Социальные функции этнокультурных традиций в условиях глобализации
На правах рукописи
Культурбаева Любовь Мачраиловна
социальные функции
ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ традициЙ
В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ
Специальность 09.00.11 – социальная философия
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Нальчик-2007
Работа выполнена на кафедре философии Кабардино-Балкарского государственного университета
| Научный руководитель: | доктор философских наук, профессор Эфендиев Салих Ибрагимович |
| Официальные оппоненты: | доктор философских наук, профессор Федоровский Александр Петрович |
| доктор философских наук Дадашев Агабаба Айдын оглы |
Ведущая организация: Северо-Осетинский государственный
университет
Защита состоится «___» _________ 2007 г. в ___ часов на заседании Диссертационного совета Д 212.076.07 в Кабардино-Балкарском государственном университете им. Х.М. Бербекова по адресу: 360004, КБР, г. Нальчик, ул. Чернышевского, 173.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Кабардино-Балкарского госуниверситета, читальный зал № 2.
Автореферат разослан «_____» ___________ 2007
Ученый секретарь
диссертационного совета
кандидат философских наук, доцент А.М. Кумыков
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. Современные глобализационные процессы неуклонно и последовательно разрушают прежнее социально-политическое, экономическое и культурное пространство существования этнокультурных целостностей. Отрицать объективно-закономерный характер этого процесса бессмысленно и ненаучно, а сопротивляться ему – неразумно и безрезультатно. Вместе с тем разрыв социально-исторического и культурного пространства этнокультурных целостностей может привести к тому, что они, лишенные пространственно-временной локализации, могут потерять ценностные ориентиры.
В складывающихся обстоятельствах актуальное научное и практическое значение приобретает задача адаптации этнокультурных общностей к новым пространственно-временным формам бытия и предотвращение разрыва социально-исторического и культурного пространства их жизнедеятельности. Важнейшую роль в этом процессе могут сыграть этнокультурные традиции. Традиции имеют двойственную природу, обеспечивая устойчивое и стабильное функционирование социума, с одной стороны, и выступая в качестве ориентира трансформационных процессов, с другой.
Наряду с размыванием прежних пространств существования этнокультурных целостностей глобализация приводит также к очередному «смешению народов». Но при этом новые информационные технологии позволяют создать новое – виртуальное – пространство жизнедеятельности социумов. Оно является не только важным фактором сохранения единого этнокультурного пространства, но и воссоединения разделенных в историческом прошлом народов.
На эти факторы накладываются и последствия чрезвычайно болезненных и противоречивых процессов социально-экономических и политических реформ в России, которые привели к невиданному моральному разложению и духовной деградации общества, потере ценностных ориентиров и глубочайшей социокультурной аномии значительной части населения.
В силу сказанного исследование роли традиций в сохранении этнокультурных целостностей и определении правильного вектора их развития в условиях глобализации и трансформации российского общества приобретает важное практическое и научное значение.
Степень научной разработанности проблемы исследования. В социально-философской литературе достаточно глубоко изучены различные аспекты традиции.
Онтологические проблемы традиции как социального феномена с различных теоретико-методологических позиций были всесторонне изучены в работах классиков философии: Гегеля,
К. Маркса, Э. Дюркгейма, М. Вебера, Т. Парсонса, Х. Ортега-и-Гассета, Й. Хейзинги, К. Ясперса и др.
Антропологические, социологические и культурологические аспекты традиции нашли отражение в работах известных зарубежных исследователей: Л. Моргана, Дж. Мида, Б. Малиновского, Ф. Боаса и др.
Заметный вклад в развитие социально-философской теории традиции внесли и отечественные исследователи: Ю.В. Бромлей, В.Ж. Келле, М.Я. Ковальзон, Л.Г. Ионин, Ю.М. Лотман, М.С. Каган, Н.И. Конрад, С.Т. Калтахчян, Л.М. Дробижева, М.И. Куличенко, М.С. Джунусов, Г.Н. Волков, А.А. Гусейнов, Н. Серсенбаев, Э.И. Матханов, Д.М. Угринович, В.Д. Плахов и многие другие.
Проблемы соотношения традиций и новаций и преемственности были глубоко проанализированы в трудах С.А. Арутюнова, Э.С. Маркаряна, С.В. Лурье, Э.В. Соколова, Э.С. Абрамяна, И.В. Суханова, А.К. Алиева и др.
