Философское мировоззрение а. н. скрябина
На правах рукописи
Михайлова Любовь Евгеньевна
ФИЛОСОФСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ А. Н. СКРЯБИНА
Специальность 09.00.03 – история философии
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
ТВЕРЬ-2008
Диссертация выполнена на кафедре гуманитарных наук Тверской государственной сельскохозяйственной академии
Научный руководитель – доктор философских наук, профессор
Александров Владимир Борисович
Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор
Евлампиев Игорь Иванович
доктор философских наук, профессор
Ильин Виктор Васильевич
Ведущая организация – Академии повышения квалификации
и профессиональной переподготовки
работников образования РФ
Защита состоится 3 октября 2008 года в 14.00 на заседании диссертационного совета по философским наукам (ДМ 212.263.07) в Тверском государственном университете по адресу: 170100, г. Тверь, ул. Желябова, д. 33
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Тверского государственного университета по адресу: 170100, г. Тверь, ул. Скорбященская, д. 44а
Автореферат разослан 3 сентября 2008 года
Ученый секретарь
диссертационного совета
кандидат философских наук,
доцент С.П.Бельчевичен
- ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования.
Одним из интереснейших этапов истории российской культуры был Серебряный век, границы которого определены глубочайшими переменами в общественной жизни, происходившими на рубеже XIX – XX веков. Это было время, богатое достижениями, как в области художественного творчества, так и в области мировоззренческого поиска.
Серебряный век – период перелома в сфере фундаментальных жизненных смыслов, время новых духовных ориентиров, новых форм самореализации творческой личности.
В авангарде данного процесса находились деятели художественной культуры, многие из которых были личностями возрожденческого масштаба. В своем духовном поиске они нередко выходили за рамки собственно художественного творчества в область глобальных философских обобщений.
Философские размышления деятелей Серебряного века дали небезынтересные результаты, не потерявшие своего значения и в наши дни как характерные для отечественной культурной традиции формы отклика на ценностный кризис, обусловленный наступлением жесткой технизированной социальной реальности. Современная ситуация видоизменения ценностного сознания сближает нас с первой половиной ХХ века, с наследием русских мыслителей, которые пытались в условиях разрушения привычной им картины мира найти устойчивую основу человеческого существования. В современном технизированном российском обществе также ощущается кризис ценностной системы. Это во многом связано с историческими реалиями последнего столетия, когда Россия дважды проходила кардинальную смену ценностного вектора. На современном этапе развития вновь оказались потрясены духовные основы общества. Присутствие в современном российском обществе состояния духовной растерянности, смятенности делает актуальным обращение к русской философской мысли рубежа XIX – XX вв.
Одним из выдающихся деятелей этой эпохи был А. Н. Скрябин, великий русский композитор (1872 – 1915). Его произведения искусства явились ярким примером новой культуры начала ХХ века. Однако музыкальное творчество композитора во многом фундировалось философскими размышлениями. Скрябин глубоко осознавал необходимость новых мировоззренческих оснований художественного творчества. Это осознание нашло выражение в его философских размышлениях, которые содержат весьма ценные идеи, касающиеся природы художественного творчества, личности художника-творца. Актуальность обращения к философскому наследию А. Н. Скрябина обусловлена его стремлением к нравственному возрождению, к оздоровлению духовности современного ему общества, к трансляции определенных нравственных установок.
Идеи Скрябина не потеряли актуальности и в наши дни в контексте проблематики развития искусства, его роли в общественной жизни, взаимосвязи художника и социальной среды.
Степень научной разработанности проблемы.
Существует целый ряд глубоких исследовательских работ, посвященных Серебряному веку. Новый всплеск интереса к этому периоду приходится на последние десятилетия. Анализ представленной литературы выявил наличие двух аспектов разработанности проблемы.
Во-первых, это исследования, посвященные изучению Серебряного века как особого типа русской культуры, в частности, поискам истоков данного феномена, осмыслению мировоззрения, выделению характерных черт. Интерес к Серебряному веку проявился практически сразу после падения этого типа культуры в России. Однако историческая ситуация в советский период препятствовала как адекватной оценке названной эпохи, так и ее исследованиям. Об этом периоде писали в рамках общего анализа истории культуры. Подобные исследования (например, монография Л. Е. Кертмана[1] ), проводившиеся в советскую эпоху, отличаются идеологической ангажированностью, хотя в них зачастую содержался достаточно репрезентативный анализ культуры Серебряного века. Такие русские философы, как С. Л. Франк, Н. А. Бердяев, Н. О. Лосский, А. В. Флоровский, эмигрировавшие из России, продолжали изучать культуру Серебряного века за рубежом.
