Художественных особенностей адабиёти шаб (литературы ночи) современной поэзии ирана
На правах рукописи
Мухаммадкозим Хакшинос
Анализ художественных особенностей «Адабиёти шаб» («Литературы ночи») современной поэзии Ирана
10.01.03 -литература народов стран
зарубежья (персидская литература)
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата филологических наук
Душанбе - 2012
Работа выполнена на кафедре иранской филологии Таджикского национального университета.
Научный руководитель – доктор филологических наук, зав. кафедрой
Иранской филологии, профессор
Сафаров Умарходжа Рахимович
Официальные оппоненты – доктор филологических наук, профессор
профессор кафедры педагогики высших школ
и гуманитарных наук Технологического
университета Таджикистана
Ходжамуродов Олимджон Хамроевич
кандидат филологических наук, доцент
кафедры современной литературы
Таджикского национального университета
Эмомали Сироджиддин
Ведущая организация – Институт языка, литературы, востоковедения письменного наследия АН Республики Таджикистан.
Защита диссертации состоится «14» июня 2012с. в 13.30 часов на заседании диссертационного совета Д 737.004.03 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Таджикском национальном университете (734025 г. Душанбе, пр. Рудаки, 17).
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Таджикского национального университета.
Автореферат разослан «… » ….. 2012 г.
Ученый секретарь диссертационного совета
доктор филологических наук, профессор М.Б.Нагзибекова
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Изображение удивительных картин природных явлений на протяжении многих веков находилось в центре внимания поэтов. Даже при беглом взгляде на литературу, созданную на этой основе, исследователь может убедиться в поэтичности картин природы. Истинную причину особого внимания к данной теме следует искать в той нерасторжимой связи, которая сложилась между человеком и природой. Человек постоянно ощущает на себе влияние природы, получая от нее заряд бодрости и сил. Классификация, упорядочение и описание явлений природы может привести к выводам, заслуживающим внимания. Однако из великого множества природных явлений в настоящем исследовании мы акцентировали свое внимание на категории времени «ночь», то есть ее описании в «литературе ночи».
Актуальность исследования. Данная диссертация посвящена рассмотрению характерных особенностей «литературы ночи», возникшей в пятидесятые годы под влиянием сложной социально-политической обстановки иранского общества. «Литература ночи», возникшая в иранской литературе указанного периода, главной целью ставила создание стихов протеста, в которых крамольные мысли скрывались бы под символическим «покровом ночи». Ночь, место и время, в которые она «опускалась» служили тем способом, посредством которого можно было выразить свое отношение к происходящим в обществе социально-политическим процессам. Таким образом, эту литературу можно назвать также литературой «сопротивления или противостояния». Данная литература до сих пор не получила своего всестороннего и глубокого исследования. Лишь некоторые статьи и замечания исследователей в журналах и газетах проливают свет на отдельные особенности изучаемого литературного процесса. В то же время, необходимо отметить, что произведения, созданные в определенный период истории иранского общества (50-ые и последующие годы) заслуживают отдельного монографического исследования, что и определяет актуальность и научную значимость темы нашего диссертационного исследования. Важность и значимость этой темы объясняется также и тем, что помогает глубже понять социально-политическую атмосферу изучаемого периода, определить влияние политических событий на литературу того времени.
Цель и задачи исследования. Целью диссертационной работы является комплексное научное исследование настоящей проблемы.
В соответствии с поставленной целью в исследовании решались следующие задачи:
- исследовать и дать характеристику категории времени (ночь и ее проявления) в аспекте смыслового наполнения этого понятия в классической литературе;
- проанализировать и дать оценку изучаемой темы в произведениях поэтов - представителей хорасанского, иракского и индийского стилей;
- систематизировать многообразие, сходство и различия в стилистике и художественном творчестве поэтов, отобразивших картины ночи;
- проанализировать произведения выдающихся поэтов-классиков, посвященных теме ночи, с целью выявления скрытых в них целей и задач;
- рассмотреть понятие «ночь» в литературе периода Конституции (Машрута), выявить смысловую нагрузку понятия «ночь» как приёма сравнения;
- определение условий появления «литературы ночи» во взаимосвязи с культурой и социально-политической обстановкой того времени;
- рассмотрение с современной точки зрения произведений таких известных поэтов, воспевавших ночь, как Нимо Юшидж, Сухроб Сипехри, Сиявуш Касраи и др.;
- выявить на основе обширного художественного материала и завершенных исследований роль и место «литературы ночи» в современной поэзии Ирана.