Особенности этнокультурных традиций народов Северного Кавказа с историко-этнографических и социально-философских позиций исследованы в трудах С.А. Арутюнова, Р.Г. Абдулатипова, Ю.А. Жданова, А.Г. Агаева, А.И. Першиц, Б.Х. Бгажнокова, С.Х. Мафедзова, Р.А. Мамхеговой, Г.Х. Мамбетова, С.И. Эфендиева, В.А. Гетегежева, К.Х. Унежева, В.Ш. Нахушева, С.А. Абдокова, В.Х. Болотокова, А.И. Мусукаева, В.М. Зумакулова, В.М. Каирова и др.
Различные аспекты возможности использования позитивного потенциала этнокультурных традиций в современных условиях на примере народов Северного Кавказа рассмотрены в работах Р.Г.Абдулатипова, Ю.А.Жданова, В.Е.Давидовича,
А.Г. Агаева, В.А. Тишкова, А.В. Аксентьева, В.А. Аксентьева, М.М.Кучукова, А.Ю. Шадже, С.И. Аккиевой, Б.Х. Бгажнокова, Х.Г. Тхагапсоева, В.Х. Болотокова, Р.А. Ханаху, Р.Д. Хунагова, В.А. Шевлокова, Р.М. Магомедова, Ф.И. Атмурзаевой, Ф.С. Эфендиева, Г.С.Денисовой, И.Л.Бабича и др.
Заметно меньше исследована проблема сохранения этнокультурных традиций северокавказских диаспор за рубежом. Некоторые ее аспекты проанализированы в работах Б.Н. Березгова, А.В. Кушхабиева, Н.Ю. Халаштэ, М. Хафица, К.К. Эфендиева и некоторых других.
Вместе с тем анализ существующей научной литературы показывает, что проблема трансформации социальных функций этнокультурных традиций в условиях глобализации еще не нашла должного отражения. Кроме того, отсутствует всесторонне разработанная концепция социальной функции традиции в условиях реформирования всей сферы общественной жизни. Необходимость всестороннего анализа данной проблематики и выбор темы диссертационного исследования обусловлены также недостаточной социально-философской изученностью вопроса этнокультурных традиций народов Северного Кавказа, воспитательного значения традиции в условиях национального возрождения, этнокультурных традиций северокавказских диаспор за рубежом.
Цели и задачи работы. Основная цель исследования – выявить и проанализировать особенности социальных функций традиций как фактора преемственности в условиях глобализации.
Для реализации данной цели в диссертации поставлены следующие задачи:
- провести сравнительный анализ социально-философских концепций традиции;
- выделить и охарактеризовать социальные функции традиции;
- исследовать роль традиции как фактора социальной преемственности;
- выявить общее и особенное социальных функций традиций различных этнокультурных общностей;
- изучить особенности взаимодействия этнокультурных традиций в полиэтничном регионе;
- выявить особенности социальных функций традиции в условиях глобализации;
- изучить возможности использования новых информационных технологий в создании нового пространства существования этнокультурных общностей;
- на примере народов Северного Кавказа и северокавказских диаспор за рубежом показать возможности воссоединения разделенных народов в новом виртуальном культурном пространстве.
Объект и предмет исследования. Объектом исследования являются социальные функции этнокультурных традиций. Предметом исследования являются особенности социальных функций социокультурных традиций в условиях глобализации и социальной трансформации.
Теоретико-методологическая база исследования. Методологической основой исследования являются принципы материалистической диалектики и системный анализ традиции как социокультурного феномена.
Методологическое значение для диссертационного исследования имели положения и выводы, содержащиеся в трудах отечественных и зарубежных философов, культурологов, психологов, антропологов, социологов и этнографов.
Научная новизна диссертационного исследования заключается в том, что:
- в соответствии с целями исследования осуществлен социально-философский анализ феномена традиции;
- показаны основные направления изменения содержания социальных функций традиций в условиях глобализации и социальной трансформации;
- выявлены общие закономерности и специфические особенности развития традиции в современных условиях;
- обосновано положение о необходимости создания новой парадигмы исследования трансформаций социальных функций традиции в глобализирующемся мире;
- на примере народов Северного Кавказа и северокавказских диаспор показана возможность воссоединения прежде разделенных народов в новом виртуальном пространстве;
На защиту выносятся следующие положения и выводы:
1. Традиция как система целевых и нормативных (мировоззренческих и ментальных) представлений и установок, выражающая сущностное ядро человеческого существования и мотивирующая деятельность и поведение людей, возникает и существует в контексте духовно-мировоззренческой и материально-социальной реальности.
