Общественная деятельность протоиерея иоанна восторгова
Московский государственный областной
университет
На правах рукописи
Струков Алексей Валерьевич
Общественная деятельность протоиерея Иоанна Восторгова
Специальность 07.00.02 – Отечественная история
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата исторических наук
Москва – 2010
Работа выполнена на кафедре истории России средних веков и нового времени Московского государственного областного университета
Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор
Багдасарян Вардан Эрнестович
Официальные оппоненты: доктор исторических наук
Репников Александр Витальевич
кандидат исторических наук
Карпухин Дмитрий Вячеславович
Ведущая организация: Российский университет дружбы народов
Защита состоится: 17 февраля 2010 г. в 15 часов на заседании Диссертационного совета Д. 212. 155. 05 по историческим наукам при Московском государственном областном университете по адресу: г. Москва, ул. Ф. Энгельса, д. 21а, МГОУ, ауд. 305.
С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале научной библиотеки Московского государственного областного университета по адресу: г. Москва, улица Радио, дом 10 «а».
Автореферат разослан “___“ января 2010 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета
кандидат исторических наук,
доцент Е.Б.Никитаева
I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования
Начало 90-х годов прошлого столетия ознаменовалось повышенным интересом к истории крайне правых союзов и организаций, существовавших в начале XX века в России. Защищено большое количество диссертаций, посвященных деятельности черносотенных структур, как на общероссийском уровне, так и в различных регионах. Скрупулезному научному анализу подвергнут генезис, программные установки, социальный состав и тактика крайне правых. Изданы также научные труды – диссертации, монографии, посвященные общественно-политической деятельности лидеров крайне правых. Однако в общей массе таких исследований отсутствуют работы, посвященные прот. Иоанну Восторгову. В этой связи обращение к общественно-политической деятельности протоиерея Иоанна Восторгова не является случайным. Являясь общероссийским лидером «черной сотни», он занимал особое место в ряде предводителей правомонархического движения, наряду с А.И. Дубровиным, В.М. Пуришкевичем, Н.Е. Марковым. Протоиерей Восторгов являлся крупным идеологом крайне правого движения, взгляды которого нашли воплощение в его общественно-политической деятельности, сфокусировавшей в себе миссионерство, просветительство, публицистику, участие в общественных организациях и черносотенных структурах. Изучение мировоззрения видного лидера крайне правых позволит существенно расширить научные представления о становлении черносотенства, методах и формах деятельности правых монархистов в дореволюционной России.
Кроме того, актуальным является обращение к биографии Иоанна Восторгова, который в течение длительного времени с 1894 по 1906 годы осуществлял церковную службу и педагогическую деятельность в Закавказье – Азербайджане и Грузии. Проблеме взаимоотношений двух народов – русского и грузинского посвящено большое количество статей протоиерея. Их содержание охватывает исторические аспекты российско-грузинских отношений, вхождение Грузии в состав России, православного единения наций. Данная проблематика представляется актуальной в контексте обострившихся отношений между двумя государствами в последние годы.
Степень научной разработки темы
Первые статьи, посвященные жизнедеятельности Иоанна Восторгова и его мировоззрению стали появляться в публицистике в начале 90-х годов XX в. Они были изданы в культурно-просветительских и православных журналах. В отличие от специализированных научных трудов – монографий и диссертаций данные труды не содержали критического анализа общественно-политической деятельности и мировоззрения Восторгова. Их содержание носит ярко выраженный апологетический характер и призвано сформировать у читателя образ священнослужителя, принявшего мученическую смерть за православную веру. Во многих публицистических статьях акцент сделан на последний этап жизни священнослужителя с целью проиллюстрировать мученическую смерть священнослужителя.
Так, автор одной из первых статей, посвященных протоиерею, М. Польский отмечал, что Восторгов выступал с обличительными речами после прихода к власти большевиков, осознавал за собой слежку и предчувствовал свою мученическую смерть[1].
А. Светозарский отмечает, что проповеди отца Иоанна фиксировались агентами ВЧК, а его пытались обвинить в антисемитизме, так как в Покровском соборе на Красной площади Москвы хранились частицы мощей св. мученика Гавриила Белостокского – жертвы ритуального убийства. Никаких ссылок на документальные источники автор не приводит[2].
На противостоянии большевистской власти делает акцент Л. Ф. Павликова, которая отмечает, что Восторгов продолжал свои обличительные речи среди верующих в храме на Красной площади[3].
Некоторые авторы, наряду с рассмотрением последнего этапа жизни Восторгова, отмечали его активное участие в общественной жизни. Так, по мнению Л.Ф. Павликовой и Р. Сергиева, протоиерей олицетворял тип допетровского священника, характерной чертой которого являлось не только богослужение, но и активное вмешательство в семейную, государственную и общественную сферы деятельности[4].
На отдельных аспектах политической деятельности Восторгова останавливается О. Газизова. Она отмечает, что его личность притягивала многих сторонников черносотенцев, так как открывала им возможность войти в Союз русского народа[5].
В августе 2000 года протоиерей Иоанн Восторгов на юбилейном Архиерейском соборе был причислен к лику святых Русской православной церкви. Это обстоятельство усилило общую тенденцию апологии личности Иоанна Восторгова в церковной и светской публицистике[6]
. Так, в патерике новоканонизированных святых отмечено: «Умер отец Иоанн, как и жил: непоколебимым в вере мужественным исповедником. Он удостоился смерти христианского мученика»[7].
Наибольшую ценность для исторического исследования среди общей массы публицистических и церковных публикаций, посвященных Иоанну Восторгову, представляет труд Афанасия Гумерова[8]. В этой работе скрупулезному анализу подвергнута биография Восторгова на основе документальных источников, как, например, послужной список священнослужителя. Предложена объективная периодизация жизненного пути протоиерея; проанализированы проповеди, речи на различные общественно-политические темы; введены в оборот документальные источники Российского государственного исторического архива.
