Физическая культура: ценностно-гуманистическая основа качества жизни современного общества
На правах рукописи
БАРАНОВ ВИКТОР АЛЕКСЕЕВИЧ
ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА: ЦЕННОСТНО-ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ
ОСНОВА КАЧЕСТВА ЖИЗНИ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА
Специальность 09.00.11 – социальная философия
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
доктора философских наук
МОСКВА-2010
Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО
«Российский государственный торгово-экономический университет»
| Научный консультант: | доктор философских наук, профессор Баркова Элеонора Владиленовна |
| Официальные оппоненты: | доктор философских наук, профессор Андреев Эдуард Михайлович доктор философских наук, кандидат медицинских наук, профессор Иванюшкин Александр Яковлевич доктор философских наук, доцент Скородумова Ольга Борисовна |
| Ведущая организация: | ФГОУ ВПО «Военный университет» Министерства обороны Российской Федерации |
Защита состоится 15 февраля 2011 г. в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 446.004.03 по философским наукам при ГОУ ВПО «Российский государственный торгово-экономический университет» по адресу: 125993, г. Москва, ул. Смольная, д. 36.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Российский государственный торгово-экономический университет».
Автореферат разослан «______» _______ 2010 года.
Ученый секретарь
диссертационного совета Мамедова Н.М.
1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. В различных философских учениях на протяжении многовековой истории развития цивилизации всегда присутствует идея гармонии души, тела и сознания. Но именно в сегодняшних условиях урбанизированного общества эти основополагающие ипостаси человека обретают особую ценность, так как определяют истинное качество жизни, искусство существования.
Однако в реальности наметился определенный кризис (духовный, нравственный, телесный, социальный)[1], который не позволяет достигнуть данного состояния и осуществить перспективные задачи российского государства.
Кризис обусловил поиск новой модели развития, направленной на повышение качества жизни, улучшение материального благосостояния, морального и нравственного климата в обществе, определение зримых основ искусства бытия. При этом надо отметить, что у России есть потенциал для осуществления прогрессивного развития экономики и общественных отношений.
Выход из назревшей ситуации может быть только комплексным, затрагивающим все сферы существования гражданина. Одним из таких направлений выступает физическая культура, оказывающая непосредственное влияние на здоровье человека, фенотип личности, отвлекающая молодежь от противоправного поведения, а в целом служащая фактором, замещающим негативные условия урбанизированной социальной среды и обеспечивающим качество жизни населения.
Но как свидетельствуют многочисленные исследования, социально востребованная роль физической культуры в жизни современного человека и общества в целом не нашла еще адекватного отражения в сознании граждан РФ, о чем, в частности, свидетельствует и то, что в общественном сознании отношение к физической культуре выражается в основном такими понятиями как «фанат-болельщик», «качек», «пан-спортсмен» и т. п.
Самая, может быть, главная проблема для населения нашей страны состоит в том, что при эйфории от успехов в большом спорте, в физической культуре на бытовом уровне значительное число взрослых людей не усматривают объективной необходимости[2]. По данным официальных источников в лучшем случае физической активностью занимаются не более 12% населения[3], что значительно ниже, чем в развитых странах, к уровню и качеству жизни которых так стремится наша страна.
Такая установка опосредованно формируется и направленностью философских исследований, в большей степени увлекшихся душой, духом, разумом и сознанием индивида, сакраментальными аспектами его бытия, оставив при этом возможность рассмотрения концепций физической культуры на долю педагогов-практиков. Излишнее увлечение созданием новомодных методик движений зачастую вступает в противоречие с осознанием их значимости в повседневной жизни, осмыслением того, что это в большей степени стиль жизни и удел «новых русских». Следовательно, сама логика анализа проблем, особенностей и тенденций развития физической культуры в новых исторических условиях требует обращения к ее более широкому социокультурному контексту.
Таким образом, актуальность исследования обусловлена противоречиями, с одной стороны, между сложными политическими, экономическими и социальными изменениями, произошедшими в последние десятилетия в российском социуме, а с другой стороны, духовным кризисом общества, породившем отсутствие ответственности, как у отдельных индивидов, так и институтов семьи, социума и государства, в том числе у профессиональных коллективов за состояние здоровья, самовоспроизводство нации, установление норм бытия, предполагающих не только определенные границы морали и нравственности, но и телесного существования человека. Не может быть здоровым общество, где здорова духовность, но не здорова телесность. Эта социальная потребность не нашла своего отражения в общественном сознании, более того, она находится на периферии внимания как отдельного индивида, так и социума в целом.
Проблема исследования определяется следующими обстоятельствами:
– в ситуации кризиса и социальной нестабильности физическая культура, как социальный институт воспроизводства и безопасности личности оказалась на нижней ступени иерархии ценностей современного общества. В силу этого она все больше и больше стала восприниматься как необязательный элемент образа жизни, а занятия ею — как «пустая трата времени». Потребность в физической культуре заменяется более доступными формами развлечения (тусовками, фиестами, шоу и т. п.);
– в структуре приоритетов качества жизни современного общества ключевое место занимают материальные блага и накопление богатства (возможно и простое выживание), тогда как духовно-нравственные ценности оттеснены на периферию социальной мотивации и человеческого сознания;
– в общественном сознании в большей степени доминирует редукционистский подход в духе идеологии «laisser faire», означающий полное невмешательство государства в жизнь общества, насаждение идеологии радикального индивидуализма, что подразумевает отказ от какой-либо семейной политики, как подавляющей волю и права индивида, не способствовавший гармоничному воспитанию личности, в котором тело, дух, сознание и культура объединяются самым тесным образом и обеспечивают высочайшее искусство развития и совершенствования гуманности, человеколюбия посредством лучшей жизни;
– официальной государственной политике в сфере физической культуры в современной России присущ гипертрофированный функционализм: физическая культура рассматривается в основном как инструмент или средство достижения результата и развлечения, организации масштабных мероприятий (олимпиад, универсиад, чемпионатов мира), строительства в первую очередь дворцов спорта, футбольных полей, манежей и т. д.;
– социальная база отечественной физической культуры устарела, она не адекватна проводимым социальным реформам и не сможет в полном объеме обеспечить решение тех грандиозных задач, которые поставлены перед современным российским социумом в плане воспитания многомерной личности;
– в научных исследованиях наметились разночтение, несоответствие, подмена понятий, а порой явное противопоставление некоторых дефиниций (физическая культура, спорт, спорт для всех и т. п.), что вызывает необходимость уточнения категориального аппарата, а соответственно и новых социально-философских изысканий в данной проблематике.
Таким образом, произошедшие изменения в политике, экономике, социальной сфере, науке потребовали иной формы понимания, восприятия и организации существования человека в условиях информационной цивилизации, т. е. совершенно другой его «культурной вооруженности» (М. Н. Кузьмин, О. И. Артеменко[4] ). Необходимо и новое видение проблем физической культуры, как культуры «возделывания и созидания», а не кратковременного и быстрого процесса и эффекта «достижения» и «соперничества».
Степень научной разработанности проблемы. Долгое время классическая философия относилась к физической культуре, играм, спорту очень настороженно, считая их не существенными моментами бытия, и соответственно не допускающими какую-либо рефлексию. Поэтому нам представляется возможным утверждать, что предметом самостоятельной философской рефлексии физическая культура как ценностно-гуманистическая основа качества бытия, воспроизводства целостности человека и безопасности личности в современном российском обществознании еще не стала. На это есть объективные и субъективные причины.
Ретроспективный анализ философских работ по проблеме становления человека как личности позволяет выделить труды, прежде всего, таких философов, как Конфуция (подлинное величие человека заключается в его умении заниматься повседневными мелочами), Платона (идеи гармоничного телесного и духовного в человеке), Аристотеля (учение о душе). Кроме того, классическая философия представлена взглядами А. С. Арсеньева (идея целостного понимания человека), Н. А. Бердяева (идея неразрывности свободы и творчества в человеке), Д. Дьюи (личность конституирует себя в активной общественной жизни посредством «делания» себя), Э. В. Ильенкова (идея культурно-исторического развития человека).
При многообразии существующих подходов определенный вклад внесен представителями как материалистической ориентации (М. В. Ломоносовым, А. Н. Радищевым, Д. И. Писаревым, Н. А. Добролюбовым, Н. Г. Чернышевским), так и идеалистического течения отечественной философской мысли (П. А. Флоренским. В. С. Соловьевым, Н. А. Бердяевым), осуществившим раскрытие различных сторон человеческой активности и психофизического состояния человека.
Отдельные компоненты методологии исследования физической культуры разработаны и уже на протяжении многих десятилетий внедряются в практику. Здесь можно выделить, прежде всего, вопросы физического и психического развития личности, освещенные в трудах классиков естественнонаучного направления XIX и XX столетий П. Ф. Лесгафта, К. А. Тимирязева, П. К. Анохина, И. П. Павлова, И. М. Сеченова, А. А. Ухтомского, В. М. Бехтерева, И. И. Шмальгаузена и др.
Необходимо остановиться и на таком важном компоненте человеческого развития и существования, который формируется в процессе использования физических упражнений — телесности индивида, философское осмысление которой нашло отражение в работах И. Канта, И. Г. Фитхе, Гегеля, Л. Фейербаха, а также в исследованиях феноменологической направленности у А. Арто, Ж. Батая, Э. Гуссерля, М. М. Бахтина, М. Мерло-Понти, Ж-Л. Нанси, М. Мосса.
Философский взгляд на телесность индивида в основном в аспекте критического анализа зарубежных концепций представлен в творчестве И. С. Вдовина, Б. Т. Григорьева, В. А. Подороги, К. А. Свасьяна и др.
Предпринимаются попытки рассматривать физическую культуру с позиции новых наук: гуманитарная соматология (И. М. Быховская), сомаэстетика (Р. Шустерман), биофилософия (И. К. Лисеев, А. Т. Шаталов).
