Концепция морально-патриотического воспитания в современной японии
На правах рукописи
ПЛЯУКШТА ЮЛИЯ НИКОЛАЕВНА
КОНЦЕПЦИЯ МОРАЛЬНО-ПАТРИОТИЧЕСКОГО
ВОСПИТАНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ЯПОНИИ
Специальность 07.00.03 – Всеобщая история
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата исторических наук
Москва 2009
Работа выполнена на кафедре новой,
новейшей истории и методологии
Московского государственного областного университета (МГОУ)
Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор
Шин Алексей Семенович
Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор
Симонова-Гудзенко Екатерина Кирилловна
доктор исторических наук, профессор
Наумов Олег Николаевич
Ведущая организация: Институт Дальнего Востока РАН
Защита состоится « 15 » апреля 2009 г. в 15-00 часов на заседании диссертационного совета Д. 212.155.05 в Московском государственном областном университете по адресу: 105005 Москва, ул. Ф. Энгельса, д. 21, ауд. 305
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московского государственного областного университета.
Автореферат разослан « 3 » марта 2009 г.
Ученый секретарь диссертационного совета
кандидат исторических наук, доцент Е.Б. Никитаева
Актуальность диссертационного исследования определяется, прежде всего, местом и ролью морально-патриотического воспитания личности в условиях интеграции культур, глобализации и регионализации в целях сохранения личностью индивидуальной, социальной и национальной самоидентификации, сохранения обществом в целом культуры, а также подготовки базы для успешного развития в новой социально-экономической и политической обстановке.
Существует широко распространенное мнение, что глобализация ведет к снижению влияния национальных государственных структур, ослаблению политической власти и к приближению конца эпохи национальных государств [1], при этом предъявляя к государству все большие требования для решения проблем в политической, экономической, социальной сферах жизни, вопросах сохранения окружающей среды и других.
Одна из опасностей глобализации в том, что ее механизм ведет к разрушению сложившихся институтов гражданского общества и общественных устоев. Как считает британский социолог польского происхождения З. Бауман, государство ослабевает и не способно отвечать вызовам нового времени. Подобное ослабление государства приводит к трансформации роли личности, потере индивидуального, социального и национального самосознания, что в итоге отрицательно отражается на успешном развитии государства в целом.
Осознавая опасность развития событий в таком направлении, японские правящие круги все больше внимания уделяют вопросам укрепления национального самосознания. При этом упор делается на традиционные ценности в обществе, многовековой опыт морально-нравственного воспитания и любовь к родине, которая является одной из черт японского национального характера. Япония, достигшая значительных успехов в экономической области, стала искать пути усиления своей роли в мировой политике, осознавая несоразмерность своего вклада в мировую экономику и ничтожность вклада в мировые отношения. Одно из решений было найдено в усилении личности с опорой на традиционные моральные ценности, любви к родине, которые помогут японцам справляться со стоящими перед нацией задачами в эпоху глобализации.
Степень изученности темы. По избранной теме в отечественной и зарубежной историографии нет специальных трудов. Литературу, в которой нашли отражение те или иные моменты исследования, можно разделить на несколько групп.
В первую очередь диссертант обратился к проблеме глобализации и регионализации в мире и их влиянии на происходящие процессы в Японии, что связано с необходимостью проследить влияние развития глобализации и регионализации на национальное самосознание японцев и формирование более глубокого отношения к необходимости морально-патриотического воспитания молодежи. При этом имелось в виду, что в японском сознании экономические успехи традиционно тесно связаны с идей силы и уникальности японского национального характера.
Первыми отечественными авторами, в трудах которых были обозначены глобальные проблемы, стали Э.В. Гирусов, И.Т. Фролов, Н.Н. Иноземцев, А.Н. Чумаков, В.А. Лось и другие. Этими авторами были определены основные условия и причины появления в середине ХХ в. глобальных проблем и их дальнейший генезис. С дальнейшим развитием глобализации были даны ее теоретические обоснования в работах отечественных исследователей А.Н. Чумакова, О. Богомолова, Н. Савельева, Э.А. Азроянца, В.И. Пантина, В.А. Лекторского, И.В. Василенко, Г.Ю. Семигина, М.Г. Делягина, В.Л. Иноземцева, Г.Г. Пирогова.
Исследуя проблему генезиса и влияния процессов глобализации и регионализации в Японии, особо следует выделить труды В.Э. Молодякова, С.В. Чугрова, В.В. Совастеева, которые обращаются к идее приоритетного развития регионализации в стране. Однако одной из первых, кто стал исследовать проблемы глобальных влияний на Японию, в частности в области экономики и экологии, была И.Л. Тимонина. В дальнейшем И.Л. Тимонина внесла значительный вклад в развитие отечественной японистики в области региональной экономики и политики, изучении влияния экономической глобализации в Японии.
Проблемы глобализации и регионализации в Японии и мире были изучены по работам японских авторов К. Омаэ, Т. Одзава, И. Сакамото, А. Кодзима, Д. Икэда, Ф. Тагути, К. Судзуки, Т. Оки, Т. Иногути, А. Киёси, по материалам научных симпозиумов, посвященных роли и месту Японии в глобализующемся мире, а также по докладу кабинета министров Японии, в котором приводятся основные характеристики проявления глобализации в японской экономике в 90-х гг. прошлого века.
Диссертант приводит разные точки зрения на проблему глобализации в японском академическом пространстве: от поддержки процессов у Ф. Тагути и К. Судзуки, до глобафолобии у А. Киёси и Ё. Карибэ, которые указывают на то, что глобализация приводит к потере специфики национального сознания и приводит японское общество к нарушению существующего общественного порядка, негативно воспринимаемому большинством индивидуумов. Аналитические материалы японской прессы и информационных порталов Интернета («Никкей Кинъю Симбун», «Асахи симбун», «Никкей нэт») и японских экономических организаций (в том числе Japan Economic Foundation, JEF), освещавших влияние глобализации на японское общество, экономику и политику, дополнили противоречивую картину отношения японского общества к глобализации.
Из зарубежных авторов вклад в понимание глобалистики на раннем этапе развития науки внесли В. Фокс, Т. Росзак, Ф. Мэтьюc, Г. Сешнс. При подготовке первой главы были использованы и теоретические положения, изложенные в работах зарубежных авторов: А. Франка, Р. Робертсона, М. Уотерса, М, Кастельса, У. Бека, З. Баумана, Д, Хелда, П. Штомпки, А. Франка, С. Латуша, Дж. Стриглица; При необходимости обращения к статистическим данным и последним данным диссертант обращается к Central Intelligent Agency Factbook.
Вторая группа литературы по теме данного исследования опирается на труды, освещающие проблемы этнопсихологии и формирования национального характера и национальной самоидентичности. Так как этнопсихология сформировалась из других смежных наук, в данной работе были использованы труды ученых разных направлений. Среди работ зарубежных авторов были использованы труды Э. Эриксона, М. Лацаруса, Х. Штейнталя, В. Вундта, Э. Дюркгейма, Г. Лебона, Р. Бенедикт (которая дала как теоретический материал общего этнопсихологического характера, так и одно из самых ценных исследований японского национального характера), З. Фрейда, К. Юнга.