Научный интерес исследователей к личности и общественно-политической деятельности Иоанна Восторгова стал заметным у исследователей с начала 90-х годов XX в. Факторами, обусловившими обращение к биографии и творческому наследию протоиерея, стала радикальная смена общественно-политической ситуации в стране и доминирующих идеологических концептов в исторической науке. Правомонархическое движение, остававшееся на протяжении советского периода на периферии изучения исторической науки, становится объектом большого количества специализированных научных исследований – статей, монографий, диссертаций. Научный анализ черносотенных структур обусловил обращение к мировоззрению и общественной деятельности знаковых фигур «черной сотни», в том числе Иоанна Восторгова. Данную историографическую тенденцию отметил историк А.В. Репников. «Появились труды, – пишет автор, – посвященные взглядам В.М. Пуришкевича, Маркова, В.А. Грингмута, А.С. Вязигина, П.А. Крушевана, Восторгова, Шульгина и др.»[9].
Однако в общей массе трудов, посвященных крайне правым, обращение к фигуре и общественно-политической деятельности Восторгова осуществлялось эпизодически без системного анализа ее форм и идеологии. Фрагментарный характер анализа форм участия Восторгова в общественной жизни России был обусловлен тем, что основным объектом научных исследований являлись консервативная идеология и институциональные структуры крайне правых, а не общественно-политическая практика их лидеров.
Так, в монографии исследователя С.А. Степанова «Черная сотня (1905–1914)», изданной в 1992 г. и ознаменовавшей новый этап отечественной историографии правомонархического движения, рассматривается политическая деятельность Иоанна Восторгов как лидера московских крайне правых[10]. В 2005 году труд историка был переиздан под названием «Черная сотня»[11]. Степанов отмечает деятельность протоиерея в ходе предвыборной компании в III Государственную Думу, в частности, тайные переговоры с лидером Союза 17 октября А.И. Гучковым[12]. Исследован план Восторгова, направленный на объединение правомонархических структур на основе Всенародного русского союза[13]. Историк обращал внимание на финансовую помощь, которую священнослужитель оказывал правомонархическим структурам[14].
Отдельные аспекты деятельности Восторгова рассматривает И.В. Омельянчук в монографии «Черносотенное движение в Российской империи (1901-1914)»[15]. Историк акцентировал внимание на сложные отношения между Восторговым и одним из активных членов организации В.Г. Орловым. Он отмечает, что в основе конфликта между ними лежала борьба за власть в Русской монархической партии, так как оппонент протоиерея усилил в ней свое влияние благодаря организаторским способностям[16].
Историк Ю.И. Кирьянов в энциклопедии «Политические партии в России» в статье, посвященной Иоанну Восторгову, отмечает роль священнослужителя в структурировании крайне правых политических партий. Так, по мнению историка, протоиерей являлся одним из вдохновителей создания Союза русского народа, однако в дальнейшем дистанцировался от Дубровина и переименовал Русскую монархическую партию в Русский монархический союз для свободного распоряжения финансами[17].
В 2001 году Кирьянов издал монографию «Правые партии в России. (1911–1917 гг.)»[18]. В исследовании автор затрагивает проблемы отношений между протоиереем и Орловым, но в отличие от Омельянчука делает вывод о возможности достижения между ними компромисса[19].
Одним из первых научных исследований, в котором были затронуты такие аспекты общественной жизни протоиерея как миссионерство и благотворительность, является диссертация А.В. Давиденко «Эволюция правомонархических концепций политического устройства России (1900–1917 гг.)» Он указывал, что Восторговым в результате его пастырско-миссионерской деятельности на Дальнем Востоке были открыты народная чайная, киоск-читальня с патриотической литературой, часовня[20]. Историк подчеркивает, что после поездки Восторгова и Орлова по Дальнему Востоку наибольшим влиянием стал пользоваться Союз Михаила Архангела. Сторонники А.И. Дубровина утрачивали свое влияние[21].
В диссертации Д.В. Карпухина «Отечественная историография черносотенных союзов и организаций» анализируются труды И. Восторгова, посвященные проблеме возникновения крайне правых политических партий. Исследователь отмечает, что Восторгов «обусловливал возникновение крайне правых организаций факторами идеологической борьбы революционных и традиционных начал русской действительности начала XX в. Черносотенство рассматривалось им как защитная реакция русского народа против разрушительных веяний революции»[22].
Отдельные аспекты идеологии и последний этап жизни протоиерея Иоанна Восторгова изложены в монографии А.В. Репникова «Консервативные концепции переустройства России»[23]. Он отмечал деятельность протоиерея на Поместном Соборе Русской православной церкви в 1917-1918 годах, который поддержал восстановление патриаршества[24].
Следует отметить, что в проанализированных научных работах рассмотрение конкретных форм участия протоиерея в общественной жизни, анализ мировоззренческих концептов носит фрагментарный характер. Это объясняется тем, что объект данных исследований непосредственно не связан с общественной деятельностью Иоанна Восторгова.
В связи с отсутствием специализированных научных трудов, изданных до начала 90-х XX в. и посвященных общественной деятельности Иоанна Восторгова, выделение историографических этапов осмысления его творчества не представляется возможным.
Таким образом, труды, в которых освещалась деятельность Иоанна Восторгова, изданные с начала 90-х годов XX в. по настоящее время можно условно подразделить на две группы:
- статьи, посвященные личности Восторгова, основным этапам его жизненного пути, церковной деятельности и участию в политических и общественных структурах;
- научные труды – диссертации и монографии, в которых, наряду с анализом консервативной идеологии и деятельности черносотенных союзов и организаций и на общероссийском и региональном уровнях, фрагментарно затрагивается общественная деятельность И. Восторгова.