Наибольший интерес представляют все же работы, раскрывающие философско-культурологический поход к физической культуре (В. У Агеевец, В. К. Бальсевич, И. М. Быховская, Н. Н. Визитей, М. Я. Виленский, В. М. Выдрин, О. А. Мильштейн, Ю. Ф. Курамшин, Л. И. Лубышева, А. П. Матвеев, Ю. М. Николаев, Г. Г. Наталов, Н. И Пономарев, Н. А. Пономарев, В. И. Столяров и др.).
В то же время современной целостной социально-философской концепции физической культуры личности в контексте жизнеутверждающей ценности и качества бытия индивида на всех этапах его социального и биологического развития, в том числе в условиях «информационной цивилизации», еще не существует.
Таким образом, в отечественной литературе, диссертационных работах в области социальной философии присутствует многообразие исследований, раскрывающих философский смысл и понимание физической культуры как одного из основных средств, обеспечивающих достижение человеческой идентичности и гармонии с окружающей природой и социумом, но отсутствуют труды, предопределяющие роль физической культуры личности в условиях постиндустриализма. Уже сегодня недооценка ее значимости в современном социуме способствует появлению негативных изменений в генофонде нации, ухудшении здоровья населения, наследственных заболеваний и врожденных патологий, а в целом это приводит к снижению качества жизни, ее ценности и непосредственно отражается на социальной стабильности общества.
Цель работы – социально-философское исследование теоретико-методологических, онтологических, аксиологических и предметно-практических проблем физической культуры как системы ценностей, норм бытия, обеспечивающих качество жизни и развитие личности в условиях современной российской реальности.
Задачи исследования:
1. Рассмотреть различные концепции физической культуры с целью выявления места и роли человеческой личности, ее нравственных и физических возможностей в историческом процессе.
2. Расширить область познания физической культуры в практике воспроизводства всесторонне развитой личности в современном российском обществе.
3. Углубить современные представления о духовном и телесном в индивиде, как одних из существенных и значимых нравственных и физических измерений нашей человечности и ценности жизни, обеспечиваемых культурой.
4. Исследовать социально-аксиологические основания качества жизни, ценности бытия и роль физической культуры в их воспроизводстве.
5. Выявить основополагающие тенденции жизненного мира личности, посредством которого переосмысливается бытие, формируются ценностные установки на использование телесных практик в образе жизни, утверждается самоценность человека, как осознание истинного места и предназначения индивида в современном обществе.
6. Представить человекоразмерность в качестве регулятивной основы бытия физической культуры в обществе.
7. Исследовать понятие «социальное воспроизводство» как приращение сущностных сил индивида в процессе жизнедеятельности.
8. Показать возможности физической культуры в гуманизации общества, социальной практике и развитии личности.
9. Представить физическую культуру как меру безопасности личности в эпоху интенсивных социальных изменений в российском обществе.
10. Осмыслить возможности физической культуры в ее противопоставлении вызовам современности через концепцию самоактуализации личности, нахождения себя в мире реальности.
11. Выявить основные проблемы и перспективы развития физической культуры на современном этапе возрождения России.
12. Определить влияние и возможности физической культуры в возрождении спорта высших достижений, как символа государства, национальной идентичности и значимости человека в современном обществе.
Объект исследования – физическая культура как ценностно-гуманистическая основа качества жизни и новая мировоззренческая парадигма современного российского социума.
Предмет исследования – социально-философское осмысление феномена физической культуры как важнейшего фактора социального воспроизводства и безопасности личности в трансформирующемся обществе, направленного на развитие имманентной родовой сущности человека и собственной телесности, как проявление диалектического взаимодействия материальных и духовных начал бытия, обеспечивающих качество жизни.
Гипотеза исследования. Аксиологическое исследование позволяет разработать целостную сложно организованную многомерную модель, в которой физическая культура может быть представлена как ценностно-гуманистическая основа качества жизни и выполнять функции воспроизводства целостности человека и многомерной личности, если физическую культуру российского социума рассматривать как ресурс жизнеобеспечения общества, осуществляемого через естественно-историческое включение человека телесного в контекст социокультурного пространства, в котором обеспечивается эволюционное преобразование телесного начала в индивиде из природного явления в феномен социально-культурного характера.
Концепция исследования основывается на постановке проблемы «тела как ценности», формируемого в процессе социальной жизни личности и общества различными телесными практиками, которая была представлена в исследованиях М. М. Бахтина, а в последствие по некоторым аспектам развита в трудах И. М. Быховской[5].
Теоретико-методологическую основу исследования составляют идеи, положения и воззрения выдающихся мыслителей прошлого, а также отечественных и зарубежных философов XIX-XX вв., внесших существенный вклад в познание бытия и сознания индивида. В частности, идеи гармоничного сочетания телесного и духовного начал в человеке (Клеобул, Аристотель, Платон, Диоген Синопский); идеи философии эпохи Возрождения, прославляющие могущество человека через созидательную деятельность, работу и творчество (Пико делла Мирандола); идеи гуманизма, доказывающие, что «духовное богатство невозможно без чувственного богатства, без телесного благополучия» (Франческо Петрарка, Лоренцо Вала); теории естественного развития и воспитания человека (Д. Локк, Ж. Ж. Руссо).
В качестве общенаучных методов использовались метод детерминизма, феноменологический метод, компаративный, структурно-функциональный анализ, историзм, восхождение от абстрактного к конкретному для объяснения логики развития физической культуры в рамках абстракции в условиях российской реальности.
Кроме того, для решения научной проблемы применялись методы теоретического анализа и обобщения философской, социологической, педагогической, психологической литературы, официальных документов (законов и постановлений правительства, указов, директив и т. д.).
Научная новизна диссертационного исследования представлена следующими положениями:
– расширена область познания физической культуры в практике воспроизводства всесторонне развитой личности в современном социуме. Установлено, что физическая культура утрачивает свои социальные функции, все более превращаясь в индустрию развлечения. В ней изначально отсутствуют элементы, обеспечивающие творческие устремления человека, а все больше проявляются монотонность и обыденность действий, а такая деятельность не наделена смыслом. С точки зрения сознательной оценки физическая культура должна выступать как содержательное наполнение жизни, как выражение ощущения жизни, как некая форма искусства в его современном значении;
– физическая культура рассматривается не как простая система движений, формирующая физический образ индивида (данный от природы), а в более широком понимании, как система телесных практик, что с нашей точки зрения значительно шире, так как затрагивает телесный и духовный мир индивида, обеспечивает не только репрезентацию «внешнего тела», но и утверждает социальные формы тела, а также личности и субъективности, внутреннюю и внешнюю трансформацию индивида;
– физическая культура может быть представлена как дополнительный фактор бытия и сущности человека, как «забота» об индивиде, которую Хайдеггер определил как «забегание» вперед, так как человеческое существо предстает «заброшенным» в уже существующий мир, а поэтому оно должно быть ответственным за себя. Телесные движения человека, воспроизводимые через усилия мышц, внутренних органов, совершенствуют не только физические качества и моторику индивида, но и заставляют включать в действие духовные силы, мышление. А это уже является элементом образования во внутреннем состоянии человека эстетических и этических оснований, которые и выступают предвестником познания красоты и одухотворенности, а также самой жизни;
– физическая культура рассматривается как жизнеутверждающая ценность бытия и искусство существования, обеспечиваемые через меру внутренней устойчивости личности и вариативности поведения человека в современных стрессо - и рискогенных условиях российского социума, что позволяет преодолевать кризис переживания пограничных ситуаций, реализуясь через относительную свободу, творчество, понимание и самоактуализацию;
– существенным фактором неприятия физической культуры в обществе выступают ложно понимаемые ее цели и задачи как, якобы, единые для всего социума. Однако физическая активность неоднозначно воспринимается людьми в зависимости от их социальных жизненных форм. Связано это, прежде всего, с осознанием своей идентичности представителей тех или иных профессий. Если, например, современные менеджеры ассоциируют свою идентичность с работой, то досуг (в том числе и физическая активность) для них выступает продолжением работы, «в виде показного потребления». С другой стороны, для представителей наемных рабочих организованный досуг выступает своего рода идентичностью, необходимой для восстановления растраченных физиологических сил;
– физическая культура, как ценностно-гуманистическая основа качества жизни способна реализовать себя через создание и функционирование рекреационных сообществ, которые служат существенным фактором для развития горизонтальных связей в социуме. Это позволит восстанавливать, развивать ориентиры на доверие между людьми, значительно улучшить уважение к общественным институтам и друг другу, а также, возможно, преодолеть тот «Великий Разрыв» (по Фукуяме), связанный с «ростом состояния аномии, потери ориентации в жизни, некоей «промежуточности», когда старые нормы деформированы или разрушены, а новых еще нет»[6].
Основные положения, выносимые на защиту:
1. В современном российском социуме происходит трансформация культуры: бытовая культура, ранее обеспечивающая многомерное развитие личности и основанная на традиции, все больше выполняет гедонистическую функцию. Классический современный образ физической культуры, как средства всестороннего совершенствования человека уходит в прошлое, на смену ему появляется культура движения, нацеленная на быстрый и кратковременный эффект достижения или развлечения, придания самого процессу в большей степени эффекта спектакулярности. Физическая культура подменяется созданием пространства и инфраструктуры развлечений, что в свою очередь, не обеспечивает психологическое и философское понимание индивидом реальной действительности и нахождение своего предназначения в современном мире.
2. Физическая культура не должна восприниматься и осознаваться как массовое явление. Восприятие физической культуры через массовость — это потеря индивидуальности, преобладание количества над качеством, формирование искаженного кодекса миропонимания и морали, в конечном итоге ложный путь, не приводящий к истине, он всего лишь дает индивиду ощущения приближения к культуре. Массовая физическая культура предполагает в своей основе лишь «натурализацию индивида, а это есть в большей степени его удаление от бытия в культуре»[7].
