Образ женщины-богатырки в якутском олонхо
На правах рукописи
Данилова Анна Николаевна
ОБРАЗ ЖЕНЩИНЫ-БОГАТЫРКИ В ЯКУТСКОМ ОЛОНХО
Специальность 10.01.09 – фольклористика
Автореферат диссертации на соискание ученой степени
кандидата филологических наук
Улан-Удэ
2008
Работа выполнена в центре олонхо Института гуманитарных исследований Академии наук Республики Саха (Якутия)
Научный руководитель: доктор
филологических наук,
профессор
Илларионов
Василий Васильевич
Официальные оппоненты: доктор филологических наук
Кузьмина Евгения Николаевна
кандидат филологических наук
Бурчина Дарима Афанасьевна
Ведущая организация: Бурятский государственный университет
Защита состоится «14» марта 2008 г. в 13 часов на заседании диссертационного совета Д 003.027.02 при Институте монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН по адресу: 670047, Республика Бурятия, г. Улан-Удэ, ул. М. Сахъяновой, 6.
С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке Бурятского научного центра СО РАН (670047, Республика Бурятия, г. Улан-Удэ, ул. М. Сахъяновой, 6)
Автореферат разослан «11» февраля 2008 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета Цыбикова Б-Х.Б.
Общая характеристика работы
Актуальность исследования. В последнее время в отечественной фольклористике широко ставится вопрос о комплексном исследовании текстологического материала богатейшего наследия устного народного поэтического творчества. В частности большой интерес представляет изучение эпических сказаний народов Крайнего Севера в сравнительно-сопоставительном плане с эпосами тюрко-монгольских народов, для выявления сходств и различий не только на уровне общих типологических признаков, но и структуры, семантики сюжетных линий и системы персонажей в эпосе.
Эпические сказания тюрко-монгольских народов в большинстве случаев повествуют о героических подвигах богатырей. Наряду с ними бытуют и эпосы о воинственных девах-богатырках, защитницах племени и народа от иноземных завоевателей и от чудовищ. У якутов, хакасов, бурят, алтайцев существуют сказания, в которых дева-воительница занимает особое положение и выступает как вполне самостоятельный персонаж.
Известный отечественный исследователь В.М. Жирмунский писал, что «образ богатырской девы распространен в мировом эпосе: он нашел свое поэтическое отражение в «удалых поленицах» русских былин, в греческих «амазонках», в девах-воительницах древнескандинавских и кельтских эпических сказаний, в «Шахнаме» Фирдоуси и др.»[1].
Таким образом, в эпических текстах многих народов широко распространен образ девы-воительницы и требует специального исследования в области семантики и структурно-типологических особенностей сюжетов в сопоставлении с аналогичными сказаниями о воинственных девах в эпосе тюрко-монгольских народов. В данной работе впервые рассматривается образ женщины-богатырки якутского олонхо в сопоставлении, сравнении с образами дев-воительниц эпических сказаний бурят, башкир, хакасов и алтайцев.
Все изложенное обуславливает актуальность выбранной темы.
Степень изученности темы. Тема женщин-богатырок в якутском эпическом сказании занимает центральное место наряду с другими женскими образами: богинями-покровительницами рожениц и плодородия Айыысыт и Иэйиэхсит, родоначальницами трех космогонических миров, удаганками Верхнего мира, старухой-сплетницей Симэхсин и шаманками Нижнего мира.
Якутские фольклористы Г.У. Эргис, И.В. Пухов и Н.В. Емельянов определили ключевые функции женских персонажей олонхо. Ими выявлены основные их типы, дана подробная характеристика, установлены сюжетные линии олонхо о женщинах-богатырках.
В статьях якутских исследователей П.Н. Дмитриева и А.Г. Новикова, имеющих непосредственное отношение к исследуемой теме, дана характеристика трех основных мифологических женских персонажей – божеств Айыысыт и Иэйиэхсит и богини Земли Аан Алахчын хотун; выявлены историко-генетические истоки образа богатырки Кыыс Дэбилийэ.
В сравнительном плане интерес представляют работы исследователей бурятского эпоса Е.Н. Кузьминой «Женские образы в бурятском эпосе» и Н.Н. Николаевой «Образы чудовищ-мангадхаек и женщин-богатырш в героическом эпосе бурят: функции, семантика и поэтика» (автореферат). Работы раскрывают особенности изображения женских образов в бурятских улигерах, выявляют их типологическую близость с образом якутской богатырки. Ж.К. Лебедевой в монографии «Эпические сказания народов Крайнего Севера» исследованы сюжеты о девах-воительницах.
Таким образом, к проблеме образа женщин-богатырок хоть и обращались отдельные исследователи, но цельное монографическое исследование в якутской фольклористике отсутствует.