Анализ историографии проблемы показывает, что существует историографический пробел в изучении общественной деятельности протоиерея Иоанна Восторгова. Отсутствуют комплексные монографические и диссертационные исследования, посвященные данной проблеме.
Источниковая база исследования
Источниковый материал, привлекаемый в диссертации, можно подразделить на архивные и опубликованные материалы. Первая группа включает переписку Иоанна Восторгова, воспоминания лидеров «черной сотни» о нем, например, А.И. Дубровина, материалы следственного дела, возбужденного против протоиерея следственными органами Временного правительства, обзоры деятельности монархических организаций. Наибольшую научную ценность представляют архивные документы из Государственного архива Российской Федерации, хранящиеся, в частности, в фондах № 102 «Департамент полиции», №116 «Союз русского народа», № 9452 «Восторгов». При рассмотрении темы использованы также архивные документы Центрального исторического архива города Москвы – фонд 2261«Канцелярия комиссара Временного правительства по г. Москве 1917 г.».
Изучение переписки Восторгова с лидерами крайне правого движения А.И. Дубровиным[25], В.М. Пуришкевичем[26], князем А.А. Ширинским – Шихматовым[27], единомышленниками Ф. Слеповым и Соколовым позволило составить целостную картину отношения протоиерея к черносотенным союзам и организациям, уяснить его роль как в инициировании создания крайне правых структур, так и в их дальнейшем расколе и дезинтеграции.
Ценными для понимания личностного фактора в формировании черносотенных союзов и организаций являются неопубликованные воспоминания А.И. Дубровина – политического оппонента И.И. Восторгова в борьбе за лидерство в «черной сотне»[28].
Обращение к материалам следственного дела возбужденного против Восторгова после прихода к власти Временного правительства[29] позволяет проанализировать причины раскола внутри Русской монархической партии, вызванных распределением финансов и борьбой за лидерство. Допросы Восторгова освещают его взаимоотношения и причины конфликтов с последним руководителем Русской монархической партии С.А. Кельцевым и ее активным членом В.Г. Орловым.
Обзоры деятельности крайне правых партий за 1909-1910 годы иллюстрируют личную роль Восторгова в организации общественно-политических мероприятий Русской монархической партии, а также ее невысокую популярность в крайне правом движении[30]. Кроме Государственного архива Российской Федерации при написании диссертационного исследования были использованы документы, хранящиеся в Центральном государственном историческом архиве города Москвы.
Так, в фонде № 2261 «Канцелярия комиссара Временного правительства по г. Москве 1917 г.» был обнаружен документ – Постановление Московского столичного совета благочинных, в котором отражена официальная позиция московского духовенства по отношению к новым властям, поддержанная протоиереем, а также исследованы источниковые материалы, раскрывающие сложный характер взаимоотношений Восторгова с властями, представляющими Временное правительство в г. Москве [31]. Переписка с чиновниками, телеграммы, воспоминания протоиерея отражают негативное отношение представителей Временного правительства к Восторгову, обусловленное его приверженностью монархическим взглядам.
К числу важных опубликованных источников следует отнести материалы, связанные с деятельностью Иоанна Восторгова и Русской монархической партии, собранные в двухтомном издании «Правые партии. Документы и материалы. 1905 – 1917 гг. » под редакцией Ю.И. Кирьянова[32]. В настоящей диссертации из представленных в издании источников были использованы доклады Восторгова, посвященные деятельности Русской монархической партии и осуществленных ей мероприятий в 1907-1908 годах; постановления монархического объединительного съезда в Москве в 1909 годах, протоколы заседаний Главной Палаты Союза Михаила Архангела, членом которой являлся Иоанн Восторгов; телеграммы и послания руководителей местных черносотенных организаций, например, лидера Астраханской народной монархической партии Тихановича-Савицкого. Кроме того в сборнике размещены материалы газет «Русское знамя», «Колокол», «Прямой путь». Ценность данных источников для анализа проблемы заключается в том, что они позволяют понять истоки личностного конфликта между Восторговым и Дубровиным; раскрывают различные аспекты политической, культурно-просветительской и миссионерской деятельности протоиерея в ходе поездок по Сибири, а также раскрывают содержание проектов по преодолению раскола в черносотенном лагере и объединению Союза русского народа и Союза Михаила Архангела.
Другим значимым опубликованным источником, использованным в настоящем исследовании является пятитомное Полное собрание сочинений протоиерея Иоанна Восторгова, репринтное переиздание которого было осуществлено в 1995, 1998 годах[33].
Труды священнослужителя являются ценным источником для научного анализа его мировоззрения, а также для изучения его общественной деятельности.
В процессе работы над диссертацией были использованы другие опубликованные источники, связанные с общественной деятельностью протоиерея Иоанна Восторгова. Так, мемуары Белецкого раскрывают характер взаимоотношений протоиерея и Григория Распутина[34]. Оценка причин событий февраля 1917 года содержится в воспоминаниях, посвященных этим событиям. В журнале «Вопросы истории» в 1998 году была опубликована переписка и другие документы правых, которые отражают отношение Восторгова к представителям высшей российской бюрократии и суждения о его деятельности со стороны монархистов[35]. В 1994 году в журнале «Исторический архив» было издано письмо Восторгова, посвященное оценкам майских событий 1915 года в Москве, известных под названием «немецких погромов»[36]. Материалы Чрезвычайной следственной комиссии Временного правительства, расследовавшей деятельность крайне правых, раскрывают сложный характер отношений между Восторговым и Орловым[37].
