Социальная сущность наказания
На правах рукописи
Медведева Маргарита Александровна
Социальная сущность наказания
Специальность 09.00.11 – «Социальная философия»
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание учёной степени
кандидата философских наук
Новосибирск - 2010
Работа выполнена в Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Башкирский государственный педагогический университета им. М. Акмуллы»
Научный руководитель: доктор философских наук
Садыков Рауф Гайсинович
Официальные оппоненты: доктор философских наук, доцент
Рубанцова Тамара Антоновна
кандидат философских наук, профессор
Сергеев Сергей Корнельевич
Ведущая организация: Башкирский
государственный аграрный
университет, г.Уфа
Защита состоится « 26 » февраля 2010 года в 16-00 часов на заседании
диссертационного совета ДМ 212.173.12 при Новосибирском государственном техническом университете по адресу: 630092, г. Новосибирск, пр. К. Маркса, 20, корпус V, ауд. 302 (конференц-зал ФБ-ФГО).
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Новосибирского государственного технического университета.
Автореферат разослан « ___ » января 2010 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета И.А. Вальдман
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. Реформирование российской правовой и социальной системы породило массу негативных явлений, среди которых можно выделить высокий уровень преступности и неспособность правоохранительных и судебных органов противостоять ей. Одним из главных средств предупреждения преступлений является наказание. Вместе с тем, недостаточная эффективность отдельных видов наказаний, значительная доля рецидивной преступности позволяет говорить и о кризисе пенитенциарной системы. Это обусловливает необходимость дальнейшего углубленного и всестороннего анализа такого сложного явления как наказание, так как важнейшим условием реформирования всякой системы является его глубокое теоретическое переосмысление, основанное как на понимании современной российской действительности, так и на исторических закономерностях механизмов борьбы с преступностью.
Поскольку государство берет на себя право наказывать, возникает вопрос, зачем оно это делает. При этом наказание всегда обращено одновременно и в прошлое, и в будущее. В первом случае оно представляется мщением, неким более рефлективным актом, чем целесообразным. К нему прибегает государство, исходя из свойств человеческой личности и непреложных законов общежития. Относясь к будущему, наказание предполагает перевоспитание личности, недопущение рецидива и профилактику преступлений.
Однако наказание требует обоснования и оправдания еще и потому, что оно проблематично в моральном смысле. Проблема заключается в том, что, не будучи наказанием, действия, совершаемые над другими людьми, являются аморальными. Ведь в обычной жизни считается неприемлемым ограничивать свободу человека, отнимать у него деньги либо лишать его жизни. Но государство сажает в тюрьму и штрафует правонарушителей, а некоторые государства до сих пор казнят своих граждан. В связи с этим изучение возникновения и эволюции теорий о наказании будет способствовать правильному пониманию его роли и значения в обществе.
Одним из важных аспектов исследования феномена наказания выступает само определение данного понятия. Эта задача усложняется тем, что наказание может выступать одновременно предметом многих философских и правовых дисциплин. Поэтому многообразие теорий и определений наказания, с одной стороны, раскрывает многогранность данного института, а с другой, требует специального теоретического исследования, в рамках которого все точки зрения были бы представлены во взаимосвязи.
Кроме этого, как показывает практика, борьба с преступностью лишь одними силовыми методами зачастую не приносит желаемых результатов. Государственное наказание – это одна из многочисленных форм наказания, наряду с религиозным и общественным. Это вызывает необходимость комплексного исследования предлагаемого явления с принципиально иных позиций, позволяющих провести их сравнительную характеристику, и раскрыть этико-психологическое содержание наказания.
Указанные положения и предопределили выбор темы диссертационного исследования.
Степень разработанности темы. Проблема наказания привлекала к себе внимание мыслителей, начиная с древнейших времен. Зачатками классического учения о наказании можно считать идеи античных философов (Пифагор, Демокрит, Платон, Аристотель, Цицерон, Сенека, Гелий и др.) Обращались к данной проблеме и представители средневековой философии (Св. Амвросий, Св. Златоуст, Августин Аврелий, Фома Аквинский и др.), которые рассматривали наказание с религиозно-философских позиций. Под влиянием таких идей сложилось каноническое право (Исидор Севильский, Грациан и др.), провозгласившие необходимость стремиться к умеренности в наказаниях.
Исследование феномена наказания занимало важное место в работах ряда философов XV-XVIII вв. (Н. Макиавелли, Г. Гроций, Дж. Сельден, Т. Гоббс, Дж.Локк, Томазий, Шталь и др.). Новые концепции определения и применения наказания в обществе, впоследствии послужившие основой многих современных уголовно-исполнительных систем, предложили философы эпохи Просвещения (Ш.-Л. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, Ф. Вольтер, У. Палей и др.). Большой интерес представляет произведение Ч. Беккариа «О преступлениях и наказаниях» 1764 г., оказавшее сильное воздействие не только на европейскую, но и российскую теорию наказания. В своем трактате он высказал мысли, далеко опередившие время, в котором он жил.
Вершиной развития европейской философско-правовой доктрины наказания стала немецкая классическая философия, основные идеи которой легли в качестве теоретической основы при построении пенитенциарных систем различных государств. Появившиеся в этот период многочисленные течения нашли своих сторонников и в более позднее время. Абсолютным теориям (И. Кант, Г. Гегель) противостояла многочисленная группа относительных теорий: теория устрашения (Л. Фейербах, А. Шопенгауэр и др.), теория частного предупреждения (П. Грольман), теория общего и частного предупреждения (И.Бентам), теория косвенной обороны (Романьози), теория исправления (Г. Штельцер, Ф. Редер и др.), а также смешанные теории (И.Г. Фихте, П. Росси и др.). Фундамент диалектико-материалистической методологии учения о наказании заложили К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин.
Проблемы смысла и значения наказания в обществе разрабатывались также в рамках позитивизма: Ч. Ламброзо, Э. Ферри, Р. Гарофалло (антропологическая школа); С.В. Познышев, Д.А. Дриль, С.К. Гогель, А.А. Жижиленко (социолого-биологическое направление); Г. Тард, П.Н. Ткачев, П.Н. Сорокин (социологическая школа). Выступая против представителей классической школы, позитивисты основывали свои выводы на анализе преступления и наказания в их историческом развитии, на изучении личности преступника, социальных условий и криминальных явлений.
Наказание как возмездие было представлено в трудах Э. Дюркгейма и З. Фрейда. Ф. Грамматика, М. Ансель представляли наказание как меру социальной защиты. Представителями теорий отрицания наказания являются Р. Оуэн и Н. Кристи.
Проблема преступности стала одной из основополагающих проблем капитализирующегося российского общества второй половины XIX века, что не могло не отразиться и на теории наказания. Фундамент дореволюционного учения о наказании составили труды М.М. Щербатова, А.Н. Радищева, Ф.В. Ушакова, И.Я. Фойницкого, Н.Д. Сергиевского, Н.С. Таганцева и др.
Исследования проблем наказания в советский период характеризуются идеологической направленностью. Осмысление и подача информации происходила с учетом происходящих на тот момент в обществе политических событий в рамках официально принятой идеологии. Однако ученые советского периода внесли неоценимый вклад в развитие теории наказания, заложив теоретический фундамент современного понимания проблем наказания. Среди представителей советской пенологии можно отметить Ф.Э. Дзержинского, З.А. Астемирова, И.М. Гальперина, И.И. Карпеца, И.С. Ноя, Н.А. Беляева, А.А. Пионтковского, Б.С. Никифорова, М.Д. Шаргородского и др.
В конце XX в. стремление преодоления идеологизированной советской концепции наказания привело к необходимости анализа следующих категорий: юридическая ответственность, санкция, правовое ограничение, государственное принуждение. Основы современного учения о наказании заложены в трудах Е.Н. Зинькова, А.А. Арямова, В.С. Нерсесянца, В.И. Зубковой, О.Г. Перминова, П.Е. Суслонова, Н.Г. Щитова, М.Н. Губачева, А.Г. Безверхова, А.Ф. Фомивко, Ф.С. Бахитовой, А.И. Коломак и др.