3. Физическую культуру необходимо рассматривать как единое социально-культурное пространство воспроизведения жизни (как общую предпосылку существования человеческой культуры), в котором индивид посредством телесных социально ориентированных практик познает реальную действительность, обретает совокупность социально одобренных норм и ценностей, реализует себя в процессе жизнедеятельности, пользуется своим телом и воспринимает его как ценность. Отношение к своему телу есть отношение к своей жизни сейчас и в будущем.
4. Сдерживающим фактором формирования физической культуры как ценностно-гуманистической основы качества жизни является противоречие между объективной духовно-нравственной и социально-экономической необходимостью развития физической культуры и субъективной недооценкой ее роли в новых исторических условиях российского общества как определенной «философии жизни», в которой «интуитивно постигается целостная реальность» существования индивида в интересах разумного использования благ сегодняшней цивилизации для удовлетворения различных потребностей людей.
5. Телесно-духовное развитие личности необходимо рассматривать в единстве, поскольку в основе любой человеческой деятельности лежит взаимодействие природных и социальных начал. Это достигается тем, что физическая культура формирует в человеке принцип равнозначности «ценности тела для меня самого и для другого» (по М. М. Бахтину). Осмысление данного принципа осуществляется посредством «самопереживания и в переживании другого», реализуемых через насыщенный, полный, активный, проникнутый эмоционально-волевым фоном образ и стиль собственной жизни.
6. Одной из детерминаций физической культуры в современной России являются явно доминирующие, с одной стороны — «телесный негативизм», а с другой стороны — «телесная мускулизация», что противоречит социализации личности, как процессу ее развития, усвоения человеком образцов поведения, социальных норм и ценностей через признание тела в качестве ценности. Происходит разрыв в едином процессе накопления человеком социального опыта в сферах жизнедеятельности и освоении жизненно важных социальных ролей.
7. Физическая культура должна рассматриваться как одна из форм жизненности (искусства жизни и существования), выражающаяся в стремлении человека к познанию, созиданию себя и мира, к самовыражению и самоактуализации. Она формирует важную область незаменимого и специфического первичного жизненного опыта и основ мировосприятия человеком реальной действительности через развитие его телесности, телесного мышления. Это создает предпосылки для улучшения качества жизни людей посредством воспитания, в котором достигается субстанциальная синергия тела, духа, сознания и самосознания личности, благодаря которой эти начала развиваются в процессе всей жизнедеятельности, а не просто растрачивается генетический потенциал человека. Сущность физической культуры имплицирует обязательно ценностный и деятельностный компоненты как наиболее важные условия рефлексии физической культуры в самосознании личности.
8. Стратегические цели государства и общества в сфере физической культуры должны определяться не стремлением к высшим достижениям (спорт) и организации крупномасштабных проектов и мероприятий, а исходить из приоритетов развития личности, каждого конкретного человека. Необходимо обеспечить совершенно иной подход к решению социальных проблем в сфере физической культуры, основу которого составляет теория «Community», предполагающая организацию синергетического микросоциального ландшафта, обеспечивающего развитие личности в рамках неантагонистического самоорганизующегося сообщества. Это обеспечит и гармонизацию социально-классовых отношений в обществе.
9. Центральной категорией физической культуры в структуре качества жизни индивида выступает пригодность (функциональность), под которой понимается соответствие человека своей природе или функции, как характеристика телесности человека, его физических возможностей и способностей, полное подчинение функциональных структур духу, воле и разуму. Именно таким способом формируется индивидуальность человека, как «личное единство души и тела». А в единстве души и тела «рождаются мысли, чувства и целеполагания» (по Ф. Аквинскому).
Теоретическая и практическая значимость исследования.
Теоретико-методологические подходы, предложенные диссертантом, представляют собой обобщение и развитие философских взглядов на предмет, содержание и социальные функции физической культуры, реализуемые в обществе. Они могут послужить основой для последующих изысканий. Теоретическая значимость работы состоит в том, что представлена новая мировоззренческая парадигма физической культуры как определенного социокультурного пространства по «возделыванию» телесности индивида, понимаемой не столько с позиции физического начала в человеке, а с позиции смысла жизни, анализа ее ценностного содержания, что предопределено, прежде всего, жизненным миром человека, его культурой. Установлено, что физическая культура не может быть массовой (навязываемой сверху, нельзя принудительно формировать культуру), так как только истинная культура, как культура «созидания», ценностно-гуманистической ориентации предопределяет воспроизводство человека как целостного существа и многомерной личности. Выявлены существенные возможности физической культуры в становлении и возрождении социального капитала российского общества. Познание физической культуры позволит преодолеть духовный кризис российского социума — кризис сознания. В этом аспекте физическая культура должна рассматриваться как антропософский критерий и мера преобразования общества на гуманистических началах, в основе которых находится человеческая мудрость, как выражение полноты всесторонне развитых познавательных способностей человеческой природы. Она (физическая культура) может стать способом развития антропологической сущности социума и в определенных пределах трансформировать обстоятельства, детерминирующие переход социальной системы к регрессивному типу развития, препятствующие гармоничному совершенствованию личности. Данный приоритет обеспечит расцвет человеческой личности. Физическая культура личности должна быть признана самодостаточной ценностью.
Апробация результатов исследования. Основные гипотезы, идеи, научно-теоретические и практические положения диссертационного исследования обсуждались на заседаниях кафедры философии РГТЭУ, представлены на международных, всероссийских и межрегиональных научно-практических конференциях: II–VI Международной научно-практической конференции «Национальные традиции в торговле, экономике, политике и культуре» в рамках Васильевских чтений: Российский государственный торгово-экономический университет (2003, 2004, 2005, 2006, 2007, 2008, 2009 гг.); VII-IX Международной научно-практической конференции «Ценности и интересы современного общества»: Российский государственный торгово-экономический университет (2008, 2009, 2010 гг.); научно-практической конференции «Теория и практика управления городом Москвой: состояние и перспективы развития: Московский городской университет управления Правительства Москвы (2005, 2006, 2007, 2008 гг.); межрегиональной научно-практической конференции «Здоровьесберегающие технологии в учебном процессе вуза»: Современная гуманитарная академия, 2007 г.; межрегиональной научно-практической конференции «Менеджмент здоровьесберегающих технологий в образовательном пространстве вуза»: Современная гуманитарная академия, 2008 г.; межкафедральной методической конференции «Междисциплинарный подход при обучении специалистов социально-культурной деятельности для города Москвы»: Московский городской университет управления Правительства Москвы, 2008 г.
Материалы диссертации апробировались в процессе преподавания: теоретических курсов «Физическая культура», «Безопасность жизнедеятельности» в Российском государственном торгово-экономическом университете; Московском городском университете управления Правительства Москвы; дистанционных курсов в Современной гуманитарной академии, где автор диссертации подготовил 5 рабочих учебников, а также слайд-лекции и материалы для тестирования.
Основные положения диссертации отражены в 49 публикациях, общим объемом 118,7 п.л., из их пять монографий, восемь учебных и учебно-методических пособий, два из которых имеют гриф УМО, а также научные статьи, тезисы докладов, в том числе 14 статей в ведущих рецензируемых журналах, рекомендуемых ВАК.
Структура работы включает введение, четыре главы, тринадцать разделов, заключение, список использованной литературы.
2. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении диссертации обосновывается актуальность темы, состояние и степень ее разработанности, сформулирована цель и вытекающие из нее задачи, представлены объект, предмет, концепция и гипотеза исследования, его теоретико-методологическая база, научная новизна, положения, выносимые на защиту, определена теоретическая и практическая значимость диссертационной работы, формы ее апробации.
Первая глава «Феномен физической культуры как предмет социально-философского исследования» включает три раздела и предполагает анализ сущности данного явления, его востребованность в современном социуме, установление универсальных связей с другими процессами, выявление единства и противоположностей составляющих его компонентов, как источников развития в современном обществе.
В первом разделе «Концепции физической культуры в истории философии» обосновывается то, что физическая культура как общественное явление происходила, прежде всего, из общей культуры, формировавшейся веками, произрастала из культурной цивилизации и базировалась на ней, обогащала себя опытом и развивалась вместе с ней.
Выделяют следующие концепции возникновения физической культуры: теория игры (Бюхер, Гросс, Спенсер, Летурно); теория магии и культа (Рейнак, К. Дим, В. Кербе, Б. Жилетт); теория излишней биологической энергии (Спенсер); материалистическая, марксистско-ленинская теория (Г. В. Плеханов, Н. И. Пономарев)[8], православная концепция физической (телесной) культуры[9].
Нам представляется, что все указанные теории имеют право на существование, но обратим внимание на оригинальную концепцию культуры как игры в структуре человеческой цивилизации, представленной Й. Хейзинга[10]. Некоторые научные положения позволяют интерпретировать «игру в культуре» сообразуясь с реальной действительностью и проецировать определенные моменты данной концепции на сегодняшнюю действительность.
Во-первых, исследование игровой концепции Хейзинги поможет понять негативную феноменологию массовой физической культуры на современном этапе развития общества. Она может послужить отправной точкой для понимания индивидом и обществом в целом, почему потребность в физической культуре снижается и заменяется более доступными формами развлечения, т. е. иными словами, почему сложился кризис бессмысленности ее использования в реальностях бытия.
Во-вторых, заметной чертой нашего общества является то, что большинство людей «не участвует в жизненных играх», а сама культура, основой которой, как показал Й. Хейзинга, выступает игра, становится созерцательной, а не формирующей. Она все более подменяется различными формами развлечения.
В-третьих, сам человек все меньше и меньше вовлечен в переживание культурных феноменов. По нашему мнению сегодняшнюю организацию физической культуры в стране можно сравнить с проведением «аристократических и драматизированных турниров Средневековья» (по Хейзинге), основная функция которых имела театрализованный характер и привлекала к участию ограниченный круг людей.
