чтения;миссионеров-священников В. Ильминского, П.Остроумова, М. Путинцева и многих других.
Общественная инициатива в делераспространения православияпроявлялась крайнередко.Упоминаний о случаях «осторожного отношения» образованных сословийрусского общества киноверцам, желающим принятьправославие, в источникахгораздо больше, чем о случаях содействияраспространению православия. Секуляризированный политическийинтерес, сформулированныйТуркестанской администрацией как запретна активную миссионерскую деятельностьсреди мусульман и язычниковКиргизии, вставал длямногих чиновников и учителей впередиинтереса православного.
Согласно отчетаммиссионерских организаций, то же самое происходило и сорганизованными формамирелигиозно-просветительской деятельности,которыми занимались специальныеобщественно-церковныеорганизации края. Семиреченскоеправославное братство былопереименовано в 1906 г. в ТуркестанскоеЕпархиальное Казанско-Богородичноебратство.В новомназвании подчеркивалась епархиальнаяпринадлежность этойцерковно-общественнойорганизации, а положение устава «обращение вправославие иноверцев», которое недвусмысленноуказывало навнешнюю миссию как на основную цель братства, было заменено очень обтекаемойфразой. Казанско-Богородичное братствостало заниматься преимущественновнутренней миссией, распространениемдуховно-нравственногопросвещения в обществе, чему, кроме школ иприютов, служили избы-читальни,общенародные чтения и народные библиотеки.
Автор установил, чтосамые первые русскоязычныекнижные собрания появились в Туркестанепри первых семиреченскиххрамах в 70-х гг. Начиная с ХХв., все чащевысказывалась идея, что в дополнение кофициальным городским ицерковным библиотекамдолжны появиться общедоступныерелигиозно-просветительские народныечитальни, обэтом писали в прессе, а наПервомТуркестанском съезде учителей начальных училищ в1912 г. вынеслиотдельное постановление. Теперь инициатива исходила и отобщественности: учителей иобразованных мирян. Кроместационарных библиотек использовалисьтакже средства «уличной агитации» –наклеенные на картон листкис поучениями развешивалисьв многолюдных местах: в городской управе, вказначействе, в городской тюрьме ит.п. Дляпросветительских чтений вВерном в 1907 г. был выстроен Епархиальныйнародный дом им. императора Николая I.Название этого просветительскогоучреждения отсылает нас куваровской формуле: «православие–самодержавие – народность».Казанско-Богородичное братство объединило многихсвященников-проповедников и образованныхмирян (средикоторых были: выдающийся просветитель краяН. Остроумов, знаменитый архитектор А.Зенков, филолог В. Поливанов, историк Н.Пантусов) дляпросветительской деятельности средиправославных и для материальной поддержкивнешней миссии, консолидировало их силы исредства, но оно же направилообщественную инициативу в официальноерусло, поставив взависимость от официальнойидеологии.
Инициатива впросветительской деятельности исходила отдуховенства, и она не ограничиваласьтолько религиозно-нравственнымпросвещением. Многие из туркестанских архиереев (Софония, Александр, Неофит,Димитрий), поощряя участиесвященников в народном образовании,проявляли также интерес к истории икультуре Средней Азии,увлекались археологией,историей, востоковедением. Этим они не толькоспособствовали культурному росту духовенства, но исоздавали важный для Туркестана прецедентправославной научной деятельности. Но главной в Средней Азии дляграмотных православных людей быладеятельность педагогическая. Здесьприоритет однозначно принадлежитдуховному сословию. Одним из самых важныхвкладов православныхсвященников в культуруСредней Азии является созданиесистематического начальногообразования:первого в Туркестаненачальногоучилища,первойженскойшколы,первыхсмешанных,«русско-туземных»школ, первой программы начальногообразования. Во всех населенных пунктах СреднейАзии церковные учебные заведения, в которых преподавали члены причта,до начала ХХ в. оставалисьединственным источникомрусского образования.Чаще всего,именно педагогическая деятельностьпобуждала учителей и священниковинтересоваться научными достижениями,собирать библиотеки, составлять коллекции,проводить экскурсии.