В современной России активизировался интерес к проблеме Серебряного века в различных ее аспектах: искусствоведческом, эстетическом, философском, социально-историческом. Исследования данной эпохи представляют в своих работах общую оценку культуры «русского ренессанса». Труды направлены на изучение картины мира культуры Серебряного века, на определение характерных черт данной культуры. Такие исследователи, как И. В. Кондаков, Ю. Р. Кричевская, А. Л. Русакова, Л. А. Рапацкая[2] и др. в своих работах обращаются к характерным чертам картины мира данной эпохи. Ученые расходятся в некоторых нюансах, однако общая логика определения характерных черт мировоззрения Серебряного века сохраняется. Особенности, выделенные ими, органически продолжают одна другую и фактически складываются в единую целостную мировоззренческую картину.
В рамках культурологического и искусствоведческого исследования Серебряного века существуют работы российских и зарубежных авторов Е. А. Борисовой и Г. Ю. Стернина, А. Пайман, Е. И. Кириченко[3], исследующих конкретные явления и формы культуры данной эпохи. К ним, в первую очередь относятся труды, в которых дан содержательный анализ русской культуры.
Второй аспект разработанности проблемы представлен исследованиями, посвященными различным сторонам русской религиозной философии – как общего мировоззренческого фона, так и отдельных философских систем. Особенно активизировался интерес к религиозно-философскому наследию в посткоммунистическую эпоху, когда стали наблюдаться объективные попытки его непредвзятого прочтения современными исследователями. Среди авторов подобных исследований нельзя не отметить работы таких известных ученых, как В. В. Сербиненко, С. С. Хоружего, И. И. Евлампиева, В А. Ку-вакина, Н. С. Семенкина, И. И. Семаевой, С. С. Аверинцева, С. Д. Титаренко, Б. В. Емельянова, А. И. Новикова[4], представивших основные принципы мышления творческих личностей эпохи рубежа XIX – XX вв., а также основную идеологию Серебряного века, вписав ее в контекст мировой философии.
Основная проблема, затрудняющая исследования данного периода, – отсутствие четких концептуальных основ, устойчивого терминологического аппарата. Несмотря на обилие исследований, посвященных эпохе рубежа XIX – XX вв., вопрос об однозначном восприятии данного феномена остается дискуссионным.
Философско-мировоззренческую основу Серебряного века составляют труды русских религиозных мыслителей, представляющих теоретическую ветвь философии Серебряного века. Наряду с «философами-профессионалами», занимавшимися теоретическими исследованиями, существовали так называемые «философы-практики». Этот термин исследователи применяли для обозначения деятелей искусства рубежа XIX – XX вв., которые творили художественные произведения на основе собственных философских воззрений. Для них произведение искусства становилось своего рода экспериментом, возможностью реализовать теоретические положения в художественной практике. К подобным мыслителям можно отнести Андрея Белого, Вячеслава Иванова, Александра Блока, Константина Бальмонта и других культурных деятелей. К ним же принадлежит Александр Скрябин. Их философские взгляды изучены недостаточно, не в той мере, как их художественное наследие. Данная работа призвана показать значимость философской деятельности Скрябина, обнаружить органическую связь философствования композитора с его художественным творчеством.
Исследовательских работ о Скрябине более чем достаточно. Однако практически все они посвящены его биографии, анализу музыкального стиля, подробному музыкальному «разбору» конкретных произведений, эволюции Скрябина как исполнителя и композитора. Таковы, например, исследования музыковедов А. А. Альшванга, И. Ф. Бэлзы, Л. В. Данилевича, В. Ю. Дельсона, А. И. Николаевой и др.[5] Такого рода труды можно отнести скорее к исследованиям по теории и истории музыки.
Существует ряд исследований, в которых фрагментарно рассматривается и философское наследие Скрябина, проводятся параллели между мировоззрением композитора и его музыкальным творчеством. Среди авторов таких работ следует особо отметить выдающихся деятелей Серебряного века Константина Бальмонта и Вячеслава Иванова. Среди современных исследователей это, прежде всего, И. Л. Ванечкина и Б. М. Галеев, а также исследователи, чьи статьи сформировали сборники «Ученые записки», выпускаемые Мемориальным домом-музеем А. Н. Скрябина в г. Москве.[6] Авторы вышеупомянутых работ оценивают по достоинству философское наследие мыслителя, однако, они стремятся изложить отдельные постулаты философии Скрябина, сравнить их с воззрениями современных композитору деятелей искусства, как русских, так и зарубежных (В. Кандинским, М. Чюрленисом и др.). Глубокий анализ философских воззрений Скрябина в трудах этих авторов практически отсутствует. Эти труды представляют попытку описать мистическое или поэтическое понимание мировоззрения мыслителя, работы направлены на поиски предзнаменований, предсказаний, параллелей и совпадений.