В целом, проблема социальной сущности наказания при всей обширности, разнообразии ракурсов не до конца изучена. Нет самостоятельного исследования, объединяющего социальные проблемы наказания с аксиологической проблематикой. Немногочисленные исследования в рамках философии наказания, некоторые попытки дать ей характеристику в рамках юридической проблематики относят социальную сущность наказания к разряду наименее исследуемых проблем. Неослабевающий интерес к проблеме аксиологии вообще и к ценностной характеристике наказания, в частности, сочетается с ограниченностью представлений о роли ценностных факторов при формировании философско- категориальных оснований наказания. Наблюдается рассогласованность понимания сущности наказания и это свидетельствует о том, что тема социальной сущности наказания на сегодняшний день нуждается в проработке.
Философская экспликация проблемы наказания дала бы возможность проанализировать степень адекватности представлений о ее значимости. Кроме того, благоприятная правовая и нравственная обстановка в обществе и государстве зависит от глубины понимания социальной природы наказания и от верного его практического применения.
Объект и предмет исследования. Объектом исследования выступает феномен наказания. Предмет исследования – социальная сущность наказания.
Цель и задачи исследования. Целью диссертационного исследования является установление социальной сущности наказания, выявление основных элементов, влияющих на эффективность его функционирования, определение ценностных характеристик феномена наказания.
Реализация поставленной цели требует решения следующих задач:
- проанализировать становление и развитие теории наказания в истории философско-правовой мысли;
- определить место наказания в системе социальных институтов;
- определить понятие «преступление» как причину применения наказания;
- охарактеризовать цели и социальные функции наказания;
- проанализировать формы и виды наказания;
- выявить соотношение и сущностные характеристики категорий «наказание» и «насилие»;
- раскрыть социально-философскую специфику содержания наказания.
Методы исследования. В работе использованы следующие методы познания: диалектический метод, позволяющий объективно оценить всю совокупность представленных обстоятельств, требующих осознания их взаимозависимости и взаимообусловленности; комплексный анализ и системный подход, реализующие принципы целостности и структурно-функциональной организации системы, с акцентом на внутренней динамике объектов и особенностей их функционирования; социокультурный подход к проблеме, раскрывающий взаимосвязь ценностей как средств саморегуляции социума. Также используются общенаучные методы: анализ и синтез, индукция и дедукция, сравнение, исторический, системный, структурно-функциональный анализ, а также абстрагирование, аналогия, идеализация. В частности, исторический подход позволил проследить развитие взглядов и учений о наказании; сравнительный подход способствовал сопоставлению наказания с другими социальными институтами и категориями. Использование структурно-функционального анализа позволило исследовать структурные элементы института наказания, а также различные его формы и виды, функции и цели.
Научная новизна исследования представлена в виде следующих положений, выносимых на защиту:
1. Представлено современное социально-философское наполнение понятия «наказание», которое онтологически и аксиологически входит в необходимый атрибутивный блок современной философии.
2. Уточнены и дополнены функции наказания, которые можно разделить на две группы. Первую составляют позитивные функции, среди которых выделяются: регулятивная, коммуникативная, транслирующая, интегративная, очистительная, ритуальная, символическая, практическая, откачивающая функции. Кроме этого, данный перечень следует дополнить функцией чувственной совести, состоящей в том, что с помощью наказания формируется уважение к социальным, правовым и моральным нормам, возникает осознание неправильности своего поведения, происходит правильная расстановка ценностей, отграничение добра и зла, тем самым приходит раскаяние за совершенное преступление. Вторую группу – негативную – составляют следующие функции: функция социальной иллюзии, нравственно-искажающая, разрушающая.
3. Уточнена и дополнена классификация видов наказания, в рамках которой выделяются три основные формы наказания: государственное, общественное, религиозное.
4. Установлена специфика соразвития категорий «свобода», «вина», «ответственность» и «наказание». Наказание ведет к осмыслению и осознанию своих поступков, пониманию зла и добра, заставляет человека отказываться от совершенного деяния, тем самым освобождая себя.
5. Обосновано, что анализ специфики социально-философских проблем наказания включает использование категорий «наказание» и «насилие», которые выступают отправной точкой формирования необходимых подходов к теории и философии наказания. Данные понятия в современных реалиях получают новую смысловую нагрузку, отражая специфику момента социально-политической обстановки в России.
Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что проведённый социально-философский анализ сущность категории «наказание» позволяет углубить теоретические представления о сущности данного явления, способствует осмыслению природы наказания в контексте современного научного и философского мировоззрения. Практические результаты могут быть применены в сфере преподавания социальной философии, философии права, соответствующих спецкурсов, а также при проведении семинарских занятий. При дальнейшем расширении и углублении социально-философского анализа указанной категории его результаты могут иметь методологическое значение и для некоторых правовых дисциплин.
Апробация результатов диссертационного исследования. Основные положения и выводы диссертационного исследования использовались в лекционных и практических занятиях на кафедре государственно-правовых и социально-гуманитарных дисциплин филиала Уфимского юридического института МВД России в г. Мелеузе, а также на кафедре гуманитарных и социально-экономических дисциплин филиала МГУТУ в г. Мелеузе.
Публикации. Основное содержание диссертационной работы и ее результатов полностью отражено в научных и научно-методических работах автора. Всего опубликовано 12 работ общим объемом 4,3 п.л. Из них: две научных статьи – в изданиях, входящих в перечень, рекомендованный ВАК РФ, две научные статьи – в сборниках научных трудов, одна научная статья – в материалах международной конференции, семь статей – в научных журналах.
Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованных источников. Список использованных источников включает 199 наименований. Общий объем работы – 174 страницы.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении обосновывается актуальность темы диссертации, определяются степень ее научной разработанности, объект, предмет, цели и задачи исследования, его методологическая основа, формулируются основные положения, выносимые на защиту, раскрывается их научная новизна, приводятся сведения об апробации и внедрении результатов работы в научно-теоретическую и педагогическую деятельность.
Первая глава «История философско-правовой мысли о сущности наказания» состоит из четырех параграфов, где рассматриваются различные трактовки наказания, представленные в трудах виднейших представителей различных эпох в контексте конкретно-исторических условий соответствующих периодов – с древнейших времен до наших дней.
В первом параграфе первой главы «Зарождение понятия «наказание» в Древнее время и Средневековье» диссертант отмечает, что принуждение и наказание существуют в любом человеческом обществе и являются одним из необходимых методов поддержания в нем порядка. В зависимости от эпохи наказание выражалось в различных формах.
В догосударственном состоянии люди жили отдельными родами, в связи с чем, в психике первобытного человека преимущественно господствовали инстинкт самосохранения и эмоция страха. По мере усложнения отношений между ними, все чаще возникали несогласия, столкновения, возбуждавшие вражду одного союза к другому. В результате инстинкт защиты оформляется как реакция на «обиду», представляя собой «инстинкт мести». При этом месть продолжала держаться устойчивым образом и на более высоких ступенях развития человеческого общества.
По мере становления государственной власти и усложнения экономического строя, месть стала противоречить стремлению к хозяйственному миру. Постепенно месть психологическая заменяется местью экономической; мерой возмездия становится мера ущерба. В дальнейшем она трансформируется в наказание в современном значении.
В Древнем Египте и Древней Индии широкое распространение получила идея загробного возмездия. Проживающие на данных территориях народы верили, что за нарушение моральных предписаний, за преступления их ожидал не только земной, но и загробный суд богов, каравший или награждавший души покойников на «том свете». Именно поэтому они и должны были после смерти доказывать отсутствие у них аморальных поступков, за совершение которых их могли привлекать на земле к суду. При этом идея наказания здесь была основным принципом теоретических обоснований государства и права: ей придавалось настолько большое значение, что саму науку управления государством называли учением о наказании.