Научная новизна исследования. В диссертационном исследовании впервые в истории востоковедения предпринята попытка рассмотрения и изучения литературного течения «литература ночи» с начала его возникновения до настоящего времени. Тема «литература ночи» в персидской поэзии впервые подвергается всестороннему анализу в плане отдельного монографического исследования. Научная новизна диссертации заключается еще и в том, что в ней впервые осуществляется полный анализ произведений иранских поэтов, приверженцев течения «литература ночи», аргументированно показывается плодотворное влияние национальных традиций и новаторство иранских поэтов, определяется место данного литературного течения в сокровищнице духовных ценностей иранского народа в XX и начале XXI вв.
В диссертации определяются особенности «литературы ночи», исследуются сюжеты, конфликты и противостояние национальных образов и характеров, творческие стили, в том числе формы нереалистического отражения действительности особенно романтический пафос в иранских романтических произведениях.
Из завершенных научных исследований на данную тему в первую очередь, можно назвать книги «Золото в меди» («Тилло дар мисс») - Ризы Барохани, «Новая поэзия от истоков до сегодняшнего дня» («Шеъри нав аз огоз то имруз») - Мухаммада Хукуки, статьи Хусрава Фаршиварда, Мухаммада Шафии Кадкани, Худои Шарифова, Умара Сафара, Таккии Пурномдорияна и др.
Необходимо подчеркнуть, что научно-теоретическую основу настоящего исследования составили работы таких известных ученых Ирана, как Шамс Лангруди и Саид Махмуд Зарфани.
Методология исследования. Методологическую основу диссертационного исследования составляет индивидуальный анализ творчества литераторов, исследования литературоведов, текстологов и иранистов различных школ и направлений. Автор в своих поисках руководствовался методологическими достижениями отечественных и зарубежных ученых. Исторический принцип исследования базировался на традиционной и новой методологии. Совмещение традиционной точки зрения, взгляда «изнутри», с позициями современного литературоведения обеспечивает необходимый историзм, позволяет более адекватно интерпретировать рассматриваемую проблему и делать важные теоретические выводы о характере развития «поэзии ночи» в целом. В работе также были применены методы сравнительно-исторического и сравнительно-типологического анализа.
Научная ценность работы. Работа представляет определенный интерес для ученых-литературоведов, занимающихся изучением истории литературы Ирана, выявлением и описанием литературной и политической обстановки исследуемого периода.
Помимо этого, результаты диссертации могут быть использованы при изучении истории современной персидской литературы, составлении учебников для филологических факультетов высших учебных заведений и общеобразовательных школ, написании диссертационных работ, чтении спецкурсов и проведении семинаров. Определенный интерес работа представляет и для таджикских писателей.
На защиту выносятся следующие положения:
. Рассмотрение категории времени (ночь) в творчестве поэтов хорасанского стиля.
. Выявление ассоциативно-символических образов ночи как особого индивидуального восприятия картин ночи.
. Сравнительный анализ образа ночи в творениях Фирдоуси и в творчестве других поэтов.
. Исследование картин ночи в творчестве поэтов иракского и индийского стилей.
. Выявление основ формования «литературы ночи» и роли поэтов этого направления в современной литературе Ирана.
. Выявление влияния и роли политических событий того времени на формирование и развитие «литературы ночи».
. Сравнительный анализ творчества поэтов «литературы ночи» с творениями поэтов-классиков, на основе сравнения их художественных и изобразительных средств.
Источники исследования. Основным источником и материалом диссертационного исследования послужили произведения выдающихся современных поэтов Нимо Юшиджа, Сухроба Сипехри, Фуруги Фаррухзод, Сиявуша Касрои и других последователей «новой поэзии» Ирана.