Исследований, в которых мировоззрение А. Н. Скрябина подвергалось бы глубокому философскому анализу, практически нет. К этой проблеме обращался лишь известный и уважаемый философ А.Ф.Лосев. Его статья «Мировоззрение Скрябина»[7], посвященная памяти композитора, стала одной из опорных работ для данной диссертации. В ней А.Ф.Лосев раскрывает некоторые аспекты картины мира Скрябина, выявляет историко-философские предпосылки его мировоззрения.
Таким образом, философское мировоззрение А. Н. Скря-бина не получило пока достаточного анализа. Теоретическая неразработанность и практическая значимость этой проблемы обусловили выбор темы исследования, объектом которого являются мировоззренческие основы Серебряного века как специфической эпохи в русской культуре, а предметом – философское мировоззрение А. Н. Скрябина.
Цель и задачи исследования: Целью диссертации является исследование философского мировоззрения А. Н. Скря-бина. Достижение поставленной цели предполагает решение ряда задач:
- определить социокультурные и философские истоки формирования философского мировоззрения А. Н. Скрябина;
- установить основные положения концепции творчества Скрябина;
- исследовать понимание Скрябиным личности художника-творца;
- изучить влияние философских воззрений А. Н. Скрябина на его музыкальное творчество.
Источники исследования представлены двумя видами текстов. Во-первых, это работы самого Скрябина, в которых являют себя его философские воззрения по вопросу о природе и сущности творчества, творческом процессе и результате творчества – создании «идеального произведения искусства». Необходимо отметить малочисленность и малодоступность авторских текстов Скрябина. К ним можно отнести переписку[8] и теоретические записи мыслителя[9], которые он вел на протяжении всей жизни. В письмах к возлюбленным, друзьям и коллегам Скрябин нередко делился своими воззрениями о природе творчества, о творческой личности, отмечал положительные или отрицательные стороны произведений, сочиненных его знакомыми и им самим. Теоретические записи дают возможность выявить эволюцию мировоззрения мыслителя и сформировавшиеся основные постулаты его философии.
Во-вторых, к источникам работы следует отнести воспоминания о Скрябине его родных, современников и единомышленников.[10] Они дополняют представление о мировоззрении мыслителя и о его творческом пути. Учитывая особенности мышления Скрябина, который предпочитал сначала сформировать целостную концепцию, и лишь затем ее записывать, воспоминания как источники представляют несомненную ценность, поскольку на их основе представляется возможным проследить достаточно подробную эволюцию взглядов мыслителя, а также те идеи, которые он не успел развить.
Методологические основы исследования определялись особенностями темы и структурой работы. В диссертационном исследовании применялись общенаучные методы исследования: системный подход, герменевтическая стратегия анализа, сравнительный и структурно-функциональный анализ.
Структура диссертации и ее основное содержание. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и иллюстраций. Общий объем диссертации – 142 страницы.
Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, рассматривается степень научной разработанности поставленной проблемы, определяются объект и предмет, ставятся цель и задачи, раскрывается методологическая основа работы.
Глава I – «Основные принципы мировоззрения Скрябина» – посвящена анализу содержания философских взглядов мыслителя и выявлению характерных черт его мировоззрения.
В первом параграфе «Основные черты культуры Серебряного века» исследуется своеобразие картины мира данной эпохи, устанавливаются основные черты культуры и принципы мышления, характерные для культуры Серебряного века.
Во втором параграфе «Онтология и космогония А. Н. Скрябина» представлены философские взгляды мыслителя на природу реальности, происхождение и эволюцию мира; прокомментированы его основные убеждения, касающиеся общих основ бытия, мировых процессов, восприятия материального мира, взаимоотношения мира и человека.
Третий параграф «Тема эсхатологизма в философии Скрябина» посвящен анализу темы эсхатологизма в системе мировоззрения мыслителя. В данном разделе раскрываются воззрения философа о конце света, предлагается оценка восприятия мыслителем такого явления, как смерть. Здесь также комментируется эмоциональный настрой Скрябина, связанный с эсхатологическими мотивами.
Глава II – «Философия творчества А. Н. Скрябина» – посвящена анализу восприятия феномена творчества мыслителем.
Первый параграф «Философская концепция творчества А. Н. Скрябина» представляет анализ понимания феномена творчества как фундаментального принципа философии мыслителя. Устанавливаются взгляды Скрябина на природу творчества, его сущность, творческий процесс и его результаты.