Во втором разделе «Понятие физической культуры: социокультурные и ценностно-гуманистические основания» показано, что, несмотря на имеющийся значительный объем научных сведений о физической культуре, в них присутствует многообразие подходов в ее оценке, а также предлагаются суждения, зачастую противоречащие друг другу. В настоящее время физическая культура при всей ее значимости не является традиционным и общепризнанным объектом социокультурного исследования.
По нашему мнению физическую культуру необходимо рассматривать как социокультурное пространство, в котором через систему телесно ориентированных практик становится возможных понять будущее человека, разобраться в том, куда он движется в своем развитии и что для него является высшим идеалом или конечной точкой совершенствования.
С этих позиций физическая культура предстает перед нами не как простая система движений, используемых в процессе специально организованной деятельности, а как система практик тела, что с точки зрения диссертанта значительно шире, так как затрагивает телесный и духовный мир индивида. Система движений в основном предполагает развитие и совершенствование умений и навыков, формируя тем самым физический образ индивида (данный от природы), а телесные практики обеспечивают не только репрезентацию «внешнего тела», но и утверждают социальные формы тела, а также личности и субъективности, внутреннюю и внешнюю трансформацию индивида. Ключевым моментом содержания физической культуры выступают не физические качества индивида, а формируемая посредством различных социально ориентированных практик телесность.
Именно такое понимание физической культуры, как формы культуры, основанной на потребности и способности индивида к максимальной самореализации социально - и индивидуально-значимых качеств на основе использования средств, с одной стороны, предопределенных природой, а с другой стороны, преобразованных в соответствии с конкретными целями на основе принципов культуросообразности (по Быховской), положено в основу концепции диссертационного исследования.
Третий раздел «Духовное и телесное в физической культуре» обоснован, прежде всего, тем, что два этих понятия у большинства членов социума пришли в рассогласование, а это предопределяет отсутствие культуры тела и культуры здоровья. Данному обстоятельству в значительной степени способствовали не только социально-экономические преобразования, но и научные исследования, возводящие в ранг высших ценностей преимущественно внутренние качества личности (духовность, нравственность, добродетель), а телесное бытие воспринимающие как необязательное, незначащее в существовании человека, или наоборот предвосхищающие физическое тело как основу жизнеутверждающей силы.
По всей видимости, это зародилось еще в античной философии, когда о душе говорилось много, а тело в большей степени замалчивалось: «… философы стараются только указать, какова душа, о теле же, которое должно ее принять, они больше не дают никаких объяснений, словно любая душа может проникать в любое тело, как говорится в пифагорейских мифах»[11].
Однако античная философия и впервые выдвинула тезис о единстве тела и души. В частности, В. Г. Анишкин, анализируя труды великих мыслителей, приводит утверждение Эпикура, который полагал, «что удовольствие, к которому мы стремимся, есть отсутствие страданий душевных и телесных, здоровье тела и состояние безмятежности души»[12].
Рассматривая единство духовности и телесности необходимо исходить из учения Платона, который ввел специальный термин для обозначения такого единства: «соразмерность, симметрия» (xymmetria). Представление данного термина основано на понимании души, как вечно находящейся в движении (самодвижении). Поэтому, когда душа проникает в тело, то «очевидно, тело становится главным образом упорядоченностью тех или иных физических движений»3
[13].
А. Ф. Лосев справедливо полагает, что соразмерность души и тела выражена у Платона через калокагатию, связанную в большей степени с представлениями о счастье, разумности, свободной убежденности, которые не нуждаются во внешних законах и заключаются в естественном умении правильно пользоваться жизненными благами[14].
Существует еще один важный момент, на котором необходимо остановиться, размышляя и духовности и телесности, как гармонии существования. А. Ф. Лосев констатирует, что платоновская теория соразмерности отличается от старинно-аристократической калокагатии, ибо она проистекает не из принадлежности индивида к сословности или родовитости, а определяется, прежде всего, их философским мышлением, воспитанием сознательности, активности, творчества, личными усилиями в умении противостоять «треволнениям жизни». Платоновская калокагатия «по методам своей конструкции и по способам своего возникновения в человеке отражала собою уже новую демократию, воспитанную не на породе, но на активной самодеятельности»[15].
Развивая понятие телесности, нам представляется важным представить ее не просто как непосредственную данность, приобретаемую в процессе специально организованных практик, а как новое качественное изменение тела, которое в процессе эволюции первоначально обеспечивает адаптацию к природной, естественной среде обитания человека, а в последствие и к искусственной техногенно-информационной цивилизации.
Вторая глава «Качество жизни общества в социально-аксиологическом измерении» включает три раздела и направлена на осмысление эволюционного развития личности через улучшение качества существования, основу которого составляет постоянная работа над собой с целью осознания себя в истинном смысле человеком разумным, преодоления своей ограниченности и раскрытия потенциальных возможностей, что при определенных условиях послужит весомым вкладом в развитие потенциала общества и государства в целом.
В первом разделе «Понятие качества жизни в социальной философии» предлагаются различные подходы к уяснению данной категории. При всем их многообразии смысловое содержание качества жизни современного российского социума интерпретируется в основном экономическими критериями, а такие понятия как смысл и цель жизни, ее полнота, идентичность существования остаются за гранью сознания индивида.
Следует заметить, что качество жизни необходимо ассоциировать не только с материальным благосостоянием, а в большей степени с духовными характеристиками личности, основу которых составляет культура. В то же время, как справедливо замечает И. М. Быховская, наметилась устойчивая тенденция разъединения телесности и культуры в современном российском социуме, «... разведение внутреннего мира человека и его внешней явленности»[16], что привело к существенному ограничению человеческого потенциала, и, как следствие, отсутствию телесной культуры, ее понимания и значения в реальностях бытия.
Данное обстоятельство способствовало порождению «аномической личности» (по Р. Дюркгейму), для которой характерно отсутствие твердых жизненных целей, нравственных норм, образцов поведения. Произошедшие события предопределили такое социальное положение многих людей, в котором отсутствует коллективная солидарность, нарушены связи между людьми, группами, социальными общностями в целом. Все это способствовало в большей степени нарастанию отклоняющегося, саморазрушительного поведения, в котором физической культуре как значимому явлению не нашлось места.
Исходя из учения Р. Мертона об аномии современного общества, следует отметить, что невосприятие физической культуры в общественном сознании, наряду с другими условиями, обосновано результатом конфликта норм в культуре, или точнее конфликта официально провозглашенных целей и доступных средств их достижения. Проявляется это в утрате или даже уничтожении прежних функций многих социальных институтов, играющих роль посредника между индивидом и государством.
Второй раздел «Физическая культура как основа качества жизни и жизненного мира личности» посвящен исследованию пространства жизненного мира индивида с точки зрения проявления его интереса к различным сферам существования, в том числе и физической культуре.
Гуссерль, исследуя жизненный мир личности, указывал, что его нельзя абсолютизировать только с природой или практической деятельностью индивида, в большей степени он воплощает в себе структуру сознания, структуру некой феноменологической установки, направленной на формирование «нормативного образа» (по Гуссерлю), обеспеченного интенциональной жизнью отдельной личности, общностей, наций. В соответствие с этим, одним из направлений использования физической культуры в расширении жизненного мира может выступать жизнетворчество личности, как личностно-ориентированная практика развития и коррекции отношения с миром.
Очень важным с нашей точки зрения является понимание того, что физическая активность личности неоднозначно воспринимается в зависимости от социальных жизненных форм. Х. Эйхберг, исследовавший социальное конструирование времени и пространства, указывает, что в двигательной активности индивида всегда присутствует дихотомия (работы и досуга). Но проявляется она своеобразно. Для представителей класса наемных рабочих она явно выражена. Объясняется это тем, что наемные рабочие трудятся для удовлетворения своих основных потребностей, но им необходима и своего рода разрядка в области свободы, связанной с досугом. Организованный активный досуг, а главное возможность его реализации, выступает своего рода идентичностью для этих людей. Представители другого класса, к которым можно отнести преподавателей, администраторов и менеджеров, ассоциируют свою идентичность с работой, а досуг (физическая активность) для них выступает продолжением работы, «в виде показного потребления». Можно выделить и людей независимых профессий (фермеров, ремесленников и т. п.), для которых идентичность связана только с работой и отсутствует четкое разделение труда и отдыха[17].
Данный научный факт может служить основой для существенной коррекции социальной политики в сфере физической культуры, так как в современных условиях ей присущ излишний гипертрофированный фукнкционализм, рассматривающий физическую культуру в основном как инструмент или средство достижения результата и развлечения, а также организации масштабных мероприятий (олимпиад, чемпионатов мира и т. д.).
В третьем разделе «Человекоразмерность как регулятивная основа бытия физической культуры в обществе» актуализировано понятие человекоразмерности как категории, с одной стороны, расширяющей, прежде всего, качественные пределы деятельности индивида, а с другой стороны, нашедшей свое проявление в учении о «золотом правиле» нравственности, отмеченном еще в учениях Конфуция, древнеиндийской «Махабхарате», буддизме, Библии и Коране.
Человекоразмерность следует осознавать не как что-то усредненное, раз и навсегда данное, не выходящее за рамки возможного развития, а как, если следовать учению Платона о калокагатии, «осуществленный идеал красоты», в котором нет ярко выраженного идеального или материального, однако который представляет «полную философскую свободу духа и тела, когда то и другое не только не противоречит одно другому, но даже и не противополагается одно другому и даже ничем не отличается одно от другого»[18].
С этих позиций человеческая размерность должна выступать как функция защиты самой человеческой сущности, его самости, сохранения или сбережения человека в условиях современного урбанизированного общества. Физическая активность может сыграть роль некоторого стимула проявления возможностей человека, раскрытия, в том числе и его творческих способностей. Она во многом готова обеспечить «интерьер деятельности» (понятие М. К. Петрова[19] ), в содержание которого входят трудовая деятельность, жилище, досуг, доступ к средствам удовлетворения многообразных потребностей человека.