Судьба российской этнопсихологии не была простой, но в то же время первые серьезные систематизированные описания соседних народов появились в России раньше, чем в Европе. В середине XIX в. уже появились труды К.Д. Кавелина, Н.Г. Чернышевского, Н.Л. Данилевского и других. Особое место в этнопсихогии занимают работы Г. Бердяева, Г. Шпета, Ю.В. Арутюняна, Л.М. Дробижевой, Г.М. Андреевой, М.О. Мнацаканяна, В.Г. Крысько. Все они соглашаются, что характер народа представляет собой единый организм, который существенно влияет на личность и подлежит серьезному изучению.
При изучении особенностей японского национального характера были использованы работы российских востоковедов Н.И. Конрада, К.О. Саркисова, С.В. Чугрова, В.А. Пронникова, И.Д. Ладанова, Э.В. Молодяковой, Т.П. Григорьевой, В.Э. Молодякова, С.Б. Маркарьян, А.Е. Жукова, М.И. Воробьева, А.Н. Мещерякова, А.И. Самсина, Е.С. Штейнера, М.Н. Корнилова, А.Н. Игнатовича, Г. Е. Светлова.
Ценный материал был почерпнут из работ Р. Бенедикт, Ф. Мараини, Ч. Данна, Ю. Берндта, японских исследователей К. Янагида, Т. Ивата, М. Минору, О. Мияги, Н. Хироси, С. Иэнага, а также материалов справочных изданий и прессы на японском языке.
Отдельно необходимо остановиться на работах авторов, которые исследовали проблему воспитания в японцах особого отношения к своей нации. Главным образом материал по данной теме был изучен по трудам Н.И. Конрада, Л.Д. Гришелевой, Н.И. Чегодарь, М.Н. Корнилова, Ю.Б. Козловского, К.О. Саркисова, И.В. Мазурова, В.М. Гайдара, В.В. Совастеева, С.В. Чугрова. Японские концепции были изучены по работам М. Кибара, Дз. Масуми, М. Маруяма, Н.Сато, К. Умэмото, Я. Накасонэ. Ценный материал был найден в трудах зарубежных ученых Э. Смита, А. Аппадурай, Э. Белл-Филакрофа, Б. Андерсона, У. Альтерматта, И. Морриса, которые раскрывают сущность национализма и его проявление в эпоху глобализации.
В то же время ощущается нехватка литературы в области концепции патриотизма в Японии. Это связано в первую очередь с тем, что тема патриотизма является новой в японском обществе и еще мало изучена. Существующие исследования как в отечественном, так и в зарубежном научном сообществе обращаются в первую очередь к понятию национализма, оставляя за рамками вопрос развития патриотической идеи в силу того, что сами японцы впервые в истории обратились к этой идее только с конца XIX – начала XX веков.
Теоретической базой для изучения вопроса традиций морально-национального воспитания в Японии послужили работы российских ученых Э.В. Молодяковой, С.Ч. Лим, В.Т, Нанивской, Ю.Д. Михайловой, Л.Д. Гришелевой, Т.Г. Сила-Новицкой, Н.Ф. Лещенко, зарубежных исследователей Р. Дора, Г. Нормана, в том числе японских - С. Сайто, Т. Ямасита, Ю. Тадзава, С. Мацубара, К, Исикава, И. Амано, Т. Масао, К. Кайго, К. Сикэока, М. Ассо, Ё. Хан. Эта тема подробно разработана в работах как отечественных, так и японских и зарубежных исследователей, что объясняется большим интересом к проблемам японского национализма и его влияния на развитие общества после преобразований Мэйдзи и в предвоенное время. В то же время вопросы морального воспитания явились важными в послевоенный период в целях укрепления японского национального самосознания. Огромную роль в этом играла школа, в которой был накоплен значительный опыт морального и нравственного воспитания, основанного на традиционных ценностях японского общества и личности.
В особую группу попадают источники и материалы прессы, информационных и общественных порталов, в основе которых представлены материалы о подготовке и обсуждении обновленного Основного закона об образовании в Японии. Их можно представить в виде:
- японских официальных источников (официального сайта Кабинета министров, Министерства просвещения Японии, торговой экономической организации JETRO (Japan External Trade Organization);
- японских средств массовой информации на японском и частично на английском языках (Иомиури симбун, Асахи симбун, Киодо Цусин он-лайн, Санкэй симбун, Джапан тудэй, Нихон тэрэби (Нихон тэрэби сэрон тёса (Опросы общественного мнения телекомпании «Нихон тэрэби»));
- японских сайтов, созданных для обсуждения проблем образования и, в частности, дискуссий по вопросам изменений в Основном законе об образовании: Анкоро брогу (Всеяпонская сеть «Остановим ухудшение закона об образовании!»), Хи-но Мару Кими-га Ё га дайниёру дзинкэн син -га симин онбудзу пасон («Хи-но Мару » и «Кими-га Ё» - посягательство на права человека»), Hatena diary, Кёику кихон хо. Мэру магадзин (Почтовый журнал «Основной закон об образовании»), Кёику кихон хо кайсэй дзёхо сэнта (Информационный центр «Изменения в Основном законе об образовании»);
- англоязычной прессы и интернет-порталов: Би-Би-Си, Таймс, «Американо-японского общество связей и сотрудничества в сфере образования», Voice of America;
- китайских источников, а именно Официального сайта Министерства обороны Китайской Народной Республики, информационного агенства Синьхуа, новостного портала Ynet.com, научного сайта Хуаньцю шибао. Кроме того, были использованы некоторые информационные источники на русском языке, которые освещали процесс подготовки и обсуждения обновленного закона об образовании в Японии.
Предметом диссертационного исследования является концепция морально-патриотического воспитания в Японии, его необходимость для достижения новых успехов страны в различных сферах жизни в условиях глобализации при сохранении национальной самобытности и специфического национального характера.
Объектом исследования стали концепции глобализации и регионализации, касающиеся Японии, национальный характер японцев и особенности менталитета и поведения, которые, в свою очередь, существенно повлияли на формирование у нации любви к своей родине, традиции и история морально-патриотического воспитания в Японии и обновленный Основной закон об образовании [2]
, принятый в 2006 г., в который внесена отдельная статья о воспитании любви к малой родине и уважении культуры и истории других наций, а также дискуссии в обществе, касавшиеся инициативы правительства по патриотическому воспитанию.
Цель диссертационной работы состоит в изучении влияния процессов глобализации и регионализации на японское общество, его национальное самосознание и поведенческие характеристики в общем контексте социально-политической жизни страны, проведении анализа причин пристального внимания японского правительства к морально-патриотическому воспитанию и сохранению национального самосознания, которое традиционно используется для достижения политических и экономических целей.