Объектом диссертационного исследования выступают образы женщин-богатырок в якутских олонхо «Кыыс Дьуурайа», «Дьырыбына Дьырылыатта» и «Кыыс Дэбилийэ», эпических сказаниях бурят «Аламжи Мэргэн», алтайцев «Очи-Бала», хакасов «Ай Хуучин».
Предметом исследования является формульная характеристика образа женщины-богатырки в текстах олонхо (именные формулы, статус девы-воительницы в эпическом социуме, взаимодействия главной героини с другими персонажами, функции).
Целью исследования является выявление специфики образа женщины-богатырки в якутских олонхо.
Исходя из конкретной цели, в работе ставятся следующие задачи:
- выявить особенности формульной характеристики женщины-богатырки в эпических сказаниях вышеназванных народов и определить ее место в эпическом социуме;
- проанализировать взаимодействие женщины-богатырки и других персонажей в олонхо с целью определения основной функции героини;
- на основе сравнительно-сопоставительного анализа функций рассматриваемых персонажей выявить основные типы олонхо о женщинах-богатырках;
- провести структурно-семантический анализ сюжетных мотивов олонхо и эпических сказаний бурят, алтайцев, хакасов и башкир о женщинах-богатырках.
Теоретико-методологическая основа работы. Основополагающим принципом работы является комплексное исследование материала. Данный принцип позволил провести системный анализ именных формул, статуса девы-воительницы в эпическом социуме, взаимодействия персонажей и функции женщин-богатырок, семантики образа. В исследовании применен метод структурно-семантического анализа, введенного Б. Кербелите в исследовании прозаического жанра фольклора – сказки, и типологический анализ, эффективно примененный Н.В. Емельяновым для изучения сюжетики олонхо.
Для осуществления поставленной цели и задач исследования использованы описательный, структурно-типологический, сопоставительный и лексико-семантический методы. Наряду с ними применены и лингвистические методы исследования, в частности, элементы словообразовательного и морфемного анализа.
Теоретико-методологической базой исследования послужили труды известных исследователей В.М. Жирмунского, Е.М. Мелетинского, Б.Н. Путилова, С.Ю. Неклюдова, Э.В. Померанцевой, Е.Н. Кузьминой, З.С. Казагачевой, В.Е. Майногашевой, Д.А. Бурчиной, И.В. Пухова, Н.В. Емельянова, В.В. Илларионова, А.Е. Захаровой, В.М. Никифорова, Н.И. Филипповой и др., и работы эпосоведов Крайнего Севера П.Е. Ефремова, Ж.К. Лебедевой, Г.И. Варламовой и др.
Источниковая база. В диссертации использованы тексты якутских олонхо: 16 неопубликованных текстов, хранящихся в Архиве Якутского научного центра СО РАН и Института гуманитарных исследований Академии наук РС (Я), а также опубликованные тексты олонхо о женщинах-богатырках «Удагаттар Уолумар, Айгыр икки» (1906), «Дьырыбына Дьырылыатта» (1981), «Кыыс Дэбилийэ» (2004). В качестве сопоставительного материала использованы тексты эпических сказаний бурят «Аламжи Мэргэн», алтайцев «Алтын Туудьи», «Очи-Бала», хакасов «Алтын Арыг», «Ай Хуучин», «Ай-Арыг», «Алтын-Сабах», «Ах-Чибек-Арыг», башкир «Урал-Батыр», долган «Аталами богатырь».
Научная новизна диссертационной работы заключена в самом объекте исследования – дать полную системную характеристику образа женщины-богатырки в якутском олонхо. В представленной работе дан анализ именной формулы, статуса в эпическом социуме, взаимодействия главной героини с другими персонажами и функции в сопоставлении с эпическими сказаниями о девах-воительницах тюрко-монгольских народов, что до этого не предпринималось в других исследованиях.
На защиту выносятся следующие положения:
- В якутском фольклоре олонхо о женщинах-богатырках выделены как отдельные сказания, повествующие о богатырских подвигах воинственной девы во имя спасения людей своего рода.
- Сюжеты олонхо о женщинах-богатырках – это отображение событий времен былого могущества женщины-воина, свободной и самостоятельной, выбиравшей и искавшей себе идеального жениха и мужа.
- Функции женщин-богатырок в эпических сказаниях якутов, бурят, алтайцев и хакасов показывают эволюцию образа женщины как родоначальницы небесного происхождения, воительницы, не желающей выходить замуж, и жены. Из них наиболее архаичным является образ женщины-богатырки как родоначальницы небесного происхождения.