Во втором параграфе «Проблема личности художника-творца» рассматриваются основные воззрения Скрябина на личность художника-творца в широком смысле слова. Определяются основные черты творческой личности в понимании А. Н. Скрябина.
В третьем параграфе «Концепция музыкального творчества А. Н. Скрябина» исследованы попытки мыслителя реализовать философские воззрения в музыкальном творчестве. Представлено философское содержание отдельных произведений Скрябина, в которых наиболее ярко проявились данные попытки («Божественная поэма», «Прометей», «Мистерия»).
В Заключении подводятся итоги исследования, формулируются предварительные выводы относительно философских воззрений Скрябина и их отражения в музыкальном творчестве.
II. НАУЧНАЯ НОВИЗНА ИССЛЕДОВАНИЯ И ОБОСНОВАНИЕ ОСНОВНЫХ ПОЛОЖЕНИЙ, ВЫНОСИМЫХ НА ЗАЩИТУ
Научная новизна исследования заключается в следующих положениях:
- Установлены основные черты философского мировоззрения А. Н. Скрябина. Выявлены социокультурная обусловленность и историко-философские предпосылки формирования его философского мировоззрения, сложившегося под влиянием, прежде всего, идей Г.В.Ф. Гегеля, И.Г.Фихте, А.Шопенгауэра и Ф.Ницше. Определено место композитора в общей панораме идей русской философии начала ХХ столетия.
- Проанализировано понимание мыслителем феномена творчества. Раскрыта взаимосвязь абстрактного и конкретного творчества как проявления духовной основы Универсума.
- Дана интерпретация концепция личности-творца Скрябина. Показано, что на воззрения мыслителя повлияли представления о личности, сложившиеся в эпоху Возрождения, а также философское наследие И.Г.Фихте и Ф.Ницше.
- Исследовано музыкальное творчество Скрябина как проявление его философских воззрений. Показано влияние мировоззренческой парадигмы композитора на создание таких крупных его произведений, как «Божественная поэма», «Прометей», «Мистерия».
Основные положения, выносимые на защиту:
- Основу философии А. Н. Скрябина представляет достаточно развитая онтология, которая включает в себя философскую концепцию космоса как развивающейся духовной реальности. Генезис его мировоззрения связан с осмыслением и синтезом отдельных положений мировой философской мысли, хотя Скрябин склонен представлять свои идеи как оригинальный текст. В его онтологической концепции явственно прослеживается влияние немецкой классической философии и философии жизни.
Ключевым моментом в философии Скрябина является его теория эволюции Вселенной, созданная под влиянием работ Г. В. Ф. Гегеля. Согласно ей, первоосновой бытия является Дух (творческий принцип). Он содержит в себе два противоположных начала: материальное и идеальное, которые в процессе развития бытия постепенно отделяются друг от друга. Когда их разъединение достигает кульминации, образовывается материальный мир. Далее происходит обратный процесс: объединение, завершающееся дематериализацией, коллапсом материи, повторным соединением материи и идеи в Духе. Мыслитель считал, что Дух после повторного объединения перемещается на следующую ступень развития, принадлежащую новому циклу. Общая направленность процесса виделась ему как уничтожение материи, снятие противоречия, лежащего в основе Духа.
Важнейшим отличием одного цикла от другого, по мнению Скрябина, являлось появление в каждом из них особого вида живых существ, «особой культуры». Этот вид существ отличался от прочих организмов, существующих в текущем цикле, тем, что именно он осознавал в себе частицу Духа, творческого начала. Для мыслителя наличие такого вида существ имело определенную цель – своими усилиями, своей творческой энергией и сплоченностью они помогали завершиться циклу Вселенной. Современное человечество – именно такой вид живых существ, не первый и не последний в эволюции.
Скрябин условно называл смену циклов сменой рас. Понятие «раса» для него в данном контексте имело теософский смысл. Под этим понятием подразумевалась замкнутая, отдельная стадия развития определенного вида живых существ, осознающих Дух. По мнению мыслителя, эти расы сменяли друг друга, и смена шла тогда, когда предыдущая раса полностью исчерпывала свой потенциал.
Следствием онтологических воззрений мыслителя стал несколько нестандартный эмоциональный фон, сопровождавший его эсхатологические воззрения. В отличие от декадентских концепций «конца света», скрябинские идеи полны жизнеутверждающей силы. Конец света в понимании Скрябина означал всего лишь переход на другую ступень развития, начало нового цикла, эволюцию так называемой «расы».