Рассматриваянаучно-педагогическую деятельностьрусских в Туркестане, авторобнаруживаеттенденцию,противоположную той,что была свойственнадля центральной России. Вцентральных губерниях пореформеннойРоссии формироваласьразночинская (в том числе иоставившая духовное сословие)социал-демократическая интеллигенция,которая несла в народ атеистические иреволюционные идеи. В то жесамое время, в 60–80-х гг., в Туркестаненачиналось формирование русскойправославной интеллигенции. Оказавшисьвне сословных разграничений, вне государственнойопеки единственным грамотнымпредставителем русского народа винородном окружении, духовенствоактуализировало свою изначальнуюпросветительскую миссию, осознало ее какличное, а не как государственноедело. В этойситуации происходила также консолидацияинтеллигенции и духовного сословия,границы между ними стирались.Необходимость такой консолидации особенноостро осознавалась на селе, там, гдесильнее была угроза размыванияидентичности в новыхусловиях. Русская культура здесь делала тот же самый выбор, какойбыл сделан ею в раннем средневековье–просветителем восточных славян должнобыть православное духовенство. Для русскойкультуры Нового времени это стало способомсамосохранения и самоорганизации.Интеграция интеллектуальных сил русскойкультуры особенно активно происходила впереселенческих районах до 90-х гг. XIX в., пока ещесоциал-демократическая пропаганда недостигла туркестанских сел. Именно поэтому вКиргизиираспространившееся в годы первой русскойреволюции негативно-индифферентноеотношение к Церкви, результатом которогоявлялась секуляризациярусской культуры, некоторымобразом коснулосьшкольного образования только вгородах. Почти все сельскиежители отдавали предпочтениецерковно-приходским школам, объединяя всвоем сознании школу и Церковь.
Исследуя материальные источники порусской художественной культуре натерритории дореволюционнойКиргизии,автор приходит к выводу, чтовся художественная деятельность концентрировалась преимущественно вокругцеркви.Первые молитвенные дома,построенные в 60 – начале 70-х гг. натерритории Киргизии, былиочень мало похожи на церкви. Это былиприспособленные под богослужение глинобитные мазанки, иливременные строения, наподобиеюрт. Постепенно, с обустройствомказачьих станиц, с появлениемкрестьян-переселенцев, с увеличением числаштатского населения в укреплениях военныецеркви превращались в приходские, авременные –в постоянные, кирпичные.Сначала этотпроцесс затронулСемиреченскую область, которая осваивалось не регулярной армией,а сибирскими казачьими войсками и переселенцами,потом –Сырдарьинскую. Настроительство церквей выделялисьгосударственные средства, но до Семиречья, гдерасполагалось подавляющее большинство«киргизских» приходов, онидоходили крайне редко, там строительствовелось преимущественно на средства самихприхожан: крестьян, казаков, купечества ичиновников.
После несколькихсемиреченских землетрясений конца 1880-хгг. в почтивсе кирпичные храмы были разрушены. ВКиргизии и Казахстане стали строитьдеревянные сейсмостойкие храмы по проектам А. Зенкова, В.Гейнцельмана и др. Вроссийских городах деревянные храмы уже невозводились, в Семиречье же деревянноехрамовое зодчество переживало расцвет.Но в целом, длясел Киргизии храмы, построенные по индивидуальным проектам,были редкостью. В начале XX в.стали использовать в основном типовыепроекты, которые утверждались Св. Синодомдля всех епархий. Несмотря на то, чтосельское храмовое зодчество былопреимущественно либо типовым, либонепрофессиональным, оно имело дляпереселенцев большое значение. Церковь чаще всегоявлялась единственным монументальнымзданием села, его украшением игордостью.Вокругцеркви возникалакультурная зона, которая придавалацивилизованный облик простомупереселенческому поселению. Несколькоархаичная и провинциальная деревяннаяархитектура Киргизии 70-х– 90-х гг. XIXв.,ориентированная на жилую архитектуруСибири, отвечала вкусам сельскогонаселения, которому свойственнопредставление о церкви как о чем-то родном,близком. А городские деревянные храмыначала ХХ в.прятали свою деревянную сущность подстрогим классическим декором, выражая ужене общинную, а государственную идею. Туркестанскиехрамы, выполненные врусском стиле с использованием элементовжилой архитектуры, как нельзя лучшеотвечали тем требованиям, которые,предъявлялись в Средней Азии к церковномузодчеству русским обществом: духовно и эстетически осваиватьновые земли, делать их русскими, оформляясакральное, родное, «свое»пространство. Эту же социокультурную функциювыполняли иконы и другиеатрибуты православного культа.