Зачатками классического учения о наказании можно считать идеи древнегреческих мыслителей, из которых выросли все имеющиеся на сегодня теории о наказании. Аристотель опирается на идеальное возмездие, ибо он обращает внимание не только на внутреннюю, но и на внешнюю сторону преступления. Вместе с тем, отвергая пифогорейский принцип материального возмездия, он не поясняет собственного своего воззрения на меру наказания. Во взглядах Аристотеля покоится зародыш теории предупреждения.
Платон отрицает свободу воли, указывая, что никто не бывает злым потому, что так хочет, это определяется предназначением тела или дурным воспитанием. Как и Аристотель, он утверждает, что человек должен отвечать за свои поступки. При этом цель наказания, по его мнению, состоит в предупреждении, исправлении, примерности, или же в освобождении государства от преступника.
Представители средневековой философии (Августин Блаженный, Св. Амвросий, Св. Златоуст, Форма Аквинский, Тертуллиан и др.) представляют идеи о наказании следующим образом: если воля человека совершенным преступлением нарушает порядок справедливости, установленный Богом, то она (справедливость) может возвратиться к нему через наказание, т.е. в этом случае человек добровольно, или вопреки своей воле, должен страдать согласно справедливости божьей.
Под влиянием таких понятий развивалось каноническое право, представители которого (Исидор Севильский, Грациан и др.) считали наказание благодеянием для преступника, поэтому согласно началу христианской любви провозглашалась необходимость стремиться к умеренности в наказаниях.
Во втором параграфе «Философско-правовые учения о наказании в XV-XVIII вв.» рассматриваются трактовки сущности наказания в эпоху Возрождения, Нового времени и Просвещения.
Для эпохи Возрождения были характерны такие черты, как: социальный слом, выразившийся в трансформации старых, феодальных отношений и их переходе в новые, капиталистические; наличие переходных типов государств, представлявших собой неустойчивые социально-правовые образования, что стало катализатором асоциальных процессов: бунтов, восстаний, преступлений; секуляризация общественного и индивидуального сознания, ставшая причиной религиозного нигилизма многих представителей философии данного периода. Эти процессы влияли и на содержание учения о наказании.
В эту эпоху возникает гуманистическое направление, родоначальником которого можно считать Н. Макиавелли. Он впервые стал рассматривать проблемы управления независимо от религиозных, теологических, этических учений, полагая, что поведение как правителя, так и подданных должно быть связано только с земными интересами, а не со спасением души. Однако, он не отрицал и того факта, что страх перед адом зачастую значительно превышает страх перед тюрьмой и даже смертной казнью. В связи с этим, чтобы государство, в котором отсутствует страх Божий, не погибло, его должен поддерживать страх наказания со стороны государя. Наличие такого страха позволяет государю не усердствовать с мерами наказания.
Радикальная смена приоритетов в философско-правовой проблематике произошла в Новое время. Появляется направление – школа естественного права, родоначальником которой стал Гуго Гроций. Он был первым, кто пытался характеризовать наказание как зло. Но чтобы наказывать правильно, необходимо иметь на это право, и это право вытекает из правонарушения, т.е. зла, совершенного преступником. Гроций ставил перед наказанием три цели: исправление, пример и удовлетворение обиженного. Эти цели достигаются посредством лишения жизни виновного, отнятия у него возможности вредить, или посредством причинения ему зла для того, чтобы сделать его благоразумнее. Однако же, если цели, стоящие перед наказанием, могут быть достигнуты иным образом; если прощение может быть не менее эффективным; если нет нравственной необходимости наказания; то нет и смысла наказывать.
Т. Гоббс, основывая происхождение общества на договоре, выводит из него и право наказания. Так как общая безопасность есть цель, ради которой люди соединились в общество, то для охраны этой безопасности необходимо наказание, поскольку только страх перед ним может обезопасить людей от преступлений. Кто не хочет повиноваться верховной власти, тот должен быть наказан как враг общества. Впоследствии подобные идеи у Дж. Локка трансформировались в принцип неотвратимости наказания, так как только он может стать гарантией порядка.
Несмотря на господствовавший светский подход к анализу сущности наказания, данной эпохе не были чужды и религиозные трактовки исследуемого феномена. Примером может служить теория божеского возмездия Шталя, согласно которой государство - это посредник между жизнью природы и царством божьим. Наказание же является необходимым проявлением справедливости и укреплением авторитета правового порядка в государстве. Среди целей, стоящих перед ним, он выделял общественную защиту, предупреждение, устрашение, исправление преступника и возвышение нравственности народонаселения.
В эпоху Просвещения основополагающие принципы и идеи, на которых базировались правовые и социальные институты, достигли кульминационного развития. Руководствуясь здравым смыслом, философы-просветители на первый план выдвигают человеческую личность в качестве автономного субъекта. Виднейшие представители данного времени, просветитель-гуманист Ш.-Л. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, Вольтер, У. Палей, Ч. Беккариа и другие предложили новые концепции определения и применения наказания в обществе, которые впоследствии послужили основой многих современных уголовно-исполнительных систем. В частности, они выдвинули идею о гуманизации наказаний за счет уменьшения роли и степени применения кары. При этом они утверждали, что строгое наказание не показатель его эффективности. Предупреждение преступлений должно иметь первостепенное значение перед наказанием. Их принцип приобрел всемирную известность, основной смысл которого состоит в том, что лучше несколько преступников оставить безнаказанными, чем наказать одного невиновного.
В третьем параграфе «Пенитенциарные теории в западноевропейской философии конца XVIII-середины XIX столетий» исследуется сущность наказания в рамках относительных, абсолютных, смешанных теорий, а также с позиций марксисткой доктрины и теорий отрицания наказания.
Вершиной развития европейской философско-правовой мысли стала немецкая классическая философия, отличительной особенностью которой стало построение некоей абстракции, оторванной от практики применения наказания.
Наказание, по мнению И. Канта, представляет собой категорический императив практического разума, это справедливая кара за преступление, причинение государством определенного страдания преступнику за содеянное им зло: преступник «должен быть признан надлежащим наказанию до того, как возникнет мысль о том, что из этого наказания можно извлечь пользу для него самого и для его сограждан»[1]. Таким образом, Кант отвергает всякую внешнюю цель наказания. Кроме того, он отстаивает принцип равенства между преступлением и наказанием.
Всесторонне охватывает содержание наказания гегелевская школа – теория диалектического возмездия. Наказание – «это логический процесс развития идеи. В силу этого наказание имеет в виду не чувственный момент страдания, требующий равномерности отплаты, а самую сущность преступления и его ничтожность, определяющую необходимость ее обнаружения и уничтожения»[2]. Мера наказания должна соответствовать мере испорченности воли, а так как преступление есть одно из явлений, входящих в сферу внешнего бытия, то и от наказания в его практическом применении невозможно требовать безусловной равномерности с виною. Отсюда вытекает, что попытка применения гегелевской теории к отдельным преступлениям неосуществима.
Абсолютным теориям И. Канта и Г. Гегеля противостоят относительные теории: теория устрашения П.А. Фейербаха и А. Шопенгауэра (единственная цель, стоящая перед наказанием заключается в удержании всех от совершения преступлений); теория частного предупреждения Грольмана (цель наказания основывается на предупреждении будущих правонарушений со стороны преступника, которая может быть достигнута либо посредством уничтожения физической возможности правонарушения, либо посредством устрашения применением других наказаний); теория общего и частного предупреждения И. Бентама (наказание представляет собой принудительную меру для предупреждения преступления со стороны виновника или других лиц. В этом понятии наказания заключаются два существенных момента: право государства наказывать и цель наказания.); теория косвенной обороны Д. Романьози (все люди равным образом имеют право на существование и благосостояние. Поэтому они вправе отражать несправедливое нападение на их жизнь и благосостояние. Это и есть право обороны, которое дает подвергающемуся нападению законный перевес над нападающим, вследствие чего защищающийся может причинить зло нападающему во избежание зла, которым он угрожает.); теории общественного и нравственного исправления Хр. Штельцера и Редера.