- Центральной темой философии Скрябина является проблема творчества. Феномен творчества носит для философии Скрябина основополагающий характер. Это центральный узел мировоззрения мыслителя, связывающий воедино все его размышления. Этот круг идей складывается под влиянием воззрений И.Г.Фихте, А.Шопенгауэра и Ф.Ницше. В поисках смысла творчества мыслитель приходит к выводу, что целью творческого процесса должно являться «идеальное произведение искусства».
Мыслитель обнаруживал истоки творчества как в Боге, так и в человеке. Он считал, что дар творчества дан человеку свыше, но только сам человек может его обнаружить (как желание творить) и раскрыть, развить. Скрябин наделял творчество такими чертами, как стихийность, величественность, переменчивость, полагая творчество одним из атрибутов Бога или Духа.
Совершенствуя онтологию, мыслитель утвердился в мысли о Духе как творческом принципе, являющемся субстанцией. Философ пришел к мысли, что творчество является высшим понятием, причиной всего остального. Объяснить его до конца невозможно, так как не существует критериев объяснения, потому что его не с чем сравнить.
В процессе определения феномена творчества Скрябин, в конце концов, предположил необходимость разделения творчества на «творчество абстрактное» и «творчество конкретное». Под «абстрактным творчеством» философ подразумевал субстанцию, движущую силу. С помощью этого творчества создается мир, который видит и представляет художник в широком смысле слова. Полем для размышлений, по мнению философа, здесь может служить лишь определение истоков и сущности этого феномена. «Конкретное творчество» понималось мыслителем как процесс, а не как состоявшийся факт. Основной вопрос, которым задавался Скрябин, анализируя «конкретное творчество», – это вопрос о природе творческого процесса и о его результате.
Причинами творчества для мыслителя являются острое желание человека творить и, возможно, психологическое успокоение при осознании ошибок и виртуальном исправлении их. Творческий процесс начинается вдохновением, источником которого служат явления природы, реальные наблюдения, а также творчество другого человека. В период взлета творческой мысли может быть создана только канва, которая нуждается в тщательной отделке, где уже главную роль играет не вдохновение, а кропотливый труд, поиск совершенных форм. Целью этого совершенствования, по мнению Скрябина, становится создание «идеального произведения искусства».
Особо важным Скрябин считал должное определение критериев идеального произведения. В своих размышлениях он приходит к выводу о необходимости для создания идеального произведения наличия «творческого лица», индивидуальности; нешаблонности мышления, некой иной логики построения произведения, отсутствия зацикленности, поиска иной структуры, иных средств выражения; и, наконец, о необходимости философской основы, глубокого смысла, цельности идеи.
- В философии творчества Скрябина центральное место принадлежит личности-творцу. Мыслитель развивает эту идею под влиянием И. Г. Фихте и Ф. Ницше. Творческая личность наделяется небывалым могуществом. Ее основная задача заключается в том, чтобы посредством создания «идеального произведения искусства» привести Вселенную к завершению очередного цикла.
Серебряный век воспринял ренессансную трактовку личности. Основными характеристиками личности данная эпоха считала индивидуализм и наличие собственного устоявшегося мировоззрения.
Суммируя размышления мыслителей Серебряного века, можно выделить следующие критерии «идеальной личности, способной создать идеальное произведение искусства».
Во-первых, это мера индивидуализма, то есть, наличие собственного «я», осознание особенностей своей «формы» (внешности, жизненного пути) и «содержания» (мировоззрения). Под «внешним» индивидуализмом понимались такие черты, как обращающая на себя внимание внешность, необычное поведение и некоторые символические вехи жизненного пути, биографии. Носители культуры Серебряного века могли вести себя несколько экстравагантно, их манеры, речь, поведение, - все служило знаком особенности, индивидуальности. Некоторые личности доводили внешний индивидуализм до того, что начинали перекраивать свою жизнь по законам произведения искусства. Примерами могут послужить Александр Блок, Андрей Белый. Любое событие воспринималось ими как символическое и требующее осмысления и реакции.
Во-вторых, «идеальная личность» должна быть способна «творить на грани», синтезировать знания из разных областей жизни. Она должна быть всесторонне развита, уметь гармонично применять свои энциклопедичные знания на практике.
В-третьих, критерием «идеальной личности» стала степень приближения личности по могуществу к Богу. Под реализацией последнего критерия мыслители Серебряного века понимали создание «идеального произведения искусства».
Взгляды Скрябина на художника-творца практически идентичны воззрениям Серебряного века. В своем анализе личности-творца мыслитель делает акцент на внутреннем индивидуализме. По мнению мыслителя, только человек, осознавший свой внутренний индивидуализм, воспринимающий себя практически равным Богу, может реализовать себя в творчестве.