В Туркестанеименно икона оказаласьтем зерном, из котороговырастала нановой почве православная культура. Ни одинсемейный традиционный обряд, ни одно общественное событиев дореволюционной Россиине обходились без иконы. Ипереселенцы, и казаки, ивысшие сословия везли изРоссии в Среднюю Азию личные иконы – стилистика дореволюционных частных икон в Киргизии поэтомуочень пестра. С большого образа, купленного вскладчину, начиналась, как правило,совместная религиозная жизнь села –«мирская» святыня заменяла переселенцамиконостас, превращая простую избу вмолельный дом. Полноценноеубранство такое же, как и в небогатыххрамах внутренних губерний России,появлялось обычно через несколько лет влюбом туркестанском храме.Обычное дляцерквей Киргизии убранство, вполнеудовлетворявшее вкусам современников исоответствовавшее их представлению оправильном украшении, состояло издеревянного резного, покрытого серебромили золотом двух- трехъярусногоиконостаса, писанного на холсте вакадемическом вкусе, запрестольного образа, несколькихнебольших деревянных икон для аналоя кпраздникам и десятка писаных маслом нахолсте или металле (реже – темперой надереве) икон или картин на библейскиесюжеты. Храмовые и домашниеиконы помещались вдеревянные киоты, украшалисьметаллическими окладами илифольгой. Росписей нигде не было, своихиконописных мастерских – тоже. Большоеколичество иконописных мастерских центральнойРоссии вполне удовлетворяло вкусам ипотребностям русских туркестанцев. Приобретенныевсем миромиконы расценивалисьпереселенцами как повод для гордости, имихвалились перед жителями других сел, их срадостьюпоказывали приезжим. Украшение храма,нарядные крестные ходы и престольныепраздники способствовалиформированию православногосамосознания прихожан.
Изученные и описанныепо упоминаниям в источниках и личноавтором памятные иконы Киргизии (утерянный ныне образФеодоровской Божией Матери ссобственноручной надписью св. ИоаннаКрондштадского, образ Покрова БожьейМатери из Токмакского храма, образТихвинской иконы Божьей Матери, подаренныйИссык-кульскому монастырю афонскимимонахами и др.) показывают, что существенным былотакже и мемориальное значение икон. Важныесобытия в государственной, церковной,общественной и частной жизни освящалисьиконами, на которых по этому случаюделалась надписи. Такиконастановилась сакральнымпамятником, летописью, играя необходимуюдля любой культуры роль хранителя ипередатчикасоциокультурной памяти. Такие иконы чаще всего являлись приношением,даром, то есть выполняли, кроме всегопрочего, и важные социальные функции– служилисредством единения этноконфессиональной общности.
Так же,как при переезде, встесненных материальных условиях икона становиласьатомом храмового пространства,молитвенное пение в ситуации, когда не былони храма, ни священника, заменяло первымпереселенцам богослужение. В городах,очевидно, лучше, в селах – хуже, но почти везде пение былосамодеятельным, наверняка неправильным– чаще всегобез регентов, порой и без священника, безсобираемых долгой традицией распевов,голосов, без традиционной слаженности,«спетости» прихода. От губернии к губернииотличалась манера пения самыхобыкновенных молитв. Не удивительно, что изсъехавшихся из разных мест крестьян ичленов причта трудно было собрать хорошопоющий клирос. Кроме того, в центральныхгуберниях России не принято былообщенародное пение в храме, отчего,конечно, и не развивалась народнаямузыкальная культура. В малороссийских июжнорусских храмах, напротив, любилиобщенародное пение, поэтомув казачьих станицах и впоселках, где проживали переселенцы извнутренних губерний и Сибири, пели хуже, чем вселах с преобладающимюжнорусским населением. Правильное, «нотное», пение организовывалосьпреимущественно в городах и крупныхселах, где были профессиональныерегенты.Только в Свято-Троицкоммонастыре можно было услышатьтрадиционное уставное пение. Поубеждению автора, повсеместное распространениенотного пения свидетельствовало о сильномвлиянии западной христианской традиции нарусскую музыкальную православнуюкультуру. В Туркестане, где не былостаринных монастырей, хранящихтрадиционнуюкультуру церковного (гласового) пения, процесс европеизациимузыкальной культуры шел быстрее, чем вкоренных областях России.
Рассмотрев памятники православной культурыКиргизии, можно прийти к выводу, что в большинствесвоем они отличались не столькоисключительными художественнымидостоинствами, сколько своей значимостьюдля русского народа, оказавшегося в дали от коренныхдуховных культурных центров.
В заключении подведены итогиисследования. Как показал анализбольшогомассива источников и научнойлитературы по заявленной теме,православная культура создавалась вКиргизии практически «с нуля», развиваласьв трудные для Русской православной церквивремена в условиях прогрессирующейсекуляризации и надвигающегосявоинствующегобезбожия. Несмотря на это,атомизации общества не произошло,незначительное число русских Киргизии (всего3% передреволюцией 1917 г.) в иноэтническом ииноконфессиональном окружении нерассеивалось, не теряло своейэтноконфессиональнойпринадлежности несмотря нато, что переселение, оторвав русскуюкультуру от ее корней, перемешало всетрадиции, поставило в сложные, совершенноновые для нее условия.Социокультурная общностьсамоорганизовалась в качестве русскогоправославного обществаочень быстро, практически без всякойпомощи извне.