Наряду с этими источниками в диссертации, при необходимости, были использованы также стихи классиков и поэтов периода революции Машруте (конституции) Маликушшуаро Бахара, Эраджа Мирзо, Парвин Эхтисами, Арефа Казвини.
На основе подробного анализа творчества вышеназванных поэтов автор диссертации пришел к выводу, что «литература ночи» возникла именно в пятидесятые годы прошлого века, благодаря нововведениям поэтов школы Нимо. Исходя из этого тезиса, основной акцент в диссертации был сделан на творчество поэтов-новаторов.
Апробация работы. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры иранской филологии факультета языков Азии и Африки
( протокол №6, 20. 11. 2011г.) ТНУ.
По теме диссертации в научно-литературных журналах, областных и республиканских коллективных научных сборниках напечатаны четыре статьи, список которых приводится в конце автореферата.
Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав,
заключения и списка использованной литературы.
Основное содержание диссертации
Во Введении обосновывается актуальность исследуемой темы, ее значимость в истории литературы Ирана, показывается степень ее изученности, научная новизна, перечисляются источники, послужившие материалом для диссертационной работы, излагается методика исследования, содержится обзор использованной литературы.
Первая глава называется «Отрезок времени «ночь» и его смысловое наполнение в классической литературе (в творчестве поэтов хорасанского стиля, основа и причины обращения поэтов к понятиям «ночь и тьма»). В этом разделе, анализируя обширный материал, автор выявляет причины устойчивости темы «ночи» и ее характерные особенности в персидской классической литературе.
Первая причина заключается в том, что ночь, как определенный отрезок времени на протяжении всей истории персидской классической литературы постоянно находилась в центре внимания поэтов. Из анализа обширного поэтического материала следует, что, пожалуй, трудно назвать поэта, который бы прямо или косвенно не обращался к этой теме. Другой причиной особого внимания к понятию «ночь» является то, что «эта соседка жизни и судьбы (то есть ночь) с рожденья рода человеческого до первых клинописей на камнях, первых записей на бумаге, первых книжных изданий постоянно сопровождала людей в их снах и воображении» [17,61].
В этой главе автор попытался выявить среди художников слова истинных мастеров пейзажной поэзии, создавших уникальные картины ночи. В связи с поставленной целью первый раздел первой главы - «Ночи Фирдоуси» - посвящен анализу картин ночи в его выдающемся произведении «Шахнаме». В диссертации подчеркивается, что «ночь» Фирдоуси, согласно суждениям большинства исследователей литературы, живая картина, которая никогда не стареет. Она величественна и неповторима, как и сама поэзия Фирдоуси. Никто из поэтов прошлого и настоящего не смог подняться до его уровня. Необходимо отметить, что одной из важнейших особенностей уникальности поэзии Фирдоуси является ее язык, который заслуживает особого внимания в связи с характеристикой хорасанского стиля.
Его языку свойственны простота, притягательность и доходчивость образов и мыслей, характерные хорасанскому стилю. Но, в то же время, это высокий литературный язык, наполненный величием и красочностью средств художественного изображения, выстроенный из устойчивых словосочетаний, делающих его поэзию незыблемой и нетленной.
О поэтическом мастерстве Фирдоуси и его пейзажных картинах, связанных с изображением ночи, свои суждения высказывали многие исследователи его творчества, одним из которых является доктор Х.Фашивард. Согласно его взглядам, «Фирдоуси, как и другие поэты, в ночные часы, полные тайн, возбуждающих поэтическое воображение, окунувшись в ее мираж, посредством тонких сравнений и метафор, неповторимых по своему звучанию мелодии слов и выражений, своим высоким поэтическим искусством создавал многообразные и несравненные по своей красоте и силе воздействия образы ночи»[16,544].
В диссертации подчеркивается мысль, что поэт изображал «ночь» во всех ее красках и проявлениях.