2. Важнейшими социальными функциями традиций являются регулятивная, компенсаторно-стабилизационная, преемственная, коммуникативная, социально-идеологическая.
3. В условиях глобализации основным направлением изменения содержания социальных функций традиции является обеспечение неразрывности социально-культурных и исторических пространств.
4. В современных условиях интеграции и глобализации всех сфер общественной жизни необходима новая парадигма исследования социальных функций традиции различных этнокультурных общностей. Данная парадигма должна учитывать, с одной стороны, возможность и необходимость сохранения культурной самобытности народов, с другой – неизбежные потери некоторых особенностей этнической идентичности.
5. Противоречия, связанные с сохранением традиций народов в процессе глобализации могут быть частично разрешены новыми информационными технологиями, позволяющими создавать новые этнокультурные пространства.
Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования определяется его методологической направленностью. Основные положения и выводы диссертации могут быть использованы в процессе дальнейшего совершенствования межнациональных отношений в многонациональном регионе, в воспитании молодого человека в условиях становления гражданского общества и правового государства в стране, а также в учебно-методических целях при подготовке спецкурсов по социальной философии, культурологи, социологии, этнологии. Результаты исследования имеют определенное значение и могут быть применены в формировании теоретической и философско-методологической базы исследования при разработке концепции национальной политики в северокавказском регионе. Они могут быть полезны при составлении программ социального планирования обучения воспитании молодёжи.
Апробация работы. Основные положения и выводы исследования докладывались автором на Международном конгрессе "Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру" (Пятигорск, 1996, 1998); на научных конференциях: "Воспитание молодежи на основе возрождения национальной культуры" (Нальчик, 1996), "Развитие личности в образовательных системах Южно-Российского региона" (Волгоград, 1997), "Литература народов Северного Кавказа: художественные и методологические проблемы изучения" (Карачаевск, 1999); "Этноэкологическая культура и проблемы охраны окружающей среды" (Нальчик, 2003).
Результаты диссертационного исследования обсуждены на заседании кафедры философии Кабардино-Балкарского государственного университета им. Х.М. Бербекова.
Основные положения диссертации изложены в 9 статьях, общим объемом 2.0 п.л.
Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и библиографии. Содержание работы изложено на 147 стр. машинописного текста, список литературы состоит из 256 наименований.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
В первой главе "Теоретико-концептуальное обоснование традиции как фактор преемственности" рассматривается роль традиции как одной из сторон преемственности, которая раскрывает связь времен и поколений людей и народов.
Категориальный анализ концепта «традиция» требует, прежде всего, дифференцировать его от близких понятий. Так, «традиции» по сравнению с «обычаем» отражает более глубокие всеохватывающие явления производственной, общественной, идейной жизни общества. Они больше связаны с политической, морально-правовой идеологией, между тем как обычаи в большей степени связаны с чувствами, эмоциями и другими компонентами общественной психологии. Поэтому традиции могут охарактеризовать целые этапы исторического развития. Они связаны с именами выдающихся деятелей культуры, науки и т.д. Обычаи соблюдаются главным образом, в силу привычки, или на основе внутренних убеждений. Поэтому традиции близки к нормам морали, которые зиждятся на сознательной основе, предполагающей гармонию внешнего поведения с внутренними убеждениями субъекта. Традиции отличаются от обычаев и по мотивам их соблюдения.
Традиция – сложное социальное и социально-психологическое явление, которые отражают исторические, экономические и политические условия общественной жизни. В них выражены мировосприятие, миропонимание, вытекающие из норм и правил поведения людей. Традиция охватывает различные области культуры и общественного сознания и представляет собой исторически складывающиеся и передаваемые из поколения в поколение устойчивые нормы и принципы взаимоотношений людей, охраняемые и поддерживаемые силой общественного мнения.