На первом этапе колонизации Туркестана, в 60–90-е гг. XIX в., в той или инойстепени все страты русского общества былиозабочены тем, чтобы сделатьсреднеазиатскую землю русской православной землей. Освоение новой земли заключалось вее освящении храмами, часовнями,монастырями, православнымикладбищами. Оказавшись в маргинальной области,вдали от официоза и государственной опеки,православный народ брал на себя всекультуротворческие функции, всю заботу освоем религиозно-нравственном состоянии.Переселение пробудилов русском обществе творческую деятельность, котораяв очень незначительной степенипроявлялась в это время в центральныхобластях Российской империи. Этаправославная творческая инициативаактивнее развивалась в средекрестьян-переселенцев, в меньшей степени– у казаков,низших военных чинах, статских и военныхчиновниках, относящихся к Туркестану как квременному месту своего пребывания.
Церковь (какорганизация) на первом этапе развития православной культурынередко «запаздывала», иинициатива оказывалась у народа. С появлением наприходе священника православная культураполучала нужное направление и правильныеформы для своего развития.В Киргизии,где сельское малообразованное населениесоставляло большинство православногонаселения, а представителей образованных стратбыло ничтожно мало даже в городах, священники и другие клирики оказывалисьпервыми учителями, организаторамибиблиотек, хоров, краеведами, этическимиарбитрами, пропагандистами новых методовведения сельского хозяйства, литераторами,строителями. Многие священники Киргизииосознавали свою ответственность задуховно-нравственное состояние русскогонарода, и потому приходская жизнь на первомэтапе налаживалась легко, в отличие отвнутренних областей России, где уже шел процессразложения приходской жизни.
Немаловажнымфактором, позволившим православнойкультуре в Киргизии активно, вопреки всемтрудностям, развиваться на начальном этапесвоего существования, было также«запаздывание» государственноговмешательства вовнутрицерковные дела. ВключивРоссийскую православную церковь вгосударственный аппарат в качествеведомства православного исповедания,власти противопоставилидуховенство и паству,подменяярелигиознуюсистемуценностей интересами политическими исоциальными, что привело в XIXвеке к формализации всейрусской культуры, к еесекуляризации. В Туркестане этот процессприостановился. Необходимость налаживатьхозяйство и общественную жизнь в трудныхусловиях, актуализировав православныеценности, отодвинула в сторону модные в то времяантиправительственные демократическиеувлечения.
В начале ХХ векаситуация изменилась – теперь гражданскиеобязанности духовенства не могли неподрывать к нему доверия со стороныприхожан, увлекаемыхсоциал-демократической пропагандой.Бюрократизация отношений междудуховенством и мирянами в условияхразложения в годы между двумя русскимиреволюциями традиционных представлений онравственности была опасна еще и тем, что, приводяк отчуждению от мирян, не даваладуховенству возможности узнавать одействительном отношении прихожан кЦеркви, к церковным таинствам. Такпроисходило расцерковление русскойкультуры, в Туркестане особенно для нееопасное, так как здесь существовали свои причины,ставящие под удар уже не толькоправославную культуру, но и самуправославную веру. Это– утратакрестьянами связи с землей, с «почвой»,изменение сословного мировидения. Спотерейпочвенных традиций появлялась реальнаяопасность утраты веры.
Полностью утратыправославной культурыв Киргизии не произошло.Экстраординарные случаи крайней опасности время отвремени активизировали системуправославной культуры, поддерживая еецелостность, но остановитьсекуляризацию не могли.Из-завмешательства государства во внутренниедела Церкви,бюрократизации в связи с этимвнутрицерковныхотношений, утратойобщинного самосознания у крестьян, из-за социал-демократической исектантской пропаганды и политизации всехстрат православного общества, народная творческая инициатива неуклонно сокращалась. Именно этопомогло большевикам в первые же годысоветской власти проводить атеистическиемероприятия и развернуть репрессии противдуховенства и церквей,почти полностью остановить развитиерусской православной культуры в Киргизии.
Основное содержаниедиссертации отражено
вследующихпубликациях автора:
Монографии:
- История православной культурыКиргизии (середина XIX в. - 1917 г.). Бишкек: КРСУ, 2011. (14 п.л.)
- Православные храмы Киргизии.XIX-XХI вв. Бишкек: КРСУ,2010. (12 п.л.)
