Политика советского государства п о отношению к русской правосла в ной церкви в 1918 - 1925 гг. во владимирской г у бернии
На правах рукописи
КУТЕРГИНА Юлия Владимировна
ПОЛИТИКА СОВЕТСКОГО ГОСУДАРСТВА
ПО ОТНОШЕНИЮ К РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ
ЦЕРКВИ В 1918-1925 ГГ. ВО ВЛАДИМИРСКОЙ ГУБЕРНИИ
Специальность 07.00.02 – Отечественная история
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени кандидата
исторических наук
Иваново – 2008
Работа выполнена во Владимирском государственном университете
Научный руководитель:
доктор исторических наук,
доцент Тихонов Андрей Константинович
Официальные оппоненты:
доктор исторических наук, профессор,
Балдин Кирилл Евгеньевич
Ивановский государственный университет
кандидат исторических наук, доцент
Будников Виктор Алексеевич
Владимирский государственный гуманитарный университет
Ведущая организация:
Санкт – Петербургский Государственный Университет
Защита состоится «24» октября 2008 г. в «15-00» часов на заседании диссертационного совета Д 212.062.02 при Ивановском государственном университете по адресу: 153025, г. Иваново, ул. Тимирязева, д. 5, ауд. 101.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ивановского государственного университета.
Автореферат разослан «___» ___________ 2008 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета
доктор исторических наук, профессор Тюленев В.М.
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИССЛЕДОВАНИЯ
Актуальность темы исследования. В современных условиях возросла роль религии в обществе, изменилась политика государства по отношению к Русской православной церкви, которая стала мощной силой, влияющей на сознание людей. Такое резкое изменение сознания пришло на смену официальной политики атеизма, проводившейся в советское время. Поэтому изучение и установление причин противоречий между Русской православной церковью и советским государством необходимо, поскольку это дает возможность проследить и понять политику властей в религиозном вопросе.
Одним из наиболее значимых периодов здесь является время крушения монархии и установления советского государства. Это время интересно действиями и разработкой антирелигиозной политики и началом гонений на Русскую православную церковь. Реальное осуществление решений руководящих органов происходило не только в столице, а также и на местах, поэтому актуальным является исследование регионального материала. Все это предопределяет актуальность исследования данной темы.
Объект исследования в диссертации - Русская православная церковь и советское государство в период 1918 - 1925 гг.
Предметом исследования является комплекс взаимоотношений между Русской православной церковью и советским государством в лице властных структур всех уровней и общественных организаций, активно проводивших государственную политику в религиозной сфере в указанный период.
Цели и задачи исследования. Цель диссертации заключается в изучении и анализе политики советского государства по отношению к церкви во Владимирской губернии в 1918 - 1925 гг. В связи с данной целью были определены следующие основные задачи: 1) показать сущность политики, проводившейся советским правительством в религиозном вопросе в 1918 - 1925 гг.; 2) рассмотреть реакцию духовенства и мирян православной церкви на политические перемены в стране и действия властей в отношении религиозных организаций; 3) проследить эволюцию церковно-государственных отношений во Владимирской губернии на протяжении указанного периода, установить особенности, присущие отдельным этапам их развития; 4) выявить основные методы, которые применялись советским государством в борьбе с православной церковью; 5) определить специфические черты, отличавшие государственную политику по отношению к церкви во Владимирской губернии; 6) оценить эффективность антицерковных мероприятий властей.
Территориальные рамки соответствуют границам Владимирской губернии 1918 - 1925 гг.
Хронологические рамки. Работа в целом охватывают период с 1918 по 1925 гг. Прежде всего это декрет СНК от 23 января 1918 г. «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», который заложил основы религиозной политики советского государства на все время его существования. Он и определил нижнюю хронологическую границу исследования.
Верхней границей изучаемого периода стал 1925 г., когда умирает патриарх Тихон и власти запрещают выбирать нового патриарха, а также создается организация «Союз воинствующих безбожников», которая стала ударной силой советских властей в борьбе с религиозным населением. В итоге эти два события, выпавшие на 1925 г., определили стратегическую и тактическую линии отношения советской власти и Русской православной церкви на десятилетия вперед.
Степень научной разработки темы. Историографию проблемы в нашей стране можно поделить на два периода: советский и постсоветский. В нижеследующем обзоре также рассматривается эмигрантская и зарубежная литература.
Начиная с I половины 20-х гг. до середины 50-х гг. XX в. предпринимались попытки оценить роль, которую сыграла православная церковь в период революции и гражданской войны. Примером может послужить работа С. Данилова «Черное воинство»[1], где автор рассматривает декрет «Об отделения церкви от государства и школы от церкви». Эта книга является одной из первых публикаций после Октябрьской революции, в которой сформулированы основные тезисы государства по отношению к религии, освещена борьба духовенства против революции.
В 1921 г. в свет вышла брошюра Я. Бурова[2], в которой автор сделал попытку изложить смысл основных положений декрета, исходя из идей, составляющих основу коммунистической идеологии. В 1923 г. П.В. Гидулянов издал систематизированный сборник действующего в СССР законодательства[3], где прокомментировал декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Лидер коммунистической партии большевиков атеист В.И. Ленин[4] сразу после революции сформулировал основную концепцию религиозной политики советского государства. Главная особенность обобщающих работ по истории церкви после 1917 г. и до конца 50-х гг. XX в. заключалась в том, что их содержание было основано только на трудах классиков марксизма[5], на декретах и постановлениях советской власти.
Новый этап в историографии взаимоотношений церкви и государства наступил в конце 50-х гг. XX в., поскольку в годы хрущевской «оттепели» наметилось значительное расширение тематики исследования. Основная идея работ этого периода - отрицательное влияние православия на становление и развитие коммунистического государства, образование и науку, культуру и искусство. Например, Е.С. Варичев[6] в своем исследовании раскрывает преимущества социалистического образа жизни, рассматривает вопрос о борьбе с религиозными предрассудками, анализирует эволюцию религии и церкви при становлении социалистического общества. На основании документа «О дальнейшем улучшении идеологической и политико-воспитательной работы» он намечает пути и средства усиления эффективности атеистического воспитания различных слоев и групп населения. Начинается изучение процесса формирования в советском государстве законодательной базы по отношению к Русской православной церкви, воплощения в жизнь декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви, других советских нормативных актов. Примерами могут послужить труды С.Ф. Анисимова, В.А. Куроедова, Ю.А. Розенбаума[7]. В работе Г.П. Давидюка[8] также исследуются правовые основы взаимоотношений советского государства и церкви, правовое положение религиозных организаций, государственный контроль за исполнением законодательства о свободе совести. Основная задача работ середины XX в. - проследить практическое применения декрета об отделении церкви от государства и школы.