В связи с этим в рамках диссертационного исследования были поставлены следующие задачи:
Исследовать отношение японского общества к процессам глобализации, регионализации и степени вовлеченности японского общества и государства в эти процессы. Для понимания этого вопроса диссертант рассматривает общую характеристику глобализации в трудах зарубежных, отечественных и японских авторов, а также влияние глобализации на рост патриотических чувств японцев.
Провести анализ природы национального японского характера, его основных понятий и особенностей, а также влияния японского национального характера на морально-патриотическое воспитание подрастающего поколения. При этом использовать исследования теоретического и практического характера по этнопсихологии отечественных, зарубежных и японских авторов.
Изучить этапы и особенности развития морально-нравственного воспитания в истории Японии, его влияния на современную социокультурную обстановку в стране, связь с обновленным Основным законом об образовании, а также воспитанием патриотизма на современном этапе с традициями воспитания в японском обществе.
Рассмотреть процесс подготовки обновленного Основного Закона об образовании, задачи и цели, которые он призван решать на современном этапе в новой политической ситуации.
Показать реакцию общественных кругов Японии и соседних стран на новые инициативы правительства по воспитанию патриотизма среди подрастающего поколения.
Настоящее исследование не претендует на исчерпывающий анализ всех связанных с данной проблематикой вопросов. Некоторые из них требуют более детальной проработки, так как на данном этапе не представляется возможным проследить и предсказать развитие событий в такой тонкой сфере, как национальное самосознание и его устойчивость в условиях масштабных глобализационных процессов. Кроме того, анализ процесса реализации закона об образовании пока остается за рамками данного исследования в силу того, что его действие еще не имеет реальных результатов.
Методологической основой исследования являются принципы историзма и научной объективности. Принцип историзма, в частности, предусматривает исследование причин явления, факторов, повлиявших на его формирование и динамику развития, взаимодействия с другими процессами и явлениями в социально-политической и духовной сферах жизни. При этом необходимо провести междисциплинарный анализ проблемы с позиций близких гуманитарных наук для того, чтобы проблема была представлена многогранно.
Принцип научной объективности требует проведения всестороннего анализа совокупности факторов и явлений, приведших к тем или иным результатам. Поэтому диссертант начал свое исследование с изучения общих характеристик развития глобализационных процессов в Японии и национального самосознания японцев, далее перейдя непосредственно к вопросам, касающимся истории морально-патриотического воспитания и его необходимости для успешной жизнедеятельности нации на современном этапе.
При исследовании данной темы применялись следующие методы работы:
- описательно-повествовательный
- сравнительно-исторический
- статистический (описательная статистика)
Таким образом, диссертация представляет собой синкретическое исследование проблемы.
Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что автор впервые рассматривает морально-патриотическое воспитание как необходимое условие для сохранения не только национального самосознания в условиях активной интеграции культур и капитала, но и достижения новых успехов в области международной и внутренней политики, укрепления экономики и оздоровления нации. При этом подробно рассматривается вопрос сохранения личностью своего самосознания в контексте общей национальной культуры.
Практическая ценность изучения этого вопроса состоит в том, что в настоящее время многие страны, испытывая кризис национального самосознания, пытаются найти новые пути его преодоления и роста в различных сферах общественной, экономической и политической жизни, а Япония предлагает уникальный путь решения проблемы посредством централизованного и контролируемого процесса воспитания нравственных ценностей и любви к родине, базирующихся на многовековой традиции морально-патриотического воспитания в стране. Так как в работе представлена широкая теоретическая и фактологическая база, положения и выводы диссертации могут быть использованы как исследователями для дальнейшей разработки проблематики, так и практиками, занимающимися решением сходным проблем в России и в других странах. Также собранный в диссертации и вводимый в научный оборот материал может быть использован для подготовки лекционно-семинарских занятий в области истории, социологии, этнопсихологии и других смежных науках.
Структура диссертационного исследования. Настоящая работа состоит из введения, трех глав, заключения, библиографии и приложения.
Во Введении сформулирована тема диссертации, определены предмет, объект, цель, задачи исследования, обоснованы ее актуальность и научная новизна. Также во введении представлен обзор литературы, использованной при подготовке диссертационной работы.
Глава первая «Японское общество в условиях глобализации и регионализации» раскрывает сущность процессов глобализации и регионализации в Японии, представляет различные оценки этого процесса зарубежными (в том числе и японскими) и отечественными авторами и показывает историческую основу процессов глобализации, происходящим в Японии. В тоже время диссертант рассматривает теоретические концепции лидерства Японии в своем регионе, практическую деятельность страны в этой области и глубокую связь успехов в экономической области с подъемом национального самосознания и роста националистических и патриотических настроений в обществе.
В главе дается анализ японских исследований в данной области и места Японии в глобальном и региональном пространстве. Большое внимание уделяется социальным вопросам и проблеме самоидентификации личности в глобальном мире. Кроме того, диссертант рассматривает концепцию трех «волн интернационализации», данную В.Э. Молодяковым, как основу формирования участия Японии в большей мере в процессах регионализации, чем глобализации [3]. Первая волна была в эпоху Мэйдзи, вторая – после Второй мировой войны и третья – в начале 90-х годов ХХ века.
В 70-80-е гг. ХХ века ученые обратили внимание на то, что проблемы, которые возникают в разных точках мира, более не являются локальными, они влияют на жизнь всей планеты в целом, поэтому они были обозначены как глобальные. Анализ исследований отечественных и зарубежных ученых указывает на то, что основное внимание было уделено проблемам влияния экономики и воздействия человека на окружающую среду. В этом ряду японцы одними из первых стали обсуждать проблемы экологии в мире в качестве приоритетных, делая при этом акцент на новой конструктивной роли страны в мире, которая не строилась бы на экономической выгоде или военном превосходстве. Однако вопроса о месте личности в глобализующемся мире учеными не поднималось, так как не было серьезных исследований о влиянии глобальных процессов на процесс национального самосознания и личностной идентификации.
Понятие «глобализация» стало применяться широко после появления работ американских социологов и экономистов Дж. Маклина, М. Уотерса и Р. Робертсона [4] и вошло в научный оборот в 1990-х гг., потеснив понятие «постмодернизм».
«В японском социуме сейчас популярна идея региональной интеграции. Принципиальная позиция Японии, сформулированная в концепции «открытого регионализма», заключается в том, что региональное сотрудничество между восточноазиатскими странами должно осуществляться в интересах предотвращения регионального сепаратизма, то есть с упором на интересы глобального экономического сотрудничества» [5]. Таким образом, регионализации уделяется большее внимание, чем проблемам глобализации.