А. Н. Скрябин считал необходимыми для личности следующие качества: универсальность, энциклопедичность, способность творить в разных сферах деятельности. Мыслитель определял идеальную личность формулой «философ – музыкант – поэт». По мнению Скрябина и других философов Серебряного века, личность, сочетающая в себе знания и умения из нескольких областей человеческой деятельности, способная к синтезу и творчеству на грани этих областей, могущественна настолько, что может претендовать на роль демиурга-творца, совершенствующего мир, продолжающего дело Бога.
Скрябина интересует личность-творец в качестве «орудия», помогающего завершить дематериализацию мира. Философ утверждал существование Бога как Духа, творческого принципа, импульса, создавшего Вселенную и определенный вид существ, которые Скрябин назвал «расами», носителями Духа. На данный момент в мире существует «человеческая раса», творческая личность правит миром как творение и «представитель» Духа в материальном мире. Качественные переходы, о которых уже было сказано, совершаются под управлением единоличного художника-творца. Не Бог, а человек помогает движению Вселенной, только он способен довести цикл эволюции до конца.
- Музыкальное творчество мыслителя представляет собой реализацию его философских воззрений. Скрябин претендовал на то, чтобы стать «идеальной личностью», которая создаст «идеальное произведение искусства». Его концепция музыкального творчества предполагала создание произведения, синтезирующего все виды искусств на музыкальной основе. Целью «идеального произведения искусства» Скрябин полагал подготовку человеческого сознания к качественному преобразованию в единую Сверхличность для завершения очередного цикла развития Вселенной.
Для Серебряного века было характерно своеобразное сочетание «теории и практики», попытка воплотить теоретические идеи в «материальном мире», в произведениях искусства, которые послужили бы оправданием его философских взглядов. Скрябин, как представитель культуры Серебряного века, был одним из тех, кто постарался создать произведение в контексте своей философии. Воплощение своих теоретических взглядов явилось задачей его музыкального творчества. Вся жизнь мыслителя была посвящена созданию «идеального произведения искусства».
Первым постулатом в концепции музыкального творчества А. Н. Скрябина стало убеждение в том, что для идеального произведения искусства необходимо синтезировать знания из многих областей человеческой деятельности. Стремление объединить в одном произведении максимальное количество видов человеческой деятельности характерно для эпохи Серебряного века. Скрябин предложил свои способы и приемы объединения нескольких видов искусства в одном произведении.
По мнению Скрябина, для того, чтобы создать идеальное произведение, в первую очередь необходима основа, как теоретическая, так и практическая. Теоретической основой должны стать философские убеждения личности-творца. Они могут быть выражены в авторском тексте, который будет сопровождать произведение и который станет направляющим вектором, исключающим разночтения и неправильные толкования. Практической основой для синтеза мыслитель предлагает сделать музыку как искусство максимально нематериальное и эмоциональное. В мелодию должны вплестись свет, слово, жест, танец, архитектура, даже аромат.
Основную задачу «идеального произведения искусства» Скрябин видел в «настройке всего человечества на одну волну», в создании условий для объединения человечества, чтобы потом общими усилиями творчества завершить цикл развития Вселенной. Произведением, которое объединит весь мир, по мнению Скрябина, должна была стать его «Мистерия». «Мистерия» должна была исполняться один раз и, по замыслу мыслителя, призвать человечество к воссоединению. В процессе прослушивания «Мистерии» должен произойти всеобщий подъем, «всплеск энергии, завершающийся экстазом и гибелью материального мира». «Мистерия» по замыслу композитора должна была стать настоящим идеальным произведением искусства, выполняющим свои функции и приводящим к «завершению мирового цикла, к выходу на новую ступень развития Вселенной».
III. ИСТОРИКО-НАУЧНАЯ И ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ
И АПРОБАЦИЯ ЕГО РЕЗУЛЬТАТОВ
Научно-практическая значимость исследования. Научно-теоретическая значимость проведенного исследования состоит в экспликации философских взглядов одного из выдающихся деятелей Серебряного века – А. Н. Скрябина, а также в определении основных черт его философии творчества. Материалы, представленные и проанализированные в диссертации, могут быть использованы в преподавании дисциплин гуманитарного цикла: философии, культурологии, эстетики, мировой художественной культуры.
Апробация результатов исследования. Основные выводы и положения диссертационного исследования нашли отражение в публикациях автора. Результаты исследования обсуждались на конференциях, на которых диссертант выступал с докладами и сообщениями: на научно-методической межвузовской конференции, проходившей в ТГСХА (май 2006 года), на международной научно-практической конференции ТГСХА (июнь 2006 г., июнь 2007 г.), на Всероссийской научно-теоретической конференции в г. Тверь (октябрь 2007 г.)