До сих пор является актуальной монография не церковного автора А.А. Шишкина[9]. Автор раскрывает причины раскола Русской православной церкви после Октябрьской революции и считает обновленческий раскол попыткой приспособления Русской православной церкви к новым социалистическим условиям. Данную тематику изучали другие исследователи, например, Н.С. Гордиенко[10].
Отдельное место в историографии занимают исследования российских эмигрантов. В своей книге «Трагедия Русской церкви»[11] автор Л. Регельсон уделил внимание истории обновленческого раскола, исследовал гонения на церковь со стороны безбожников. Автор рассматривал причины массового перехода епископата в обновленческий раскол, их он видел в неуверенности архиереев в своем будущем и будущем своих епархий.
Математик-алгебраист, член-корреспондент Академии Наук СССР с 1958 г., лауреат Ленинской премии И.Р. Шафаревич опубликовал за рубежом брошюру «Законодательство о религии в СССР»[12]. При изучении законов, которые определяли положение религии в СССР, автор использовал две группы источников. Первая группа - это законы, инструкции, постановления и циркуляры, характеризующие религиозную жизнь в СССР. Во вторую группу были включены материалы периодических изданий, сообщения советских газет и журналов, в том числе атеистических.
Изучением истории Русской православной церкви в 20-х гг. XX в. занимались зарубежные исследователи. Продолжением книги «Православная церковь в документах истории (860 - 1980 гг.)»[13] немецкого исследователя Питера Хауптмана является русское издание сборника документов под названием «Русская православная церковь в советское время (1917-1991 гг.)». Здесь показана трагедия Русской православной церкви - репрессии, преследования, ограничения деятельности священнослужителей. Структура книги состоит из введения, нескольких тематических публикаций и документов.
Хроника местных событий, в частности атеистическая пропаганда, проблемы отношения населения к религиозному вопросу освещались в краеведческой литературе, которая представлена монографиями или отдельными публикациями в местных периодических изданиях[14]
.
Интерес представляет книга А.Н. Мухина и В.А. Фоминцевой, в который авторы обобщили опыт атеистической работы во Владимирской области. По теме данной диссертации здесь представлен материал с 1917 по 1925 гг., в котором рассматриваются мероприятия советской власти на первом этапе атеистического воспитания (принятие «Декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви», вскрытие святых мощей, изъятие церковных ценностей и т.д.). Авторами использованы материалы партийного архива Владимирской области и Государственного архива Владимирской области. Отдельно исследователи рассматривали атеистическую пропаганду, направленную против церковной идеологии. На примере противостояния «обновленческой» и патриаршей церкви во Владимирской области авторы показывали конфликт Русской православной церкви и советского государства на региональном уровне.
Постсоветский период характеризуется литературой, для которой характерен отход от коммунистической идеологии в ней дается более объективный анализ развития Русской православной церкви в рассматриваемый период.
В начале 90-х гг. XX в. происходит переоценка церковно-государственных отношений. В работах постсоветского периода рассматриваются вопросы, которые ранее игнорировались или очень поверхностно освещались авторами советского времени. Теперь актуальной темой исследования становится деятельность карательных органов советского государства в борьбе с религией. Качественно новым изменением стал отход большинства ученых от рассмотрения проблемы с атеистических позиций. В историографии 90-х гг. XX в. и в начале XXI в. используются новые источники - собрания церковно-исторических трудов, материалы к биографиям церковных деятелей 20-х гг. XX в. В своих работах исследователи ставят задачу - изучить церковно-историческую эпоху на основе точных и продуманных событий, фактов, людских судеб.
В начале 1990 – х гг. были опубликованы книги А.Н. Лещинского и авторов И.И. Миговича и Н.А. Трофимчука[15]. Основное содержания этих книг заключается, прежде всего, в изучении ключевых проблем государственно-церковных отношений при советской власти. Авторами использованы статистические данные относительно религиозных конфессий в стране, применены новые подходы к историко – религиозным проблемам.
М.И. Одинцов является одним их ведущих авторов по изучению государственно-церковных отношений в истории советского общества и Русской православной церкви. В своей работе «Государство и церковь (история взаимоотношений 1917 - 1998 гг.)»[16] автор предпринял серьезную попытку на основе документальных материалов воспроизвести послереволюционную картину взаимоотношений государства и церкви. Структура книги включает в себя несколько разделов, один из которых посвящен вопросу взаимоотношений государства и церкви 1917 – середине 20-х гг.
С 1991 г. ведется работа над серией публикаций «Материалы по истории церкви», в редакционную коллегию которой входят известные ученые в области истории Русской православной церкви. Исследования ведутся в рамках тематики взаимоотношений между церковью и государством в разные исторические периоды. Сюда вошли очерки, воспоминания современников, сборники, библиографические материалы.
Примером изучения и использования архивных материалов может послужить книга С.Г. Петрова «Документы делопроизводства Политбюро ЦК РКП(б) как источник по истории Русской церкви (1921 - 1925 гг.)»[17]. Эта монография - систематизированное исследование секретных материалов делопроизводства Политбюро ЦК партии. Автор изучил историю возникновения и зволюции текстов привлеченных документов, обстоятельства их происхождения, время создания, делопроизводственные особенности. В 1995 г. Российский Православный университет апостола Иоанна Богослова опубликовал свой первый выпуск «Ученых записок»[18]. Тематика данной серии многообразна, шестой выпуск «Ученых записок» посвящен церковной истории XX века и обновленческой смуте и включает в себя исследования различных отечественных и зарубежных авторов. Работа «Русская православная церковь в XX в.»[19] автора фундаментальных исследований по истории Русской православной церкви Д.В. Поспеловского - итог многолетнего кропотливого труда. Она содержит богатый фактический материал из российских и зарубежных архивов, рассказывает о событиях драматического периода истории Русской православной церкви после 1917 г.
Серьезной обобщающей книгой, которая была опубликована в конце 90-х гг. XX в., является «История Русской Церкви»[20] прот. Вл. Цыпина, которая посвящена судьбе православия в России в XX в. Перед исследователем стояла задача - реконструировать церковно-историческую эпоху на основе точных событий, фактов. В. Цыпин в своей работе придерживался хронологического принципа и большое внимание уделял канонической и церковно-юридической стороне.
Особое место занимает постсоветская периодическая печать, в которой авторы на основе работы с источниками анализируют вопросы, связанные с религиозной ситуацией в различных регионах; рассматривают взаимоотношения церкви и государства в России в том числе в первые годы советской власти; оценивают роль и функции Русской православной церкви в истории и в различные исторические периоды, изучают новые биографические сведения о выдающихся личностях того времени[21].