Главная роль в пейзажных картинах Фирдоуси отводится цветовой гамме. Цвета в «Шахнаме» Фирдоуси - это особый мир, безгранично широкий и глубокий по своему звучанию и смысловой насыщенности. Подбирая необходимые оттенки для подчеркивания той или иной мысли, поэт обращается к разным предметам, которые по своему цвету чем-либо схожи с цветом ночи. Таким образом, все картины ночи, встречающиеся в творении Фирдоуси, можно разделить на несколько групп. В первую группу следует отнести предметы, которые по цвету имеют сходство с ночью. Во вторую группу входят стихи, в которые изобилуют сравнениями ночи с живыми существами, чем-либо напоминающими ночь. И, наконец, третью группу составляют стихи, построенные на сравнении ночи со смуглыми людьми.
Сравнение ночи с черным цветом:
[4,1752].
В темную ночь спряталась луна
В сон гремучий погрузились птицы, живые существа.
Сравнение ночи с черной рекой:
. [4,1065]
Такими стали сад и брега ручья
Где волнами бушевала черная река.
Рассматривая сравнения, использованные в « Шахнаме» при восхвалении ночи, нетрудно убедиться, что большинство поэтических образов построено путем выявления связей между ночью и другими предметами. Более того, все выражения и сравнения, которые поэт использует при описании ночи, никогда не повторяются и поэт каждый раз находит в них новые оттенки и смысловые повороты.
Фирдоуси тонко чувствует роль цветовой гаммы в создании символических и ассоциативных образов и в силу этого с большим искусством использует каждый оттенок цвета.
Другой особенностью пейзажных стихов Фирдоуси, посвященных описанию картин ночи, является то, что поэт свое внимание уделяет тематики времени. Примечательно, что обращение Фирдоуси в «Шахнаме» к этой философской категории во многом отличается от других поэтов.
Согласно замечанию Растагора Фисои, « время в «Шахнаме» является своего рода ключом, раскрывающим смысловые оттенки символов, обращаясь к которому Фирдоуси создает множество эпических картин времени посредством изображения восхода, также заката солнца и луны». [13. 174]
Создание пейзажных картин путем сопоставления дня и ночи является еще одним приёмом описания ночи в «Шахнаме». Шафеи Кадкани утверждает, что Фирдоуси никоим образом не прибегает к изображению ради изображения и использует пейзаж с целью показа различных фрагментов и сцен жизни и природы. Выражаясь иначе, изображение картин ночи в «Шахнаме» можно встретить в невероятно большом количестве, в то время как ее восхвалению поэт уделяет гораздо меньше внимания.
«Изображение ночи в стихах других поэтов хорасанского стиля» - так озаглавлен второй раздел данной главы диссертации, в котором подробно анализируются особенности картин ночи в творчестве таких поэтов, как Рудаки, Дакики, Кисои Марвази, Фаррухи и др.
Следует признать, что произведения вышеназванных поэтов, посвященные описанию и изображению ночи во многом уступают пейзажным стихотворениям «Шахнаме» с точки зрения притягательности и глубины образов. Большинство этих поэтов, восславляя ночь, сравнивают ее с «локонами возлюбленной». Только в некоторых творениях Фаррухи Сиистони величие ночи сравнивается с могучим и бесчисленным войском Искандера (Александара), что придает этому образу свежесть и новизну.
[3,532]
День, подобно Каруну (скряге), лишился зрения на земле,
И, ночь, не медля, подобно Александру, грянула с войском на время.
Манучехри относится к числу поэтов - приверженцев хорасанского стиля, поэзия которого изобилует удивительными картинами ночи. Устод Ш.Кадкани называет его выдающимся панегириком природы[13,512]. Его эмоциональные пейзажные картины, отличающиеся особой красочностью, пробуждают мысли и чувства. Поэт берет краски из реальных картин окружающей его природы. Видение Манучехри в отображении картин ночи вдохновляет своей неповторимостью.
Так, в одном случае, он сравнивает ночь с глубоким и темным колодцем, в который был заключен герой «Шахнаме» Бежан
[7,148].…
Темная ночь, подобная колодцу Бежана …
В другом месте он сравнивает ночь с негритянкой, которая рожает белокожего ребенка, символизирующего рождение дня:
Своим деянием подобна негритянке, что каждую ночь
Рожает белого ребенка та женщина [7,448].
Согласно мнению исследователей его творчества, поэт в своей пейзажной лирике отталкивается от реальных картин природы, ничего не придумывая.