Кроме абсолютных и относительных теорий наказания в науке выделяют и так называемые смешанные теории, представителями которой являются И. Фихте и П. Росси. Фихте в своей теории отмечал, что цель государства состоит в обеспечении безопасности граждан. Наказание, таким образом, не абсолютная цель, а только средство для достижения окончательной цели государства - охраны общественной безопасности. Задача же наказания состоит в предупреждении преступлений посредством устрашения и так, чтобы само его применение было излишне. Для этого необходимо, чтобы каждый был убежден, что в случае нарушения закона неминуемо последует наказание. П. Росси утверждал, что наказание есть причинение зла по отношению к совершенному преступлению, но не относительно к будущей выгоде преступника.
Самым принципиальным сторонником теории отрицания наказания был Р. Оуэн, считавший, что человек становится преступником под влиянием внешних обстоятельств, во многом из-за полученного воспитания. Поэтому государство должно не мстить и наказывать, так как именно неверная социальная политика доводит человека до преступления. Государство должно заботиться в первую очередь о мерах предупреждения, т.е. о правильном воспитании подрастающих поколений.
Огромное влияние на становление теории наказания, в том числе и отечественной, оказали взгляды К. Маркса. Известно, что он выступал с резкой критикой гегелевских воззрений по поводу самоосуждения преступника и его права на наказание. Также он не признавал и рассмотрение наказания в качестве средства предупреждения преступлений устрашением и исправлением.
В четвертом параграфе «Западная и отечественная пенитенциарная наука в конце XIX-XX вв.» автор отмечает, что неспособность классической школы предложить эффективные меры борьбы с преступностью, и как следствие этого рост преступности, привели к появлению в 70-80-х гг. XIX в. нового направления, названного позитивистским. Цель позитивизма состояла в анализе естественных причин преступности в индивидууме и в окружающей его среде, чтобы затем найти средства для борьбы с нею.
В зависимости от применяемых методов исследования и решения вопроса о том, каким факторам принадлежит главная роль в генезисе преступлений и наказаний, выделяются три направления в позитивизме: антропологическое (Ч. Ламброзо, Э. Ферри, Р. Гарофалло), ставившее вопросы преступления и наказания в зависимость от психических, физических, антропологических и социальных факторов; социолого-биологическое, представители которого (Ф. фон Лист, С.В. Познышев, Д.А. Дриль, С.К. Гогель, А.А. Жижиленко и др.) доказывали равнозначность социологических и биологических факторов преступности; сторонники социологического направления (П.Н. Ткачев, В.С. Соловьев, П.Н. Сорокин, Г. Тард и др.) определяли преступность как социальное явление. Они впервые стали использовать данные статистики и социологических исследований, и в этом их основная заслуга.
В целом идеи и теории позитивистов были основаны на анализе преступления и наказания в их историческом развитии и соответствовали эволюции этих социальных факторов, а также на изучении личности преступника, социальных условий, криминальных явлений. Позитивисты выступали против основных постулатов классической школы и тем самым пытались сделать правосудие человечным в самом возвышенном и точном смысле слова. В отличие от классиков, они считали, что наказание состоит не в воздаянии злом за зло, не в охране права как высшей ценности, не в восстановлении правового покоя, а в обеспечении общественной безопасности, предупреждении преступлений, социальной защите от них. Основным критерием, которым необходимо руководствоваться при достижении целей наказания, является личность преступника.
Примечательны взгляды Э. Дюркгейма, который, признавая сущностью и целью наказания возмездие, отмечал, что любая месть одновременно является и актом защиты, разрушением того, что представляло собой угрозу для общества. Именно в этом и состоит полезность наказания. Наказание как возмездие рассматривал в своем учении и З. Фрейд.
Развитие западной философии в XX веке проходило под влиянием противоречивых социально-политических процессов. Сфера духовной жизни всего человечества была предопределена событиями, имеющими глобальное значение: мировые войны, крупные социальные революции в ряде европейских государств, крах тоталитарных режимов, утверждение прав и свобод человека как высшей ценности и др. Давая общую характеристику философии данного периода, следует подчеркнуть, что она, с одной стороны, продолжала разработку ряда идей, предложенных предшествующей философской мыслью, а с другой стороны, выдвинула принципиально новые. XX век представляет собой синтез ранее существовавших концепций наказания и попытку вывести универсальную теорию, которая бы учитывала все стороны рассматриваемого института. Однако до сих пор такого учения нет.
После Второй мировой войны в науке возникает новое направление, получившее название движения социальной защиты. Обычно оно представляется в виде двух школ: итальянской (Ф. Граматика) и французской (М. Ансель). Сторонники данного направления признали концепцию социологов о социальной защите и согласились с их отказом от классического понимания наказания как ответственности за нравственную вину. Между тем, в отличие от социологической школы новое направление пытается, по выражению М. Анселя, найти равновесие между обществом и личностью. Представители данной школы обвиняют классиков и неоклассиков в том, что они наказание считают единственно возможным и справедливым видом реакции со стороны государства. Кроме того, они отрицают понятие о преступном типе, данное антропологическим направлением.
Против основных положений теории новой социальной защиты выступали представители современной французской неоклассической школы (К. Левассер, М. Мерль, Ф. Сойе, Г. Расса и др.). По их мнению, наказание в трактовке социальной защиты утратило свою сущность, что привело к пренебрежению правилами уголовного закона.
Среди учений о наказании, распространенных в XX в., можно выделить нормативные теории. Английские ученые Д. Гарланд и Э. Дафф делят их на консеквенциалистские и нон-консеквенциалистские (ретробутивистские) либо как комбинация обоих этих типов.
На данном этапе по-прежнему происходит противоборство двух основных позиций по проблеме права государства и общества применять наказание: первая, выдвинутая Денисом Ллойдом, заключается в том, что право наказывать – это один из атрибутов власти; вторая (Н. Кристи) заключается в том, что применение любой силы или насилия неправомерно.
Необходимо отметить, что во второй половине XIX века проблема преступности стала одной из первостепенных проблем капитализирующегося российского общества, что закономерно вызвало к жизни и проблему наказания. Отечественные мыслители (М.М. Щербатов, А.Н. Радищев, Ф.В. Ушаков, И.Я. Фойницкий и др.) понимали наказание как зло, признавая, что сущностью наказания является кара. При этом в отечественной теории наказания разграничивались понятия наказания и мщения. Целями наказания провозглашались предупреждение преступлений, исправление преступника и воспитание граждан в духе неуклонного соблюдения буквы закона.
В советский период учение о наказании развивалось под влиянием политической идеологии. На первое место выходит политическая составляющая наказания, заключающаяся в стремлении «подавить класс эксплуататоров». Иными словами, наказание на тот период представляло собой средство удержания и укрепления власти путем жестких массовых репрессий. Вместе с тем, в это же время происходит формирование и второй составляющей наказания – воспитательной функции, которая предусматривала реализацию принципа гуманизма.
С середины 30-х гг. XX вв. научные исследования в области наказания были практически прекращены и возобновились только в конце 50-х гг. В связи с этим, в конце XX в. отсутствие в общей теории права изначальной модели наказания привело к зарождению смежных категорий: юридическая ответственность, санкция, правовое ограничение, государственное принуждение. Принятое в настоящее время определение понятия «наказание» не отражает истинный смысл данного явления.
Подытоживая исследование вопросов первой главы, диссертант отмечает, что на протяжении всей истории развития наказания, ему пытались дать оправдание именно с позиции того, правомочно ли государство применять насилие или нет. Всегда для наказания ищут некие цели и ценности, которыми выступают в частности такие моральные понятия, как благо и справедливость. Это означает, что насилие остается злом даже в рамках государства, а значит и однозначно оправдать его нельзя. В то же время все рассмотренные теории утверждают и необходимость узаконенного ограниченного насилия как этапа преодоления большего зла.
Глава вторая «Онтологические параметры наказания» посвящена рассмотрению социальной сущности наказания, его целей, функций, форм и видов, а также проводится связь преступления и наказания, выявляется место наказания в системе правовых и социальных институтов.
В первом параграфе «Место наказания в системе правовых и социальных институтов» автор отмечает, что правовой институт представляет собой совокупность юридических норм, регулирующих определенный вид общественных отношений. Одним из видов такого института выступает институт наказания. Но с другой стороны, подобного рода институты одновременно являются и социальными.