Помимо столичных исследователей, над данной проблемой работали авторы во Владимирском регионе[22]. Методы их исследования в принципе совпадают с теми, что используют в общероссийской историографии. Достоинства приведенных работ состоят в том, что исследователи опираются на обширный местный архивный материал, что позволяет также установить истинные причины гонений на Русскую православную церковь.
В 2004 г. во Владимире была опубликована книга кандидата исторических наук священника Сергия Минина[23]. Ценность книги заключается в том, что здесь впервые дается систематическое изложение истории одной из древнейших епархий Русской православной церкви.
Проблеме взаимоотношений между советским государством и Русской православной церкви в различных регионах России посвящены многие диссертационные исследования последних лет[24].
В завершении историографического обзора можно сделать следующие выводы. Тема взаимоотношения Русской православной церкви и советского государства не осталось незамеченной историками. Начиная с современников, проблема довольно активно изучалась. Однако в советский период основное внимание уделялось исключительно обоснованию тезиса о вредности религии как таковой и необходимости атеизма для народов СССР. Все источниковые материалы должны были подтверждать этот тезис. В постсоветский период такая идеологическая предопределенность отпала. Авторы при изучении периода начала 20-х гг. XX в. сосредоточились в основном на показе бедственного положения духовенства и репрессий по отношению к нему в советской стране, изъятия церковных ценностей и вскрытия мощей.
Источниковая база исследования.
В работе используются следующие виды источников:
I. Законодательные акты. Сюда относятся законодательные акты, обнаруженные в Государственном архиве Российской Федерации и Государственном архиве Владимирской области.[25].
II. Нормативные документы. К ним относятся публикации документов из Архива Кремля, сборники декретов советской власти[26]. В двух книгах «Архивы Кремля»[27] публикуются документы архива Президента Российской Федерации, Центрального архива Федеральной службы безопасности, Государственного архива Российской Федерации и Российского центра хранения и изучения документов новейшей истории.
III. Документы местных партийных органов. В данной диссертационной работе были использованы законодательные документы владимирской губернской организации[28].
IV. Делопроизводственная документация - самая многочисленная группа исторических источников. Делопроизводственная документация классифицируется на семь видов:
1. Организационная документация. К ней относятся положения, уставы, правила[29], обязательства, договоры, контракты, инвентарные описи имущества церквей[30], трудовые соглашения различных религиозных обществ и церквей[31], находящихся на территории Владимирской губернии.
2. Распорядительная документация. Она включает копии декретов и резолюций волостных советов и собраний[32] ; инструкции Губернского отделения юстиции об отделении церкви от государства[33] ; циркуляры и приказы ВЧК и ВЦИК[34] ; разрешения на проведение церковных обрядов и собраний[35] ; инструкции об отделении церкви от государства и о передаче метрических книг в местные отделы записей актов гражданского состояния[36].
3. Особый вид организационно-распорядительной документации составляют протоколы пленумов и заседаний президиума и горсовета[37] ; протоколы заседаний комиссии по изъятию и учету церковных ценностей[38] ; протоколы заседаний коллегии губернского отдела управления по вопросам проведения декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», о ликвидации церквей и монастырей во Владимирской губернии, и прочее[39].
4. Текущая переписка предприятий и учреждений Владимирской губернии в период 1918 - 1925 гг. Например, переписка с городскими уездными исполкомами о помощи голодающим Поволжья, переписка ВЦИК по организации коммун и по изъятию церковных ценностей [40] ; переписка с уездными отделами юстиции об отделении церкви от государства[41] ; доклады о деятельности уездного Исполкомов, переписка с уездными Исполкомами о ликвидации монастырей и переучету церковного имущества[42].
5. Плановая документация содержится в отчетах плановой комиссии (Гуплане) Исполнительного комитета Владимирского губернского Совета РККД[43].
6. Учетная документация - выписки из протоколов и документы об учете аренды религиозных и культовых зданий[44].
7. Контрольная документация - документы, контролирующие выполнение различных дел по урегулированию религиозных вопросов во Владимирской губернии[45]. Также к опубликованным источникам относится «Следственное дело патриарха Тихона: сборник документов по материалам центрального архива ФСБ РФ»[46].
V. Статистические данные в данной диссертационной работе составляют акты описей церковного имущества, рапорты, книги регистрации, списки церквей и религиозных обществ[47]. Важная информация содержится в отчетах Владимирского губернского и Меленковского исполкомов[48].
VI. Периодическая печать. Примером может послужить владимирская газета «Призыв», где постоянно печатались материалы о борьбе внутри церкви, об изъятии церковных ценностей, об обновленческой группе «Живая церковь», о патриархе Тихоне, обращения ко всему духовенству и верующим Владимирской губернии и т.д. [49]
VII. Мемуары. В данной диссертационной работе мемуары представлены монументальной по объему работой А. Э. Левитина-Краснова и В. А. Шаврова «Очерки по истории русской церковной смуты»[50]
, посвященной обновленческому расколу. Хотя она называется «Очерками…» ее можно отнести к жанру воспоминаний современников, поскольку оба автора не только жили в это время, но и являлись непосредственными участниками происходящих событий.
Наличие такого количества разнообразных источников позволяет раскрыть тему диссертационного исследования.
Методология и методика исследования. Настоящая работа основана на принципах научности, историзма и объективности, которые позволили отразить в диссертационной работе многогранный исторический процесс и выделить в нем как общее, так и особенное. Философской основой данных принципов является диалектика, которая дает возможность оценивать исторические явления в их непрерывном развитии и противоречивости. В исследовании автором использованы следующие научные методы: генетический, историко-сравнительный и историко-системный. При анализе исторических документов автором применялся историко-сравнительный метод.
Научная новизна работы. В ней впервые предпринята попытка комплексного изучения взаимоотношений между церковью и государством во Владимирской губернии в один из наиболее сложных периодов их истории. При этом учитывались как закономерности развития государственной политики в религиозной области, так и эволюция политической линии православной церкви, направленной на поиск подобающего для себя места в советском обществе. Такой подход дал возможность выделить, с одной стороны, общие, а с другой - местные особенности церковно-государственных отношений, показать на примере Владимирской губернии суть духовных процессов в советской России, что ранее не встречалось у исследователей этого региона.
Практическая значимость работы.
Материалы диссертации могут быть использованы в учебном процессе при подготовке соответствующих тем курса «История России», материалов спецкурсов и спецсеминаров, а также при написании соответствующих учебных пособий, которые рассматривают вопросы религиозных отношений в начальный период существования советского государства. Учитывая изучение владимирской тематики, данное диссертационное исследование можно использовать в школьном курсе при изучении краеведческих тем и написании трудов по истории Владимиро – Суздальской епархии.