В традициях отражается не внешняя хроника событий, а живая сокровищница духовной активности действовавшего субъекта истории человечества. Поэтому конкретно-исторический подход требует учета в процессе познания социологического и гносеологического анализа общих закономерностей взаимоотношений общественного бытия, традиций и обычаев и преемственности в их развитии.
Традиция как система целевых и нормативных (мировоззренческих и ментальных) представлений и установок, выражающая сущностное ядро человеческого существования и мотивирующая деятельность и поведение людей, возникает и существует в контексте духовно-мировоззренческой и материально-социальной реальности.
Важнейшими социальными функциями традиции являются регулятивная, компенсаторно-стабилизационная, преемственная, коммуникативная, социально-идеологическая. Роль регулятивной функции велика, т.к. все сферы общественной жизни требуют планомерного развития. Компенсаторно-стабилизационная функция дает возможность сохранения устойчивости и уравновешивания различных систем в общественной жизни. Главная функция преемственности – это сохранение и передача духовно-нравственных ценностей, накопленных веками у каждого народа, что способствует формированию национального духа как социокультурного феномена исторического сознания. Коммуникативная функция играет важную роль в передаче информации между отдельными индивидами, группами, организациями, государствами посредством знаковых систем. Современная жизнь базируется на информационных технологиях, имеющих фундаментальное значение в сфере образования, науки и культуры. Социально-идеологическая функция выражает идеи и взгляды политических, правовых, философских, нравственных, религиозных, эстетических отношений людей действительности.
С изменением исторической обстановки изменяются и традиции. Каждая историческая эпоха имеет свои традиции, обычаи. В них объективизируется социальный опыт предшествующих и живущих поколений. Благодаря им происходит накопление, хранение, обогащение и передача социального опыта, что способствуют непрерывному поступательному движению общества по пути прогресса в течение длительного исторического времени.
Становление и утверждение новых общенациональных традиций – это длительный и противоречивый процесс. Это особенно касается традиций, закрепляющих опыт, чувства, эмоции в сфере межнациональных отношений. Все это требует постоянной борьбы с устаревшими традициями, которые направлены на культивирование в сфере межнациональных отношений замкнутости, отчужденности, исключительности, проявления шовинизма, национализма, искусственного раздувания и абсолютизации традиций прошлого, что может привести к проявлениям негативного характера и деформациям межнациональных отношений.
Поэтому формирование культуры межнационального общения требует уважительного отношения к истории, культуре, прогрессивным традициям каждого народа. Для этого необходимо не только утверждение общих взглядов и норм поведения, но и объективная оценка событий исторического прошлого народов.
Таким образом, традиции нравственной этнической культуры – это исторически сложившиеся, передаваемые от поколения к поколению, системно связанные устойчивые нормы, принципы, правила поведения, предписания, формы и способы общения, установки, ценностные ориентации, убеждения, представления (универсалии) в нравственных взаимоотношениях, воплощенные в сознании, направленные на формирование личности и охраняемые поколенческим общественным мнением.
На основе преемственности обеспечивалось и обеспечивается не только сохранение культурных ценностей, но и их функционирование в настоящее время. Традиция – это универсальное, историческое, духовно-культурное явление, важное средство в деле утверждения общественных отношений. Она выступает как ценность, как элемент культуры. Традиционные формы культуры, в том числе обычаи и традиции, непосредственно связаны с взаимоотношениями людей – отношениями человека к человеку, к обществу, семье, т.е. ко всей общественной и личной жизни.
В современных условиях народы переживают период духовного возрождения. Человек ориентирован на освоение достижений традиционной нравственной этнической культуры. Он глубоко заинтересован в накоплении и дальнейшем развитии духовной культуры. В процессе возрождения участвуют и миллионы людей. Воздействуя на их сознание и самосознание, процесс возрождения играет огромную роль в нравственном возвышении человека, освоении всего человеческого, делает его духовным существом. Все виды духовной культуры так или иначе причастны к нравственному развитию личности.
Подытоживая изложенное в данной главе, автор отмечает, что в условиях национального возрождения исследование социальных функций традиции имеет не только большое научно-познавательное значение в совершенствовании межнациональных отношений, в нравственном воспитании подрастающего поколения, но и в формировании правильного исторического сознания и национального самосознания. Как известно, в современном мире происходит бурный рост национального самосознания. В этих условиях необходимо глубокое и всестороннее исследование в историческом аспекте социальных традиций горских народов.