Нельзя относить человекоразмерность к ограниченному кругу или очерченным рамкам определенных утилитарных потребностей, повседневных забот, наоборот, она предлагает способ или средство преодоления их ограниченности, выход за границы существования, создавая тем самым ритуал действий, способный творить мир духовной культуры, идеалов и ценностей.
В третьей главе «Физическая культура как институт воспроизводства социума» раскрывается роль физической культуры в социальной практике и развитии личности современного общества.
В первом разделе «Понятие «социальное воспроизводство» предлагаются различные определения социального воспроизводства как многогранного процесса, захватывающего все сферы общества. Вместе с тем, с нашей точки зрения, необходимо сосредоточить внимание на рефлексии воспроизводства всесторонне развитых людей, являющихся при прочих равных условиях, главной производительной силой и источником создания материальных и духовных благ.
Физическая культура, способствующая воспроизводству личности, социального целого, представляет собой не просто область социальной реальности, а, прежде всего, объективный факт исторического и философского развития общества и как «единственное средство для производства всесторонне развитых людей» (по К. Марксу). В социальном воспроизводстве государство должно выступать основным «заказчиком» по формированию «эталона» личности, норм бытия, в том числе и в плане физического совершенствования.
Если рассматривать данный процесс с позиции конкретной личности, то воспроизводство может означать приращение ее сущностных сил на различных этапах жизнедеятельности, что особенно актуально для нашего общества. Приращение сущностных сил необходимо ассоциировать как основной жизненный тезис (жизненную позицию) человека, философское осмысление которого сводится к тому, что надо прибавлять не годы к жизни, а жизнь к годам. В этом тезисе заложено глубокое понимание смысла жизни с позиции постоянного стремления к какому-то горизонту действий и свершений. Такое воспроизводство обеспечивает воссоздание человека разумного и деятельного, а не только созерцательного, ждущего постоянных изменений и обновлений своей жизни откуда-то со стороны. Именно это воспроизводство личности должно обеспечить и социальное воспроизводство общества в широком смысле слова.
Физическая культура как социальный институт обеспечивает удовлетворение потребностей человека в телесном развитии, нормальном функционировании физиологических функций организма, а также обретение радости бытия и других жизнеутверждающих ценностей (мышечная радость, легкость ощущения себя в жизни, удовольствие от выполненной физической работы и т. д.). Она воспроизводит трудовой потенциал человека, влияет на демографическое воспроизводство и формирует общую культуру.
Во втором разделе «Гуманистический потенциал физической культуры в воспроизводстве социума» прослеживается эволюция гуманизма как жизнеутверждающей основы формирования общечеловеческих ценностей, обретения человеком широты взглядов и суждений, открытость к новым идеям, свободы выбора действий.
Если исходит из позиции Сартра, то гуманизм – это «интенция человека на уяснение, своеобычную декодировку своего подлинного потенциала и, тем самым, воссоздание самого себя»[20]. В этом процессе физическая культура расширяет границы существования и предполагает стремление человека к своей самоценности, как всеобщему идеалу и ориентиру качества жизни. Она позволяет «сгладить» антигуманные проявления социальной среды, опасные для человека факторы современной технизации. Именно с помощью специально организованных телесных практик возможно достижение фундаментальных ценностей, определяемых всей историей развития философии (нравственности, гармонии, морали, этики, здоровья, жизни и т. п.).
Постижение основ физической культуры, ее использование в образе жизни неизбежно основывается на знании и его постоянном совершенствовании. Особенностью китайской философии является то, что всякое знание, в конечном счете, должно служить нравственному совершенствованию человека как члена общества. Жизнь, здоровье и долголетие всегда были в Китае фундаментальными ценностями. Шу-цзин, философствуя о бытие, выделял пять проявлений счастья, среди которых присутствует «здоровье тела и спокойствие духа» и шесть несчастливых крайностей: «первая — сокращённая бедствиями жизнь, вторая — болезнь, третья — горе, четвертая — нищета, пятая — уродство тела, шестая — слабость ума»[21].
Идеал свободной всесторонне развитой личности неизменно противостоит уничижению человека, особенно его телесности, что связано с гипертрофированной идеей достижения «супермодной» фигуры, увлечения сверхмодными диетами[22], методиками и т. д.
Можно утверждать, что физическая культура, выступая как антропософский критерий и мера преобразования общества на гуманистических началах, позволит находить пути сочетания блага личности и общественных интересов, опираясь на теорию «разумного эгоизма», правильно понятого личного интереса. Физическая активность личности должна опираться не на индивидуалистическую концепцию человека (все для своего блага и удовлетворения интересов), а на общественно значимые цели, воплощенные в стратегических задачах государства (в том числе достижения творческого и активного долголетия, качества самой жизни).
Третий раздел «Качество жизни и безопасность как цель и результат социального воспроизводства средствами физической культуры» предполагает принятие и осознание существующей угрозы не столько экономического упадка российского государства (хотя это и имеет место), сколько снижения человеческого потенциала, соразмерности жизнедеятельности, деформации общественного сознания, а в целом деградации личности.
По нашему мнению, рассматривая безопасность в современном социуме, необходимо основываться на понятии опасности как определенной характеристики реального отклонения в развитии, показывающего уровень приближения или преодоления предельно допустимых значений состояния устойчивого развития общества1
[23], жизни и деятельности конкретной личности, являющейся исходной социальной основой и целью общественного развития.
Физическая культура есть мера, отображающая взаимосвязь и взаимозависимость количественных и качественных изменений с точки зрения гармонии сосуществования человека и природы. А, как известно, безупречное знание меры и следование ей во всем выступает одним из основных признаков мудрости.
Отрицание меры, или нарушение ее предела изменяет качество вещи (качество человеческого материала), и если воспользоваться гегелевским подходом к трактовке понятия меры, то можно утверждать, что «несовпадение «мерности» программ человеческой деятельности и «мерности» существования определенных природных систем породило, в частности, совокупность экзистенциальных вопросов бытия человеческой цивилизации, именуемых «глобальными проблемами»2
[24].
Отсутствие меры как жизненной соразмерности приводит к опустошению «внутреннего содержания» индивида, которое обеспечивает его цели, горизонты свершений, круг интересов, увлечений. Появляется видение Мира с иных позиций, в основе которых лежат низменные инстинкты обывательства, пассивного проведения досуга, созерцания массовой культуры преимущественно «лежа на диване». В таком амплуа нарушается баланс гармонии между духовным и физическим в человеке.
Четвертый раздел «Телесные практики как способ личностного конструирования» раскрывает специальные возможности физической активности в обустройстве различных стилей и способов жизнедеятельности.
Известный американский психоаналитик А. Лоуэн относил радость, испытываемую человеком, к кругу позитивных телесных ощущений: «она не является умственным чувством и не присуща разуму. Человек не в состоянии заставить свой разум испытать радость. Все позитивные телесные ощущения начинаются с некоторого исходного состояния, которое может быть описано как «хорошее»[25].
В реальной действительности мы все чаще и чаще наблюдаем как тело, его формы выставляются на показ (и не только на подиуме). В мегаполисе, да и в городах меньшего значения можно видеть людей, предпочитающих общественному транспорту велосипед или роликовые коньки, стремительно лавирующих между пешеходами.
Все это свидетельствует в большей степени о страстном желании показать себя, представить свое тело в социальной среде, выделиться из урбанизированной обстановки. При этом действия индивида не сводятся только к функциональности (выполнению движений), реализуя социальную роль в обществе, они предлагают свое видение действительности, которое человек сначала нащупывает, а затем выстраивает свою жизнь, постигает мир, т. е делает жизнь более привлекательной и разнообразной в социальном плане, достигает эйфории счастья.
Существенным моментом социализации выступает спортивное тело, образ которого, по мнению Т. Алкемайера, «... более важен, чем вся модная элегантность, которая его сопровождает. Только выставленный на показ этот образ демонстрирует свою форму и говорит про образ жизни личности, включая диету, здоровый дух, самодисциплину и волю к действию. И наоборот, неумение держать свое тело под (визуально удостоверяемым) контролем рассматривается как нечто неподобающее, вызывает недоверие к такому человеку, наконец, подозрение в его никчемности»[26].
Р. Шустерман, исследуя способы улучшения тела, как инструмента познания реальной действительности, указывает, что «проникая вглубь кожной поверхности и мышечных волокон, чтобы перегруппировать наши кости и лучше организовать нервные пути, посредством которых мы движемся, ощущаем и мыслим, эти методы исходят из того, что совершенствование соматической гармонии является одновременно и вспомогательным инструментом, и полезным побочным продуктом возросшей мысленной осознанности и психического равновесия. Такие дисциплины отказываются разделять тело и дух, стремясь улучшить личность в целом»[27].
Сама телесность, как продукт, приобретенный в процессе созидания своего тела, его постоянного «возделывания и окультуривания» в совокупности с другими составляющими (одеждой, прической, татуировками, модной атрибутикой, жестами) служит не просто выставленной на показ, но и выражает социальную принадлежность личности и ее жизненную позицию. А это само по себе выступает основанием расширения социального пространства современного человека, повышения его социального статуса.
Четвертая глава «Физическая культура как социальный капитал современного российского общества» раскрывает возможности физической активности в расширении границ общения между людьми, объединения их по интересам через сообщества, в которых не только воссоздается и приумножается физический потенциал человека, но и формируются основы гражданского общества.
В первом разделе «Физическая культура и вызовы современности» отмечается, что мировые процессы предъявляют требования не только к политическому, экономическому и социальному устройству государств, но и актуализируют проблему существования самого человека.
Экономический детерминизм, долгое время господствовавший в общественном сознании, не прошел бесследно. Он оставил после себя высокую стрессогенную зависимость, обусловленную возможностью остаться без средств к существованию, потерять работу, не выплатить взятый кредит и т. п., что приводит к депрессивным состояниям личности[28].