Апробация результатов исследовании. Диссертация была обсуждена на заседании кафедры истории и музеологии факультета гуманитарных и социальных наук Владимирского государственного университета и рекомендована к защите.
Отдельные части и положения диссертации были изложены в докладах на всероссийских, межрегиональных и краеведческих конференциях в Санкт-Петербурге (2006 г.), Нижневартовске (2005 г.), Коврове (2006 г.), Владимире (2005, 2006, 2007 гг.).
Структура диссертации определена целями и задачами работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников, литературы и приложений.
Основное содержание работы.
В первой главе «Русская православная церковь во Владимирской губернии в годы гражданской войны 1918 - 1920 гг.» рассматриваются процессы, связанные с изменением характера церковно-государственных отношений в послереволюционный период и в начальные годы гражданской войны.
В первом параграфе: «Положение Русской православной церкви во Владимирской губернии в годы гражданской войны 1918-1920 гг.» рассматриваются проблемы взаимоотношений государства и Русской православной церкви сложившиеся после декрета советской власти «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 23 января 1918 г.
В первом параграфе сделан вывод, что декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» - это основной документ, который определил положение Русской православной церкви после 1917 г. и «является основным законом, на котором должны основываться все действия и распоряжения на местах»[51]. Таким образом религия была объявлена частным делом, признавалось право каждого исповедовать или не исповедовать религию, запрещалось ограничение «свободы совести». Основной целью советского правительства являлось стремление дискредитировать «политического лицо» духовенства и органов церковного управления, настроить общественные массы антиклерикально и осуществить отделение церкви от государства.
Во втором параграфе «Политика местных органов власти по отношению к Русской православной церкви во Владимирской губернии 1918-1920 гг.» исследуется многоаспектная проблема государственно-церковных взаимоотношений в России в различные периоды. Путем анализа политической программы советской власти и исследования позиций Русской православной церкви по отношению к новой власти, автору удалось восстановить параллели между этими крупными организациями.
Несмотря на то, что «православная церковь воспитала государство российское»[52], начиная с XVIII в. ей указывалось второе место в государстве. По мнению автора, эти изменения можно считать надломом в церковно-государственных отношениях. В 1918 г. после принятия декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», новая власть установила, что «не должно быть никакой господствующей веры или церкви»[53], социалистический пролетариат выдвинул требование - полное отделение церкви от государства[54]. Важной задачей для большевиков являлась попытка подчинения церкви государству даже в условиях гражданской войны. После гражданской войны атеистическая пропаганда усиливается с целью «расколоть ряды верующих, чтобы затем с помощью их провести секуляризацию церковного имущества и реформацию церкви»[55]. Русская православная церковь не смогла защитить пошатнувшийся политический строй и не поддержала новую власть. Автор сделал вывод, что причиной этого стали глобальные изменения в структуре церкви, которые в дальнейшем повлияли на историю взаимоотношений церкви и государства. На основе исследования местного материала диссертант выяснил, что немаловажную роль в процессе формирования отношений между Русской православной церковью и государством после Октябрьской революции имели приход и приходской совет.
Кроме того, автор рассмотрел политику местных органов власти на основе трех аспектов по отношению к религии. Действительное осуществление декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» во Владимирской губернии проходило неравномерно. Инструкции по стабилизации положения и охраны прав верующих, приходившие из Москвы, не выполнялись. Требования местных совдепов относительно церковного имущества выглядели идеально только на бумаге.
Во Владимирской губернии, по вопросу отделения школы от церкви, исполком придерживался мнения, что «школа превращается в мастерскую, где изучается и преподается подлинная наука, не искаженная примесью каких - либо учений. Теперь сторонники научного мышления на общественных собраниях получили право свободно выражать свои мысли»[56].
Таким образом, автор приходит к выводу: положение церкви во Владимирской губернии практически не отличалось от такового в других центральных регионах страны.
Во второй главе «Русская православная церковь и советское государство в I половине 20-х гг. XX в.» раскрывается положение Русской православной церкви в годы нэпа, которые оставались напряженными.
В первом параграфе «Политика советской власти по отношению к Русской православной церкви во Владимирской губернии в I половине 20-х гг. XX в.» рассматривается организованная властями кампания по изъятию церковных ценностей.
1922 г. запомнился верующим как год великого голода в Поволжье. Голод спровоцировал изъятие церковных ценностей. Л.Д. Троцким была разработана детальная инструкция «Об изъятии церковных ценностей».
Изъятие церковных ценностей было организовано по нескольким причинам. Во-первых, советская власть испытывала большие финансовые трудности и искала выход из создавшегося положения путем пополнения бюджета преимущественно валютой. Голод в Поволжье являлся возможностью пополнить казану за счет изъятия церковных ценностей. Во-вторых, данная кампания была организована большевиками с целью вывоза и продажи за границей церковного имущества.
Стратегия советской власти в тот период была рассчитана на раскол среди духовенства на основании противоречий в вопросе об изъятие ценностей из церквей. Стратегия была основана на умелой агитации среди духовенства и верующих. Л.Д. Троцкий считал, что «если в Москве кампания по изъятию церковных ценностей пройдет хорошо, то в провинции вопрос решится сам собой»[57].
Исследуя местный материал, диссертант пришел к выводу, что изъятие церковных ценностей во Владимирской губернии началось с 17 марта 1922 г. на основании инструкции, утвержденной Политбюро ЦК РКП(б). Предгубисполком предписывалось контролировать соблюдение инструкции в уездах. Сведения по изъятому имуществу представлял губернский финансовый отдел. Если верующие желали оставить в неприкосновенности богослужебные предметы, им предлагали заменить эти предметы соответствующим эквивалентом.
Во Владимире в 1922 г. были изъяты ценности из 16 церквей и из владимирского Успенского кафедрального собора. По официальным данным ГАВО, церковные ценности были изъяты из 30 церквей Владимирской губернии. Количество изъятых предметов составило около двадцати семи пудов и имело колоссальную оценочную стоимость.
При изъятии церковных ценностей возникали конфликтные ситуации: священнослужители и верующие противостояли членам советской власти.
Некоторая часть церковных драгоценностей не была переправлена за границу или украдена частными лицами, а нашла свое место в музеях. В связи с этим между сотрудниками Главмузея и представителями советской власти возникало некоторое напряжение: Главмузей укорял грубых и неопытных чиновников в том, что они портили бесценные предметы, спеша захватить их; советская власть обвиняла Главмузей в том, что он имел тесные связи с контрреволюционными церковными кругами, которые пытались препятствовать конфискационному процессу.
Таким образом, в результате проведения кампании по изъятию церковных ценностей Русская православная церковь подверглась разграблению и поруганию, советская власть получила ценности на сотни миллионов. Лидеры большевиков скрывали истинные мотивы изъятия, духовенство пыталось сохранить лицо церкви. В губернских городах представители церковных кругов становились на фоне политической и социальной неустойчивости в стране мощным оружием в противостоянии между государством и церковью.