- Аналогичные сюжеты сказаний о героических подвигах женщин-богатырок во имя спасения своего племени от эпических чудовищ встречаются у других тюрко-монгольских народов и являются отражением эпохи матриархата.
Теоретическая и практическая значимость работы состоит в том, что результаты проведенного исследования могут быть применены при сравнительно-типологическом изучении эпических сказаний народов алтайской культурной общности. Также материалы диссертации могут быть использованы в качестве лекционных и факультативных курсов по «Устному народному поэтическому творчеству» и «Фольклору народов Сибири» в высших и средне-специальных учебных заведениях.
Апробация работы. Основные выводы диссертационного исследования были обсуждены на заседаниях центра олонхо Института гуманитарных исследований АН РС (Я) (Якутск), отдела фольклористики и литературоведения Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН (Улан-Удэ). По отдельным положениям работы сделаны доклады на международной научной конференции «Олонхо в контексте эпического наследия народов мира» (Якутск, 2000); научно-практической конференции молодых научных сотрудников и аспирантов (Якутск, 2003); общероссийской научной конференции «Башкирский эпос «Урал-Батыр» и мифология» (Уфа, 2003). Материалы диссертации изложены в девяти публикациях общим объемом около 2,5 п.л., в том числе 2 статьи в реферируемом журнале «Наука и образование».
Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка использованной литературы и приложений.
Основное содержание работы
Во введении обосновывается актуальность работы, определяются цели и задачи, научная новизна, теоретическая и методологическая основа, практическая значимость, указываются объект и предмет исследования. Представлены также сведения об апробации и структуре работы.
В первой главе «Женщина-богатырка в системе персонажей олонхо» рассматривается специфика формульной характеристики эпических персонажей якутского, хакасского, бурятского и алтайского народов. Формулы имен эпических персонажей сопоставляются как типологически наиболее близкие по структуре и семантике онимы, что позволило выявить особенности в изображении образа женщины-богатырки в эпосе.
В первом параграфе «Роль формульной характеристики в раскрытии образа женщины-богатырки» рассмотрены именные формулы всех персонажей якутского олонхо о женщинах-богатырках в сопоставлении с именными формулами персонажей бурятского эпоса «Аламжи Мэргэн», алтайского «Очи-Бала» и хакасского «Ай Хуучин». Именная формула представляет собой особый устойчивый тип в изображении эпических персонажей. Для более конкретного изучения структуры именной формулы мы ввели специальное обозначение «определительный ряд» (в дальнейшем ОР), который включает характеристику эпического персонажа: 1) локальная принадлежность; 2) родовое происхождение; 3) маркировка персонажа; 4) собственное имя персонажа; 5) показатель его статуса (социального, профессионального). Они четко дифференцированы по своим внешним и внутренним формам.
Изучение именных формул персонажей олонхо о женщинах-богатырках в текстах «Дьырыбына Дьырылыатта» П.П. Ядрихинского[2], «Кыыс Дэбилийэ» Н.П. Бурнашева[3], «Кыыс Дьуурайа» Г.В. Дуякова[4], «Строптивый Кулун Куллустуур» И.Г. Тимофеева-Теплоухова[5], показало, что в них только главные героини и образы эпических богатырей имеют полное наличие формульных сочетаний определительных рядов. Остальные персонажи в основном не имеют локального и родословного принадлежностей ОР.
Например, в якутском олонхо именная формула женщины-богатырки Дьырыбына Дьырылыатта передается как букв. «живущая с середине Среднего мира, имеющая отца Арылы Тойона, сгибающая колени, кивающая головой, яростная шалунья, Дьырыбына Дьырылыатта девушка-богатырка». Здесь присутствуют все 5 ОР. В олонхо «Кыыс Дэбилийэ» именная формула женщины айыы Хаанчылаан Куо обозначается как букв. «имеющая отца Адьына Баай Тойона, красавица, у которой сквозь одежду тело просвечивается, сквозь кожу белые кости белеют, Хаанчылаан Куо девушка» (смысл означает, что она излучает сияние). Здесь присутствует 4 ОР.
В сравнительном плане отметим, что в бурятском улигере «Аламжи Мэргэн» и алтайском сказании «Очи-Бала» фиксируется наличие всех ОР, которые характеризуют и указывают на место жительства эпических персонажей. В хакасском эпосе «Ай Хуучин» структура именной формулы состоит из четырех ОР, показывающих собственное имя, маркировку персонажа, его сословный статус, а также – родственные отношения с другими персонажами. Например, «конями рожденная, большая богатырка, которая ездит на девятисаженном Треухо-Пего-саврасовом коне, Ай Хуучин». В нем отсутствует локальная принадлежность персонажа. А полное имя старшей сестры богатырки Ай Хуучин характеризуется как «страшноликая старшая сестра, Великая богатырка Хыс Хан».