В 1990 году был издан дневник А.В. Богданович – супруги влиятельного при царском дворе генерала Е.В. Богдановича. Он интересен тем, что содержит воспоминания автора, раскрывающие характер отношений Восторгова с А.И. Дубровиным и П.А. Столыпиным[38].
Одним из источников, используемых при раскрытии темы, являлись материалы периодической печати, издаваемые Восторговым.
В газете «Русская земля» содержится богатый фактический материал о пастырско-проповеднической деятельности Иоанна Восторгова в Туркестане, Сибири, Дальнем Востоке; участие священнослужителя в деятельности миссионерских съездов.
В военно-патриотическом журнале «Верность» издавались художественные рассказы Восторгова, посвященные деятельности православной миссии.
Журнал «Церковность» издавался в 1916-1918 годы и интересен отражением острой полемики на политические и религиозные проблемы, которую вел Восторгов с новыми властями, пришедшими к власти в 1917 г.
Указанный документальный материал не является исчерпывающим для исследования общественной деятельности Иоанна Восторгова, однако позволяет в совокупности решить поставленные задачи.
Цель данной диссертации заключается в научно-историческом анализе общественно-политической практики протоиерея Иоанна Восторгова; установлении конкретных форм ее воплощения; исследовании концептуальных мировоззренческих установок и детерминирующих политических и социальных факторов, оказавших влияние на идеологию священнослужителя и его деятельность.
Для достижения указанной цели были поставлены следующие задачи:
–исследовать общественно-политическую биографию протоиерея Иоанна Восторгова;
– выявить конкретные исторические условия, оказавшие существенное влияние на идеологию и деятельность Восторгова;
– определить основные формы участия протоиерея Восторгова в общественной жизни в период 1884 – 1918 годы;
– определить результаты практической деятельности Восторгова в различных сферах общественной жизни;
– проанализировать содержание его публицистических произведений;
– определить основные черты мировоззрения Восторгова.
Объектом исследования является консервативная идеология правомонархического движения в различных сферах – пастырства, миссионерства, просвещения, деятельности черносотенных и культурно-просветительских организаций в контексте общественной деятельности протоиерея Иоанна Восторгова.
Предметом исследования является общественная деятельность Иоанна Восторгова, видного представителя крайне правого движения конца XIX – начала XX вв., в воззрениях и общественной практике которого отражены следующие направления научного исследования: пастырство, миссионерство, просветительство, публицистика, участие в черносотенных и общественных организациях.
Хронологические рамки исследования определяются периодом 1887 –1918 годы. Указанные границы определены годами начала профессиональной и общественной деятельности Восторгова после окончания Ставропольской духовной семинарии и расстрела в 1918 г.
Научная новизна исследования. Впервые предпринят системный научный анализ общественной деятельности протоиерея Иоанна Восторгова в контексте социально-политических и мировоззренческих трансформаций в России на рубеже XIX-XX вв.
Проведен всесторонний анализ общественной деятельности Иоанна Восторгова по составляющим ее компонентам: пастырство, миссионерство, просвещение, публицистика, участие в общественных и черносотенных организациях. Определено место Восторгова как идеолога и духовного наставника крайне правых организаций и значение его деятельности для становления черносотенных структур в масштабах Москвы и всей Российской империи.
Впервые проанализированы мировоззренческие представления протоиерея Иоанна Восторгова, связанные с историософским осмыслением роли России во всемирном масштабе, ролью монархов в истории государства, критикой социалистических учений.
Впервые в научный оборот вводится значительное количество ранее не использовавшихся документальных источников, что позволяет значительно расширить представления о деятельности правомонархических структур, возникших в России в годы Первой русской революции.
Научная новизна исследования получила воплощение в следующих основных положениях, выносимых на защиту:
- Жизненный путь и общественная деятельность протоиерея Иоанна Восторгова, как одного из лидера «черной сотни», отразили общую тенденцию генезиса, развития и деградации черносотенного движения в России.
- В общественной деятельности Иоанна Восторгова воплотилась консервативная идеология, ориентированная на незыблемость политических и религиозных устоев общества – самодержавия и православия и отразившая отношение протоиерея к социально-политическим переменам в России на рубеже XIX-XX вв.
- Общественная деятельность Иоанна Восторгова, являвшегося приверженцем консервативной идеологии, выражала негативное отношение православного духовенства к социально-политическим и идеологическим трансформациям в России на рубеже XIX-XX вв.
- Общественная деятельность протоиерея воплощалась в различных сферах – культурно-просветительской, социальной, политической, религиозной. Ее формами являлись пастырство, миссионерство, просветительство, публицистика, участие в общественных, религиозных организациях и крайне правых структурах.
- Участие протоиерея Восторгова в черносотенном движении стало ответной реакцией на возникновение либеральных и революционных политических партий. Борьба за лидерство с С.А. Кельцевым и В.Г. Орловым в Русской монархической партии отражала общую тенденцию обострения противоречий в политическом лагере крайне правых из-за распределения финансов и личных амбиций.
- Мировоззренческие представления Иоанна Восторгова носили эклектичный характер и опирались на консервативную традицию предшествующих периодов. Компонентами его идеологии являлись: теория «официальной народности», историософская концепция «Москва-Третий Рим», догмат о русской идеи, дихотомия «Восток-Запад».
- Постулат о русской идее является центральным в воззрениях Иоанна Восторгова.
- В основе критики социализма и марксизма лежит негативная интерпретация монистической методологии учений, основанных на абсолютизации экономической составляющей общественной жизни.
- Путь к разрешению социально-политических конфликтов в российском обществе протоиерей Восторгов видел в необходимости следованию закону божественному, нравственному в противовес закону формальному, юридическому.