Второй параграф «Духовенство и церковные приходы во Владимирской губернии в I половине 20-х гг. XX в.» посвящен положению духовенства и состоянию церковных приходов после Октябрьской революции 1917 г. Согласно положениям декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви»: «все церковные и религиозные организации подчинялись общим положениям о частных обществах и союзах и не пользовались никакими преимуществами и субсидиями ни от государства, ни от его местных автономных и самоуправляющихся установлений…не имели права владеть собственностью, не имели прав юридического лица, все имущества религиозных обществ было объявлено народным достоянием»[58]. К 1922 г. духовенство разделилось пополам - «за» и «против» советской власти »[59].
Большевики преследовали одну цель - посеять смуту в церковных кругах, лишить ее не только материальных и правовых благ, но и политического статуса. Раскол внутри церкви усиливала агитация, которая проводилась с целью помощи большевикам и «не должна была исходить от советских учреждений и организаций, а также советских и партийных работников»[60]. Представители духовенства высказывали свои позиции в письмах и посланиях к народу. Примером может послужить обращение патриарха Московского и Всея Руси Тихона к православным от 15 (28) февраля 1922 г.
Советская власть оказывала особое давление на приходы Владимирской епархии. 23 января 1918 г. Владимирский губернский исполнительный комитет (Владгубисполком) получает постановление за подписью М. И. Лациса о необходимости принять все имущество церкви «под строжайший контроль». В I половине 20-х гг. XX в. советское правительство принимает ряд постановлений относительно закрытия храмов и монастырей в уездных городах Владимирской губернии, с целью использовать помещения церкви для культурно-просветительских и политических целей. Прихожане должны были заключать соглашения с местной властью на право использования в богослужебных целях храмов и церковного имущества.
В 1923-1924 гг. во Владимирской губернии было зафиксировано 626 религиозных обществ, включая не только православные организации. Религиозные общества были зарегистрированы во всех уездных городах. Общества организовывались для того, чтобы предотвратить монастыри и храмы от грабежа и упадка.
Начиная с 1921 г. во Владимирской губернии закрываются многие православные приходы и монастыри. Причина - нежелание верующих взять их под свою опеку. Во-первых, возникали трудности с юридическим оформлением. Во-вторых, по закону необходимо было вносить определенную плату за пользование храмом. В-третьих, в 20-х гг. XX в. на территории монастырей создаются так называемые трудовые коммуны и артели.
После прихода к власти большевиков началась антирелигиозная пропаганда по отношению к Русской православной церкви.
Основной организационной базой в работе по антирелигиозной пропаганде являлись комсомольские ячейки, поскольку комсомольцы назывались «наиболее подходящими кадрами для пропаганды безбожия»[61]. Комсомольские ячейки работали под руководством волостных комитетов РКП(б). Сущность религиозной пропаганды заключалась в «разрушении религии и замене религиозного миросозерцания материалистическим»[62].
Комсомольские ячейки проводили антирелигиозные кампании под названиями комсомольское Рождество и комсомольская Пасха. Главная цель антирелигиозных кампаний заключалась в том, чтобы привлечь беспартийную молодежь в партию и подавить веру в Бога. Во Владимирской губернии как писал С. Бобров «религиозность среди молодежи есть только благодаря семейному укладу, но в большинстве молодежь церковь не посещает»[63].
Антирелигиозная работа была выдвинута против церковных обрядов и традиций. Например, против свадебных обрядов пропагандировались новые формы быта – комсомольские свадьбы. А. А. Слезин очень точно охарактеризовал «массовый атеизм» 1920-х годов: «…массовый атеизм во многом внедрялся по аналогии с христианизацией Руси, когда на местах языческих святилищ ставились христианские церкви, в языческие заговоры вселялись имена христианских святых, а языческие имена людей заменялись христианскими. Советские безбожники пытались заменить церкви избами-читальнями, христианские праздники – коммунистическими, церковные песнопения – «Интернационалом» и т.п. Вместо крестин устраивали октябрины. На место икон ставили портреты вождей, на место креста – пятиконечную звезду… Маркса изображали в виде Бога – отца на небесах с «Капиталом» в руках вместо скрижалей, а вместо архангелов летели красноармейцы с трубами. Можно было увидеть крест с надписью «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» и изображение серпа и молота»[64].
Таким образом, противостояние советского государства и Русской православной церкви нарастало и выражалось в неподчинении одной структуры другой. Большевики не желали выдвигать истинную подоплеку своих действий по отношению к церкви, а Православная церковь, созревшая для перемен внутренних, не желала подчиняться переменам внешним.
В третьей главе «Обновленческий раскол в I половине 20-х гг. XX в. во Владимирской губернии» рассматривается возникновение и эволюция церковных расколов в I половине 20-х гг. XX в. в России и во Владимирском регионе, раскрывается роль, которую сыграла поддержка властью церковных расколов в антирелигиозной политике государства.
В первом параграфе «Сущность обновленческого движения в России в 20-х гг. XX в.» раскрывается определение обновленческого движения в России и его история, исследуются основные обновленческие организации и их активные лидеры.
В дореволюционном обновленчестве ясно ощущались внутренние противоречия, пронизывавшие позднее раскол. По мнению исследователей, «Живая церковь» в новейшей церковной истории была крупным, но отрицательным явлением. По статистическим данным, к 1 января 1927 г. она имела 84 епархии, 140 епископов, 10 815 клириков, 6245 приходов[65].
«Живую церковь» основала 18 мая 1922 г. группа петроградских священников, которая сделала попытку захватить власть, образовать высшее церковное управление и взять полномочия управления православной церковью на себя, обходя митрополита и епископа.
В 1922 г. состоялось учредительное собрание «Живой церкви», на котором было решено подготовить созыв собора. Чтобы пропагандировать свои идеи, учредительным собранием был основан журнал «Живая церковь». Для захвата власти на местах решено было «выделить во всех епархиях из общей массы православного церковного народа своих единомышленников священнослужителей»[66].
Причину создания «Живой церкви» нужно искать, во-первых, в области практических классовых интересов, во-вторых, в повороте церковной политики большевиков.
Весной 1922 г. произошел крутой поворот церковной политики советской власти. Советская власть пришла к выводу, что прямая борьба с церковью вызывает открытое сопротивление и лишь укрепляет церковную позицию, поэтому ее нужно разрушить изнутри. Такая политика получила название «церковный нэп»[67].