Некоторые поэты хорасанского стиля, подобные Фахриддину Асади Гургани, стремились материализовать некие душевные состояния.
Восхваления Асади Туси, персидского поэта эпического жанра, также заслуживают особого внимания с точки зрения высокого художественного стиля. Он видит ночь и день в образе двух черных и желтых занавесей. Сравнивает небо с рекой, по которой гуляют две волны черного и желтого цвета.
Одной из отличительных черт стилистики Асадии Туси является многократность подчеркивания одного и того же слова или образа в стихотворении. Так, к примеру, задавшись целью «изобразить ночь как время ночной атаки, он сочиняет четырнадцать бейтов во славу ночи» [13,610].
[13,615]
Ночь, подобная негру, чернее печали.
Новый месяц, как лампа в руках чернокожего.
Необходимо отметить, что внимание к природе и ее элементам, в том числе к ночи и дню, порой происходит с особой целью. Эта тема в творчестве поэтов раскрывается по-разному, в зависимости от образа мыслей или душевного состояния, а также событий и явлений их жизни.
В связи с этим тезисом, следует подчеркнуть, что Носир Хисрав Кабодияни никогда не стремился к восхвалению ночи изолированно от реальности. Он использовал это слово только для усиления своих мыслей и чувств. Согласно его воззрениям, мы в дневное время суток, подобно звездам, сокрыты (находимся в дреме) от взглядов людей. Просыпаемся лишь ночью и направляем их на путь истинный:
[8,70]
От религии, подобно звездам, мы днем сокрыты,
Под воздействием глаз народа, ночами мы становимся
путеводными и просыпаемся.
Большинство исследователей отмечают высокое мастерство Носира Хисрава в описании и изображении картин природы. Например, Забехулло Сафо считает, что « выстроенные им образы, посредством описания времен года, ночи и звездного неба, не имеют себе равных среди творений персидских поэтов».
Носир Хисрав сравнивает ночь со сценами из жизни сказочных героев. Например, порой он видит ночь такой же темной, как колодец Юсуфа (Иосифа Прекрасного). В другом месте он отождествляет ночь с перьями ворона.
Среди многочисленных исследователей эту особенность творчества Носира Хисрава особо подчеркивал Мухаммадризо Шафеи Кадкани, который считал, что немногие поэты размышляли о значении безвозвратно уходящего времени.
Согласно мнению Носира Хисрава, ночь словно вор, который крадет у человека его молодость и жизнь.
В этом разделе диссертации автор обстоятельно рассматривает стихи о ночи Масъуда Саъди Салмана, лучшие годы которого прошли в темнице. Это был поэт, хорошо знакомый с темнотой и ночами. Ученые-литературоведы, изучавшие эту грань его поэзии, придерживаются мнения, что « его ночи - гнусные отрезки жизни, проведенные под гнетом и насилием, окутанные вечной темнотой и черной печалью»[14,123].
Масъуд Саъд - поэт, написавший большую часть своих стихов в заточении. На протяжении восемнадцати лет тюремной жизни он выразил свои сокровенные мысли и чувства в жанре касыды (оды). Поэт «ведет беседу с ночными звездами. Коротает свои бесконечные ночи в разговорах с воображаемым другом» [14,123]. Описанные им в стихах оттенки и краски каждодневно опускающейся в темницу ночи, поражают своей образностью и движением мысли. Эти ночи, наполняющие его сердце неуемной печалью и грустью, не дают ему сомкнуть глаз, препятствуют сну. В такие ночи даже звезды печалятся, видя его состояние:
[19,63]
Я тот несчастный одинокий, о котором до рассвета,
Звезды грустят и печалятся, не скрывая своего волнения.
Важно отметить, что большинство восхвалений и размышлений Масъуда Саъда относительно ночи родились в четырех стенах темницы, куда он был брошен за свое вольнодумство. Уходящие безвозвратно в водах реки времени жизнь и молодость становятся еще более ощутимыми тогда, когда человек лишен свободы. Ночи становятся длиннее, а жизнь короче:
[19,77]
Укорачивает жизнь мою эта долгая ночь,
И от печали моей стала моя жизнь кратковременной.