Во второй главе "Этнокультурные традиции народов Северного Кавказа в условиях реформирования российского общества" показаны особенности социальных функций этнокультурных традиций в современных условиях.
Этнокультурные связи являются объективной закономерностью развития и формирования национального самосознания. В историческом процессе развития каждый народ вырабатывал определенные типы взаимоотношений с соседними народами и устанавливал соответствующие отношения. У народов Северного Кавказа национальный характер, этнопсихологические, биогенетические особенности, быт и вековые этнокультурные, этносоциальные связи складывались в ходе длительного развития общественных отношений.
В укреплении межнациональных отношений и в решении спорных вопросов в истории горских народов большое значение имела народная дипломатия. Об этом свидетельствует история Дагестана и других горских народов, которые никогда не воевали друг против друга, хотя много было в их жизни противоречий в сфере межнациональных отношений. Эти вопросы решались путем мирных переговоров, благодаря авторитету старейшин.
В условиях национального возрождения необходимо глубокое исследование и всесторонний анализ происходящих реальных социально-экономических и духовных процессов на Северном Кавказе. Уникальность этого региона не только в его многонациональности, в устойчивости вековых адатов, обычаев. Особенность народов этого региона еще и в их географическом месте: на стыке двух мировых культур – Запада и Востока. В процессе многовекового общения горские народы выработали на генетическом, культурном, историческом опыте своего развития специфический механизм саморегулирования. Одним из таких механизмов являются этнокультурные связи. Они как один из факторов в процессе формирования национального самосознания имеют большое значение в условиях обновления нашего общества.
Как известно, духовная история человечества – это не изолированный процесс, а системное целое, взаимосвязанное и взаимообусловленное явление. В истории человечества никогда не было изолированного культурного центра, ибо каждый народ – неотъемлемая часть человечества. С этих позиций следует рассматривать историю и культуру любого народа.
Исследование социальной функции традиции показывает, что в этногенезе народов Северного Кавказа много общего в материальной, духовной культуре. Эта общность складывалась длительным ходом развития взаимопроникновения и взаимообогащения традиций и обычаев. Об этом свидетельствуют культурные взаимоотношения, сходство сюжетов народных сказаний, пословиц, поговорок, религиозные представления.
В условиях реформирования всей сферы социально-экономической, общественно-политической и культурной жизни России этнокультурные традиции играют важную роль в развитии общественных отношений, укреплении межнациональных отношений и воспитании подрастающего поколения. В этом заключаются социальные функции традиций: в сохранении и укреплении преемственности в общественной жизни.
Этнокультурные традиции горских народов складывались веками. Народы всегда заимствовали друг у друга традиции, обычаи, ритуалы, обряды. В результате этого укреплялись дружба и братство между народами Северного Кавказа. Все это свидетельствует о глубокой древности дружбы народов многонационального региона. Диалектически взаимосвязь и взаимообусловленность национального в обычаях соседствующих народов, этнодиалог у горских народов является одним из главных факторов межнационального общения, установления родственных связей. Об этом свидетельствует родословная генеалогия кабардинцев, балкарцев, черкесов, карачаевцев, адыгейцев, народов Дагестана. К сожалению, в республиках Северного Кавказа в совершенствовании межнациональных отношений недостаточно используются исторически сложившиеся веками нравственный опыт, подлинно народные традиции. Этнокультурные традиции горских народов – это огромный духовный пласт. Этот уникальный духовно-нравственный феномен необходимо использовать в воспитании современной молодежи с учетом требований времени.
В третьей главе "Воспитательное значение традиций в условиях национального возрождения" определяется роль традиции в воспитании в современных условиях.
Глубокий духовный кризис и деформация морально-нравственных ценностей в современной России императивно требуют обращения к позитивному и креативному воспитательному потенциалу этнокультурных традиций.