«Живая церковь» представляла собой пресвитерианскую секту, подчиненной советской власти. Цель организации «Живая Церковь» состояла в освобождении церковной жизни из-под влияния монашества. Основными задачами являлись: преобразовать епископат путем выдвижения в епископы белых священников; в церковном управлении главными должны были стать пресвитеры; лишить епископат доминирующего значения.
В ОГПУ в 20-х гг. существовало специальное секретное отделение по религиозным делам, которое возглавлял Е.А. Тучков. Отдел инструктировал членов центрального комитета «Живой церкви», которая состояла из одних священников, а епископы были позднее приглашены по необходимости, потому что в большинстве своем признали «Живую церковь»[68]. В июле 1921 года при подотделе пропаганды Агитпропотдела ЦК возникла Антицерковная комиссия, которая координировала антирелигиозную борьбу во всероссийских масштабах и утверждала всевозможные антирелигиозные брошюры, листовки, плакаты.
В 1922 г. появилось множество различных кружков, религиозных братств и группировок. Среди них выделялась организация под названием «Союз церковного возрождения», возглавлявшийся архиепископом Антонином (Грановским), и «Союз общин древнеапостольской церкви» (СОДАЦ), во главе которой стоял А.И. Введенский. За этими организациями закрепилось также название обновленческих. Их деятельность была направлена на модернизацию православия в новых условиях советской власти, хотя каждая из них придерживалась своей программы. Кроме того, был поставлен вопрос о том, что «Живая церковь» - лидирующая организация, и она практически претендует на «монополию власти и влияния»[69]. Другие обновленческие организации не желали подчиняться «Живой церкви», поэтому произошел раскол в расколе: три лидирующих обновленческие организации стали действовать не заодно, а каждая за себя.
Второй параграф «Деятельность представителей обновленчества во Владимирской губернии в I половине 20-х гг. XX в.» посвящен деятельности обновленческих организаций и их лидеров во Владимирской губернии.
В 1923 г. состоялся первый Владимирский обновленческий епархиальный съезд духовенства и мирян. Деятельность обновленцев наблюдалась во Владимирской губернии в 20-х гг. XX в. по нескольким направлениям. Рассматривались вопросы об отношении Русской православной церкви к социальной революции, советской власти и обновленцев к Патриарху Тихону, о белом (брачном) епископате, о мощах, о монашестве и монастырях, об изъятии церковных ценностей и пр.
На заседании первого Владимирского епархиального обновленческого съезда выступал священник Покровский о дополнительном добровольном изъятии ценностей из храмов.
Изъятие церковных ценностей, по мнению власти, вело к расколу духовенства на два лагеря. В связи с этим ГПУ предложило наметившийся раскол углублять до полного распада единой церкви на отдельные враждебные друг другу группировки.
Деятельность представителей обновленчества можно охарактеризовать как достаточно активную и ярко выраженную. Об этом свидетельствует Поместный Собор 1923 г., на котором большинство священнослужителей являлись обновленцами. Основными их задачами стало укрепление позиций группы «Живая церковь» и усиление борьбы с «тихоновщиной» не только в центре, но и на местах. Первый Владимирский епархиальный обновленческий съезд также представил на обсуждение вопросы, касающиеся деятельности «Живой церкви» в губернии. После заседания в местных газетах, например, в газете «Призыв», были опубликованы его решения, которые ставили цель – формирование основных позиций обновленчества на Владимирской земле.
В заключении диссертации подведены итоги исследования, выделены основные методы, которые применялись советским правительством в борьбе с Русской православной церковью. Была предпринята попытка оценить результаты антицерковных мероприятий властей и высказано мнение, что новая политическая система намеренно вела политику уничтожения Русской православной церкви, поскольку не только видела в ней политического противника, но и решала с помощью церковных богатств материальную проблему ликвидации разрухи в экономическом хозяйстве страны.
По теме диссертации автором опубликовано 2 статьи и 9 тезисов общим объемом 3 п.л. Две статьи опубликованы в журналах, рекомендованных ВАК для защиты диссертаций на соискание ученой степени кандидата исторических наук.
Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:
1. Федосова Ю.В. Положение Русской православной церкви и духовенства до и после Октябрьской революции 1917 г. на примере Владимирской губернии // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 2. Выпуск 2. Июнь. 2007. 0,3 п. л.
2. Федосова Ю.В. Закрытие церквей в провинциальных городах Владимирской губернии в 20-х гг. XX в. // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова. Научно – методический журнал. Серия исторические науки (Волжский рубеж). Т.12. 2006. № 9. 0,1 п.л.
3. Федосова Ю.В. Организация антирелигиозной деятельности во Владимирской губернии в начале 20-х гг. XX в. на примере Калитеевской волости Владимирской губернии // Проблемы сохранения, изучение и использование культурно - исторического потенциала России. Материалы областной научной конференции. 24 - 25 мая. Владимир, 2006. 0,1 п.л.
4. Федосова Ю.В. Изъятие церковных ценностей в провинциальных городах Владимирской губернии в 20-е гг. XX в. (по данным местной периодической печати) // Материалы областной краеведческой конференции (14 апреля 2006 г.). Владимир, 2007. Т. 2. 0,2 п.л.
5. Федосова Ю.В. К вопросу о вооруженном захвате Флорищевой пустыни // Свеча - 2005. Истоки: религия и личность в прошлом и настоящем. Материалы международных конференций. Т. 13. 15 - 17 ноября. Владимир - Москва, 2005. 0,1 п.л.
6. Федосова Ю.В. Отношение советской власти к Русской Православной Церкви в 20-е гг. XX в. по материалам газеты «Призыв» // Древняя столица: история и современность. Владимирские чтения. Материалы международной научно - практической конференции. Владимир, 2006. 0,1 п.л.
7. Федосова Ю.В. Кризис религиозного мировоззрения в 1920 – гг. // Культурно - духовные традиции - основа русской державности. М., 2007. 0,2 п.л.
8. Федосова Ю.В., Тихонов А.К. К событиям во Флорищевой пустыни весной 1918 г. // Сборник краеведческих работ по итогам IV Булыгинских литературно - краеведческих чтений. Выпуск 3. Гороховец, 2008. 0,2 п.л.
[1] Данилов С. Черное воинство. М., 1918.
[2] Буров Я. Что означает закон о свободе совести и отделении церкви от государства. М., 1921.
[3] Гидулянов П. В. Церковь и государство по законодательству РСФСР. М., 1923.
[4] Ленин В.И. Военная переписка 1917 - 1922 гг. М., 1966; Он же. О религии (сборник). М., 1983; Он же. Об атеизме, религии и церкви (сборник произведений, писем и других материалов). М., 1980; Он же. Социализм и религия: об отношении рабочей партии к религии. М., 1988.
[5] Маркс К., Энгельс Ф. Об атеизме, религии и церкви. М., 1986.