- Православие в Киргизии. XIX-ХХ вв.:Исторический очерк. Бишкек: КРСУ, 2003. (10 п.л.)
Научные статьи,опубликованные в изданиях,рекомендованных ВАК РФ:
- Михайло-Архангельский храм г. Ош /Вестник КРСУ. Бишкек, 2006. Т.6. №10. (0,5 п.л.)
- Православный «самиздат» вКиргизии / Вестник КРСУ. Бишкек, 2008. Т.8. №7.(1 п.л.)
- Принципы изучения и преподаванияистории и теологии христианства / ВестникКРСУ. Бишкек, 2009. Т. №3. (1п.л.)
- Православие и массовая культура /Вестник КРСУ. Бишкек, 2009. Т.9. №3. (1 п.л.)
- Российская Православная Церковь иобщества трезвости в Туркестане / ВестникКРСУ. Бишкек, 2009. Т.9. №5. (1п.л.)
- Православная культура и подходы к ее изучению/ ВестникАдыгейского государственногоуниверситета. Серия 1. 2010. №2. (0,8 п.л.)
- Православная культура казаковСемиречья / Вестник КРСУ. Бишкек, 2010. Т.10. №5.(1 п.л.)
- Тенденции развития православнойдореволюционной культуры Киргизии /Вестник КРСУ. Бишкек, 2010. Т.10. №8. (0,8 п.л.)
- Проблемы изучения историиправославной культуры Киргизии / ВестникКРСУ. Бишкек, 2010. Т.10. №10. (0,5п.л.)
Научные статьи иматериалы, опубликованные в другихизданиях:
- Религиозно-патриотическаядеятельность православного духовенства вгоды войны / Победа для всех одна. Материалынаучно-практической конференции,посвященной 65-летию победы во Второймировой войне. Бишкек: КРСУ; Илим, 2010. (0,5 п.л.)
- Религиозно-нравственноесостояние переселенцев в Туркестане /IIВостоковедческие чтения памяти Н.П.Остроумова. Сборник материалов. Ташкент:Ташкентская и Среднеазиатская митрополияМосковского Патриархата Русскойправославной Церкви, 2010. (1п.л.)
- Классификация источников поистории православной культуры в СреднейАзии (вт. пол. 19 - н. 20 вв.) /Материалы конференции «Источники поизучению Центральной Азии и Африки». СПб.:Институт Востоковедения, 2009. (0,2 п.л.)
- Димитрий Абашидзе, епископ Ташкентский и Туркестанский/ Пржевальский и российскиеподвижники в изучении истории и культурыЦентральной Азии. Бишкек: КРСУ, 2009. (1п.л. в соавторстве с Е.В. Носовой, участиеавтора – 50%)
- Судьбаправославных храмов Пишпека / Диалогцивилизаций. Культурно-цивилизационныемосты истории и современность. Б. 2009. №9. (0,5 п.л.)
- Приходская жизнь в Туркестане/ Диалогцивилизаций. Культурно-цивилизационныемосты истории и современность. Б. 2008. №8. (0,5 п.л.)
- Православноедуховенство Киргизии/ Русские в Киргизии. Бишкек,2008. (1 п.л.)
- Организацияблаготворительной и просветительскойдеятельности Православной Церкви вТуркестане / Славянский мир в Кыргызстане.Бишкек. 2008.(1 п.л.)
- Иссык-кульскийСвято-Троицкий монастырь /Востоковедческие чтения памяти Н.П.Остроумова. Сборник материалов. Ташкент:Ташкентская и Среднеазиатская митрополияМосковского Патриархата Русскойправославной Церкви, 2008. (1п.л.)
- Языки русской православной культуры /Русский язык вобразовательном пространствеЦентральноазиатского региона СНГ. Бишкек,2007. (0,8 п.л.)
- Культурное значениеСвято-Троицкого Иссык-кульского монастыря/ П.П. СеменовТянь-Шанский и научныеисследования Иссык-Куля. Бишкек, 2007. (0,5п.л.)
- К вопросу об атрибуциикурментинского пещерного комплекса /«Ак-Булун. Диалог культур» – новый шаг висследовании историко-культурногонаследия Кыргызстана». Бишкек. 2006. (0,5 п.л.)
- Христианство и ислам в СреднейАзии. Конфликтные зоны взаимодействия /Конфликтные зоны культуры. Бишкек, 2006.(0,5 п.л.)
- Православное образование вКиргизии в имперский период / XXI век – векмежкультурного диалога, экономическогоподъема, духовного возрождения.Москва-Бишкек, 2006. Т.3. (0,5п.л.)