Основные результаты исследования, изложенные в публикациях, отмечены Дипломом II степени Всероссийского конкурса научно-исследовательских и творческих работ молодых ученых «Меня оценят в XXI веке».
Диссертация обсуждалась на кафедре гуманитарных наук Тверской государственной сельскохозяйственной академии и была рекомендована к защите.
Публикации:
- Михайлова Л.Е. (в соавторстве с д.ф.н., профессором Александровым В.Б.) Философия творчества А.Н.Скря-бина // Личность. Культура. Общество. – 2007. – Т. 9. – Вып. 4 (39). – С. 167-175. (Личный вклад автора 0,5 п.л.)
- Михайлова Л. Е. Понимание личности в культуре серебряного века // Актуальные проблемы аграрной науки и практики: Сборник научных трудов. – Тверь: ТГСХА, 2005. – С. 461-462. (0,13 п.л.)
- Михайлова Л. Е. А. Н. Скрябин как философ серебряного века // Философско-исторические аспекты общественной жизни: Сб. науч. тр. / Тверская гос. с./х. академия; Е. В. Красильникова (отв. ред.) и др. – Тверь, 2005. – Деп. в ИНИОН РАН 12.12.2005 № 59568. – С. 61-68. (0,4 п.л.)
- Михайлова Л. Е. Тема «Философия А.Н.Скрябина» в контексте дисциплины «Философия» // Совершенствование содержания сельскохозяйственного образования в контексте реализации приоритетного национального проекта «Развитие АПК»: Сб. науч.-метод. трудов по материалам 20й межвузовской научно-методической конференции (25-27.04.2006, ТГСХА). – Тверь, 2006. – С. 167-169. (0,2 п.л.)
- Михайлова Л. Е. Концепция творчества в философии А. Н. Скрябина // Научное обеспечение национального проекта «Развитие АПК»: Материалы международной научно-практической конференции (6-8.06.2006, ТГСХА). – Тверь, 2006. – С. 528-530. (0,2 п.л.)
- Михайлова Л. Е. Творчество как фундаментальный принцип философии А.Н.Скрябина // Вопросы культуры: история и теория: Сб. науч. тр. / Тверская гос. с./х. академия; Е.В.Красильникова (отв. ред.) и др. – Тверь, 2006. – Деп. в ИНИОН РАН 4.12.2006 - № 60090. – С. 120-136. (0,7 п.л.)
- Михайлова Л. Е. Музыкальное творчество А. Н. Скрябина как проявление его философских воззрений // Стабилизация производства и развитие агропромышленного комплекса региона на основе внедрения инновационных технологий: Материалы международной научно-практической конференции (13-15.06.2007, ТГСХА). – Тверь, 2007. – С. 443-446. (0,2 п.л.)
- Михайлова Л.Е. О трансляции духовных ценностей посредством музыкальных форм // Формирование гуманитарных ценностей молодежи в современной образовательной парадигме. Труды Всероссийской научно-теоретической конференции 29-31 октября 2007 года. – Тверь: «АГРОСФЕРА» ТГСХА, 2007. – С. 92-95. (0,2 п.л.)
- Михайлова Л.Е. (в соавторстве с Михайловой И.В.) О формировании духовных ценностей молодежи // Формирование гуманитарных ценностей молодежи в современной образовательной парадигме. Труды Всероссийской научно-теоретической конференции 29-31 октября 2007 года. – Тверь: «АГРОСФЕРА» ТГСХА, 2007. – С. 42-47. (Личный вклад автора 0,1 п.л.)
- Михайлова Л.Е. Теория создания «идеального произведения искусства» по А.Н.Скрябину // Вестник Тверского государственного университета. Серия «Философия». – Выпуск 5. – № 12 (72). – 2008. – С. 52-58. (0,7 п.л.)
[1] Кертман Л.Е. История культуры стран Европы и Америки. – М., 1987.
[2] Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. – М.: Аспект-пресс, 1997.; Кричевская Ю.Р. Модернизм в русской литературе: Эпоха серебряного века. – М.: ТОО «ИнтелТех», 1994.; Русакова А.Л. На повороте столетий // Искусство Ленинграда. – 1991. – № 3. – С. 48-63; Рапацкая Л.А. Искусство «серебряного века». – М.: Просвещение, 1996.
[3] Борисова Е.А., Стернин Г.Ю. Русский модерн. – М., 1998.; Пайман А. История русского символизма. – М., 1998.; Кириченко Е.И. Русский стиль: поиски выражения национальной самостоятельности. Народность и национальность. – М., 1997.