Социальные институты представляют собой сложные феномены, содержание которых составляют правила и нормы, а также санкции и иные правовые формы. Такие нормы устанавливают, какие действия поощряются и считаются разрешенными, а какие наоборот запрещены. Кроме этого, они способствуют объединению людей и приводят в рамки закона возникающие при таком взаимодействии отношения. В качестве важнейших социальных институтов можно выделить общество и государство, основной функцией которых выступает обеспечение гарантированного порядка и защиты от антисоциальных проявлений со стороны отдельных членов общества и граждан. Для реализации данной функции общественная и государственная власть использует целый арсенал средств, начиная от убеждения и заканчивая принуждением.
Автором сделана попытка оправдать право государства и общества наказывать. Одной из концепций, позволяющих это сделать, выступает концепция преступления, так как они соотносятся между собой как причина и следствие. Наказания не может быть без преступления. Именно наказание служит средством восстановления нормального порядка в обществе, устранения конфликта между обществом, государством и личностью, возникшего в связи с совершением преступных действий.
Для этого раскрывается понятие «преступление» в теориях Аристотеля, Платона, Ш.-Л. Монтескье, Ч. Беккариа, Р. Мерторна, Э. Дюркгейма, Ч. Ламброзо, Э. Ферри, И. Максимовича и др. Проанализировав множество определений преступления, диссертант приходит к выводу, что на сегодняшний день они сводятся к уголовно-правовой характеристике данного явления, что не совсем удачно. Закон устанавливает, какие действия являются преступными. Но история знает немало примеров, когда одни и те же действия получают совершенно противоположную оценку законом и обществом. Общественная мораль такова, что подчас некоторые поступки, относящиеся государством в разряд преступления, являются благом и вполне вписываются в жизнь общества. Бывает и иная ситуация, когда действия со стороны государства не расцениваются как преступные, а общественная мораль их осуждает.
Автор считает, что учитывать необходимо общесоциальное понятие преступления, которое можно сформулировать как угрожающее социальной системе нарушение норм, наиболее важных для общества, влекущее ответную реакцию со стороны государства и общества. В качестве такой реакции и выступает наказание.
В защиту существования института наказания большинство ученых приводят довод о том, что государство имеет право наказывать своих граждан и принуждать их к законопослушному поведению. Нельзя слепо принимать на веру подобный довод. Претензии государства на монопольное регулирование социального поведения были бы вполне оправданы в обществах, в которых фундаментальные ценности разделяются без исключения всеми членами. Однако, такие претензии сомнительны в обществах, где отсутствует консенсус по основным правилам общежития, а поведение значительных слоев населения настолько далеко от законопослушного, что вряд ли от них можно ожидать чего-то другого. Причем общества второго типа встречаются гораздо чаще, чем первого. С другой стороны, государство сравнительно недавно (с конца XIX века) заявило о своей монополии в сфере контроля над преступностью и антиобщественным поведением. До середины XIX века многие виды поведения, которые в настоящее время находятся по уголовной юрисдикцией, находились в ведении частных субъектов власти (церкви, профессиональных гильдий, рабовладельцев и т.п.). На современном этапе развития человечества общество, церковь, профессиональные объединения оказывают не меньшее, а зачастую и большее влияние, чем государство. Поэтому важно помнить, что государственное регулирование поведения людей является лишь одним из возможных видов борьбы с преступностью. Отсюда следует, что оправдывать нужно институт наказания в целом, а не отдельную его форму.
Во втором параграфе «Содержание и сущность наказания» наказание исследуется с позиций соотношения в нем добра и зла, а также таких элементов как кара и возмездие.
Если рассматривать злом всякое явление, причиняющее вред, то, действительно, наказание подпадает под эту категорию. Однако, как кажется, исследуемый нами институт можно анализировать с разных сторон, а потому не всегда уместно будет применять по отношению к нему и понятия «зло» и его противоположность «добро».
Так, исследуя юридическую природу наказания, и определить его как зло, значит не сказать ничего. юрист не может обойтись без юридических формул. Поэтому в правовое содержание наказания и должны быть включены именно те элементы, которые будут иметь юридическое значение, а не характеризовать его как явление иного порядка. Отсюда ясно, что наказание – есть мера государственного принуждения, назначаемая виновному лицу за совершение преступления. С другой стороны, наказание имеет также социальную и нравственную сущность. Поэтому в этом смысле возможно использование подобных категорий.
Если исходить из этической точки зрения, наказание все же имеет двойственную природу. Поскольку приносит вред преступнику, оно есть зло, вместе с тем, оно стремится достичь осуществления более высоких задач, и в этом смысле оно есть благо.
Большинство ученых утверждают, что с внутренней стороны наказание характеризуется возмездием. Некоторые ученые отводили ему главную роль, отмечая, что возмездие есть единственный нравственный базис наказания, учитывающий интересы как потерпевшей стороны, так и преступника. Но были авторы, которые вообще отрицали возмездие как элемент наказания. Обе позиции неверны. Необходимо учитывать совокупность объективных и субъективных факторов.
Среди современных ученых бытует мнение, что к понятию наказания наиболее близкой является кара. Кара заключается в лишении преступника совершать новые преступления, в связи с чем, кара представляет собой необходимую предпосылку достижения наказанием стоящих перед ним целей. Это позволяет утверждать, что кара выражает сущность наказания, а возмездие выступает в качестве одного из элементов.
При этом система наказания должна полностью отражать социальные потребности общества и соответствовать фактически существующему уровню правовой культуры и правосознания народа, соответствовать представлениям граждан о морали и нравственности.
Содержание наказания составляют следующие элементы: объект (принадлежащие личности преступника блага); объективная сторона, выражающаяся в ответной реакции общества и государства на совершенное преступление (именно в таком контексте наказание предстает как возмездие); субъект (в качестве таковых можно отметить общество и государство. При этом отдельная личность субъектом выступать не может, иначе мы будем иметь дело с местью по принципу талиона, самосуд. На современном этапе развития общества, возможно, следует применять их в системе с моральным осуждением со стороны общества в целом.); субъективная сторона предполагает, что наказание всегда применяется к личности человека, совершившего преступление.
Таким образом, в общесоциальном значении наказание представляет собой кару, выражающуюся в ответной реакции общества и государства на нарушенные преступлением правила общежития.
На основе данного определения можно выделить следующие свойства наказания. Любое наказание, независимо от формы и вида, должно быть справедливо и применяться только к виновному лицу, учитывая условия совершения преступления, а также личность преступника. Необходимо помнить, что общество и государство не истина в последней инстанции, им также присущи ошибки. Поэтому наказание должно обладать свойством восстановимости, т.е. избегать отнимать тех благ, которые общество и государство возвратить не в состоянии в случае ошибок.
Наказание должно быть целесообразным, т.е. достигать стоящих перед ним целей (восстановление справедливости, нарушенной преступлением, перевоспитание виновных лиц, предупреждение и профилактика преступлений и т.д.).
Поскольку наказание представляет собой определенные лишения не только для виновного лица, но и для общества в целом, оно должно быть экономичным. Иными словами, из нескольких мер, приводящих к одному и тому же результату, должна быть избрана та, которая требует наименьших затрат сил и средств. Различные формы и виды наказания должны между собой соотноситься и быть взаимозаменяемыми. Наконец, наказание должно быть по возможности чувствительным для лица, совершившего преступление. Из всех этих свойств, основными являются справедливость, индивидуальность и чувствительность.
В третьем параграфе «Цели и социальные функции наказания» отмечается, что большая часть теорий наказания ставят перед ним определенную цель или несколько целей, и оправдание его видят в необходимости их достижения.