- Маргинальные тексты // Востоксвыше. Духовное и лит.-историческое издание. Ташкент, 2006.(1 п.л.)
- «Явился человек вбольшой чалме и положил кошелек с золотымимонетами –пожертвование на русскую мечеть» … //Восток свыше. Духовное и лит.-историческоеиздание. Ташкент, 2006. (0,8п.л.)
- ВеликаяОтечественная война в судьбеВоскресенского собора г. Бишкек / ТрудыИнститута мировой культуры. Вып. IV: Война. Мир.Духовное наследие. Бишкек, Лейпциг, 2005.(0,5 п.л.)
- Православные епархии натерритории Киргизии (дореволюционныйпериод) / Русские в Кыргызстане:Научно-исследовательские статьи иматериалы. Бишкек, 2002. (1п.л.)
- Церковный приход в системегосударственного администрирования. 1910-1916г. / Диалог цивилизаций. Вып. II: Развитиегосударственности в условияхвзаимодействия кочевых обществ и оседлыхоазисов в зоне Великого Шелкового пути.Бишкек, 2003. (0,5 п.л.)
- Из истории православия в Киргизии (имперский период)/ ТрудыИнститута мировой культуры. Вып. II: Актуальныепроблемы образования и духовной культурыКыргызстана в Евразийском пространстве.Бишкек: Илим. Лейпциг, 2000. (всоавторстве с В. Горячевой,участие автора - 50 %)
1 Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990; Зеньковский В.В.История русской философии. Л., 1991; Ильин И. Основыхристианской культуры // Ильин И. Одинокийхудожник. М., 1993; КарсавинЛ.П. Философия истории. СПб.,1993; Соловьев B.C. Значение государства / Соловьев B.C.Соч. в 2-х тт. Т.2; ТихомировЛ.А. Религиозно-философскиеосновы истории. М., 2004; Флоровский Г.В. Путирусского богословия. Париж, 1988.
2 Уваров С.С. Общий взгляд на философиюсловесности. СПб., 1848; ВиттеС.Ю. О современном положенииправославной церкви / Слово, № 108 за 28 марта1905 г.; ПобедоносцевК.П. Болезни нашего времени /Московский сборник. М., 1901.
3 См., например: Голубинский Е.Е.История русской Церкви. М., 1911; Карташев А.В. Очеркипо истории Русской Церкви. Т.II. М., 1991; Милюков П.Н. Церковьи школа (вера, творчество, образование) / Егоже. Очерки по истории русской культуры. СПб.Т. 2. 1897; Рункевич С.Г. История Русской Церкви подуправлением Святейшего Синода. Т. II.Русская Церковь в XIX в. СПб., 1901.
4 Костенко Л. Очерки Семиреченского края /Военный сборник. Т. 88, 1872; Северцов Н. О русскихпоселках к югу и западу от Иссык-Куля. МСТК.1876. Вып. 4; Дьячков П.А. Озеро Иссык-Куль и его северныйберег. (Из поездки в 1897 году) // ТОРГО,Ташкент, 1898. Т. 1. Вып. 1; Яковлев В. Изцерковной жизни Туркестана. Верный,1902.
5 См., например: Народное образованиев Семиреченской области // Туркестанскиеведомости, 1898. № 32; №16; Кое-что одуховенстве Семиреченских казаков // Русский Туркестан1906. № 5; Поярков Ф.В. Памяти незаметного труженика //Туркестанские ведомости, 1990. №№ 63 и 64 идр.
6 Беляев И. Русская миссия на окраинах. СПб.,1900; Граменицкий С. Очеркразвития народного образования вТуркестанском крае. Ташкент, 1896; Остроумов Н.П.Китайские эмигранты в Семиреченскойобласти и распространение среди ниххристианства. Казань, 1879. Тт. I и II; Он же. Историческийочерк взаимных отношений междухристианством и мусульманством. СПб., 1888;Он же.Константин Петрович фон-Кауфманустроитель Туркестанского края. Личныевоспоминания Н. Остроумова (1877-1881). Ташкент,1899.
7 Комаров Н. Троцкий миссионерский монастырьпри озере Иссык-куль в Туркестане //Православный благовестник. 1894. №№ 4, 6, 8;Булгаковский Д. Иссык-кульский православныймиссионерский монастырь в Средней Азии.СПб., 1896; Колобов М. Свято-Троицкий Иссык-кульскиймиссионерский монастырь и его окрестности// Семиреченские областные ведомости, 1905.№№ 16-94.