Роль физической культуры в противодействии вызовам цивилизации может проявляться, во-первых, через самоактуализацию личности, как обретение смысла и активности жизни, постоянную работу над собой с целью сделать из себя того, кем ты можешь стать в мире действительности. «В основании системы ценностей самоактуализированного человека лежит его философское отношение к жизни, его согласие с собой, со своей биологической природой, приятие социальной жизни и физической реальности»[29]. С точки зрения ученых физические нагрузки снижают стресс и раздражительность, выводят из депрессии и освобождают от беспричинных беспокойств[30].
Во-вторых, физическая культура – это действующий фактор сбалансированности экологического постоянства нашей действительности и фактор преодоления «экологического эгоизма» во взаимоотношении человека с природой через обустройство соответствующих ландшафтов, экологических и рекреационных зон и т. п., выступающих средством преодоления антропогенного стресса.
В-третьих, физическая культура есть элемент «самосохранительного поведения» индивида в полуискусственной среде обитания, зачастую не согласующейся ни с биологической природой человека, ни с потребностями его здоровья, ни с потребностями общения и нахождения своего Я среди множества других людей. Физическая культура в современных условиях способствует формированию идентичности индивида, основанной на поиске разрядки в урбанизированном процессе через свободу, связанную с организацией досуга.
Второй раздел «Физическая культура и развитие современной России: основные проблемы и перспективы» раскрывает круг проблем, связанных с возрождением человека и общества в целом через накопление социального капитала.
Социальный капитал есть форма гражданского участия населения в жизни своей страны. Р. Патнэм совместно с R. Leonardi и R. Nannett на примере Италии, изучая сеть горизонтальных взаимосвязей, «вывели прямую зависимость между численностью гражданских организаций (от хоровых обществ до футбольных клубов) и качеством развития регионов. … именно в тех регионах Италии, где сто лет назад итальянцы наиболее активно вовлекались в новые формы общественной солидарности и социального действия, их потомки максимально «гражданственны» в политической и социальной жизни»[31].
Основу такой активной деятельности и составляет социальный капитал. С точки зрения Р. Патнэма, « … социальный капитал имеет отношение к таким элементам общественной организации, как социальные сети, социальные нормы и доверие (networks, norms and trust), создающим условия для координации и кооперации ради взаимной выгоды. Социальный капитал увеличивает отдачу от инвестирования в капитал физический и человеческий»[32].
Базирующийся на традиции добровольного гражданского участия людей в общественной жизни он обеспечивает, прежде всего, качественное и эффективное развитие региона проживания.
Наиболее ценным в локальных сообществах является то, что они, во-первых, «представляют основу демократии», во-вторых, «формируют гражданское сознание людей», в-третьих, «обеспечивают прочные связи и взаимность» и, в-четвертых, «социальный капитал при его использовании постоянно увеличивается, а не истощается, так как его основу составляют доверие, нормы и социальные сети, имеющие свойство самовоспроизводится и накапливаться»[33].
Небезынтересен и тот факт, что выбор жизненных ориентаций во многом зависит от общей ориентированности людей в жизнедеятельности в целом. По мнению И. В. Бестужева-Лада общественные отношения определяют условия, которые «позволяют порой и даже заставляют вести соответствующий образ жизни, независимо от того, к какому именно образу жизни предрасположен человек»[34].
Патнэм считает, что локальные сообщества, имеющие в своей основе солидный социальный капитал, позиционируют себя как основа гражданского общества. Причем, с его точки зрения, эти сообщества не обязательно должны быть продвинутыми, известными, авторитетными. «Фрагментами» гражданского общества могут выступать различные объединения от «благотворительных организаций до шахматных клубов»[35].
Таким образом, социальный капитал представляет собой необходимый продукт экономического и социального развития страны, основы улучшения нравственного, морального и духовного климата в обществе. Он способствует не только развитию связей, взаимоотношений, но и обеспечивает накопление человеческого и физического капитала через непосредственную социальную деятельность, вовлекающую в свои ряды многих и многих людей. А это уже есть не что иное, как становление новой культуры, выступающей «не только главной производительной силой, несопоставимо более мощной, чем капитал или наука, но и главным фактором накопления»[36].
В третьем разделе «Физическая культура и спорт высших достижений» предпринята попытка рефлексии сущности и содержания двух видов физической активности, играющих значимые роли в эволюционном развитии страны.
Исследуя соотношение физической культуры и спорта, необходимо исходить из двух оснований: из реальности, что сегодня является содержанием онтологического вопроса, а именно изучения бытия; а также из аксиологии, как науки о ценностях, но не только этических (добре, зле, противоправном поведении и т. п.), но также и эстетических (например, жизнь как произведение искусства через познание двигательной активности).
Большой спорт и физическая культура базируются на различных культурологических фундаментах и имеют диаметрально противоположные цели и ценности. Если физическая культура призвана формировать человека, личность, то спорт высших достижений в большей степени нацелен на воссоздание сверхчеловека, а поэтому его необходимо классифицировать в некоторой степени как антипод физической культуре. Как отметил в своем исследовании Х. Эйхберг, давая оценку современному спорту, «от восхищения олимпийским citius (быстрее!) к стрессу, от временной динамики к ее обратной стороне, болезни: таков путь спорта. В этом смысле бег трусцой и другие подобные явления, скорее, лучше считать антиспортом: они создают вневременные островки в современной жизни»[37].
Цель спорта заключается даже не в «достижении результата», а все больше обоснована коммерческим успехом, что подтверждает точку зрения некоторых мыслителей, высказанную ими еще в начале-середине XX века (русский религиозный мыслитель и публицист Г. П. Федотов, испанский философ Ортега-и-Гассет, голландский историк и социолог Й. Хейзинга) в оценке и взглядах на современный спорт, трактуя его как «фактор отчуждения человека и его личности от культуры»[38]. Асоциальные черты спорта высших достижений (коммерциализация, достижение результата любой ценой, состязательность) находят свое отражение и в массовом спорте[39].
Не может в государстве развиваться и достигать своих истинных вершин спорт, если в обществе неправильно понимается сущность и ценность физической культуры. Для того чтобы страна гордилась своими спортивными достижениями необходимо начать с формирования «повседневной» культуры физической активности, а не наоборот, пытаться через большой спорт приобщить людей к активным занятиям физическими упражнениями. Возделывание истинной культуры поможет формировать образ личности, наделенной целостным сознанием, масштабностью мыслей и способностью делать выбор в ситуации: продолжить свое совершенствование в большом спорте, или просто сделать физическую культуру постоянным спутником своей жизни.
В заключении в обобщенном виде излагаются результаты диссертационного исследования, представлены теоретические итоги и выводы, спрогнозированы перспективы дальнейшей работы.
СПИСОК РАБОТ, ОПУБЛИКОВАННЫХ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ
Монографии
1. Баранов В. А. Теория и практика физической подготовки курсантов военно-учебных заведений: монография. – М.: ВУ, 2003. – 7,5 печ.л.
2. Баранов В. А. Социальные проблемы физической культуры и спорта в современном обществе: монография. – М.: РГТЭУ, 2006. – 10,25 печ.л.
3. Баранов В. А., Николаев А. В. Основные направления социальной политики государства в сфере физической культуры. – М.: МГУУ ПМ, 2008. – 10,5/7,4 печ.л.
4. Баранов В. А., Николаев А. В. Физическая культура как институт качества жизни в современном обществе. – М.: МГУУ ПМ, 2008. – 11/7,7 печ.л.
5. Баранов В. А. Физическая культура как институт качества жизни в условиях российской социальной реальности /В. А. Баранов: монография. – М.: РГТЭУ, 2009. – 19,5 печ.л.
Статьи в научных журналах, рекомендованных ВАК
для опубликования основных результатов исследования
6. Баранов В. А. Трансформация функций физической культуры в ВУЗе как отражение качества высшего образования // Вестник Российского государственного торгово-экономического университета. – М., 2005. – 0,5 печ.л.
7. Баранов В. А. Педагогика физкультуры. // Высшее образование сегодня. – М., 2007. - № 5. – 0,2 печ.л.
8. Баранов В. А. Методологические подходы к использованию инновационных технологий в образовательном пространстве физической культуры // Вестник Московского университета МВД России. – М., 2007. - № 3. – 0,2 печ.л.
9. Баранов В. А. Проектирование педагогических систем в образовательном пространстве физической культуры // Вестник Российского государственного торгово-экономического университета. – М., 2007. - № 3 (19). – 0,5 печ.л.
10. Баранов В. А. Образовательное пространство физической культуры как объект социально-педагогического исследования. // Вестник Московского университета МВД России. – М., 2007. - № 4. – 0,3 печ.л.
11. Баранов В. А. Физическая культура в социальной политике государства // «Власть». – М., 2008. - № 4. – 0,5 печ.л.
12. Баранов В. А. Личность в образовательном пространстве физической культуры // Социология образования. – М., 2008. - № 6. – 0,5 печ.л.
13. Баранов В. А. Идеи гармонии души и тела в истории философской мысли // Вопросы культурологии. – М., 2008. - № 9. – 0,6 печ.л.
14. Баранов В. А. Философия олимпизма: идея или иллюзия? // Вопросы культурологии. – М., 2008. - № 11. – 0,5 печ.л.
15. Баранов В. А. Физическая культура как объект социально-философского исследования // Вестник российского государственного торгово-экономического университета: научный журнал. – М., 2008. - № 4 (24). – 0,5 печ.л.
16. Баранов В. А. Эволюция социальных функций физической культуры и их проявления в гуманистическом идеале личности // Вопросы культурологии. – М., 2009. - № 3. – М.,– 0,5 печ.л.
17. Баранов В. А. Физическая культура в контексте общей культуры личности (социально-философский аспект) // Вопросы культурологии. – М., 2009. - № 6. – 0,5 печ.л.
18. Баранов В. А. Идея сверхчеловека в спорте высших достижений (социально-философский аспект) // Вопросы культурологии. – М., 2009. - № 10. – 0,5 печ.л.