4 Сербиненко В.В. История русской философии XI-XIX вв. – М., 1993; Сербиненко В.В. Русская философия. – М., 2006.; Сербиненко В.В. В.С.Соловьев. – М., 2000; Хоружий С.С. О старом и новом. – М., 2000; Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. – М., 1994; Евлампиев И.И. История русской метафизики в XIX-XX веках: В 2 частях.ссМ. 2000; Евлампиев И.И. История русской философии. – М., 2002; Кувакин В.А. Критика экзистенциализма Н. Бердяева. – М., 1976; Кувакин В.А. Религиозная философия в России. Начало ХХ в. – М., 1980; Кувакин В.А. Философия Вл. Соловьёва. – М., 1986; Семёнкин Н.С. Философия богоискательства: Критика религиозно-философских идей софиологов. – М., 1986; Аверинцев С.С. Собрание сочинений. Связь времен. – М., 2005. Титаренко С.Д. Серебряный век: Философско-эстетические и художественные искания. – Кемерово, 1996; Емельянов Б.В., Новиков А.И. Русская философия серебряного века. – Екатеринбург, 1995.
[5] Альшванг А.А. А. Н. Скрябин. – М.-Л., 194;. Альшванг А. А. Избранные сочинения. В 2 т. – М., 1964; Альшванг А.А. Место А. Н. Скрябина в истории русской музыки // Советская музыка. – 1961. - № 1; Бэлза И.Ф. Александр Николаевич Скрябин. – М., 1982; Данилевич Л.В. Александр Николаевич Скрябин. – М., 1953; Дельсон В.Ю. Скрябин. Очерки жизни и творчества. – М., 1971; Николаева А.И. Особенности фортепианного стиля А. Н. Скрябина. – М., 1983.
[6] Бальмонт К.Д. Светозвук в природе и световая симфония Скрябина. – М., 1996; Иванов В.И. Скрябин. – М., 1996; Ванечкина И.Л., Галеев Б.М. Поэма огня. – Казань, 1981; Ученые записки. Выпуск первый / Сост. О.Т.Томпакова. – М., 1993; Ученые записки. Выпуск второй / Сост. О.Т.Томпакова. – М., 1995; Ученые записки. Выпуск третий / Ред. В.В.Рубцова, Т.В.Рыбакова, О.Т.Томпакова. – М., 1993; Ученые записки. Выпуск четвертый / Сост. Т.В.Рыбакова. – М., 1993.
[7] Лосев А.Ф. Мировоззрение Скрябина // Лосев А.Ф. Форма – стиль – выражение. – М., 1995. – С. 733-779.
[8] Письма А. Н. Скрябина [к Н. В. Секериной] / Ред. Л.Л.Сабанеев. – М., 1923; Письма А. Н. Скрябина к А. К. Лядову // Орфей. Книги о музыке. – Кн. 1. – СПб, 1922. – С. 153-178; Скрябин А.Н. Письма. – М., 1965; Скрябин А.Н., Беляев М.П. Переписка. – Пг., 1922.
[9] Материалы по истории русской музыки и литературы / Скрябин А.Н. – Русские пропилеи. – Т. 6. – Ч. 2. – М., 1919. – С. 97-208.
[10] Неменова-Лунц М.С. Из воспоминаний об А. Н. Скрябине // Искусство трудящимся. – 1925. – № 22. – С. 3-4; Оссовский А.В. Скрябин. (Характеристика творчества и личные воспоминания): Доклад 22.02.1941г. / стенограмма/. – ЛГАЛИ. – Фонд 82, оп. 3, дело 129.; Оссовский А.В. Юный Скрябин // Оссовский А.В. Воспоминания. Исследования. – Л., 1986, с. 66-90; Пряшникова М.П., Томпакова О.М. Летопись жизни и творчества А. Н. Скрябина. – М., 1985; Сабанеев Л.Л. Воспоминания о России. – М., 2004; Сабанеев Л.Л. Воспоминания о Скрябине. – М., 2003; Сабанеев Л.Л. Воспоминания о Скрябине. – М., 1925; Сабанеев Л.Л. Скрябин. – М., 1922; Сабанеев Л.Л. Скрябин. – М.-Пг., 1923; Сабанеев Л.Л. Скрябин. – Пг., 1916; Скрябин А.Н. Альбом / Сост. Е. Н. Рудакова. – М., 1979; Скрябин А.С. Творчество, устремленное в будущее // Специалист. – 1992. – №4. – С. 27-29; Шлецер Б.Ф. От индивидуальности – к всеединству // Аполлон. – 1916. – № 4/5. – С. 48-63; Skriabin A. Notes et rflexions… Par Marine Scriabine. – Paris, 1979. – 121 p.