Важным является то, что «среди японского академического сообщества существуют разногласия относительно сущности и направления происходящих процессов глобализации» [6]. Представители левого крыла сообщества высказываются за необходимость сближения в области экономики и технологии, международных отношений в рамках тотальной глобализации (например, Ф. Тагути и К. Судзуки). Другие, подчеркивая, что Япония не сможет оставаться на обочине глобализационных процессов, подчеркивают, что глобализация является продолжением начавшейся в 1980-х гг. интернационализации (кокусайка). Абэ Киёси ставит под сомнение полезность глобализационных процессов, считая, что они — основная угроза национальной самобытности, способная привести к потере специфики национального сознания [7]. Карибэ Ёсихито утверждает, что хотя желание понять глобализацию присутствует в различных социальных слоях, но «подавляющее большинство индивидов не может ее постичь, и она вызывает у японцев беспокойство и дискомфорт» [8]. Учитывая то, что за последние 150 лет общество подвергалось значительным нововведениям и трансформациям, в основном пришедшим извне, болезненное отношение к процессам глобализации вполне оправдано. Польский социолог Пётр Штомпка определяет этот дискомфорт как «социокультурную травму» [9], подразумевая нарушение и разрыв социальных связей и процессов, которые особо остро проявляют себя в эпоху глобализации.
При этом исследования концепта глобализации и регионализации увязываются с процессами национального самосознания и патриотическими чувствами японцев, которые стали заметно усиливаться в последние годы. Японцы указывают, что для дальнейшего успешного развития страны необходимы «талантливые люди с большими творческим возможностями, с глубоким пониманием глобальных проблем, то есть личности неординарные» [10]. В политическом плане правительство Японии считает, что Япония должна отказаться от восприятия себя как малой страны на мировой арене и перейти от «стадии пассивности» к «стадии активности» [11].
Глава вторая «Развитие идей национализма и патриотизма и традиции морального воспитания» раскрывает особенности психологического и национального самосознания японцев, развитие национальной идеи в японском обществе, патриотических и националистических концепций и историю морально-патриотического воспитания в стране, основываясь на работах отечественных, японских и западных исследователей, в том числе и тех, которые касаются вопросов традиций морально-патриотического воспитания. Большое внимание уделяется генезису националистических и патриотических концепций и учений в стране, которая с древних времен проводит политику воспитания необходимых для социума нравственных качеств в подрастающем поколении.
Важность изучения национального характера определяется тем, что в самом раннем возрасте ребенок осознает свою принадлежность и какой-либо этнической группе, ему прививаются социальные нормы поведения, свойственные этой группе, особенности построения межличностных контактов в данной этнической общности и появление первых признаков национальной самоидентификации (умение отличить представителя другого этноса) [12]. Становление японского менталитета, ко всему прочему, отличается рядом особенностей, такими, как островное положение страны, и, следовательно, относительной изолированностью от других культур; умением заимствовать и быстро адаптировать заимствования к японской среде; отсутствие в истории страны длительных периодов иноземного правления (за исключением оккупационного периода 1945-1952 гг); особым отношением к религии и многими другими. Главными же факторами в формировании мироощущения современных японцев можно выделить два обстоятельства: социально-поведенческие характеристики и культурно-религиозный комплекс. Любовь к родине для большинства японцев является социальной нормой.
Исследуя проблему национализма и патриотизма в японском обществе, значительное внимание уделяется существующим определениям концептов «национализм» и «патриотизм» в японской, российской и западной академической традиции [13], а так же в трудах японских ученых [14]. Патриотизм является в первую очередь проявлением сыновних чувств к своему отечеству, а национализм делает субъектом действий личности собственную нацию и ее культурно-психологические особенности. Кибара Минору считает, что национализм может быть как консервативной идеологией, так и силами обновления [15].
Японский национализм является предметом исследований в течение долгого времени и, как правило, рассматривается с негативных позиций [16]. Этому есть свое объяснение. В период первой волны интернационализации страна должна была сохранить свою политическую, экономическую и культурно-этническую независимость от наступавшего западного мира. Выработка собственной национальной идеи привела к тому, что на фоне политических и экономических реформ японцы стали ощущать себя «особой» нацией, чему было дано официальное обоснование в виде тэнноизма [17]. Кроме того, стала активно отстаиваться позиция, что тэнноизм может вывести Японию из духовного вакуума перед лицом опасности западной угрозы [18]. В конечном итоге ко времени начала Второй мировой войны в стране царила атмосфера шовинизма, который оказал свое влияние на исход войны [19]. В целом, в начале ХХ в. рост национализма наблюдался не только в правящих кругах, но и среди японского населения. «Немаловажную роль в этом сыграла широкая образовательная политика правительства» [20]. Отметим, что национализм выражался в «мобилизации духа» и рождении доктрины «кокутай», согласно которой провозглашалось «единство императора, народа и населяемой им богоизбранной земли в качестве единого организма или единой семьи». Подданным должны быть присущи «искренность при почитании императора, чувство единства всей нации в сердечном служении императору, ответственность перед ним и беспрекословная покорность ему» [21].
Во время оккупации страны американским властями, последовавшей за подписанием Акта о капитуляции, японцы были подавлены морально, что существенно снизило их национальное самоуважение. После подписания Сан-Францисского мирного договора кабинет Киси стал проводить политику в образовании, делая акцент на «усиление духа нации и оживление национальной морали» (Миндзоку сэйсин-но канъё то кокумин доги-но коё). В средних школах был введен специальный час «морального воспитания» [22], значительное внимание было уделено разработке концепции морально-нравственного образования (дотоку). Укреплению национальных традиций в области образования способствовал документ, известный под названием «Образ идеального японца» (Китайсасэру нингэндзё), подготовленный в 1965 г. Центральным советом по образованию, в котором подчеркивалась необходимость воспитывать любовь к родине, прививать уважение к традиционным символам, в первую очередь к императору, который согласно конституции «является символом Японии и единства нации» [23]. В 60-е годы ХХ в. началась кампания хитодзукури (дословно «делать человека»), цель которой состояла в воспитании японцев в духе патриотизма и единства нации.
В декабре 1983 г. премьер-министр Накасонэ объявил о необходимости проводить политику «открытого национализма» [24] и работу в области улучшения морального воспитания. Я. Накасонэ первым начал разделять понятия национализма и патриотизма, при этом все же делая акцент на первом.
К концу ХХ века в стране созревает необходимость новой идеи воспитания молодежи в ключе патриотических идей, которые прививают уважение к своей родине, культуре, традициям, истории, но при этом учат уважать культуры и традиции других народов. Эта идея стала главной для правящих кругов Японии, которые настаивали на изменении Основного закона об образовании страны как устаревшего (предыдущий был принят под давлением американских властей в 1947 г. [25] ) и включении в него отдельных статей, регламентирующих патриотическое воспитание подрастающего поколения.
Глава третья «Морально-патриотическое воспитание в современной Японии» определяет современную государственную политику патриотического воспитания, подготовку и принятие обновленного Закона об образовании и дискуссии в обществе, которые предшествовали принятию этого закона.