19. Баранов В. А. Теория игры Й. Хейзинги как основа формирования физической культуры личности // Вопросы культурологии. – М., 2010. - № 8. – 0,6 печ.л.
Научные статьи, тезисы докладов в других изданиях
20. Баранов В. А. Актуальные вопросы совершенствования системы физической подготовки курсантов военно-учебных заведений // Сборник научных трудов № 7. – М.: ВУМО, 2003. – 1 печ.л.
21. Баранов В. А. Физическая культура как объективная потребность учащейся молодежи // Материалы Международной научно-практической конференции «Васильевские чтения. Национальные традиции в торговле, экономике, политике и культуре». – М.: Изд-во РГТЭУ, 2003. – 0,2 печ.л.
22. Баранов В. А. Социальные ценности физической культуры в формировании качества образа жизни молодого человека // Материалы Международной научно-практической конференции «Васильевские чтения. Национальные традиции в торговле, экономике, политике и культуре». – М.: РГТЭУ, 2005. – 0,2 печ.л.
23. Баранов В. А. Социальные критерии качества физкультурного образования студентов // Формирование здорового образа жизни и физической культуры личности студента: Материалы научно-методической конференции, 28 апреля 2005 г. / Под ред. А. В. Карасева. – М.: ИНЭП, 2005. – 0,2 печ.л.
24. Баранов В. А. Проблемы обеспечения качества физической культуры в вузе // Материалы Международной научно-практической конференции «Экономика, государство и общество в XXI веке» а рамках Румянцевских чтений. – М.: Изд-во РГТЭУ, 2006. – 0,2 печ.л.
25. Баранов В. А. Социально-экономические проблемы сферы физкультурно-оздоровительных услуг // Материалы Международной научно-практической конференции «Национальные традиции в торговле, экономике, политике и культуре» в рамках Васильевских чтений. – М.: Изд-во РГТЭУ, 2006. – 0,2 печ.л.
26. Баранов В. А. Социальные критерии качества обучения физической культуре в вузе // Теория и практика управления городом Москвой: состояние и перспективы развития: материалы научно-практической конференции. Ч. 1. – М.: Московский городской университет управления Правительства Москвы, 2006. – 0,4 печ.л.
27. Баранов В. А., Николаев А. В. Социально-экономические проблемы управления в сфере физкультурно-оздоровительных услуг // Теория и практика управления городом Москвой: состояние и перспективы развития: материалы научно-практической конференции (26 октября 2006 г.). – М.: Московский городской университет управления Правительства Москвы, 2007. – 0,5/0,3 печ.л.
28. Баранов В. А., Николаев А. В.Современные парадигмы физкультурного образования на этапе реформирования высшей школы // Вестник МГУУ ПМ, 2007. – № 1. – 0,4/0,2 печ.л.
29. Баранов В. А. Основные направления исследования образовательного пространства физической культуры // Материалы Международной научно-практической Конференции «Экономика, государство и общество в XXI веке». – М.: Изд-во РГТЭУ, 2007. – 0,3 печ.л.
30. Баранов В. А., Багин Ю. Г. К вопросу о реализации цели и задач физической культуры в учебном процессе вуза // Здоровый образ жизни и физическое воспитание студентов и слушателей вузов: Материалы научно-практической конференции, 5 апреля 2007 года / Под ред. А. В. Карасева, Е. А. Разумовского, В. А. Собины. – М.: ИНЭП, 2007. – 0,4/0,2 печ.л.
31. Баранов В. А. Социальные функции физической культуры в современном обществе // Материалы VI Международной научно-практической конференции «Национальные традиции в торговле, экономике, политике и культуре» в рамках Васильевских чтений. – М.: Изд-во РГТЭУ, 2007. – 0,2 печ.л.
32. Баранов В. А. Трансформация социальных функций физической культуры в современном обществе // Здоровьесберегающие образовательные технологии: Материалы междисциплинарной Научно-практической Конференции Москва, 25 октября 2007 г. / Отв. Ред. Е. В. Усова. – М.: Изд-во СГУ, 2007. – 0,4 печ.л.
33. Баранов В. А., Николаев А. В. Изменение приоритетов и ценностей физической культуры в современном обществе // Труды МГУУ ПМ. Выпуск 12. – М., 2008. – 0,4/0,2 печ.л.
34. Баранов В. А. Физическая активность личности в структуре здоровьесберегающих технологий // Межрегиональная научно-практическая конференция «Менеджмент здоровьесберегающих технологий в образовательном пространстве вуза». 30.10.2008. – М.: Изд-во СГУ, 2008. – 0,4 печ.л.
35. Баранов В. А. Активизация познавательной деятельности слушателей и курсантов в системе непрерывного военно-физкультурного образования. – С-Пб.: ВИФК, 1994. – 0,5 печ.л.
36. Баранов В. А., Собина В. А., Кузнецов И. Н. Средства и методы восстановления физического здоровья военнослужащих: учебно-методическое пособие. – М.: ВУМО, 2001. – 0,4/0,2 печ.л.
37. Баранов В. А., Николаев А. В. Средства и методы оздоровительной физической культуры: методические рекомендации. – М.: РГТЭУ, 2003. – 2,5/2,0 печ.л.
38. Баранов В. А., Венглинский Г. П., Столяр К. Э. Теория и практика физической культуры в вузе: учебное пособие. – М.: РГТЭУ, 2004. – 6,5/3,0 печ.л.
39. Баранов В. А., Николаев А. В. Педагогические основы обучения физической культуре в вузе: учебное пособие. – М.: МГУУ ПМ, 2004. 3,5/ 3,0 печ.л.
40. Баранов В. А. Социология физической культуры и спорта: рабочий учебник. – М.: СГУ, 2005. 7,0 печ.л.
41. Баранов В. А., Цедилин Ю. В., Якушев В. А. Физическая культура в общекультурной и профессиональной подготовке студентов: курс лекций – М.: РГТЭУ, 2005. – 6,75/4,0 печ.л.
42. Баранов В. А., Николаев А. В. Социальные приоритеты физической культуры и спорта в высшем учебном заведении: учебное пособие – М.: Московский городской университет управления Правительства Москвы, 2005. – 8,0/4,0 печ.л.
43. Баранов В. А. и др. Основы теории и методики физического воспитания: учебно-методическое пособие – М.: РГТЭУ, 2008. – 9,5 печ.л. (научная редакция).
44. Баранов В. А., Осетров Г. В., Рушанский В. Я. Безопасность жизнедеятельности: учебное пособие - М.: РГТЭУ, 2008. – 19,75 печ.л. (общая редакция).
45. Баранов В. А. Физическая культура в контексте профессиональных компетенций специалистов социально-культурной деятельности // Труды МГУУ Правительства Москвы. Выпуск 15. – М.: МГУУ Правительства Москвы, 2009. – 0,4 печ.л.
46. Баранов В. А. Гуманистический потенциал физической культуры в современном обществе // VII Румянцевские чтения. Материалы Международной научно-практической конференции «Экономика, государство и общество в XXI веке». Часть II. – М.: Изд-во РГТЭУ, 2009. – 0,6 печ.л.
47. Баранов В. А. Экономика спорта для всех в странах Евросоюза (социально-философский аспект) // VII Румянцевские чтения. Материалы Международной научно-практической конференции «Экономика, государство и общество в XXI веке». Часть III. – М.: Изд-во РГТЭУ, 2009. – 0,6 печ.л.
48. Баранов В. А., Белецкий С. В. Современные парадигмы физической культуры в вузах // Научные труды РГТЭУ. Сборник. – М.: РГТЭУ, 2009. – 0,4/0,2 печ.л.
49. Баранов В. А. Физическая культура и спорт в структуре межкультурных коммуникаций // Межкультурные коммуникации: Проблемы методологии и теории: Сб. Научных статей. – М.: Издательство РГТЭУ. 2010. – 0,6 печ.л.
[1] В нашей стране низкая продолжительность жизни, как среди мужчин, так и женщин. Очень высокая смертность в трудоспособном возрасте, особенно мужского населения. Более 30% умерших в 2006 году россиян – люди трудоспособного возраста, и этот показатель в 4,5 раза выше, чем в странах Евросоюза. А в общем состоянии смертность превышает рождаемость, что, безусловно, не может не отразиться на демографической ситуации. (Источник: Демография — Медведев: Смертность россиян трудоспособного возраста в 4,5 раза выше, чем в странах ЕС В сети: http://demography.narodru.ru/article205.html). По некоторым прогнозам к 2050 г. население России может сократиться до 101,5 млн. человек. (Источник: Скатов С. С какой скоростью мы убываем? В сети: http://www.russiaprolife.ru/content/sergey-skatov-s-kakoy-skorostyu-my-ubyvaem). Очень высок уровень потребления табака и алкоголя. По некоторым данным, наша страна занимает первое место в мире по численности курящих подростков. И все это происходит в государстве, которое не может похвастаться высоким уровнем и качеством жизни населения. Так, например, для искоренения дефицита жилья в России нужно построить минимум 1,5 млрд. кв. м площадей. Это половина того, что есть сейчас. В очереди на получение жилья в России стоят почти 4,5 млн. семей, а период ожидания составляет до 20 лет. В улучшении условий проживания нуждаются более 30 млн. семей. Наша страна в 3 раза хуже обеспечена жильем, чем развитые страны. (Источник: «Аргументы и факты». - № 38, 2007. – С. 16).
[2] По данным социологических исследований лишь 6% людей усматривают зависимость наших болезней от недостатка занятий физическими упражнениями. Любопытным можно считать высказывание респондентов о вреде пьянства и чрезмерного курения. Констатируют вред в этом соответственно 2 и 3% опрошенных. Источник: Наше здоровье – в горах и в деревне. ВЦИОМ. 26.07.2006. (http://wciom.ru/).