Гулям Хусейн Юсуфи трактует ночи Масъуда Саъда следующим образом: « Масъуд впадает в дремучую печаль и уныние от задержавшейся ночи», от того, « что небо не отпускает ворота ночи (не дает ей уйти) и ему не остается ничего иного, как странствовать в своих размышлениях».
Примечательно, что Манучехри называют поэтом «ночи», но, нам кажется, что это определение больше подходит Масъуду Саъду. Так как ночи Манучехри сопровождаются пирами и приятным времяпрепровождением, в то время как ночи Масъуда - это ночи тревог и смятений. Ночи Манучехри несколько поверхностны. Ночи же Масъуда, вытканные из острых социальных конфликтов, ведут читателя за собой вглубь темных ночей жизни поэта.
Третий раздел первой главы - «Ночи поэтов иракского стиля» - целиком посвящен анализу шабнаме («ночных стихов») таких известных поэтов классического периода персидской поэзии, как Хайям, Санаи, Рашид Ватват, Захир Фороби, Катран Тебрези, Хагани Ширвани, Аттар Нишапури, Камалиддин Исфагани, Саади Ширази, Мавлви, Ходжуи Кирмани Хафиз Ширази и др.
Необходимо отметить, что в творчестве вышеназванных поэтов находит отражение характерные особенности ночи. Например, Хайям рассматривает явление ночи, как частичку природы, с философской точки зрения. Он уподобляет мир кромешной ночи, в темноте которой люди, пустившиеся на поиски истины, сбились с пути:
[16,78] …
Не нашли выхода из этой темной ночи.
Захир Форёби взывает к ночи и делится с ней своими сердечными тайнами. Картины ночи, изображенные удивительно сочными, многоговорящими красками, занимают особое место в творчестве выдающегося поэта - панегириста XII века Хагани. Иногда поэт сравнивает ночь с эфиопом. В другом стихотворении он уподобляет ночь стервятнику, изрыгающему «огнедышащее солнце».
Другим поэтом иракского стиля, в творчестве которого довольно часто встречаются стихи, посвященные ночи и ее проявлениям, принято считать Низами Ганджави. Думается, не будет преувеличением, если мы скажем, что, возможно, Низами после Фирдоуси был вторым поэтом, который на протяжении всей своей жизни постоянно находился под воздействием ночи и ее чарующих картин. Однако необходимо иметь ввиду, что в процессе создания своих произведений Низами испытал на себе непосредственное влияние Фирдоуси. Его творения, посвященные картинам «ночи» и «темноты», свидетельствуют об удивительном поэтическом видении художника, передающего свое мироощущение посредством символических и ассоциативных образов. Низами настолько реально и зримо изображает ночь одиночества Ширин в то мгновение, когда она отправляется в Исфаган для встречи с любимым, что читатель невольно ощущает свое присутствие вместе с Ширин в той ночи и темноте:
[20, 214]
Такая тоска и печаль окутала ее от одиночества,
Что ночь та показалась ей годом.
Желая подчеркнуть неописуемую черноту ночи, он сравнил ее с величественной горой, которую буквально облепила бесчисленная стая ворон.
Одной из отличительных особенностей поэзии Низами является то, что он в большинстве случаев как бы «очеловечивает» ночь. Ночь Низами, подобно человеку, печалится, размышляет, распускает локоны, водит черными пальцами по спине…
В поэме «Махзан – ул асрор» («Кладезь тайн») Низами высказывает интересные суждения относительно рождения дня и ночи. В частности, он говорит, что когда Бог затуманил в небесах звезды и создал ночь, она стала источником темноты и черноты. Он также в одной из своих прекрасных пейзажных картин изобразил ночь мирадж (вознесения на небо) Посланника бога. Это была настолько светлая и лучезарная ночь, что даже у источника Солнца закралась мысль заимствовать у этой ночи яркие лучи.
Затем поэт, обращаясь к пророку, восклицает, что твоя ночь, вопреки другим ночам, сбивающим нас с пути истинного, является спасительной и путеводной ночью, а посему, взойди, чтоб превратить ночь ожидающих в светлый день.