Методологической основой диссертации является историко-генетический (диалектический) метод, который позволяет раскрыть функции и свойства исторической реальности в процессе исторического развития и познать объекта исследования. Использование данного метода позволит показать фигуру протоиерея Восторгова во всех аспектах развития и обусловленности его общественно-политической деятельности и мировоззрения.
Диссертационное исследование опирается на фундаментальные принципы исторического познания: объективности, детерминизма, историзма, системности.
Для наиболее полного, объективного и всестороннего раскрытия темы диссертации были применены исторического исследования: проблемно-хронологический, диахронный, компаративистский, историко-типологический.
Теоретическое и практическое значение диссертации. Результаты диссертации могут быть использованы при написании работ по истории России, а также исследований по истории политических партий и общественно-политических движений, проблемам консервативной идеологии, просвещения, истории революций февраля и октября 1917 года. Материалы диссертации можно применять при подготовке университетских лекционных и специальных курсов по Отечественной истории. Результаты исследования могут использоваться в сфере прикладной политологии, государственного управления.
Апробация исследования
Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры истории России средних веков и нового времени Московского государственного областного университета. Материалы диссертации опубликованы в научных статьях, общим объемом 2,8 печатных листа, сообщениях и докладах на заседаниях кафедры.
Структура работы построена на основе сочетания хронологического и проблемного подходов. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, семи параграфов, заключения, списка использованных источников и литературы, приложения.
II. Основное содержание диссертации
Во введении обосновываются актуальность темы, характеристика изученности проблемы и источниковой базы диссертации, формулируются цели и задачи, определяются предмет и объект исследования, его хронологические рамки, охарактеризована методологическая основа диссертации, показаны ее научная новизна, теоретическая и практическая значимость, выделены структурные элементы работы.
В первой главе «Культурно-просветительская деятельность протоиерея Иоанна Восторгова» рассмотрена биография священнослужителя и различные формы участия в общественной жизни.
В параграфе 1.1 «Этапы биографии и участие в общественной жизни (1887–1906 гг.)» выделено три периода жизненного пути священнослужителя: ставропольский (1887-1894 гг.), кавказский (1894-1906 гг.), московский (1906–1918 гг.).
Первый этап биографии протоиерея Восторгова ознаменовался становлением жизненных убеждением и формированием политических взглядов, которые носили консервативный характер и были ориентированы на поддержание традиционных морально-этических устоев общественной жизни. Религиозные проповеди Восторгова были нацелены на противостояние с раскольниками, культивирование православных норм поведения в социуме. Публицистические проповеди отражали личный взгляд протоиерея на происходившие события и призывали решать существующие общественные проблемы с помощью норм христианской этики, основанной на нравственном сострадании к ближнему. Социальный статус священнослужителя предопределил формы его участия в общественной жизни, к которым относились организация церковно-приходской школы и общества трезвости. Создание образовательных и культурно-просветительских структур на территории прихода являлось одним из главных итогов ставропольского этапа общественной жизни Восторгова. Следует отметить, что в дальнейшем, созданные после 1905 года черносотенные союзы и организации, примут активное участие в создании различных культурно-просветительских обществ, в том числе школ и обществ трезвости. Данные структуры активно использовались для пропаганды монархических идей среди населения.
Общественная деятельность Иоанна Восторгова тесным образом связана с его социальным статусом священнослужителя и консервативным мировоззрением, в основе которого лежали идеологемы самодержавия и православия. Будучи воспитанным в духе традиционных ценностей российского общества, Восторгов с первых лет своей духовной службы принял активное участие в создании общественных организаций с целью распространения религиозно-консервативной идеологии. Проповедническая деятельность протоиерея выходила за сугубо религиозные рамки и была ориентирована на формирование у паствы верноподданнических чувств по отношению к существующей системе российской власти. Опыт организации Восторговым церковно-приходской школы, общества трезвости был воспринят в дальнейшем крайне правыми политическими союзами и организациями, созданными после 1905 года. Проповеди протоиерея на раннем (ставропольском) этапе жизненного пути затрагивали проблемы традиционных общественных устоев российской жизни – семьи, брака, образования и в меньшей степени касались историософской, политической и социально-экономической проблематики.
В параграфе 1.2 «Миссионерско-проповедническая и образовательная деятельность (1906-1918 гг.)» исследована публицистика и отношение к общественным организациям в период нахождения в Закавказье.
Принципиально новой формой участия в общественной жизни на кавказском этапе деятельности Восторгова стала публицистика, связанная с изданием проповедей протоиерея, посвященных актуальным общественно-политическим проблемам. Можно выделить несколько видов проповедей священнослужителя в зависимости от их тематического содержания. Политические, посвященные отношению Восторгова к самодержавию и его месту в российской истории. Историософские проповеди, в которых протоиерей осмысливал роль России во вселенском масштабе. Акцент на противостоянии православия сектантам и раскольникам делался в проповедях религиозного содержания. Культурно-просветительские проповеди были посвящены различным аспектам культуры, просвещения, образования. Кроме того, общественная жизнь Восторгова была тесным образом связана с членством в различных общественных организациях, трибуна которых использовалась протоиереем для пропагандистско-агитационной деятельности.
Другой отличительной чертой кавказского этапа биографии протоиерея стала миссионерская деятельность, связанная с поездками по различным регионам страны с целью распространения православия.
Большое внимание в речах Восторгова было уделено взаимоотношениям России и Грузии. Несмотря на отсутствие этнического родства, единая православная вера двух народов, по его мнению, создала фундамент для прочного духовного союза русских и грузин, осознанием сопричастности к общей мировой миссии – быть интегрирующим духовным началом между Востоком и Западом. Интерпретация судеб России и Грузии основана у протоиерея на идее провиденциальной роли народов в мировой истории. У русского и грузинского народа она заключается в интегрирующем начале, объединяющем восточную и западную цивилизации.