[3] См.: О Федеральной целевой программе «Развитие физической культуры и спорта в Российской Федерации на 2006–2015 годы». Постановление Правительства РФ 11 января 2006 г. № 7. (http://www.businesspravo.ru/).
[4] См.: Кузьмин М. Н., Артеменко О. И. Человек гражданского общества как цель образования в условиях полиэтничного российского социума // Вопросы философии. 2006. № 6. - С. 40-41.
[5] См.: Быховская И. М. Физическая культура как практическая аксиология человеческого тела: методологические основания анализа проблемы // Физическая культура: воспитание, образование, тренировка. Научно-методический журнал. 1996. - № 2.. – С. 19–27. Быховская И.М. Человеческая телесность в социокультурном измерении: традиции и современность. – М., 1993. – 180 с. Быховская И. М. «Быть телом» – «иметь тело» – «творить тело»: три уровня бытия Homo somatic и проблемы физической культуры // Теория и практика физической культуры. 1993, № 7. – С. 2–5. Быховская И. М. Теоретико-методологические основания социокультурного анализа телесности человека // Социокультурные аспекты физической культуры и здорового образа жизни. – М.: Советский спорт, 1996. – С. 8–14. Быховская И. М. «Человек телесный» в социокультурном пространстве и времени (очерки социальной и культурной антропологии). – М., 1997. – 209 с. Быховская И. М. Homo somatic: Аксиология человеческого тела: монография. – М.: Едиториал УРСС, 2000. – 208 с.
[6] См.: Фукуяма Ф. Великий разрыв. Пер. с англ. под общей ред. А. В. Александровой. М.: ACT, 2003. – 474 с.
[7] См.: Быховская И. М. Физическая культура как практическая аксиология человеческого тела: методологические основания анализа проблемы // Физическая культура. Научно-методический журнал. 1996. - № 2.
[8] См.: Пельменев В. К., Конеева Е. В. История возникновения физической культуры: учебное пособие. – Калининград: КГУ, 2000. – С. 5–6.
[9] См. Оленкин Ю. В. Диалектика духовного и телесного в физической культуре: автореф. дисс. … канд. филос. наук. – Чебоксары, 2008. – С. 20.
[10] См.: Хейзинга Й. Homo Ludens; Статьи по истории культуры. / Пер., сост. и Х 35 вступ. ст. Д.В. Сильвестрова; Коммент. Д. Э. Харитоновича - М.: Прогресс - Традиция, 1997.– 416 с.
[11] Цит по: Аристотель. Политика. Метафизика. Аналитика Аристотель; [пер. с древнегреческого]. – М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2008. – С. 403.
[12] См.: Анишкин В. Г. Великие мыслители: история и основные направления философии в кратком изложении / В. Г. Анишкин, Л. В. Шманева. – Ростов н/Д: Феникс, 2007. – С. 42.
[3] См.: См.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Т 2. § 5. Терминология. (В сети: http://philosophy.ru/library/losef/iae2/txt13.htm).
[14] См.: См.: См.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Т 2. § 5. Терминология. (В сети: http://philosophy.ru/library/losef/iae2/txt13.htm).
[15] См.: Там же.
[16] См.: Быховская И. М. Аксиология телесности и здоровье: сопряженность в культурологическом измерении // Психология телесности между душой и телом. Ред.-сост. В. П. Зинченко, Т. С. Леви. – М., 2005. – С. 56–57.
[17] См.: Эйхберг Х. Социальное конструирование времени и пространства как возвращение социологии к философии / Стресс, новая неспешность и ситуативное время. Опубликовано в журнале «Логос», 2006 № 3.
[18] См.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Т 2. § 5. Терминология. (В сети: http://philosophy.ru/library/losef/iae2/txt13.htm).
[19] См.: Петров М. К. Человекоразмерность и мир предметной деятельности. Опубликовано в журнале «Человек» № 1, 2003. Публикация Г. Д. Петровой.
[20] См.: Что такое гуманизм? // Новейший философский словарь / Сост. Грицанов А. А., - Минск, 2003.
[21] См.: Древнекитайская философия. В двух томах. Том 1. - М.: ПринТ, 1994. - С. 111 // Из китайской философии / Этико-философский журнал № 41, весна 2010. ( В сети: http://grani.agni-age.net/articles1/china.htm).
[22] В последнее время медики зафиксировали новый вид заболевания: орторексия – вид психического расстройства, одержимость здоровым питанием и здоровым образом жизни. Страдают от него не только сам стремящийся к идеалу, но и его близкие, которых пытаются активно вовлечь в процесс и клеймят за непонимание. Как правило, орторексии подвержены люди или не уверенные в себе, или старающиеся за постоянной заботой о своем здоровье скрыться от решения каких-то более серьезных проблем: с работой, детьми и т. д. Еще хуже, когда озабоченность здоровым образом жизни наслаивается на другие, более серьезные расстройства психики (депрессии, шизотипические наклонности). Источник: Одержимые здоровьем. – «Аргументы и факты» № 47, 2007. – С. 72.
[1] См.: Урсул А. Д. Переход России к устойчивому развитию: ноосферная стратегия. - М., 1998. Ващекин Н. П., Мунтян М. А., Урсул А. Д. Постиндустриальное общество и устойчивое развитие. - М.. 2000.
[2] См.: Актуальные проблемы глобализации: Круглый стол «МЭиМО» // Мировая экономика и междунар. отношения. - 1999. - № 4. - С.37-52; № 5. - С.41-57; Гирусов Э.В., Платонов Г.В. Мир в поисках концепции устойчивого развития // Вестн. Моск. ун-та. Сер.7. Философия. - 1996. - № 1. - С.3-14; Максимова М. В XXI век со старыми и новыми глобальными проблемами // Мировая экономика и междунар. отношения. - 1998. - № 10. - С.5-22; Панарин А. Глобальное информационное общество: вызовы и ответы // Власть. - 2001. - № 1. - С.14-19.
[25] См.: Лоуэн А. Радость (отрывки из книги). Часть 1. Хроническое напряжение. Ощущение тела. (В Сети: http://heatpsy.narod.ru/05/gladness.html).
[26] См.: Алкемайер Т. Социология спорта. Телесные практики субъективации и самоинсценировки. Опубликовано в журнале «Логос» 2006, № 3. (В сети: F:\философия спорта\спортивные практики.htm).
[27] См.: Шустерман Р. Мыслить через тело: гуманитарное образование // Вопросы философии. 2006. № 6 — С. 63.
[28] Всемирная организация здравоохранения сравнивает депрессию с эпидемией, охватившей все человечество. «Депрессия уже вышла на первое место в мире среди причин неявки на работу, на второе — среди болезней, приводящих к потере трудоспособности. Если не будут приняты соответствующие меры, то к 2020 г. депрессия парализует экономическую жизнь как развитых, так и развивающихся стран. Только экономике США она наносит ежегодный ущерб в 53 млрд. дол. Эта сумма включает в себя стоимость 290 млн. потерянных рабочих дней, психотерапевтической помощи и снижения трудоспособности». Источник: Вахромов Е. Е., Ашер Т. Проблемы психологического и социального характера / Глобальные проблемы человечества. Междисциплинарный научно-практический сборник. - М.: Изд-во МГУ, 2006. - С. 25.
[29] Цит по: Маслоу А. Самоактуализированные люди: исследование психологического здоровья (Мотивация и личность. Гл. 11. СПб, 1999. Перевод А. М. Татлыбаевой. Ценности и самоактуализация (В сети: http://www.kuchaknig.ru/show_book.php?book=159672).
[30] Секрет счастья и жизненной радости обнаружил научный коллектив американского Методистского университета в Далласе — 25 минут интенсивных занятий в спортивном зале или на площадке. Но заниматься необходимо каждый день. В ходе исследований установлено, что физические упражнения и нагрузки действуют на головной мозг и психику человека таким же образом, как сильные антидепрессанты. Однако если лекарства помогают не всем, то спорт — универсален и не имеет противопоказаний. Источник: Новости @mail.ru. 15.04.2010. 11.10 (В сети: http://news.mail.ru/society/3665126/).
[31] См.: Патнэм Р. Чтобы демократия работала: Гражданские традиции в современной Италии (с Robert Leonardi и Raffaella Nannetti, 1993). (В Сети: http://ru.wikipedia.org/wiki/).
[32] См.: Патнэм Р. Процветающая комьюнити, социальный капитал и общественная жизнь // Мировая экономика и международные отношения. 1995 № 4. - С. 78.
[33] См.: Там же. - С. 79-85.
[34] См.: Бестужев-Лада И. В.. Прогнозирование образа жизни. – Социологические исследования, 1974. –№ 2. – С. 61.
[35] См.: Патнэм Р. Процветающая комьюнити, социальный капитал и общественная жизнь // Мировая экономика и международные отношения. 1995 № 4. - С. 85.
[36] Цит. по: Васильчук Ю. А. «Дорогой человек» эпохи НТР // Мировая экономика и международные отношения. 1991. № 11. - С. 35.
[37] См.: Henning Eichberg. Body Cultures: Essays on Sport, Space and Identity. London: Routledge, 1998. Pp. 149-164. Опубликовано в журнале «Логос», 2006 № 3. Хенниг Эйхберг. Социальное конструирование времени и пространства как возвращение социологии к философии. (В сети: http://magazines.russ.ru/logos/2006/3/eih5-pr.html).
[38] См.: Мильштейн О. А. Теорема о пирамидах: спорт «большой» или «маленький»? // Журнал «Спорт для всех». – № 2. 1997. – С. 15.
[39] Восхождение большого спорта на вершину пьедестала почета не всегда и не всеми было воспринято положительно. В исторической литературе отмечается, что многие ученые (П. Ф. Лесгафт, 1909; Ж. Эбер, 1925; Е. Гаульгофер, 1930 и др.) на протяжении длительного времени придерживались точки зрения, что ему не место в теории и практике физического воспитания детей.