К ним можно отнести теории целесообразности: теории общего предупреждения (цель наказания заключается в воздействии на всех граждан или членов общества или на склонных к преступлению); теория частного предупреждения (цель наказания заключается в воздействии на преступника); утилитарные теории видели в целях наказания общее и специальное предупреждение преступления. Вместе с тем, все названные теории не дают глубокого обоснования именно этих целей, их социально-этическую значимость. Концепция, получившая название «Новая социальная защита», усматривает цели наказания в реабилитации преступников, адаптации к условиям жизни общества после наказания. Смешанные теории наказания соединяют идеи абсолютной и утилитарной теорий. Целями наказания они считают устрашение и возмездие (кару), общую и специальную превенцию, а также исправление. Одним из ярких представителей «смешанной» теории является Г.Мюллер. Теории устрашения целью наказания считают устрашение всех, в ком есть преступные наклонности.
Цели наказания влияют на существо кары и определяют направленность наказания, главное его назначение. Поэтому правильная расстановка приоритетов среди целей, позволит добиться максимального результата.
Цели наказания могут быть классифицированы по различным основаниям. В частности, можно выделить цели ближайшие и отдаленные или рассчитанные на длительную перспективу; основные и дополнительные или вспомогательные; указанные в законе и не предусмотренные в нем; утилитарные и неутилитарные (то есть дающие и не дающие практических результатов); абстрактные (то есть те, которые преследуются законом) и реальные (учитываемые при назначении конкретному лицу) и многие другие. На сегодняшний день можно выделить следующие основные цели наказания: восстановление социальной справедливости, исправление и перевоспитание преступника, предупреждение совершения преступлений.
Восстановление социальной справедливости представляет собой одобряемое с нравственной точки зрения состояние общественных отношений, возникших в результате ответной реакции на совершенное преступление, когда наказание соответствует характеру и степени общественной опасности преступления, обстоятельствам его совершения и личности виновного; а также возмещен вред и у виновного лица сформировалось уважительное отношение к базовым нравственным ценностям.
Цель предупреждения новых преступлений включает в себя два вида: общее и частное предупреждение. Общее предупреждение обращено к обществу в целом, частное – к отдельному индивиду.
Еще одна цель, стоящая перед наказанием, представляет собой исправление и перевоспитание лица, совершившего преступление. Заметим, однако, что после длительных споров перед юридическим наказанием ставится только цель исправления, и убирается цель перевоспитания. Но, поскольку в настоящей работе исследуется не столько государственное наказание, сколько наказание в общесоциальном смысле, то применение термина «перевоспитание» будет вполне оправданным. В любом случае даже юридическое исправление не будет достигнуто без нравственного исправления. При этом задачей юридического исправления является внушение субъекту путем применения к нему наказания осознания неизбежной связи его преступного поведения с наступившими невыгодными последствиями. А вот задача нравственного исправления гораздо сложнее, так как подразумевает еще и такое воздействие на наказуемого, которое изменило бы его характер настолько, что у него не возникло бы в будущем решимости совершить преступление. Именно данной цели должен отдаваться приоритет.
Правовым и социальным институтам присущи определенные функции, через которые проявляется их онтологическая истинность. Можно выделить следующие функции наказания: 1) карательная и воспитательная функции (обе эти функции должны обязательно сопутствовать друг другу, так как кара без воспитания превращается в месть, что недопустимо, а воспитание без кары – это уже не наказание. При этом воспитательная роль наказания связана с тем, что наказание выражает отрицательную реакцию общества и государства на совершенное преступление); 2) восстановительная функция наказания (восстановление существовавшего до совершения преступления порядка, возмещение вреда, причиненного преступлением); 3) предупредительная (выражается в предупреждении преступлений как со стороны общества в целом, так и со стороны лиц, ранее совершивших преступление. Причем превентивное воздействие наказания является результатом двух элементов: порицания и устрашения); 4) охранительная (заключается в защите личности, общества и государства от преступных посягательств); 5) профилактическая (заключается в воздействии на сознание людей с целью воспитания, формирования у них уважения к правилам общежития, правовым и социальным ценностям); 6) функция социального контроля.
Кроме основных (явных) функций наказанию, по мнению большинства исследователей, присущи и скрытые (латентные) функции. Благодаря этим функциям практика применения наказания может быть поставлена на службу несколько иным целям, отличным от официально декларируемых. Латентные функции при этом можно разделить на две группы. Первую составляют позитивные функции, среди которых выделяются: регулятивная, коммуникативная, транслирующая, интегративная, очистительная, ритуальная, символическая, практическая, откачивающая функции. Кроме этого, данный перечень следует дополнить функцией чувственной совести, состоящей в том, что с помощью наказания формируется уважение к социальным, правовым и моральным нормам, возникает осознание неправильности своего поведения, происходит правильная расстановка ценностей, отграничение добра и зла, тем самым приходит раскаяние за совершенное преступление. Вместе с тем, у всякого явления есть и негативные моменты, дискредитирующие его. Наказание не исключение. Поэтому вторую группу – негативную – составляют следующие функции: функция социальной иллюзии, нравственно-искажающая и разрушающая. Все это говорит о том, что подобные функции обязательно должны быть учтены в процессе применения наказания.
Социальную необходимость наказания можно доказать, если гипотетически допустить, что наказание прекратило свое существование. В этом случае происходит утрата уважения к социальным и правовым нормам, всплеск преступных страстей у людей, которых сдерживал страх перед наказание, возрождение самоуправства и мести. Как следствие всего этого понижается социальное и правовое здоровье общества, а также благосостояние и культурный уровень населения. Таким образом, наказание является средством общества, чтобы поддерживать условия его существования и формы деятельности. В этом и состоит нравственный и социальный характер наказания.
В четвертом параграфе «Формы и виды наказаний» отмечается, что существование различных форм и видов наказания обусловлено, прежде всего, господствующими в обществе социальными, политическими, культурными, моральными взглядами, а также социально-экономическими отношениями. История дает нам большое многообразие наказаний, применявшихся за совершение преступления в те или иные исторические этапы развития человеческого общества и государства. Причем в качестве объектов наказания выступали жизнь, тело, имущество, свобода, честь и достоинство человека. Средствами же, с помощью которых достигались цели наказания были смерть, увечье, причинение боли, физических страданий, заточение, изгнание, лишение имущества, опозорение и другие. Вместе с тем, наказание всегда сопровождалось осуждением преступника от имени государства и порицанием со стороны общества.
Несмотря на то, что государственное наказание сегодня играет ведущую роль в борьбе с преступностью, это только одна из возможных форм. Для поддержания порядка и нормальных отношений в обществе действуют различные виды норм, за нарушение которых действуют свои санкции. Так, социальным нормам соответствуют социальные (общественные) санкции; моральным нормам – моральные санкции (моральное осуждение аморального поведения; религиозным нормам – различные виды религиозных наказаний (от внушения до отлучения от церкви); государственно-правовым – государственные санкции.
По обычаям древности основной формой ответственности была месть, характеризующаяся необузданной агрессией, стихийностью, без конкретизации ответчиков. В дальнейшем становление и укрепление государственной власти приводит и к ограничению мести. Некоторый промежуток времени ограничителем мести выступал талион. Еще позднее наказание разделяется на следующие виды:
1) смертную казнь;
2) телесные наказания;
3) композиции – выкупы.
Эпоха великих географических открытий на первый план перед европейскими странами выдвинула вопрос колонизации новых территорий, что привело к появлению такого наказания как ссылка, имеющая ярко выраженный экономический характер. Особенными чертами обладала русская ссылка, которая осуществлялась в соответствии с «чином» высылаемого. Кроме этого, ссылка применялась и как мера безопасности, иногда она представляла собой милость, заменяя более суровое наказание. Кроме сибирской, дальневосточной и азиатской ссылки, для простых людей существовала ссылка «в казаки».
Развитие такого наказания как лишение свободы происходило в зависимости от изменения идеологии и этики, социальных условий, а также взглядов не только на преступность и наказание, но и на личность преступников, их социальную роль в обществе. Предпосылками появления данного вида наказания большинство ученых считают рабство и пленение. Собственно же лишение свободы (тюремное заключение) впервые появляется в средневековом праве. На сегодняшний день лишение свободы представляет один из самых жестких видов наказания, имеющий тенденцию к все большему применению как в зарубежных, так и в отечественном государствах.