В формуле имен персонажей фиксируется наличие терминов родства. В эпосе «Ай Хуучин» представлены следующие термины родства: шурин (старший/младший), сноха, невестка, зять, мать, отец, сын, дочь, брат (старший/младший), сестра (старшая/младшая), супруг/супруга. Полагаем, что данное обстоятельство подтверждается наличием в эпосе около 40 персонажей, состоящих между собой в родственных отношениях. Герой имеет три жены и живет в полигамном браке. Родственные термины дядя, племянник, тесть, сестра, жена, отец присутствуют и в бурятских улигерах. В большинстве случаев они используются в обращении или диалоге персонажей.
В улигере «Аламжи Мэргэн» имя главной героини состоит из двух ОР: «Агуй Гохон, сестрица», определяющих имя персонажа и родственное отношение.
В алтайском эпосе «Очи-Бала» именная формула главной героини передается как «Очи-Бала, гордая-прегордая, младшая сестра, где пастбищ много табуны свои пустила, дева-богатырка».
Выявлено, что определительные ряды именных формул эпических персонажей в хакасском, бурятском, алтайском эпосе не имеют четкой упорядоченности, как в якутском олонхо. В последнем именные словосочетания четко следуют друг за другом.
Но во всех указанных эпических сказаниях определительный ряд завершается показателями сословного статуса, которые, присоединяясь к собственному имени, обозначают его титул, звание и передают в основном значение почтительности, уважения. Термин «хан/хаан/кан», сохраняя свое лексическое значение «правитель», «господин», употребляется как в мужских, так и женских именах в эпосе разных народов: бурятском «Далай Баян Хан», хакасском «Хыс Хан», якутском «Дьылга Хаан», алтайском «Кан Таадьи Бий». Также наблюдается употребление терминов «миргэн» у хакасов, «мэргэн» у бурят, «бэргэн» у якутов в значении «меткий стрелок», «силач», «богатырь», передающих богатырский статус положительных и отрицательных персонажей в хакасском сказании «Хан Миргэн», бурятском улигере «Аламжи Мэргэн», якутском олонхо «Эриэдэл Бэргэн», «Хаадыат Бэргэн».
Как показал анализ именных формул персонажей эпических сказаний, структура женских имен особо не отличается от других персонажей. Определительные ряды имен персонажей хакасского, бурятского и алтайского эпосов в структурном отношении идентичны с якутскими, но имеют некоторые отличительные признаки в семантике именных словосочетаний.
Второй параграф «Женщина-богатырка как субъект межличностных отношений» посвящен анализу взаимодействий второстепенных персонажей по отношению к главной героине женщине-богатырке. Здесь на основе активной и пассивной роли героев выявляется степень воздействия одного персонажа на другого. Активная роль, соответственно, наиболее действующая, а пассивная – нейтральная.
В наименовании женщин-богатырок в олонхо постоянным эпитетом служит термин «кыыс» (Кыыс Дьуурайа, Кыыс Дэбилийэ, Кыыс Ньургун), переводимое как «девушка». Такое явление характерно также в именах дев-воительниц хакасского эпоса (Хыс Хан, Алып-Хыс-Хан). В алтайских и бурятских эпических произведениях этот термин не употребляется.
Среди второстепенных женских персонажей олонхо отрицательную функцию выполняют женщины абаасы, которые противопоставляются положительным женщинам-богатыркам из племени айыы. Внешне они уродливы, имеют неженские формы тела (букв. «имеющая грудь, с острыми гранями, тощие бедра»), что указывает, как мы полагаем, на их бесплодие.
Кроме того, в олонхо «Кыыс Дэбилийэ» индивидуальные качества женщины-абаасы Сарахана Куукэнньик передают облик хищной птицы, «обладающей когтистыми, изогнутыми грязными ногтями». В имени другой женщины-абаасы Кулахай подчеркивается ее букв. «бродячая, бесцельная жизнь, грубая манера ходьбы, стуча ногой», которая противопоставляется плавным движениям женщин айыы. Интересно, что в якутском олонхо все персонажи абаасы, играют наиболее действенную, активную роль. Они крадут детей людей-айыы, вступают в борьбу с богатырками, стремятся выйти замуж за богатырей и т.д.
Другие женские персонажи – богини плодородия Айыыhыт и Иэйиэхсит, дух-хозяйка Земли Аан Алахчын Хотун наделены только положительными качествами и своими действиями «морально» помогают женщинам-богатыркам. Будучи почтенными женщинами, они указывают местонахождение богатырских снаряжений, дают ценные советы.