[6] Варичев Е.С. Православная церковь: история и социальная сущность. М., 1982.
[7] Коммунистическая партия и советское правительство о религии и церкви. М.,1961; Анисимов С.Ф. Настольная книга атеиста. М., 1968; Куроедов В.А. Религия и церковь в советском обществе. М., 1984; Розенбаум Ю. А. Советское государство и церковь. М., 1985.
[8] Давидюк Г.П. Несовместимость религиозной идеологии и коммунизма. Минск, 1963.
[9] Шишкин А.А. Сущность и критическая оценка обновленческого раскола Русской православной церкви. Казань, 1970.
[10] Гордиенко Н. С. Современное русское православие. Л., 1987.
[11] Регельсон Л. Трагедия Русской церкви. Париж, 1977.
[12] Шафаревич И.Р. Законодательство о религии в СССР. Париж, 1973.
[13] Hauptmann P. Die Orthodoxe Kirche in Russland. Dokumente ihrer Geschichte (860 - 1980 gg.) Gottingen; 1988.
[14] Дятлова Н. Последний, решающий…// Призыв. 1987. 24 октября; Она же. Первые шаги нэпа // Политическая агитация. 1989. №10; Мухин А.Н., Фоминцева В.А. Атеистическое воспитание населения (опыт работы во Владимирской области), Ярославль, 1973; Струкова Н. Первые коммуны в Суздальском уезде // Суздальская новь. 1987. 14 октября.
[15] Лещинский А.Н. Время новых походов. М., 1990; Мигович И.И., Трофимчук Н.А. Развитие взаимоотношений государства и церкви в контексте политического мышления. М., 1990.
[16] Одинцов М.И. Государство и церковь (история взаимоотношений 1917 - 1938 гг.). М., 1991.
[17] Петров С.Г. Документы делопроизводства Политбюро ЦК РКБ(б) как источник по истории Русской православной церкви (1921-1925 гг.). М., 2004.
[18] Ученые записки. Вып. 6. Церковная история XX в. и обновленческая смута. М., 2000.
[19] Поспеловский Д.В. Православная церковь в XX в. М., 1995.
[20] Цыпин В. История Русской Православной Церкви 1917 - 1997 гг. М., 1999.
[21] Безлепкин А.С. К вопросу о взаимоотношении церкви и государства в России // Социально-гуманитарные знания. 1999. № 1; Ионов А.С. Следственное дело патриарха Тихона. Сборник документов по материалам центрального архива ФСБ РФ // Отечественные архивы. 2002. № 2 Молчанов Б.А. Государство и церковь: особенности взаимоотношений в истории России // Свеча. 2005. Т.13; Одинцов М.И. Дело Патриарха Тихона // Отечественные архивы. 1993. № 6; Тихомиров Л. Христианство и политика // Православный Суздаль. 1999. №8. С. 5-6; Цимбаев Н.И. Русская Православная Церковь в годы испытаний (1900 – 1941 гг.) // Вопросы философии. 2001. №5. С. 34.
[22] Библиографические сведения о некоторых храмах Боголюбовского монастыря // Свято-Боголюбовский монастырь. Владимир, 2003; Батраков А.Ф. Изъятие церковных ценностей во Владимирской губернии в 1921-1923 гг. // Роль провинции в становлении и развитие российской государственности. Сборник научных трудов участников X межрегиональной научной конференции. 16 - 17 мая. Владимир. 2003; Монякова О. А. Религиозная жизнь в Коврове в 1917-1941 гг. // Материалы областной краеведческой конференции «Роль Православной Церкви в истории и культуре Владимирской земли». Владимир, 2001.
[23] Минин С.Н., священник. Очерки по истории Владимирской епархии X - XX вв. Владимир, 2004.
[24] Бакшеева Е.Б. Политика советского государства по отношению к Русской православной церкви на Дальнем Востоке России (октябрь 1922 - июнь 1941 гг.).: Автореф. дис. … канд. ист. наук. Хабаровск, 2004; Булавин М.В. Взаимоотношения государственной власти и православной церкви в России в 1917 - 1927 гг. (на примере Урала). : Автореф. дис. … канд. ист. наук. Екатеринбург, 2000; Коголь Т.Н. Русская православная церковь и государство, 1917 - 1927. (на материалах Западной Сибири).: Автореф. дис. … канд. ист. наук. Томск, 1995; Майорова Н.С. Государство, церковь, школа и их взаимоотношения в 1917 - 1929 гг. (на материалах Верхнего Поволжья).: Автореф. дис. … канд. ист. наук. Кострома, 2005.
[25] ГАРФ. Ф. Р - 5142. Оп. 3. Д. 1148; Ф. Р - 3316. Оп. 5. Д. 538; Ф. Р - 1064. Оп. 3. Д. 22; ГАВО. Ф. Р - 24. Оп. 1. Д. 21; ГАВО. Ф. Р - 307. Оп. 1. Д. 46; ГАВО. Ф. Р - 307. Оп. 1. Д. 58; ГАВО. Ф. Р - 307. Оп. 1. Д. 59; ГАВО. Ф. Р - 357. Оп. 1. Д. 367.
[26] Декреты советской власти. Т. 1.: 25 октября - 16 марта 1918 г. М., 1957; Там же. Т. 2.: 17 марта - 10 июля 1918 г. М., 1959; Там же. Т. 3.: 11 июля - 9 ноября 1918 г. М., 1957 г.
[27] Архивы Кремля. Политбюро и церковь, 1922 - 1925 гг. Кн. 1. М. - Новосибирск, 1997.
[28] ГАВО. Ф. Р-31. Оп. 1. Д. 1; ГАВО. Ф. Р-48. Оп. 2. Д. 5.
[29] ГАВО. Ф. Р-309. Оп. 1. Д. 1; ГАВО. Ф. Р-309. Оп. 1. Д. 2.
[30] ГАВО. Ф. Р-309. Оп. 1. Д. 3.
[31] ГАВО. Ф. Р-309. Оп. 1. Д. 6 - Д. 19.
[32] ГАВО. Ф. Р-24. Оп. 1. Д. 89; ГАВО. Ф. Р-24. Оп. 1. Д. 587; ГАВО. Ф. Р-48. Оп. 1. Д. 587.
[33] ГАВО. Ф. Р-24. Оп. 1. Д. 242.
[34] ГАВО. Ф. Ф-24. Оп.3. Д.2.
[35] ГАВО. Ф. Р-48. Оп. 3. Д. 88.
[36] ГАВО. Ф. Р-3189. Оп. 1. Д. 71.
[37] ГАВО. Ф. Р-19. Оп. 1. Д. 3-4; ГАВО. Ф. Р-48. Оп. 9. Д. 3; ГАВО. Ф. Р-48. Оп. 10. Д. 1.