Общественная оценка тех или иных действий, неодобрение преступных проявлений представляет собой вид дополнительного наказания, усиливающего эффект наказания, налагаемого государством.
Неоднозначную оценку вызывает религиозное наказание. В истории человечества были периоды, когда церковь определяла правила поведения людей и жизни в обществе. Церковные нормы господствовали во всех сферах, влияя и на государственную политику в целом. В связи с этим всякие преступные действия расценивались как преступления против Бога и церкви, поэтому система церковных наказаний в принципе не отделялась от государственных наказаний. Более того, всякий приговор и исполнение наказаний осуществлялись от имени церкви и государства. В советское время, когда церковь и религия вообще отрицались коммунистической идеологией, ни о каких религиозных наказаниях речи быть не могло. В сегодняшнем обществе религия оказывает влияние на жизнь и поведение большинства людей, поэтому словосочетание «божье наказание» или «божья кара» для некоторых имеет куда больший психологический эффект, нежели государственное или общественное наказание.
Подводя итог второй главе, автор утверждает, что различные вариации наказаний не влияли и не влияют на состояние преступности. Даже самые строгие и жестокие наказания не приводили к желаемым результатам. Это заставляло человечество искать все более совершенные системы наказаний, способных сдерживать рост преступности. Эти искания колебались между двумя крайностями: от жестокой кары до стремления исправить и перевоспитать во что бы то ни стало. Следствием поисков стало выстраивание более или менее стройных систем наказания, отвечающих национальным потребностям государства и международной практики.
Наиболее серьезной задачей философии, на сегодняшний момент, является не попытка оправдать или очернить наказание как правовое явление, а стремление подвергнуть аппарат государственного и общественного принуждения постоянному нормативному и социальному контролю и критике. Это возможно путем формирования ценностей, на основе которых и можно было бы судить об его эффективности.
Третья глава «Этико-психологическое содержание наказания» посвящена анализу справедливости и ее проявления в наказании, влиянию жестокости на эффективность наказания, раскрываются понятия «совесть» и «раскаяние» в качестве мировоззренческих основ наказания, а также соотношение свободы, вины, ответственности и наказания.
В первом параграфе «Принцип справедливости и его соблюдение в наказании» исследуется сущность справедливости, ее место в правовой и социальной системе. Стремление к справедливости, ее установление и поддержание - одна из вечных идей и желаний человечества. Несмотря на множество научных исследований в этой области, данная проблема и в наши дни продолжает оставаться весьма актуальной. Это обусловлено тем, что справедливость выступает составной частью нравственной и правовой культуры и является залогом нормального существования человеческого сообщества.
В латинском языке термин справедливость означает justitia и происходит от слова jus (право). Уже в первобытном обществе существовала довольно развитая система общественно наказуемых деяний. Поскольку индивидуум в этот период не противопоставлялся коллективу, то нарушение запретов грозило бедствием всему племени. Это привело к появлению таких способов социальной реакции, как: причинение равного вреда обидчику, кровная месть виновному и его родственникам и т.п. Условия же совместного проживания требовали установления фактического равенства. Поэтому и справедливость рассматривалась как необходимость осуществления обрядов и строгое соблюдение обычаев и традиций.
Особое значение проблема справедливости имела у древних греков. Из всех античных мыслителей Аристотель создал наиболее возвышенную концепцию справедливости. Основой ее выступает нравственность, представляющая собой равноправие, умеренность и законопослушные действия. Центральным понятием, характеризующим справедливость, является соразмерность.
Со времени Аристотеля справедливость стали делить на два вида: уравновешивающую и распределяющую. Критерием первой выступает арифметическое равенство, применяется она в сфере гражданско-правовых сделок, возмещения ущерба, преступления и наказания. Вторая предполагает распределение всего, что можно разделить между членами общества (власть, богатство, почести). При этом возможно как равное, так и неравное наделение этими благами.
Главная особенность философских учений эпохи Средневековья состоит в их теоцентричном характере. Благодаря божественному покровительству социальная жизнь людей не превращалась в хаос, а человек успешно мог бороться с искушениями, толкавшими его на путь пороков и преступлений. Таким образом, в земных условиях церковь выступала единственным проводником божественной справедливости.
По мере возникновения и развития капиталистических отношений на смену теологическому правопониманию пришло юридическое объяснение права и справедливости. Этот процесс нашел выражение, прежде всего, в учениях Ф. Бэкона и Т. Гоббса. Так, Ф. Бэкон рассматривал справедливость как нечто, объединяющее людей и создающее основание для права.
Современная эпоха, ориентированная, прежде всего, на сближение правовых и социальных систем государств, требует закрепления универсальной справедливости, в центре которой будут находиться такие ценности, как: жизнь, собственность, честь и достоинство, свобода и права человека и др. Причем все эти ценности должны быть официально признанны во всех сферах общества. Только посредством их выражения справедливость будет считаться установленной.
Залогом гармоничного развития и функционирования всего общества является социальный порядок, т.е. состояние покоя, при котором человеческие поступки, вписываются в правила нравственности и соответствуют социальным и правовым нормам. Совершенное преступление нарушает этот порядок и равновесие, создавая тем самым конфликтную ситуацию. В связи с этим, сознательная деятельность общества, направленная на сдерживание таких нарушений и заглаживание причиненного вреда и есть справедливость. Иными словами, традиционное ее назначение заключается в поддержании относительного равновесия между всеми членами и структурами общества.
Во втором параграфе «Диалектика эффективности и жестокости наказания» отмечается, что на эффективность наказания влияние оказывают объективные, социально-экономические и субъективные факторы. При этом, чем выше уровень государственного управления, тем большее значение придается первым двум.
При применении наказания необходимо учитывать множество возникающих при этом последствий, как социального, так и правового характера. Даже высокая степень эффективности наказания может быть не только положительной, но и отрицательной. Наказание может быть признано эффективным, если оно является необходимым и достаточным для достижения целей наказания. А потому возникает необходимость решения вопроса о том, является ли жестокость наказания средством, эффективным для достижения стоящих перед ним целей.
Возражения против жестокости наказаний можно встретить уже в древности. Древние мыслители понимали бессмысленность борьбы с преступностью жестокими мерами. Подобных взглядов придерживались, например, Аристотель, Сенека, Платон, утверждавшие, что даже раб имеет право на человеческое отношение и обращение, так гораздо лучше, если раб почитает хозяина, а не боится. В связи с этим, мера наказания не должна быть жестокой, ибо жестокость унижает людей.
В настоящее время политика большинства государств, в том числе и в области назначения и исполнения наказания, строится на принципе гуманизма. Особый толчок гуманизации государственно-правовых порядков дали революции в Нидерландах, Англии, Франции, война за независимость в США.
Примером крайней жестокости наказания, не приводящим к результату, является смертная казнь. Конечно, вина за конкретное преступление всегда лежит на человеке, который его совершил. Он имел возможность выбора, и он его сделал. Преступник должен быть наказан. Но есть еще и другая вина – вина общества и государства, семьи и образовательных учреждений, не сумевших создать атмосферу уважения к человеку, научить ценить людскую жизнь.
Поэтому надо брать во внимание и такие факторы, влияющие на преступность, как воспитание и семейное положение, профессия, благосостояние населения, его культура и просвещенность. Естественно, что невозможно предусмотреть все факторы, но необходимо создать определенную программу, в которую вошли бы основные из них.
Решение вопроса о смягчении наказаний, отмене смертной казни зависит от целого ряда факторов. Многие из них касаются экономических и политических условий. Одним из главных условий гуманизации наказания является общественное мнение, которое должно быть подготовлено к подобным шагам. В противном случае, всепрощение может дать противоположный результат – рост социальной напряженности, и, следовательно, рост преступности.
В третьем параграфе «Совесть и раскаяние как мировоззренческие основы наказания» отмечается, что одной из сущностных черт наказания выступает его нравственное содержание, представляющее собой внутренние муки совести человека, вставшего на путь преступления.