Образы удаганок айыы и шаманок абаасы четко отличаются от предыдущих персонажей активностью. Они совершают магические действия по отношению к женщине-богатырке. Когда женщина-богатырка, находясь на поле брани, призывает их на помощь, то они сразу спускаются с неба в образе птиц: удаганка айыы – в образе белого стерха, шаманка абаасы – в образе черного ворона. Это обстоятельство говорит о том, что они находятся в услужении у женщин-богатырок.
В олонхо «Дьырыбына Дьырылыатта» мужские персонажи, противостоящие женщине-богатырке, представлены как в «пассивной», так и в «активной» роли. Например, столкновение богатыря-айыы с богатырем-абаасы происходит из-за соперничества в сватовстве. Женщина-богатырка вступает в борьбу с богатырем-абаасы Тимир Чохчордоон из-за смерти его сестры шаманки-абаасы. Более пассивную роль по отношению к женщине-богатырке имеет ее отец Арылы Тойон старик. С ним героиня контактируется только при получении благословения и получении сведений о местонахождении богатырского коня и доспехов.
Таким образом, основные персонажи находятся в сложных взаимоотношениях между собой. При этом выявлены такие ключевые функции второстепенных персонажей по отношению к главной героине как оказание магической помощи (удаганки айыы помогают богатырке во время боя с богатырем-абаасы), получение важной информации (нейтральные персонажи указывают богатырке о местонахождении искомого объекта) и требование жертвы (нейтральный персонаж требует у богатырки жертву).
Героиня-богатырка олонхо целиком и полностью зависит от своей сюжетной роли, раскрывается в действии. Например, богатырка Дьырыбына Дьырылыатта – основная участница всех событий описываемых в олонхо, в сюжетную канву вовлекаются еще 34 персонажа.
Действия женщины-богатырки Дьырыбына Дьырылыатта по отношению к второстепенным персонажам можно рассмотреть в следующей таблице:
| № | Женщина-богатырка | Второстепенные персонажи |
| 1. | Чудесное рождение | А. Наречение именем старухой-повитухой Нуоралдьын Хотун Б. Участие в детских играх с братом Тойон Джеллюют |
| 2. | Становление богатырки | А. Получение благословления родителей на счастливый исход боевых подвигов Б. Отец указывает место хранения богатырских доспехов В. Получение богатырского коня по совету Аан Алахчын Хотун |
| 3. | Борьба с врагами | А. Поединок с девятью воинами абаасы Б. Жертвоприношение животному Елюю Могой В. Поединок с шаманкой-абаасы Обот Хобочой Г. Поединок с богатырем-абаасы Тимир Чохчордоон |
| 4. | Освобождение своих близких от абаасы | А. Освобождение брата и девушки айыы |
| 5. | Избавление от неподходящих женихов (изгнание и победа) | А. Жених из Верхнего мира, небесный богатырь Б. Жених абаасы из Нижнего мира |
| 6. | Поиск идеального жениха | А. Получение важной информации от старцев |
| 7. | Устройство семейной жизни богатырки | А. Встреча с женихом богатырем айыы из Среднего мира Б. Устройство свадьбы богатырки и богатыря |
Таким образом, в олонхо с главной героиней с момента ее рождения до замужества контактируют все персонажи. В результате взаимодействий выявляются главнейшие функции женщины-богатырки: воительницы и жены.
В развитии основного сюжета выявлены действующие и фоновые (бездействующие, безымянные) персонажи, выполняющие различные функции. В основе такого деления лежит принцип «участия» или «неучастия» персонажа. Фоновые персонажи представлены в роли близких героини и антиподов, противостоящих героине. Фоновые, иначе называемые нейтральные, персонажи не принимают активного участия в жизни главного персонажа. Они свидетельствуют о социальном статусе действующего персонажа.
Во второй главе «Структура и семантика сюжетов олонхо о женщинах-богатырках» проведен сравнительно-сопоставительный анализ сюжетных мотивов якутских олонхо о женщинах-богатырках и девах-воительницах в эпосе хакасского, бурятского и алтайского народов. Детально рассмотрена структура и семантика двух текстов олонхо «Дьырыбына Дьырылыатта» и «Кыыс Дэбилийэ».