[38] ГАВО. Ф. Р-24. Оп. 1. Д. 390, Д. 743; ГАВО. Ф. Р-31. Оп. 2. Д. 13; ГАВО. Ф. Р-31. Оп. 1. Д. 1; ГАВО. Ф. Р-308. Оп. 1. Д. 118; ГАВО. Ф. Р-357. Оп. 2. Д. 177,. Д. 234 - Д. 239.
[39] ГАВО. Ф. Р-357. Оп. 1. Д. 131, Д. 190, Д. 258, Д. 566, Д. 1000; ГАВО. Ф. Р-357. Оп. 2. Д. 177, Д. 231, Д. 231а, Д. 233 - Д. 239.
[40] ГАВО. Ф. Р-24. Оп. 1. Д. 122; ГАВО. Ф. Р-24. Оп. 1. Д. 396.
[41] ГАВО. Ф. Р-48. Оп. 1. Д. 32.
[42] ГАВО. Ф. Р-357. Оп. 1. Д. 79; ГАВО. Ф. Р-357. Оп. 2. Д. 262 -. Д. 265.
[43] ГАВО. Ф. Р-499. Оп. 1. Д. 2.
[44] ГАВО. Ф. Р-48. Оп. 2. Д. 5.
[45] ГАВО. Ф. Р-3189. Оп. 1. Д. 13; ГАВО. Ф. Р-3189. Оп. 1. Д. 21 - Д. 45; ГАВО. Ф. Р-3189. Оп. 1. Д. 74 - Д. 82; ГАВО. Ф. Р-3189. Оп. 1. Д. 104.
[46] Следственное дело патриарха Тихона: сборник документов по материалам центрального архива ФСБ РФ. М., 2000.
[47] ГАВО. Ф. Р-308. Оп. 1. Д. 11-Д. 16; ГАВО. Ф. Р-308. Оп. 1. Д. 27 - Д. 47; ГАВО. Ф. Р-308. Оп. 1. Д. 48; ГАВО. Ф. Р-308. Оп. 1. Д. 71 - Д. 96; ГАВО. Ф. Р-309. Оп. 1. Д. 3 - Д. 5; ГАВО. Ф. Р-309. Оп. 1. Д. 19; ГАВО. Ф. 357. Оп. 1. Д. 78; ГАВО. Ф. Р-357. Оп. 2. Д. 178; ГАВО. Ф. Р-357. Оп. 2. Д. 241; ГАВО. Ф. Р-357. Оп. 2. Д. 242; ГАВО. Ф. Р-357. Оп. 2. Д. 243; ГАВО. Ф. Р-357. Оп. 2. Д. 273; ГАВО. Ф. Р-3189. Оп. 1. Д. 66; ГАВО. Ф. Р-3189. Оп. 1. Д. 85.
[48] Отчет о работе Владимирского губернского исполнительного комитета Совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов XVI созыва за 1924 - 1925 гг. (административно-хозяйственный и социально-культурный состав губернии). Владимир, 1926; Отчет о деятельности Меленковского исполкома и его отделов на XVI уездном съезде советов за время 28 ноября 1923 г. - 1 ноября 1924г. Меленки, 1925.
[49] Борьба внутри церкви // Призыв. 1922. № 66. 3 июня. С. 4; Вокруг «Живой церкви» // Призыв. 1922. № 141. 12 декабря. С. 4; Всероссийский съезд уполномоченной группы «Живая церковь» // Призыв. 1923. № 5. 11 января. С. 4; «Живая церковь» // Призыв. 1922. № 107. 19 сентября. С. 2; Изъятие ценностей // Призыв. 1922. № 62. 23 мая. С. 2; К вопросу о мощах // Призыв. 1923. № 37. 22 февраля. С. 4; Ко всему духовенству и верующим Владимирской губернии // Призыв. 1922. № 58. 13 мая. С. 3; Конференция группы «Живая церковь» // Призыв. 1922. № 143. 14 декабря. С. 4; О поступлении ценностей // Призыв. 1922. № 58. 13 мая. С. 2; Раскол в церкви // Призыв. 1922. № 70. 13 июня. С. 1; «Союз возрождения церкви» // Призыв. 1922. № 125. 31 октября. С. 6; Церковь и прогрессивное духовенство // Призыв. 1922. № 79. 4 июля. С. 4; 1-я Владимирская Епархиальная Конференция группы «Живая церковь» // Призыв. 1922. № 142. 12 декабря. С. 6.
[50] Левитин-Краснов А.Э., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. Кн. 9. М., 1996.
[51] Гидулянов П.В. Церковь и государство по законодательству РСФСР. М., 1923. С.3.
[52] Ученые записки. Выпуск 6. Церковная история XX века и обновленческая смута. М., 2000. С. 5.
[53] Ленин, В.И. К деревенской бедноте. - П.С.С. Т. 12. С. 173.
[54] Ленин о религии // Призыв. 1922. № 40. С. 2.
[55] Протоиерей Андрей Решетников. Огнем пылающий // Православный Суздаль. 2005. № 33. С. 18.
[56] ГАВО. Ф. 357. Оп. 1. Д. 114. Л. 83.
[57] Русская Православная Церковь и коммунистическое государство 1917 - 1941 гг. Документы и фотоматериалы. М., 1996. С. 82.
[58] Русская Православная Церковь и коммунистическое государство 1917 - 1941 гг. Документы и фотоматериалы. М., 1996. С. 29 - 30.
[59] Польский М., протоиерей. Новые мученики российские. Т. 1. М., 1991. С. 214.
[60] Русская Православная Церковь и коммунистическое государство 1917 – 1941 гг. Документы и фотоматериалы. М., 1996. С. 72.
[61] Слезин А.А. Воинствующий атеизм в СССР во второй половине 1920-х гг. // Вопросы истории. 2005. - № 9. С. 129.
[62] Религия и антирелигиозная пропаганда // Агитатор – пропагандист. 1922. - № 5. С.11.
[63] Жизнь молодежи // Агитатор – пропагандист. 1925. - № 4. С.41.
[64] Слезин А.А. Воинствующий атеизм в СССР во второй половине 1920-х гг. // Вопросы истории. 2005. - № 9. С. 130.
[65] Обновленческий раскол. Материалы по истории Церкви. Кн. 27. М., 2002. С.66.
[66] Обновленческий раскол. Материалы по истории Церкви. Кн. 27. М., 2002. С.89.
[67] Поспеловский Д.В. Православная Церковь в XX в. М., 1995. С.89.
[68] Обновленческий раскол. Материалы по истории Церкви. Кн. 27. М., 2002. С.110.
[69] Обновленческий раскол. Материалы по истории Церкви. Кн. 27. М., 2002. С.116.