Так как Япония в настоящее время является ведущей экономической державой в мире [26], устаревшая законодательная база не дает возможности отвечать на вызовы времени и активно участвовать в мировой политике. Поиск новой роли в мировом политическом пространстве, активное участие в борьбе с международным терроризмом, участие в миротворческих миссиях ООН, борьба за вступление страны в Совет Безопасности ООН на правах постоянного члена становятся приоритетными во внешней политике страны. Отметим тот факт, что Япония обеспечивает почти 20 процентов бюджета ООН, ежегодно выплачивая около 280 млн. долларов [27]. Кроме того, в Японии до сих пор остается ощущение зависимости страны от США, о чем в высказывался известный японский политик, депутат палаты представителей Хатаяма Юкио [28].18 января 2007 года премьер-министр С. Абэ на съезде Либеральной Демократической партии вновь заявил о необходимости построения «красивой страны» (уцукусий куни) [29]. В разное время в понятие «красивой страны» вкладывались разные значении, на заре XXI века под «красивой страной» имеется в виду духовное единство нации, которое в конечном итоге будет направлено на достижение процветания и успешную реализацию в международной политике.
Для реализации изменений, в которых назрела необходимость, правительство провести обновление законодательной базы, в том числе и Основного закона об образовании. Эта идея привела к неоднозначной реакции общественности – от резкой критики и протестов до полного одобрения законопроекта. В этой главе подробно рассматриваются те положения Основного закона об образовании (принят в декабре 2006 г.) [30], которые раскрывают суть и цели патриотического воспитания подрастающего поколения. Особое внимание в законе уделено взаимодействию семьи и школы в вопросах воспитания детей, любви к малой родине и формированию в человеке «необходимых качеств» (хицуёна сисицу). В преамбуле закона записано: «Мы будем осуществлять воспитание и обучение в целях создания новой культуры, следуя традициям … Мы будем утверждать основы обучения и воспитания с тем, чтобы раскрывать будущее нашей страны» [31]. В пятом параграфе второй статьи «Задачи обучения и воспитания» говорится: «Наряду с любовью к своей стране и малой родине уважать другие страны, воспитывать уважительное отношение к другим странам, вносить вклад в развитие международного сообщества и мира». Однако для многих современных японцев вопрос о том, что такое воспитание патриотизма не до конца решен как в моральном плане, так и в практической плоскости.
Согласно опросам общественного мнения, проведенным японской прессой и общественными организациями, большинство молодых японцев считают, что патриотизм необходим (63% опрошенных), а 77% сказали, что у них есть чувство патриотизма [32]. Кроме этого, опрос определяет, когда японцы чаще всего чувствуют подъем патриотических чувств: чаще всего это происходит при просмотре спортивных соревнования, особенно олимпиады (71%), когда восхищаются достижениями культуры и науки японской нации (30%), а реже всего патриотические чувства проявляются, когда видят национальный флаг или слышат национальный гимн (6%). Это является ответом на усилия правительства, предпринятые в последние годы, которые сводились к обязательной процедуре почтения национальной символики вставанием на официальных школьных церемониях.
Еще в 2004 г. был создан Интернет сайт под названием «Всеяпонская сеть «Остановим ухудшение закона об образовании!» [33]. Здесь публикуются отчеты об акциях протеста, в том числе перед зданием парламента страны, решения судов, запрещающие навязывать выражение уважения государственному флагу «Хи-но мару» в учебных заведениях вставанием и исполнение государственного гимна «Кими-га Ё». Кроме того, существует мнение, что воспитание патриотизма как государственная программа является грубым нарушением прав личности, вторжением во внутренний мир человека и может привести к злоупотреблениям политиков. 41% опрошенных молодых японцев считает, что воспитание патриотизма приведет к ухудшению ситуации в стране, и только 9% - что это улучшит японское общество [34].
Японскому правительству пришлось столкнуться с жесткой критикой со стороны соседних стран, которые пострадали во время Второй мировой войны от действий Японии. В первую очередь, свое недовольство государственной политикой в области воспитания патриотизма выразили Китай и Корея. Японское правительство предприняло все возможное, чтобы сгладить острые углы, предложило провести совместный семинар по спорным историческим вопросам, который состоялся в 2006 г. и широко обсуждался в прессе [35]. Китайское правительство, бурно отреагировавшее на обновленный закон об образовании в Японии, включающий положения о воспитании патриотизма, в свою очередь в своей стране проводит обязательную программу военно-патриотического воспитания нации [36]
, которую курирует Министерство обороны КНР. По мнению японских ученых, в обсуждении спорных вопросов они выражают собственную точку зрения, в то время как китайские – официальную позицию своего государства.
Среди стран, положительно отозвавшихся на инициативу японского правительства, была Великобритания, которую тоже считают одной из самых традиционных культур в мире.
В Заключении приводятся основные выводы проведенного диссертационного исследования.
Глобализация является многоплановым и неоднозначным процессом, который в данное время уже вышел за рамки экономической сферы, затронул все области жизнедеятельности человека: мировое хозяйство, политические структуры, экологическую взаимозависимость, информационное пространство, и который стирает границы в духовной, культурной, психологической составляющей жизни личности. При этом большая часть исследований, посвященных проблемам глобализации, посвящалась решению политических, социально-экономических и экологических проблем, оставляя за бортом тонкую сферу человеческой психики и, по П. Штомпке, возможность нанесения социокультурной травмы, возникающую при любых разрывах и изменениях в социальной области. Постепенно глобальные процессы ведут к размыванию и обесцениванию регулирующих функций национального государства, что, в конечном итоге, приводит к «новому мировому беспорядку» (по З. Бауману).
Япония активно изучает проблему глобализации и своей роли в меняющемся мировом пространстве, степени участия в глобальных процессах, а также взаимосвязь процессов глобализации и подъема патриотических настроений в обществе. В целом японская академическая общественность не выработала единого четкого определения, что такое современная глобализация. Однако большинство ученых указывают на то, что глобализация является органичным продолжением процесса интернационализации, которая имеет влияние как на политико-экономическую сферу, так и на тонкую сферу человеческой психики. Этой же точки зрения придерживаются и отечественные исследователи, опираясь на теорию трех волн интернационализации, разработанную В.Э. Молодяковым.
После Второй мировой войны интернационализация, проводившаяся США и другими развитыми странами, была направлена на то, чтобы как можно быстрее вовлечь Японию в сферу нового мирового капиталистического порядка, проводником которого страна должна была стать в регионе. При этом Япония, решая вопросы сотрудничества с западной цивилизацией, опиралась и на собственный опыт, формирование которого началось с периода преобразований Мэйдзи. В исторически рекордно короткий срок после Второй мировой войны Япония из страны с разоренной экономикой, которая контролировалась оккупационными американскими властями, превратилась в мощную экономическую державу, уступая первое место лишь США.