В первом параграфе «Сюжетные типы олонхо о женщинах-богатырках» на основе функциональной характеристики образов женщин-богатырок выявлены три основных типа:
| Основные типы образов женщин-богатырок в олонхо | ||
| Женщина-родоначальница | Женщина-воительница | Женщина-жена |
| 1. Кыыс Туйгун 2. Кыйдааннаах Кыыс Бухатыыр 3. Кыыс Дэбилийэ 4. Кылааннаах Кыыс Ньургустай Куо | 1. Кылааннаах Кыыс Бухатыыр 2. Кылааннаах Усуктаах Кыыс Ньургун 3. Кыыдааннаах Кыыс Бухатыыр 4. Кыыс Бухатыыр, дочь Ньуру Ньургустая 5. Кыыдааннаах тыллаах, Кыскыл Улаан аттаах Кыыс Бухатыыр 6. Кыыс Ньургун Бухатыыр 7. Кыыдааннаах Мёнгённээх Кыыс Бюлгюйдээн | 1. Кыыс Дьуурайа Бухатыыр 2. Кулун Куллустуур 3. Шаманки Уолумар и Айгыр 4. Кыыс Ньургун 5. Дьырыбына Дьырылыатта |
При этом один образ женщины-богатырки может быть представлен в двух типах, т.к. богатырка несет двойственную функцию. Например, дева-воительница Кыыс Дэбилийэ выступает как родоначальница и как воительница, а Дьырыбына Дьырылыатта как женщина-воительница и как жена богатыря айыы.
Из таблицы видно, что большинство текстов о женщинах-богатырках относятся к типу олонхо о женщинах-воительницах, восходящих к наиболее ранним сюжетам. Подобные образы наблюдаются в бурятском улигере «Аламжи Мэргэн», хакасском алыптых нымахе «Ай Хуучин» и алтайском сказании «Очи-Бала». Нами дан сравнительный анализ сюжетных линий якутского олонхо «Дьырыбына Дьырылыатта» и бурятского улигера «Аламжи Мэргэн». В эпическом сказании бурят дева-воительница Агуй Гохон выступает как вспомогательный персонаж, она в качестве старшего брата, главного героя улигера, добывает для него деву-воскресительницу. Схожий сюжет встречается и в якутском олонхо, где главная героиня Дьырыбына Дьырылыатта спасает своего старшего брата и устраивает его семейную жизнь.
В алтайском эпосе «Очи-Бала», как и в хакасском эпосе «Ай Хуучин», главная героиня, освобождает свой народ от иноземных завоевателей и устраивает мирную жизнь людей. Но она отличается от образов женщин-богатырок олонхо тем, что не стремится создать собственную семью и стать прародительницей народа. Очи-Бала живет со старшей сестрой и является защитницей своего народа. А в хакасском эпосе «Ай Хуучин» повествуется о борьбе главной героини с эпическими чудовищами и о других ее героических подвигах. Основные функции данного персонажа смешиваются – воительница- спасительница и родоначальница, устроительница новой семейной пары.
Образы женщин-родоначальниц встречаются в наиболее древних вариантах олонхо и тождественны с образом богатырки Хыс Хан из хакасского сказания «Ай Хуучин». Но в отличие от якутской, хакасская женщина-богатырка не имеет божественного происхождения.
Таким образом, сказания о женщинах-богатырках объединяет такая общая черта, как изображение девушек, обладающих неимоверной силой, защищающих не только себя, но и своих близких людей от эпических чудовищ. Образ женщины-богатырки – отражение времени о всемогуществе женщины-воина.
Эволюция образа женщин-богатырок происходит в силу изменения основных функций героини, представленной в начале повествования как родоначальница, имеющая небесное происхождение и высокий статус. За ней следует функция женщины-воительницы, выступающей из племени людей айыы, но ведущей самостоятельный образ жизни и независимой ни от кого. У третьего типа образа женщин-богатырок главная функция защитницы отодвигается на второй план. Женщина-богатырка становится послушной женой.
Во втором параграфе «Структурно--семантический анализ сюжетных типов олонхо» рассматриваются тексты двух олонхо о женщинах-богатырках в сравнении с эпическими сказаниями бурят, хакасов и алтайцев. Анализ сюжетных мотивов сделан на основе деления текста сказаний на макро-сюжеты и микро-сюжеты (по Б. Кербелите). Сюжет олонхо состоит из макро-сюжетов, включающих различные микро-сюжеты, которые начинаются с исходной ситуации, с изображения эпической коллизии – неожиданного вторжения в мир людей враждебных темных сил. При этом один микро-сюжет включает в себя различные сюжетные мотивы: мотив-признак, мотив-ситуацию и мотив-действие. Таким образом, несколько групп микро-сюжетов образуют один макро-сюжет, который состоит из нескольких частей, и в свою очередь представляет один большой сюжет (сюжетный мотив сюжетная ситуация микро-сюжет макро-сюжет сюжет). Макро-сюжет раскрывает основной ход событий, микро-сюжет представляет сюжетные линии тех персонажей, которые принимают участие в данном действии. Их количество не ограничено, но должно быть больше двух. Сюжетные ситуации – это встречающиеся противоречия в действии персонажа.