8 См.: КостенкоЛ. Средняя Азия и водворениев ней русской государственности. СПб.,1870; ЮжаковЮ.Д. Итогидвадцатисемилетнего управления нашимТуркестанским краем. СПб., 1891; Кауфман А.А.Переселение и колонизация. СПб., 1905; Вощинин В. Очеркинового Туркестана. Свет и тени русскойколонизации. СПб., 1914.
9 См., например: Галицкий В.Я., Плоских В.М. Старинный Ош. Фрунзе, 1987; Нусов В. АрхитектураКиргизии с древнейших времен до наших дней.Фрунзе, 1971.
10 Багизбаева М.М. Фольклорсемиреченских казаков. Л.-Алма-Ата, 1977;Брусина О.И. Онекоторых традиционных обычаяхрусско-украинского населения Узбекистана /Всесоюзная научн. сессия по итогам полевыхэтнографических и антропологическихисследований 1988–1989 гг. Тезисы докладов. Ч. 2. Алма-Ата,1990; Оразбеков Е. Д. О хозяйственно-культурных связяхказахского и русско-украинскогопереселенческого населения в конце XIX – начале XX вв.: По материалам Тюлькубасскогорайона Чимкентской области / Полевыеисследования Института этнографии им. Н.Н.Миклухо-Маклая. М., 1979; Станюкович Т.В. Урусских переселенцев в Средней Азии. КСИЭ.Вып. 4, 1948.
11 Громыко М.М. Православие в русской народнойкультуре: направление исследований //Этнографическое обозрение. М., 1993. № 6 и др.;Носова Г.А.Бытовое православие на материалахВладимирской области. Дис.... к.и.н. М., 1969;Тульцева Л.А.Религиозные верования и обряды русскихкрестьян на рубеже XIX и ХХ веков (поматериалам среднерусской полосы) // СЭ. 1978.№ 3.
12 См., например: Бернштам Т.А. Русскаянародная культура и народная религия // СЭМ.1989. № 1 и др.; Мелехова Г.Н.Православные традиции русской деревни в XXвеке (по полевым м-лам Каргополья и районаКуликова поля) // ИВ. 2000. № 1 (5).
13 Мазуренко Е.А. Эволюция русского православия вусловиях Средней Азии. Дис. … к.ф.н. Ташкент,1990.
14 Иоанн (Снычев), митрополит С-Петербургский иЛадожский. Русь соборная. СПб., 1995; Николин А. (свящ.)Церковь и государство (история правовыхотношений). М., 1997; Православнаяэнциклопедия. Тт. I–XX. М., 1999–2010; Смолич И.К. История Русской Церкви. 1700–1917 / ИсторияРусской Церкви. Т. 8. Ч. II. М., 1997.
15 Владимир, архиепископТашкентский и Среднеазиатский. Слово в день памяти СвятогоАпостола Фомы: Об истории христианства вСредней Азии // Слово Жизни, 1993. №№ 103-104.
16 Он же.Православие в Киргизии /Русские в Кыргызстане. История. Культура.Этнография. Вып. 2. Бишкек, 2009; Он же.Земля потомков патриарха Тюрка: духовноенаследие Киргизии и христианские аспектыэтого наследия. М., 2002 и др.
17 Заславский В. Последний архипастырь жестокоговремени // Слово жизни. 1996. №2; Илюшкина О. «Пользаот чтения книг удобопонятных иврзумительных несомненна» (Православныебиблиотеки на территории Средней Азии:история и современность) // Восток свыше. 2003.Вып. XIII; Проскурин В. Дедушка русского Туркестана // Веди.1999. № 3–4;Ходаковская О. Неизвестная фотографияпреподобного Серафима Аксайского // Тамже.
18 См., например: Асанова С. НиколайОстроумов: «навстречу» к Азии /Востоковедческие чтения памяти Н.П. Остроумова. Ташкент, 2007; Назарьян Р. Избравсвоим представителем вахмистражандармского управления (Христианскиекладбища Самарканда) // Восток свыше.Ташкент, 2010. Вып. XVIII; Стаценко С. Специфика современногоконфессионального состояния православнойдиаспоры в Средней Азии / II Востоковедческиечтения памяти Н.П. Остроумова. Ташкент, 2008;Флыгин Ю. Н.П.Остроумов: от выпускника Духовнойсеминарии до патриарха туркестановедения /IIВостоковедческие чтения… и др.
19 Литвинов П.П. Государственно-религиозные иэтноконфессиональные отношения вТуркестане (1865–1917 гг.). (По архивнымм-лам). Автореферат дис. … д.и.н. М., 1998;Он же. Неисламские религии Средней Азии(вторая половина XIX –начало XX вв.).Елец, 1996.