После подписания страной Сан-францисского мирного договора в 1951 г. интернационализация страны сопровождалась внутренним японским экономическим прагматизмом и политическим реализмом. Япония присоединилась к Международному валютному фонду (1952) и стала членом Организации объединенных наций (1956). Значительную роль в устойчивом экономическом росте страны сыграл «План удвоения национального дохода» (известный как «План Икэда»), основной целью которого было максимизировать экономический рост, повысить уровень жизни народа и обеспечить всех граждан рабочими местами. Эти цели в основном были достигнуты, одновременно проводилась работа по установлению гуманитарных связей в различных областях с соседними странами. Япония открыла свои университеты для студентов из Кореи, Таиланда, Китая и Филиппин и других стран, которые приезжали на учебу, стажировку и в качестве научных сотрудников. Япония передавала накопленный за последние 150 лет индустриально-технический, технологический, образовательный, гуманитарный опыт, справедливо подчеркивая, что близость культур является существенным вспомогательным фактором для быстрого освоения нового. Так Япония формировала положительный образ у соседей и в мире.
В свою очередь, у японцев происходит духовное переосмысление ответственности за развязывание войны на Тихом океане и в азиатских странах. Постепенно происходит обращение к культурному, духовному и цивилизационному единству народов Востока, прежде всего Китая, Индии и Японии.
Многие японские исследователи отмечают, что глобализация приводит к разрушению национальных границ, суверенитета и приводит к формированию новой глобальной общности, делая акцент на том, что глобальные процессы являются основной угрозой национальной самобытности и национального самосознания. Учитывая то обстоятельство, что за последние полтора столетия нация претерпевала серьезные изменения во всех областях жизни, болезненное восприятие глобализации в японском обществе вполне оправдано. Карибэ Ёсихито развивает идею, близкую идее Штомпке о «социокультурной травме», и указывает, что хотя желание понять глобализацию присутствует в различных социальных слоях японского общества, у большинства японцев она вызывает беспокойство и дискомфорт, так как вызывает сверхбыстрое нарушение порядка.
Японцам присуще понимание того, что для человека его индивидуальность, неповторимость и уникальность остается единственной точкой опоры в быстро меняющемся мире. Это же применимо к обществу в целом. Уникальность и самобытность нации являются локомотивом ее успешного развития. Осознавая проблему, правительство Японии стало предпринимать меры для укрепления национального самосознания, воспитания уважения к истории, корням, традициям народа и воспитании в молодежи качеств, которые являются необходимыми для формирования нового типа личности, гордящегося своей страной и ее историей и готового ответить на вызовы времени. Упор был сделан на морально-патриотическое воспитание, которое развивалось с момента зарождения первых школ в Японии теракоя в VI веке.
Традиция морально-нравственного воспитания в Японии на протяжении многих веков была связана с конфуцианской доктриной, которая провозглашала необходимость уважения старших, учителей, власти. Причем, в отличие от китайского варианта конфуцианства, в Японии не прижилась идея о «мандате неба», то есть о правомерности занятия императором трона. В японской истории никогда не обсуждался вопрос о необходимости сместить императора, в случае усиления других социальных слоев последний оставался сакральным лицом, участвовавшим в религиозных культах. Это говорит о том, что моральное воспитание было тесно связано с традиционным пиететом по отношению к власти.
При этом необходимо обратить внимание на то, что японцам свойственны черты характера, которые в течение долгого времени позволяли нации выживать в тяжелых природных условиях, коллективно решать задачи и жить по законам гармонии с природой и обществом. Концепция гармонии (ва) является главной в японском национальном характере. Кроме того, еще в период феодализма нацией были выработаны фундаментальные основы социальных отношений, которые имеют свою силу и сегодня. Среди них можно выделить «благодеяние» (он), «сыновью почтительность» (оя-коко, которую считают частью нормы он), «долг» (гири), «человеколюбие» (ниндзё). Особое у японцев и отношение к труду, которое идейно было оформлено в XVIII в. Исида Байган. Трудолюбие считается одной из главных черт японского национального характера.
Осознавая необходимость перемен в этническом характере японцев, нация под влиянием американского примера делает немало для формирования новых черт характера, среди которых главное место отводится индивидуальному. Индивидуализация (кодзинка) набирает мощь и навязывается молодежи. Но до настоящего времени доминирующим для японцев остается общественное, которое превалирует над личным. Не претерпело больших изменений отношение к правам человека и личной свободе, когда права личности учитываются меньше, чем потребности общества. Это существенным образом отражается на восприятии патриотизма, которое требует личного участия в патриотическом процессе каждого гражданина страны.
Одновременно с объективно присущими японцам чертами национального характера, активно пропагандируются мифы, которые формируют уверенность в монолитности и сплоченности нации («иккоку- исин»). Данная стереотипизация активно проводится через средства массовой информации и является мощным социальным регулятором.
Так как в настоящее время Япония является второй по экономической мощи державой в мире, остро встает вопрос о новой роли Японии в мировой политике. Страна, которая уступает только США не только в экономике, но и по уровню материальных отчислений в бюджет ООН, до сих пор не является постоянным членом Совета безопасности ООН и имеет конституцию, запрещающую участие в военных действиях (согласно 9-й статье конституции). Иными словами, в некоторых областях жизни не может активно влиять на происходящие в мире процессы, хотя для этого имеется материально-техническая база.
Правительство Японии в последние годы одной из главных задач своей деятельности видело подготовку и принятие обновленного Основного закона об образовании, который среди воспитательных задач закреплял необходимость формирования у молодежи и более старших поколениях любви к родине, уважения к культуре и традициям, понимания процессов и их причин, происходивших в истории страны, и уважительного отношения к соседним странам. Основой этого послужило то, что японцы до сих ощущают болезненное чувство вины за злодеяния, совершенные во время Второй мировой войны. Необходимость избавить людей от чувства, которое не дает по-новому осмыслить достижения японской нации и идти вперед, чувствуя не только сожаление, но и гордость за свою нацию, подталкивает правительство к радикальным действиям в реформировании системы образования.
Кроме того, правительством была осознана опасность тотального изменения индивидуальности под активным влиянием глобализации, что могло бы привести к полной дестабилизации во всех сферах общественной жизни. По З. Бауману, в быстро меняющемся мире личность является единственной устойчивой единицей, поэтому укрепление ее психологической самооценки, налаживание внутренней связи с национальной культурой и традициями, которые буду духовно «питать» личность и давать ей силы успешно реализовываться в различных областях жизни, в том числе и в общественной, является единственным условием сохранения индивидуальности и высокой самооценки. Это же применимо к жизни такого крупного организма, как нация.
Если Закон об образовании, принятый в 1947 г., ставил своей задачей «воспитание человека, стремящегося к правде и миру» и «создание богатой культуры отдельной личности», то принятый в 2006 г. обновленный Основной закон об образовании особое внимание уделяет взаимодействию семьи и школы в вопросах воспитания детей, любви к малой родине и формированию в человеке «необходимых качеств» (хицуёна сисицу). В преамбуле закона 2006 г. написано, что в целях создания новой культуры необходимо воспитать личность, следуя традициям. Кроме того, в пятом параграфе второй статьи «Задачи обучения и воспитания» говорится о воспитании уважительного отношения к другим странам и культурам, а также необходимости вносить вклад в развитие международного сообщества и мира. Однако для многих современных японцев вопрос о том, что такое воспитание патриотизма не до конца ясен как в морально-этическом плане, так и в практической плоскости. Одна из важнейших причин этого явления – все большее наступление глобализации, которая все меньше оставляет человеку возможность развития традиционных морально-патриотических начал.