Олонхо «Дьырыбына Дьырылыатта» состоит из двух частей, включающих семь макро-сюжетов и тридцать два микро-сюжета. В первой части функция женщины-богатырки определяется стремлением к освобождению своих близких, а во второй части – поиском идеального жениха. Исходной ситуацией является потеря героиней своих близких. Так, первый макро-сюжет состоит из пяти микро-сюжетов, где дается описание заселения Среднего мира родителями богатырки, изображается место жительства, жилище, и дается описание Среднего мира, страны, заселенной людьми. Главным микро-сюжетом является рождение главной героини олонхо. С приходом мальчика-посыльного начинается второй макро-сюжет, включающий три микро-сюжета. Вначале главным героем выступает эпический богатырь, брат главной героини. В конце герой-богатырь из-за своей ошибки похищается антиподом, в итоге не достигается его главная цель – освободить своего близкого от антипода. В результате потери бдительности в опасной ситуации герой сам становится доступным антиподу.
Богатырские подвиги главной героини начинаются с третьего макро-сюжета. Связующим звеном первого макро-сюжета с последующим макро-сюжетом является возвращение коня без героя на свою территорию. Внешний вид коня и приход без хозяина становятся причиной включения в действие нового героя – члена рода первого героя, сестры-богатырки. Данная ситуация является связующим макро-сюжетом с последующими. В них женщина-богатырка вступает в борьбу с чудовищами-абаасы. Пятый макро-сюжет отмечает победу женщины-богатырки, характеризует стремление главной героини к полнокровности рода. Он является началом второй части олонхо, которая делится на пять макро-сюжетов и включает две темы – неудачного и удачного брака. Здесь эпической коллизией выступает угроза главной героине стать женой нежелательного жениха. Соединяющим макро-сюжетом является появление помощницы-удаганки, помогающей избежать героине неудачного брака. Здесь следует указать и то, что в олонхо может присутствовать и повторяющийся макро-сюжет – неудачный брак. Тогда следующим макро-сюжетом выступает уже удачный брак героини с искомым идеальным женихом.
Олонхо «Кыыс Дэбилийэ» состоит из семи макро-сюжетов, которые подразделяются на двадцать семь микро-сюжетов. В структурном плане главным отличием данного олонхо от «Дьырыбына Дьырылыатта» является присутствие в нем макро-сюжета с сюжетной ситуацией угрозы жизни главного героя. Появление в макро-сюжете сильной помощницы-богатырки из Верхнего мира Кыыс Дэбилийэ усложняет мотивы-действия эпических персонажей.
В последнем макро-сюжете женщина-богатырка Кыыс Дэбилийэ, как и Дьырыбына Дьырылыатта, соединяет судьбы детей Среднего мира и основывает новую семью. Но, в отличие от нее, у Кыыс Дэбилийэ функция защитницы племени не меняется, т.е. она не связана с узами брака.
Одним из больших олонхо о женщинах-богатырках является «Кыыс Дьуурайа», которое включает пятьдесят макро-сюжетов
Хакасский героический эпос «Ай Хуучин» состоит из трех частей, включающих тридцать семь макро-сюжетов. Первая часть состоит из одиннадцати макро-сюжетов, вторая и третья части – из тринадцати макро-сюжетов. В первом макро-сюжете речь идет о деве-богатырке Хыс Хан, проживающей с младшим братом Хан Миргеном на берегу великой реки Ах-Талай. Во второй части рассказывается о дальнейших деяниях богатырки и её брата, который после смерти старшей сестры становится ханом. В третьей части повествуется о том, что после смерти своих родных главная героиня решает совершить поездку по всей земле, с ней едет дочь Хан Миргена от первой жены Алтын Арыг.
Вступительная часть в алтайском сказании «Очи-Бала» очень своеобразна. Если во многих героических сказаниях макро-сюжеты – чудесное рождение героя, его богатырский рост, наречение имени, добывание коня, богатырских доспехов составляют основную канву повествования, то главная героиня Очи-Бала предстает перед нами уже как сформировавшаяся богатырка. Она стремится только к свободе, живет самостоятельно, занимаясь охотой, относится к типу образов женщин-воительниц. Алтайский героический эпос «Очи-Бала» состоит из пятидесяти микро-сюжетов, которые образуют двадцать макро-сюжетов.
Главным отличием структуры бурятского сказания «Аламжи Мэргэн» является то, что оно имеет пятьдесят два макро-сюжета, которые разделяются только на сорок микро-сюжетов. Здесь следует указать то, что некоторые макро-сюжеты не могут разделиться на микро-сюжеты, т.к. сюжетные мотивы персонажа женщины-богатырки исчезают с появлением в сюжетной линии главного персонажа – воскресшего старшего брата. В основном в них отсутствует мотив-признак. Хотя сюжетная ситуация представляется как процесс мщения.