20 Литвинов П.П. От Христа к Магомету: религиозноеренегатство в Средней Азии (конец XIX – начало XX вв.) (Поархивным материалам) / Собор (альманах порелигиоведению). Вып. I. Елец, 1999.
21 ТабышалиеваА. Вера в Туркестане. (Очеркистории религий Средней Азии и Казахстана).Бишкек, 1993.
22 Буряков Ю.Ф., ЖуковаЛ.И., Проскурин В.Н. К историихристианства в Средней Азии / К историихристианства в Средней Азии (XIX–XX вв.). Ташкент,1998.
23 Елгин Ю.А. Православное церковное зодчествоюга Казахстана (Х1Х–ХХ вв.) / Там же; Каретникова О.Р. Благотворительная иобщественно-просветительскаядеятельность служителей православнойцеркви в Туркестане / Там же; Юсупова М.А.Христианское зодчество Ферганской долины(XIX–XX вв.) / Тамже.
24 Горячева В.Д., ПерегудоваС.Я. Христианские памятникиКыргызстана (XIX-XX вв.) / К историихристианства в Средней Азии. Ташкент, 1998.
25 Ярков А., ГалицкийВ. О православной культуре вдореволюционном Кыргызстане // Слово Жизни.1996. № 5.
26 Ярков А. Белорусы в Кыргызстане: Путьдуховного возрождения. Бишкек, 2001; Ярков А. Казаки вКыргызстане. Бишкек, 2002;Ярков А. История религий Кыргызстана.Бишкек, 2000.
27 Волков И.В. Религиозные аспектыпереселенческой политики царизма вТуркестанском крае: 1867–1917. Бишкек, 2007;Носова Е.В. Кистории взаимоотношений государства иправославной церкви в Кыргызстане (конец XIX– середина ХХвека). Бишкек, 2006.
28 Литвинов В.П.Религиозное паломничество: региональныйаспект (на примере Туркестана эпохисредневековья и Нового времени). Елец,2006.
29 См. например: Берестова Е.М.Социально-культурная деятельностьправославной церкви в Удмуртии: втораяполовина XIX –начало XX века. Дис.... к.и.н.Ижевск, 2003; Оренбургское казачье войско:Религиозно-нравственная культура.Челябинск, 2001; Православная вера итрадиционное благочестие у русских вXVIII–XX веках.М., 2002; Соловьев А.А. Интеллигенция и церковь в России вначале XX века: опыт взаимоотношений. Дис. …к.и.н. Кострома, 1997; Цехканская К.В. Иконав жизни русского народа. Дис. … д.к.н. М., 1998.
30 См. например: Иванова Л.Б.Православные братства и сестричества каксоциальная форма деятельности церкви:Автореф. дис. … к.и.н. М., 2000; Софонов В.Ю.Миссионерская деятельность Русскойправославной церкви в Западной Сибири в к.XVII – н. XX вв.Автореферат дис. … д.и.н. Барнаул, 2007.
31 См., например: Алексеев А.В.Духовно-нравственное состояние русскогообщества конца XIX – начала XX веков;историко-конфессиональный (православный)взгляд. Автореферат дис.... к.и.н. М., 2008;Иванов Ю.А.«Уездная идеология».Религиозно-политическая жизнь российскойпровинции 1860–1910-х гг. Иваново, 2001;Мелехова Г.Н. Православныетрадиции в Каргополье в XIX – в первой трети XXвека. Дис.... к.и.н. М., 1997; Русский Север:этническая история и народная культураXII–XX века. М.,2001; Спасенкова И.В. Православная традиция русскогогорода в 1917-1930-е гг. (на материалах Вологды)Дис. …к.и.н. Вологда 1999; Полищук И.С.Духовенство и крестьянство в общественнойжизни России: конец XIX – 30-е годы ХХ века(Опыт историко-сравнительного анализа).Тверь, 2004 и др.
32 «Русскими» в данной работе будутименоваться все восточнославянскиенародности России: великороссы (собственнорусские в современном смысле слова),малороссы (украинцы) и белорусы, как этобыло принято до 1917 г.
33 Ильин И. Основыхристианской культуры // Миссионерскийлисток. Лос-Анджелес, 2000; Мейендорф, Иоанн (прот.) Церковь, общество, культура вправославном церковном Предании. Доклад наСовещании православных, лютеранских иреформатских богословов в Нью-Йорке(ноябрь 1975 г.) // Православие в современноммире. М., 1997; СпекторскийЕ.В. Христианство и культура.Прага, 1925; ФеофанЗатворник. Что такоедуховная жизнь и как на нее настроиться. М.,1914. Тихомиров Л. Христианство и политика. М.,1999.