В параграфе 1.3. «Публицистика и отношение к общественным организациям (1906–1918 гг.)» проанализирован московский этап общественной жизни протоиерея. Его характерными чертами является расширение форм участия в общественной жизни. Таковыми являлись: пастырско-миссионерские курсы, а также миссионерство. Поездки Восторгова на Урал, Сибирь, Среднюю Азию, Дальний Восток были призваны не только содействовать укреплению позиций православной религии в этих регионах, но и сопровождались публичными выступлениями протоиерея по различным аспектам российской повседневной жизни, а также открытием местных ячеек черносотенных союзов и партий. Другими формами общественной деятельности Восторгова стало структурирование религиозных общественных организаций, объединявших политических единомышленников; создание образовательных учреждений и просветительских обществ с целью православно-патриотического воспитания молодежи.
Несмотря на различное содержание проповедей Иоанна Восторгова, все они объединены основной идеей – следования морально-этическим христианским предписаниям для преодоления общественных катаклизмов и проблем, стоящих перед Российской империей. По мысли священнослужителя, народ должен следовать традиционным ценностям православия, что обеспечит политическую стабильность общества.
Радикальные политические изменения, последовавшие после февральских и октябрьских событий 1917 года привели к постепенному свертыванию публицистической деятельности Восторгова и прекращению функционирования созданных им общественных организаций. Единственной формой противодействия советской власти стала политическая проповедь, звучавшая в стенах Покровского собора Кремля вплоть до ареста протоиерея и отдачи его под суд.
Во второй главе «Участие священнослужителя в политической жизни» рассмотрены деятельность Иоанна Восторгова в крайне правых организациях, отношение к революционным событиям 1917 года и взаимоотношения с Временным правительством и большевиками.
В параграфе 2.1. «Деятельность Иоанна Восторгова в черносотенных организациях и взаимоотношения с их лидерами» проанализировано участие протоиерея в Союзе русского народа, Союзе Михаила Архангела, Русской монархической партии, а также взаимоотношения с их лидерами - А.И. Дубровиным, В.М. Пуришкевичем, С.А. Кельцевым и В.Г. Орловым. В политической карьере Восторгова выделено три этапа: 1) с 1905 по 1908 г.; 2) с 1908 по 1913 г.; 3) с 1913 по 1918 г.
Начало первого этапа политической карьеры Восторгова ознаменовала Первая русская революция и последовавший за ней процесс организационного оформления крайне правых структур, одним из лидеров которых стал протоиерей. Социальный статус священнослужителя, идейно-духовные установки ориентированные на сохранение незыблемости самодержавия в России предопределили его политический выбор. На данном этапе Восторгов выступал единым лагерем с другими предводителями «черной сотни» - Дубровиным, Пуришкевичем. В 1907 г. после того, как он возглавил Русскую монархическую партию, сменив скончавшегося Грингмута, наблюдался постепенный отход протоиерея от Союза русского народа и его лидера Дубровина. Восторгов возглавлял черносотенную организацию в Москве, стремился к финансовой самостоятельности от Дубровина и расходился с последним во взглядах на правительство Столыпина и учрежденную Государственную Думу. Русская монархическая партия в отличие от Союза русского народа не являлась массовой, всесословной организацией и использовала в своей деятельности, в основном, кулуарные методы политического воздействия: доклады, сообщения, литературно-музыкальные вечера. Мероприятиями, ориентированными на вовлечение в организацию новых членов, являлись: создание школы, Братства трезвости, мужского и женского кружков учащихся, агитация в печатных изданиях – газетах и брошюрах.
Второй этап политической деятельности протоиерея берет свое начало с раскола, произошедшего в 1908 г. между Дубровиным и Пуришкевичем и создания последним Союза Михаила Архангела. Восторгов в данном конфликте поддержал Пуришкевича, вступил в созданную тем черносотенную организацию, что обусловило его окончательный разрыв с Дубровиным и исключению из Союза русского народа. Попытки объединения правомонархических структур, предпринятые Восторговым, в частности монархический съезд, состоявшийся в 1909 г. в Москве, не увенчались успехом. Межличностные противоречия, борьба за власть и распределение финансовых потоков в черносотенном движении обусловили дальнейшую организационную дезинтеграцию движения. На этом же этапе обостряются отношения протоиерея с членами Русской монархической партии – Кельцевым и Орловым. Противоречия были обусловлены борьбой за денежные средства и лидерство в организации. Партия потерпела фиаско на выборах в IV Государственную Думу, имела низкий уровень популярности среди населения и на протяжении своего существования не смогла стать общероссийской массовым объединением, хотя имела филиалы в крупных городах Российской империи. Участие священнослужителя в заседаниях палаты Михаила Архангела, монархических съездах, возглавляемых им черносотенных структурах выражалось не только в организации предпринимаемых ими акций, но и в сакральном «освящении» мероприятий «черной сотни» - чтении молебнов и проповедей с ярко выраженным политическим подтекстом, обусловленным идеологией крайне правого движения. В 1913 г. протоиерей уходит с поста председателя Русской монархической партии и из всех черносотенных структур, в которых ранее состоял. Причинами выхода являлись разочарование в деятельности правомонархических союзов и организаций, низкая популярность Русской монархической партии, запрет Синода на участие представителей духовенства в политических объединениях.