Структурно-семантический анализ сюжетных мотивов, ситуаций, микро- и макро-сюжетов эпических сказаний способствует обнаружению логических связей функций главной героини и взаимодействий эпических персонажей, которые развивают ход основного сюжета.
Заключение:
- Именные формулы, состоящие из пяти определительных рядов, могут раскрыть и охарактеризовать образы женщин-богатырок.
- Взаимодействие женщины-богатырки и других персонажей олонхо происходит на основе межличностных отношений и определяет ее основную функцию как защитницы своего племени.
- Сопоставительный анализ всех функций женщин-богатырок олонхо позволил выявить три основных типа образов женщин-богатырок: женщина-родоначальница, женщина-воительница, женщина-жена.
- Структурно-семантический анализ сюжетов олонхо и эпических сказаний бурят, хакасов и алтайцев позволил выявить схожие сюжетные ситуации, микро- и макро-сюжете.
В приложении приведены пятнадцать таблиц, составленных автором, представляющих схожие и отличительные особенности именных формул, сюжетных ситуаций, микро- и макро-сюжетов, степени активного или пассивного взаимодействия персонажей.
По теме диссертации опубликованы следующие работы:
- Данилова, А.Н. Цветовая символика в якутских народных песнях / А.Н. Данилова // Хотугу Сулус («Полярная звезда»). – Якутск: Бичик, 2001. – № 5. – С. 75-79. (0,3 п.л.)
- Данилова, А.Н. Именные формулы в олонхо «Кулун Куллустуур» / А.Н. Данилова // Молодые ученые и гуманитарная наука. – Якутск: ИГИ АН РС (Я), 2002. – С. 54-72. (0,2 п.л.)
- Данилова, А.Н. Попытка творения школьником якутского олонхо / А.Н. Данилова // Эпос и дети: Материалы региональной научно-практической конференции «Эпос и дети», Якутск, 26-30 марта 2003 г. – Якутск: Изд-во РНМЦ, 2003. – С. 39-41. (0,3 п.л.)
- Данилова, А.Н. Из истории собирания фольклора в зоне заречных улусов / А.Н. Данилова // Якутский архив. – Якутск: Изд-во ЯНЦ, 2004. – № 1. – С. 41-48. (0,6 п.л.)
- Данилова, А.Н. Структура и семантика олонхо о женщинах-богатырках / А.Н. Данилова // Молодые ученые и гуманитарная наука. – Якутск: ИГИ АН РС (Я), 2004. – С. 140-149. (0,7 п.л.)
- Данилова, А.Н. Изображение девушек-айыы в якутском олонхо / А.Н. Данилова // «Далбар Хотун» («Якутяночка»). – Якутск: Бичик, 2006. – № 3. – С. 36-38. (0,2 п.л.)
- Данилова, А.Н. Роль коня в именной формуле персонажей олонхо / А.Н. Данилова // Проблемы устойчивого развития табунного коневодства. – Якутск: ИГИ АН РС (Я), 2006. – С. 89-91. (0,2 п.л.)
Статьи, опубликованные в реферируемых журналах:
- Данилова, А.Н. О проведении всероссийской научной конференции «Эпос тюрко-монгольских народов» / А.Н. Данилова // Наука и образование. – Якутск: Изд-во АН РС (Я), 2004. – № 3. – С. 98-99. (0,6 п.л.)
- Данилова, А.Н. Эпосы о женщинах-богатырках / А.Н. Данилова // Наука и образование. – Якутск: Изд-во АН РС (Я), 2006. – № 4. – С. 149-151. (0,2 п.л.)
[1] Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. – Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1974. – с.39.
[2] Ядрихинский П.П. Дьырыбына Дьырылыатта Кыыс Бухатыыр. Якутское олонхо. /Запись, послесл. и коммент. П.Н.Дмитриева. – Якутск: Якут. кн. изд-во, 1981. – 200 с.
[3] Кыыс Дэбилийэ: Якутский героический эпос. – Новосибирск ВО «Наука». Сибирская издат. фирма, 1993. – 330 с. – (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).
[4] Кыыс Дьуурайа: (Рукопись) /Запись Н.В. Емельянова, Г.В. Федорова со слов Г.В. Дуякова из Хорулинского наслега Нюрбинского района, 1960 г. // Архив ЯНЦ СО РАН, ф.5, оп.7, ед.хр.408.-322 л.
[5] Тимофеев-Теплоухов И.Г. Кулун Куллустуур. Якутское олонхо. – М.:Наука, 1985. – 608 с.