На сегодняшний день, когда нравственные ориентиры общества изменились, совесть выступает главным регулятором человеческого поведения, оказывая влияние на систему ценностей, моральный выбор. При этом роль совести как нравственного регулятора поступков индивида еще недостаточно разработана. Сложность заключается в том, что она присуща человеку с неповторимыми и многогранными особенностями психики. Именно поэтому проблема совести до сих пор не имеет однозначного решения.
Вопросы происхождения данного феномена долгое время были спорными в истории философской мысли. Ее связывали и с божественным началом в человеке, и с особенностями человека как социального существа, и с действием на человека авторитарных, иногда противоречащих ему влияний. Наиболее полно данная проблема была исследована в трудах таких мыслителей как: Ф.М. Достоевский, Ж.-П. Сартр, А. Камю, К. Ясперс и др.
Решение проблемы вины и раскаяния в западной философии XX века открывается нам с двух диаметрально противоположных позиций, каждая из которых основывалась на своем собственном видении человеческого способа бытия. Согласно первой, если ничего не имеет смысла, то смысл имеет одно «ничто». Отсюда вытекает мораль двусмысленности, которая требует от человека абсолютно свободных поступков, но в то же время и осознания того, что никаких абсолютов нет и единственное, к чему можно стремиться – все то же «ничто». Второе решение рассматриваемой проблемы предлагает путь раскаяния и переживаний человеком всех уровней своей вины – от вины гражданской и политической к вине этической и еще глубже – к метафизической. В этом и состоит путь к высшему.
Мы считаем, что совесть есть качество, присущее человеческой личности, регулирующее и направляющее поведение человека, выбор совершения того или иного действия и его моральной оценки.
К сожалению, сама по себе совесть может только ограничить возможность человека совершить преступление, но не предупредить его. В то же время укоры совести могут заставить его признать свою неправоту и в дальнейшем уберечься от совершения подобных действий.
Угрызения совести возникают тогда, когда лицо, совершив проступок, осознает его как противоречащий и нарушающий нравственный закон, осуждает его. Однако этого не хватает, чтобы полностью заглушить в себе преступную страсть, и в этот момент вступают в действие раскаяние и чувство вины, глубоко прожигающие душу человека, заставляя переживать снова и снова совершенный преступный акт и причиненные в результате него потерпевшим страдания. Иными словами, лицо, совершившее противоправное действие, должно искренне осознать неправомерность своего поступка, раскаяться, внутренне пережить назначенное ему наказание. Только в этом случае мы сможем сказать, что наказание действительно достигло поставленных перед ним целей.
В четвертом параграфе «Свобода как неотъемлемое свойство человеческой личности и ее проявление в наказании» раскрывается взаимосвязь таких категорий, как «свобода», «вина», «ответственность» и «наказание». В определенной мере наказание ущемляет одно из важнейших свойств человеческой личности – свободу, что стало основанием для появления теорий, отрицающих институт наказания как несоответствующий цивилизованному, гуманному развитию общества.
Свобода представляет собой достаточно сложное явление, существующее в неразрывной связи с виной, ответственностью и наказанием. Совершение преступления ставит человека в положение раба по отношению к собственному же злу. Наказание же ведет к осмыслению и осознанию своих поступков, пониманию зла и добра, заставляет человека отказываться от совершенного деяния, тем самым освобождая себя. Иными словами, наказание ведет к послушанию, а оно, в свою очередь, к свободе. Подобный взгляд можно проследить и в рамках христианского понимания свободы и ее соотношения с грехом.
В соотношении вины и свободы можно выделить три основные позиции: 1) Вина как отказ от свободы (Августин, М. Лютер). Смысл такой трактовки заключается в изначальной грешности человеческой личности, в осознании своего бессилия перед различными природными (божественными) и общественными факторами. 2) Свобода как отказ от вины (Н. Макиавелли, Ф. Ницше). Основной мыслью такого подхода является понимание свободы как отказа от всех парализующих ее факторов, внутренних и внешних. 3) Вина и свобода как взаимно необходимые и взаимодополняющие основания человеческого бытия (И. Кант, М. Мамардашвили). Содержание данной точки зрения заключается в том, что вина выступает в качестве внутреннего ограничителя поступков человека, оставляя за человеком право быть человеком, право на ошибки и заблуждения.
Вместе с тем, бывают преступления, совершенные из-за отчаяния. Вроде бы и совершать их не хочется, но есть, как кажется безвыходная ситуация, вынуждающая человека проявить слабость и перейти черту дозволенного. Именно этот фактор затрудняет истинное покаяние, главным составляющим которого выступает осознание вины, а не жалость к самому себе. Добиться этого можно только с помощью правильного понимания свободы, осознания того, что совершение проступков зависит от выбора человека. Вместе с тем, не все понимающие свободу – ответственны за свои деяния, поскольку ответственность зависит не только от знания, но и от желания. Таким образом, истинно свободным считается человек, который, отличая нравственные поступки от пороков, умеет в своих безграничных желаниях оставаться в рамках установленных обществом моральных и правовых норм.
В заключении диссертации подводятся итоги исследования и формулируются основные выводы и предложения.
Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора:
Статьи, входящие в перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий ВАК Российской Федерации
1. Павлова М.А. Позитивизм о преступлении и наказании / М.А. Павлова // Вестник Башкирского университета. – Уфа, 2008. - №3. – С. 663-665.
2. Павлова М.А. Концепция наказания в философии эпохи Возрождения и Нового времени / М.А. Павлова // Вестник Бурятского государственного университета (философия, социология, культурология), вып.6. – Улан-Удэ, 2008. – С. 46-48.
Иные публикации
3. Павлова М.А. Проблема оправдания наказания в научно-философских теориях / М.А. Павлова // Человек: преступление и наказание. – Уфа, 2006. - № 2-3. – С. 237-241.
4. Павлова М.А. Этические аспекты наказания / М.А. Павлова // Трибуна молодых исследователей: Межвузовский сборник научных работ. Под общей ред. к.ю.н., доцента Р.В. Нигматуллина. – Уфа: ОН и РИО УЮИ МВД России, 2006. – С. 149-154.
5. Павлова М.А. Соотношение жестокости и эффективности наказания (к вопросу о смертной казни) / М.А. Павлова // Аспирант и соискатель (журнал актуальной научной информации). – Уфа, 2007. - № 2 (39). – С. 39-41.
6. Павлова М.А. Возникновение идеи о наказании в догосударственном обществе и на Древнем Востоке / М.А. Павлова // Уголовно-исполнительная система: право, экономика, управление (научно-практическое и информационное издание). – Уфа, 2007. - № 3. – С. 29-30.
7. Павлова М.А. Философско-правовые представления о наказании в XX веке / М.А. Павлова // Современные гуманитарные исследования. – Уфа, 2008. - № 1. – С. 132-135.
8. Павлова М.А. Определение целей наказания в философско-правовых теориях / М.А. Павлова // Вопросы гуманитарных наук. – Уфа, 2008. - № 2. – С. 79-81.
9. Павлова М.А. Роль наказания в обеспечении экологической безопасности / М.А. Павлова // Сборник статей международной научно-практической конференции «Человек в российской повседневности: история и современность». – Пенза, 2008. – С. 201-204. (0,2 п.л.).
10. Павлова М.А. Понятие и сущность наказания / М.А. Павлова // Современные гуманитарные исследования. – Уфа, 2008. - № 1. – С. 223-225.
11. Павлова М.А. Преступление и наказание: причина и следствие / М.А. Павлова // Юридические науки. – Уфа, 2008. – № 1. – С. 73-75.
12. Павлова М.А. Проблема вины и раскаяния в западной философии XX века (А. Камю и Ж.-П. Сартр против К. Ясперса) / М.А. Павлова // Вопросы гуманитарных наук. – Уфа, 2008. - № 2. – С. 62-64.
[1] Кант И. Метафизика нравов в двух частях // Сочинения: в 8-ми томах. – М.: Мысль, 1994. – Т.6. – С. 254.
[2] Гегель Г.В.Ф.. Философия права. – М.: Мысль, 1983. – С. 34.