В параграфе 2.2. «Восторгов и революционные события 1917 года» исследована проблема взаимоотношений священнослужителя и новых властей, рассмотрены формы участия в политической жизни. Уход протоиерея Восторгова из политических структур не означал завершения политической деятельности. Она была продолжена вплоть до его ареста и расстрела большевиками в 1918 г. Третий этап деятельности протоиерея на политическом поприще характеризовался использованием личного влияния и авторитета на паству посредством политических проповедей, публикаций в газетах на актуальные социально-политические проблемы, публичных выступлений в общественных организациях, антилиберальной и антибольшевистской агитацией после событий 1917 г. Оставаясь вне черносотенных союзов и организаций после 1913 г., протоиерей оставался активным сторонником сохранения самодержавных устоев в Российской империи, оппонировал новым революционным властям, используя при этом церковный сан. Расстрел Восторгова стал закономерным итогом его жизненного пути и идейных убеждений, которые шли вразрез с идеологическими концептами большевистской власти.
В третьей главе «Мировоззренческие представления Иоанна Восторгова» проанализированы исторические воззрения протоиерея и критические подходы к социалистическому и марксистскому учениям.
В параграфе 3.1. «Исторические взгляды священнослужителя» проанализированы идеологические воззрения и историософская концепция Иоанна Восторгова, а также его оценки роли монахов и церковных деятелей в истории России.
Исторические взгляды протоиерея Иоанна Восторгова формировались, с одной стороны, под влиянием православного мировоззрения, а с другой – в условиях жесткого противостояния революционной и консервативной идеологий на рубеже XIX-XX вв. Будучи сторонником правомонархического политического лагеря и одним из лидеров черносотенного движения в России протоиерей сформулировал охранительную историософскую концепцию, основанную на идеях теории «официальной народности», постулате «Москва–третий Рим», русской идее, противопоставлении двух цивилизационных начал – восточного и западного. Ключевой парадигмой в историософии Восторгова является русская идея, которая заключается в мировом призвании России и русского народа нести идеалы православной веры миру и воплощается в истории государства.
В историософской концепции Восторгова отсутствует детальный, скрупулезный анализ исторических фактов; нет научной, объективной оценки правителей России. В ней фигурируют знаковые, эпохальные события русской истории – монголо-татарское иго, Смута, нашествие Наполеона, а суждения о российских самодержцах носят выборочный характер. Правлениям некоторых монархам уделено по несколько строк, многие не упоминаются вовсе, а эпохе Александра III посвящено огромное количество статей. Это делает большинство выводов священнослужителя дискуссионными и сомнительными на предмет научной обоснованности. К таковым следует отнести тезис об одиночестве России в противостоянии с сопредельными государствами, об исключительно идейном, а не захватническом характере войн, которые вела Россия, о цивилизационном превосходстве России над Японией и конфессиональном православия над исламом и другими религиями. Однако ряд оценок Восторгова нашли свое единодушное подтверждение у исследователей последующих поколений. Например, утверждение о том, что Русь ценой утраты суверенитета спасла народы Западной Европы от завоевания монголо-татар. Рассуждения протоиерея построены на констатации определенной идеологической парадигмы и интерпретации в соответствии с изначально заданной оценкой исторических событий ее подтверждающих. Таким образом, этот метод анализа упрощает понимание истории России и делает его тенденциозным.
В параграфе 3.2. «Критика социалистических учений» исследованы проблемы истоков социалистических учений и их евангелистских интерпретаций в работах Иоанна Восторгова.
В процессе критики евангелистского социалистического учения, Восторгов отмечал, что оно проповедует общественное устройство на основе нищенства, и делал акцент на содержание заповедей блаженства, в которых говорилось о «блаженстве нищих духом», но не о бедности экономической. Протоиерей считал необходимым различать евангельскую смысловую интерпретацию понятия «бедность» от трактовки социально-экономической: Христос проповедовал духовное нищенство и боролся с нищенством экономическим. При этом Спаситель не призывал к неповиновению и террору, а действовал милосердием и состраданием.
Фундаментальное расхождение между принципами христианства и христианского социализма Восторгов усматривал в том, что в вероисповедании главенствует нравственный закон, а в учении – формальное (юридическое) право, предоставляющее возможность принудительных действий.
Критика Восторговым социалистических теорий основана на методе противопоставления категорий свобода-принуждение, которые рассматривались в религиозно-нравственном, социально-экономическом и политическом ракурсах. Сущность свободы Восторгов трактовал в сугубо христианском понимании, как следование заповедям Евангелия, основанным на моральном долженствовании. Принуждение противоречит идеям христианской свободы, так как в его основе лежат насильственные действия, нарушающие заповеди Иисуса Христа. В рассуждениях протоиерея о религиозно-нравственном смысле свободы изначально заложена поведенческая ориентация на смирение, непротивление, социальный компромисс между имущими и неимущими. Данная интерпретация свободы носит односторонний характер, так как выражает позицию Восторгова как священнослужителя и приоритетной в ней признается мера должного, а не возможного поведения человека.
Социализм, в основе которого лежит принудительная организация общественной жизни, по мысли Восторгова, противоречит идее человеческой свободы. Это учение принципиально не признаёт её существования и, одновременно стремится ограничить формы её проявления, встречающиеся в реальной жизни.
Констатация принуждения как неотъемлемой черты социалистических и коммунистических теорий являлась главным объектом критики священнослужителя. Насильственная составляющая, исповедуемая данными учениями, понималась им не только в сугубо экономическом, но и политическом контексте.
Главный акцент критики марксизма протоиереем Иоанном Восторговым сделан на монистической методологической составляющей учения. Признание доминирующей роли экономических отношений в жизни общества, первичности материи по отношению к духу, сведение идеологии, морали, этики и религии в надстройку, зависящую от развития производственных отношений, по мнению протоиерея, упрощает понимание многообразия форм социального и политического устройства общественной жизни.
В заключении подведены обобщающие итоги исследования, сформулированы его основополагающие выводы и результаты.