Нельзя сказать, что инициатива правительства была понята и единодушно одобрена обществом. Противодействие принятию обновленного Основного закона об образовании вылилось в мощные общественные движения. Были основаны несколько крупных Интернет сайтов, на которых в сущности с позиций закона 1947 Г. регулярно выступали видные общественные деятели и известные педагоги, а также могли высказаться рядовые граждане. На сайтах публиковались отчеты о проведенных акциях протестов, митингах, документы, решения судов, которые запрещали обязывать всех учеников и сотрудников школ вставать при пении государственного гимна «Кими-га Ё» и поднятии государственного флага «Хи-но мару». Высказывались мнения, что детям навязывают «патриотизм» и «самосознание в качестве японца» и оценивать знания и духовный мир ребенка по этим параметрам является недопустимой практикой.
Также против высказывались представители национальных меньшинств, проживающие в Японии. Они указывали на то, что нельзя оценить насколько ребенок патриотично относится к стране, в которой он живет, что предложенная система оценки знаний по этому предмету и глубокая связь с конфуцианскими нормами поведения противоречат разумным нормам и заставляет ребенка безоговорочно подчиняться учителю, а не относиться критически к существующему положению вещей. Иными словами, такой подход ущемляет права национальных меньшинств, которым силой навязывается гордость за чужую культуру и историю, и не учит детей самостоятельно думать. Немного другую, но также негативную позицию имеют японские христиане протестантского толка, которые настаивают на том, что обновленный закон об образовании «неконституционный» и противоречит миролюбивому характеру конституции страны и Конвенции о правах ребенка, следовать которой Япония обещала международному сообществу.
Кроме того, японскому правительству пришлось столкнуться с давлением со стороны соседних Китая и Кореи, которые были обеспокоены возможностью возвращения к национализму и шовинизму, существовавшими в стране до середины ХХ в. Для смягчения напряженных отношений с Китаем японское правительство предложило провести совместный китайско-японский семинар ученых-историков, которые дали бы свое заключение по самым острым вопросам истории Японии. Работа этого семинара широко обсуждалась в прессе. Однако, несмотря на оптимистические надежды, японская сторона подчеркивала, что академическая среда у сторон неодинаковая, так как японская сторона представляет точку зрения отдельных ученых, которые занимаются свободными исследованиями, а китайские ученые – позицию государства. Отметим, что корейская сторона, не участвовавшая в работе семинара, проявила огромный интерес к проблеме, и, не смотря на наличие трений с Китаем, выступила в этом вопросе с ним единым фронтом.
Несмотря на критику и сложности, испытанные при подготовке Основного закона об образовании, в декабре 2006 г. закон был принят парламентом. Этот закон, по мнению правительства, позволит японцам сохранить национальное самосознание, дать каждому члену общества ощущение гордости за причастность к великой культуре и истории, помочь личности найти свое место в мире, опираясь на лучшие черты национального японского характера, при этом развивая в себе новые качества, необходимые для успешной личностной реализации в глобализующемся мире, что, в конечном итоге, приведет всю нацию к новым рубежам в социально-экономической жизни, позволит оставаться конкурентоспособной и играть новую роль в глобальном мировом пространстве.
Положения, выносимые на защиту:
1. Глобализация существенно, во многом негативно влияет на духовную, культурную и психологическую составляющие японской личности, что отражается на национальном самосознании нации в целом. Эти процессы вынуждают японское правительство обратиться к морально-патриотическому воспитанию как средству укрепления национального самосознания и достижения успехов во всех областях жизни.
2. Морально-патриотическое воспитание тесно связано с особенностями национального характера японской нации, а сам японский национальный характер играет большую роль в формировании патриотических настроений в японском обществе на современном этапе.
3. Любовь к родине, уважение к истории, традициям и морально-патриотическое воспитание являются характерными для японской нации.
4. В настоящее время впервые в истории страны поднимается вопрос сугубо патриотического воспитания, которое противопоставляется идеям крайнего национализма, которые привели Японию к краху в середине ХХ века.
5. Япония – страна с давней и богатой историей морального воспитания, проводившегося в семье, обществе и главным образом в школе. В настоящее время правительство активно использует те традиции морального воспитания, которые помогут сформировать патриотическое отношение молодежи к своей стране и культуре.
6. Японское правительство проводит четкую грань между национализмом и патриотизмом, указывая на то, что настоящий патриот уважает культуру и историю не только своей страны, но и культуру и традиции других стран и народов
7. Закрепление в Основном законе об образовании 2006 г., пришедшем на смену закону об образовании 1947 г., цели воспитания любви к родине и уважения традиций и культуры своего народа является здоровым и необходимым процессом, который существенно поможет нации построить «красивую страну» (уцкусий куни).
В списке литературы приводится перечень источников, литературы, Интернет-ресурсов на русском, японском, китайском, английском, болгарском, французском языках, всего 228 наименований.
В Приложении дан словарь японских терминов и понятий, использованных в диссертационной работе.
Выводы и положения диссертации изложены в пяти публикациях, а именно в четырех научных статьях и в тезисах конференции «Специалисты нового поколения: компетентность в решении новых приоритетных задач», проходившей в Институте гуманитарного образования и информационных технологий (Москва) в 2007 г.
1. Базовые характеристики национального характера японцев // Сборник научных трудов Института Гуманитарного образования. вып. 9, М., 2007 (0,7 п.л.)
2. Истоки глобализации и ее современные концепции // Сборник научных трудов Института Гуманитарного образования. вып. 9, М., 2007 (0,4 п.л.)
3. Коммуникативная среда как инструментарий воспитания патриотизма в современных условиях глобализации и интеграции культур // Специалисты нового поколения: компетентность в решении новых задач. Сборник тезисов докладов студенческой научно-практической конференции Института Гуманитарного образования. М., 2007. (0,2 п.л.)
Статьи в изданиях, входящих в перечень ведущих рецензируемых ВАК журналов и научных изданий, выпускаемых в Российской Федерации:
4. Изменения в Основном законе об образовании Японии и морально-патриотическое воспитание в высшей школе // Высшее образование сегодня. М., № 11, 2007. (0,6 п.л.)
5. Истоки патриотического воспитания в современной Японии и обновленный Основной закон об образовании // Вестник Московского государственного областного университета, серия «Исторические и политические науки», № 4, 2008. (0,7 п.л.)
[1] Ohmae К. The End of the Nation State: the Rise of regional economies. L., 1995.
[2] Кёику кихон хо. (Основной закон об образовании) //.Монбугакусё. Официальный сайт министерства просвещения и науки Японии http://www.mext.go.jp/b_menu/kihon/about/06122123.htm.