В полиэтничном российском обществе в воспитательном процессе важнейшее значение имеет учет этнических стереотипов. Этничность – проблема, становящаяся актуальной в современной общественной жизни, требующая глубокого изучения этого феномена. Постижение проблемы этнических стереотипов и их влияния на систему воспитания тесно связаны с национальным самосознанием. Национальное самосознание складывается на основе материально-экономических связей и отношений определенной этнической территории расселения, языка, духовно-психологического склада этноса. Самосознание нации – это результат действия всех этнообразующих факторов, и в то же время основное, решающее условие процесса нациеобразования. Национальное самосознание формируется и развивается только в системе национального сознания и выступает как актуализированное его выражение. Оно представляет собой своеобразную систему идей, взглядов, представлений, чувств, эмоций, связанных с основными признаками и свойствами этноса.
Духовная жизнь нации, ценности ее культуры, истории являются одним из социально необходимых источников духовного богатства личности. Национальная культура, находясь в сложной системе факторов, окружающих личность в качестве духовной среды, сообщает ей традиционно оформленные и по преимуществу эмоционально поданные взгляды, интересы, патриотические идеи, факты национальной жизни и истории. Под влиянием воспитания, традиций культуры и быта складывается ценностная ориентация личности, идейно-патриотическая направленность ее духовного развития. Усвоение господствующих в данной социальной и национальной среде взглядов, идей, социально-психологических стереотипов, норм поведения, чувств и переживаний вместе с некоторой суммой традиционных представлений из области обыденного сознания обусловливает известную национальную специфику мировосприятия личности. Вся социально-культурная информация воспринимается ею через призму установленного социально-психологического и национального отношения в их противоречивом единстве. Человек как сложившаяся личность относится к действительности, воспринимает факты и события, ставит определенные цели, преследует личные и общественные интересы, испытывает и выражает социальные и национальные чувства.
Уважение к национальным чувствам, национальному достоинству каждого человека определяет характер, содержание направления воспитательного процесса. Национальные чувства – это очень тонкий, чувствительный, легкоранимый этнопсихологический феномен, и нельзя их не учитывать в нравственном воспитании подрастающего поколения. Поэтому необходимо требование чуткого, осторожного, строгого учета национальных особенностей народов, психологии национальных чувств.
В горской народной педагогике четко выделяется традиция, нацеленная на то, чтобы сформировать у детей память родословия, фамильной чести. В этом неизменном стремлении кроется глубокий философский и психолого-педагогический смысл. Благодаря теплу отчего дома, семье, родству, у каждого человека рождаются чувства любви к родине, близким народам, глубокие и честные раздумья о смысле человеческой жизни. Положительный пример здесь рассматривали и рассматривают как специфическую форму передачи социального, в том числе и нравственного опыта старшего поколения младшему как важнейший элемент сложнейшего механизма социального наследования. Поэтому сила примера взрослых находится в прямой зависимости от авторитета: чем он выше, тем сильнее влияние на формирование характера и поведения детей. Личный пример как фактор воспитания – это, прежде всего, совокупность влияний поступков и действий взрослых на сознание и поведение подрастающих поколений.
Особое место в этнопедагогике горских народов отводится уважению и почитанию родителей. Почитание родителей и уважение к ним основывались на заслуженном авторитете родителей, который складывался из умения строить семью, взаимоотношений в семье, умения заботиться о детях и воспитывать их на общечеловеческих ценностях. Родители знали, что будущее их детей, отношение к ним окружающих будет во многом зависеть и от родительского авторитета в обществе.
Как свидетельствует многовековая история народов Северного Кавказа, этнокультурные традиции всегда играли большую роль в жизни людей – традиции служили основой регулирования общественно-политической жизни горского общества. В этнокультурных традициях были заложен веками выработанный моральный кодекс, какими они должны быть мужественными, трудолюбивыми, честными, порядочными, преданными родине. Это, можно сказать, был высшим нравственным законом подлинно народной конституцией. В этом заключается социальная функция традиции горских народов как регулятора общественных отношений, взаимоотношения между фамильными родами и личностями.
В четвертой главе "Этнокультурные традиции северокавказских диаспор" рассмотрены особенности социальных функций традиций в диаспорах, проблемы сохранения и развития единого геокультурного пространства.
Любой этнос пытается сохранить свой национальный характер, национальную психологию, где бы он ни жил. Национальное чувство – не географические границы. Живущие в различных странах мира диаспоры Северного Кавказа сохраняют национальную самоидентификацию. Они осознают принадлежность к своему народу, нации. Все это способствует сохранению этнической памяти и привязанности к традиционной этнической культуре. Об этом свидетельствуют история и современная жизнь северокавказских диаспор, проживающих на различных континентах земного шара. Эти традиции и обычаи сохраняются в языке, танцах и других культовых обрядах.