По теме диссертации автором опубликованы следующие работы:
Работы, опубликованные в периодических изданиях, рекомендованных Президиумом ВАК Министерства образования и науки РФ:
- Причины слабости правых партий в России на примере «Союза Русского Народа» // Вестник МГОУ. Серия «История и политические науки». М., 3/2009. С. 66-72. ( 0,7 п. л.)
СТАТЬИ:
- Критика социалистических учений в трудах протоиерея Иоанна Восторгова // Наше Отечество. Страницы истории: Сб. науч. ст./ Моск. гос. обл. ун-т. – М.: Изд-во МГОУ, 2009. – Вып. 7. – С. 96-105. (0,9 п.л.)
- И. Восторгов и Русская монархическая партия. Проблемы взаимоотношений с С. А. Кельцевым В. Г. Орловым // Наше Отечество. Страницы истории: Сб. науч. Ст. / Моск. гос. обл. ун-т. – М.: Изд-во МГОУ, 2010. – Вып. 8. (1,2 п.л.)
[1] См.: Протопрествитер М. Польский «Пастырь и паства. Прот. И. Восторгов» // Журнал Московской патриархии. № 4. 1994. С. 60.
[2] См.: Светозарский А. «Отче наш Иоане, моли Бога о нас!» // Памятники Отечества. № 37 (1), Москва, 1997. С. 23.
[3] См.: Павликова Л.Ф. Протоиерей Иоанн Иоаннович Восторгов // Записки отдела рукописей. 2000. № 51. С. 310.
[4] См.: Павликова Л.Ф. Указ. соч. С. 309; Сергиев Р. «Имя его в род и род». К 80-летию мученической кончины прот. Иоанна Восторгова // Тульские епархиальные ведомости. 1998. С. 33.
[5] См.: Газизова О. «Яко овцы посреди волков» // Наука и религия 1995 г. №1 С. 38.
[6] См.: Шарипов А. Иоанн-Московский Златоуст // Православный паломник. № 1 (14). 2004. С. 3-7; См.: Степанов А.Д. Восторгов, о. Иоанн Иоаннович // Русский патриотизм. М., 2003. С. 151–155.
[7] Патерик новоканонизированных святых: священномученик Петр (Зверев): священномученик Иоанн Восторгов // Альфа и Омега. Ученые записки Общества для распространения Священного Писания в России. М., 2003. С. 198.
[8] См: Гумеров Афанасий Правда веры и жизни. Житие и труды священномученника Иоанна Восторгова. М., 2004.
[9] Репников А.В. Консервативные представления о переустройстве России (конец XIX – начало XX веков). М., 2006. С. 25
[10] См.: Степанов С.А. Черная сотня в России (1905–1914 гг.). М., 1992.
[11] См.: Степанов С.А. Черная сотня. 2-е изд. доп. и перераб. М., 2005. (Далее: Степанов С.А. Черная сотня.).
[12] См.: Степанов С.А. Черная сотня. С. 224
[13] См.: там же. С. 130.
[14] См.: там же. С. 157.
[15] См.: Омельянчук И.В. Черносотенное движение в Российской империи (1901-1914). Киев. 2006.
[16] См.: там же.
[17] См.: Кирьянов Ю.И. Восторгов Иоанн Иоаннович // Политические партии России (конец XIX – первая треть XX века). Энциклопедия. М., 1996. С. 131.
[18] Кирьянов Ю.И. Правые партии в России (1911–1917 гг.). М., 2001.
[19] См.: там же. С. 225–226.
[20] См.: Давиденко А.В. Эволюция правомонархических концепций политического устройства России (1900–1917 гг.): Дис. …канд. ист. наук. Хабаровск, 2001. С. 207-208 (Далее: Давиденко А.В. Указ. дис.).
[21] См.: Давиденко А.В. Указ. дис. С. 196.
[22] Карпухин Д.В. Отечественная историография черносотенных союзов и организаций: Дис. …канд. ист. наук. М., 2008. С. 41.
[23] Репников А.В. Консервативные концепции переустройства России. М., 2007.
[24] См.: там же. С. 440.
[25] ГА РФ. Ф. 116. ОП. 1. Д. 804.
[26] ГА РФ. Ф. 102. ОП. 256. Д. 326.
[27] ГА РФ. Ф. 9452. ОП. 1. Д. 37. Д. 69б
[28] ГА РФ. Ф. 116. ОП. 2 (1914-1917). Д. 1
[29] ГА РФ. Ф. 9452. ОП. 1. Д. 5.
[30] ГА РФ. Ф. 116. ОП.1. Д. 371, Д. 154, Д. 611.
[31] ЦГИА г. Москвы. Ф. 2261. ОП. 1. Д. 371.
[32] См.: Правые партии. Документы и материалы. 1905–1917 гг. М., 1998. Т. 1-2.
[33] Восторгов И.И. Полн. собр. соч. в 5 тт. Репринтное издание. СПб., Т. 1–4. 1995; Т. 5. 1998.
[34] Архив русской революции, изданный И.В. Гессеном. М., 1991 Т. 12. С. 43.
[35] Переписка и другие документы правых 1911 года // Вопросы истории. 1998. № 10. С. 106–107; Переписка и другие документы правых (1911 год) // Вопросы истории. 1998. № 11-12. С. 126.
[36] «Борьба наша проиграна». Документы правых 1914 – 1917 гг. // Исторический архив. 1994. № 5. С. 39–40.
[37] «Союз русского народа». По материалам Чрезвычайной следственной комиссии Временного правительства в 1917 г. / Сост. А. Черновский, ред. и вступ. ст. В.П. Викторова. М.–Л., 1929.
[38] См.: Богданович А.В. Три последних самодержца. М., 1990. С. 440, 452–453, 474, 478, 486.