[3] Молодяков В. Три интернационализации Японии // Япония сегодня. http://www.japantoday.ru/znakjap/histori/023_03.shtml
[4] Р. Робертсон одним из первых обратился к проблеме глобализации, введя само понятие «глобальность» в статье «Обсуждая глобальность» (Robertson R Interpreting Globality // Robertson R. World Realities and International Studies. Glenside, 1983). В 1985 г. Он дает определение термину «глобализация» (Robertson R The Relativization of Societies: Modem Religion and Globalization //Robbins T., Shepherd W., McBride J. (Eds.) Cults, Culture and the Law. Chicago, 1985), а в 1993 г излагает основные положения концепта глобализации в монографии «Глобализация» (Robertson R. Globalization. L., 1992). Влияние идей глобализации на интеллектуальный климат последнего десятилетия прошлого столетия оказалось исключительным, что ярко выразил один из наиболее известных специалистов в этой области, М. Уотерс: «Подобно тому, как основным понятием 80-х был постмодернизм, ключевой идеей 90-х может стать глобализация, под которой мы подразумеваем переход человечества в третье тысячелетие» (Waters M. Globalization. L.-N.Y., 1995. Р. 1)
[5] Чугров С.В.. Социокультурное пространство и внешняя политика современной Японии. М., 2007. С. 187
[6] Чугров С.В. Социокультурное пространство и внешняя политика современной Японии. С. 159
[7] Абэ К. Сонаэру насёнаридзуму. Ориэнтаридзуму. Дзяпан. Гуробаридзэсён. (Заблудившийся национализм. Ориентализм. Япония. Глобализация). Токио. 2001. С. 35
[8] Карибэ Ё. Японская идентичность (с древности до эпохи глобализации). Дисс.... канд. ист. наук. М, ИВ РАН, 2004. С. 51
[9] Штомпка П. Социальное изменение как травма // Социологические исследования. 2001. № 1. СС. 6–16.
[10] Вагакуни-но бункё сисаку. Хэйсэй 7 нэндо. (Политика Японии в области образования и культуры в 1995 г.) Токио, 1996. С. 4.
[11] Futami N. Japan’s International Political Roles and Responsibilities. Univ. of Essex.1988. P. 1.
[12] Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., 1996; Андреева Г.М. Социальная психология. М., 1999; Крысько В.Г.. Этническая психология. М., 2002.
[13] Сидорина Т.Ю., Полянников Т.Л.. Национализм. Теория и политическая история. М., 2006; Мнацаканян М.О. Нации и национализм. Социология и психология национальной жизни. М., 2004; Смит Э.Д. Национализм и модернизм: Критический обзор современных теорий наций и национализма. М., 2004.
[14] Кибара М. Сихонсюги-но юрагу хи. (День потрясения капитализма). Токио, 1978.
[15] Кибара М. указ. соч. С. 181
[16] Гайдар В.М. Националистическая идеология в духовной жизни Японии. М., 1989; Совастеев В.В. Политическая культура Японии. Владивосток, 2003; Гришелева Л.Д., Чегодарь Н.И. Японская культура нового времени. Эпоха Мэйдзи. М., «Восточная литература». РАН, 1998; Мазуров И.В. Японский фашизм. М., 1996.
[17] Мазуров И.В. Японский фашизм. М., 1996. С. 56
[18] Гришелева Л.Д., Чегодарь Н.И С. Японская культура нового времени. Эпоха Мэйдзи. М., «Восточная литература». РАН, 1998..С. 141
[19] О`Конрой Т. Японская угроза. М., 1934. С. 14
[20] Лим С.Ч. История образования в Японии (конец XIX – первая половина ХХ века). М, ИВ РАН, 2000. С. 167
[21] Молодяков В.Э., Молодякова Э.В., Маркарьян С.Б. История Японии. ХХ век. М., ИВ РАН, 2007. С. 141
[22] Yoshinitsu Khan. Japanese Moral Education. Past and Present. Madison, Teaneck, Fairleigh Dickinson University Press, London: Associated University Presses. 1998. P. 112
[23] Китай сасэру нингэндзо. (Образ идеального японца. Токио). 1966. (Цит. по: Молодякова Э.В. Политика в сфере образования// Япония. Послевоенная государственная политика: вызовы и ответы. М., 1998. С. 248).
[24] Накасонэ Я. Политика и жизнь. Мои мемуары. М., 1994., Накасонэ Я. и др. После «холодной войны». М., 1993.
[25] Кёику кинхон рицу. (Основной закон об образовании). (Закон № 25 от 31 марта 1947 года).
[26] Экономический рост Японии выражен в цифрах. Если в 1988 г. ВВП страны составлял $ 2,82 трлн., в 1993 г. - $ 4,14 трлн. 26, то в 2007 г. этот показатель был на отметке $ 4,38 трлн.26. Сравнительно за короткое время Япония стала занимать второе место в мировой экономике после США(Central Intelligence Agency. Library on-line. Factbook. https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/ja.html)
[27] «Япония угрожает ООН экономическими санкциями» // Информационный портал «Лента.ру» 18. 10.2005 http://www.lenta.ru/news/2005/10/18/cut/
[28] Хатояма Юкио. Самое главное – самостоятельность Японии // Япония. Ежегодник 2004-2005.гл. ред. Молодякова Э.В. М., 2005. С. 307
[29] Yomiuri Shimbun. 18.01.2007
[30] Кёику кихон хо. (Основной закон об образовании) // Монбугакусё. Официальный сайт министерства просвещения и науки Японии. http://www.mext.go.jp/b_menu/kihon/about/06122123.htm.
[31] Кёику кихон хо. (Основной закон об образовании) // Монбугакусё. Официальный сайт министерства просвещения и науки Японии. http://www.mext.go.jp/b_menu/kihon/about/06122123.htm.
[32] Кёику кихон хо. Мэру магадзин. (Почтовый журнал «Основной закон об образовании»). http://www.jtu-net.or.jp/ncer/kihonho/048.htm
[33] Анкоро брогу. (Всеяпонская сеть «Остановим ухудшение закона об образовании!») http://kyokiren.seesaa.net/article/30050573.html
[34] Кёику кихон хо. Мэру магадзин. (Почтовый журнал «Основной закон об образовании»). http://www.jtu-net.or.jp/ncer/kihonho/048.htm
[35] Асахи симбун. 19.12.2006; Иомиури симбун. 24.12.2006; Санкэй симбун. 26.12.2006; Киодо Цусин он-лайн. www.kyodo.co.jp; Синьхуа. Информационное агентство на русском языке. http://www.russian.xinhuanet.com/russian/2007-03/26/content_406352.htm
[36] Официальный сайт Министерства обороны Китайской Народной Республики. Рубрика «Усилим военное воспитание, укрепим во всем народе идеи обороны страны». «100 ответов на вопросы об обороне страны». http://www.gfzs.gov.cn/ShowClass2.asp?ClassID=5