Наравне с исследованием социальной функции традиций большое значение имеет изучение вопроса геокультурного пространства. Это особенно актуально сейчас в условиях национального возрождения, становления экономических, культурных связей с нашими соотечественниками, живущим в различных странах мира. Для соотечественников культурное пространство – родина кодов, символов, образов, стереотипов языка. Здесь следует отметить: не коды предшествуют культурным пространствам, а, наоборот, культурное пространство обусловливает специфику общечеловеческих кодов. Все этнокультурные черты – национальные символы, они сохраняются в памяти людей и передаются из поколения в поколение.
Автор подчеркивает, что в историко-культурологическом аспекте недостаточно исследованы традиции и обычаи диаспор. Это требует всестороннего изучения социальных функций традиций северокавказских диаспор. Исследование проблем северокавказских диаспор в контексте этнокультурного наследия горских народов имеет большое научно-теоретическое значение в расширении геокультурного пространства и в укреплении межнациональных отношений. Отмечается, что исследование данной проблемы является перспективным направлением по осмыслению социальной традиции в условиях национального возрождения.
В условиях системной трансформации у каждого народа происходят процессы возрастания роли исторического сознания и исторической памяти. Восстановление социальной памяти людей играет важную роль в формировании национального самосознания и в сохранении духовно-нравственных ценностей и возрождения национальной культуры. Исследование социальной функции традиции имеет не только большое научно-познавательное значение в совершенствовании межнациональных отношений, в нравственном воспитании подрастающего поколения, но и в формировании объективного исторического сознания и национального самосознания.
В заключении подводятся общие итоги и формулируются основные выводы проведенного исследования.
Содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:
- Культурбаева Л.М. Национальное возрождение и проблемы северокавказских диаспор // Тезисы I Международного конгресса "Мир на Северном Кавказе через языки, образования, культуру". – Пятигорск, 1996. – 0.1 п.л.
- Культурбаева Л.М. Этнические стереотипы и их роль в воспитании // Материалы межвузовской научно-практической конференции "Воспитание молодежи на основе возрождения национальной культуры". Первые Эльбрусские чтения. – Нальчик, 1996. – 0.2 п.л.
- Культурбаева Л.М. Национальные ценности и проблемы нравственного воспитания // XVI региональные психолого-педагогические чтения Юга России. "Развитие личности в образовательных системах Южно-Российского региона". – Волгоград, 1997. – 0.1 п.л.
- Культурбаева Л.М. Этническая культура и проблемы национального возрождения // Тезисы докладов II Международного конгресса "Мир на Северном Кавказе через языки, образования, культуру". – Пятигорск, 1998. –0.1 п.л.
- Культурбаева Л.М. Фольклор как духовно-нравственное наследие народа // Тезисы докладов. Литература народов Северного Кавказа: художественные и методологические проблемы изучения. – Карачаевск, 1999. – 0.2 п.л.
- Культурбаева Л.М. Социальные функции традиции // Технологии совершенствования подготовки педагогических кадров. Межвузовский сборник научных трудов, посвященный 130-летию татарского государственного гуманитарно-педагогического университета. – Казань: Изд-во Татарского государственного гуманитарно-педагогического университета, 2006. – Вып. 9. – 0.2 п.л.
- Культурбаева Л.М. Этнокультурные традиции народов Северного Кавказа // Научный журнал – русский язык и межкультурная коммуникация. – Пятигорск: Государственный лингвистический университет. – Вып. 1(6). – 0.2 п.л.
- Культурбаева Л.М. Этнокультурные традиции северокавказских диаспор // Нальчик: Вестник КБГУ. Серия Гуманитарные науки. – 2006. – Вып. 11. – 0.3 п.л.
- Культурбаева Л.М. Социальные функции традиции горских народов // Научная мысль Кавказа. – Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ, 2006. – № 15. – 0.6 п.л.
В печать 20.04.2007. Тираж 100 экз. Заказ № 5063.
Полиграфический участок ИПЦ КБГУ
360004, г. Нальчик, ул. Чернышевского, 173