Ночь служит для поэта временем уединения и одиночества, чтобы лучами знаний и тарикат (духовного усовершенствования) извлекать из глубины кромешной ночи жемчуга мудрости и просвещения.
Согласно мнению истинных ценителей поэзии, важнейшей особенностью поэм Низами является то, что он глубоко воспринимал эпический дух, характерный для его стихотворений. Низами, описывая ценности ночи, говорит, что, поскольку луна берет свое сияние от солнца и ее возлюбленный луч стенает, словно соловей в ночи, обязан отдать за нее жизнь, ибо его верой является вражда с ночью.
Сцены ночи предстают в самых различных образах в нетленных газелях Саади и Хафиза. Порой они преследуют лишь одну цель - отобразить мгновение и время, которые надобно ценить. Однако, истины ради, важно отметить, что во многих случаях картины ночного пейзажа, созданные посредством различных приёмов художественного изображения, слова и выражения, речевые обороты часто повторяются и лишены свежести.
Примечательно, что многих художников слова - панегириков ночи связывает то, что они воспринимают ночь как благостное время для свиданий влюбленных.
Согласно воззрению Мавлави, ночь - это время накопления физической силы. Если бы не наступала ночь, человек не находил сил для деятельности в дневное время.
От того, что без ночи не приходят душевные силы,
Не следует исстрачивать их в дневное время.
Рассуждая о пользе ночи, Мавлави в одном из своих стихотворений, восклицает, что если бы не приходила ночь, то люди, не ведающие покоя по причине алчности, постоянно думая о наживе, попросту погубили бы себя. Поэтому, продолжает размышлять поэт и подчеркивает, что ночь является для людей милостивым даром, посланным всевышним.
[11,574]
Ночь приходит как милостивый дар,
Чтоб хоть на час могли задуть алчности пожар.
Следующий раздел главы - «Образ ночи сквозь призму мировосприятия поэтов индийского стиля» - как следует из названия, посвящен анализу своеобразия применения слова «ночь» в творениях художников слова данного направления. Автор диссертации на основе рассмотрения значительного фактологического материала приходит к выводу, что и представители этого стиля поэзии широко использовали образ ночи для выражения своих чувств и мыслей. Одним из выдающихся представителей этой школы, чьи стихи пленили многих ценителей литературы, является Соиб Табрези.
Соиб, воспринимавший понятие ночь как часть времени, отпущенного человеку в его жизни, видит ее в образе родинки, которые исчезли под воздействием страниц жизни, но мечтающий человек все еще грезит молодостью.
[12,160]
Родинка ночи уж сошла со страниц времени,
Но наши мечты не исчезли от уходящей ночи.
Соиб считает, что человек не должен проявлять безразличие относительно ночи. Ему надлежит искать в ночи свои желанья. Ночь, подобно парусу корабля, принесет спасенье.
[12,148]
Не выпускай подола ночи, когда загадываешь желания,
Ибо ночь является парусом корабля сердца твоего.
Поэт - мыслитель Бедил Дехлави также является ярким представителем и флагманом школы индийского стиля, перу которого принадлежат удивительные по своей красоте и наполненности потаенными мыслями стихи во славу ночи. В одном из своих бейтов он, используя приём иносказания, называет ночь мгновением жизни человека, которая проходит одним морганием глаз.
Примечательно, что в диване стихов Бедиля есть три газели, в которых каждый бейт завершается редифом шаб (ночь) и имшаб (сегодня ночью). В этих газелях, в первую очередь, завораживает филигранное сочетание созвучных конструкций притягательных речевых оборотов и словосочетаний с очеловеченным словом ночь. Такие метафоры поэта, как «зубы ночи» («дандони шаб»), «подол ночи» (домони шаб»), «темница ночи» («зиндони шаб») пленительны, как по своей звукописи, так и по глубине образа.
Вторая глава диссертации - «Персидская поэзия периода машруте - конституции (взгляд на развитие содержания и смысловое обогащение слова ночь)» - в целом посвящена рассмотрению периодов активизации и спада использования слова ночь в творениях поэтов данного времени.
Как было отмечено, главная цель этой главы диссертации заключается вовсе не в анализе поэзии периода машрута (ограниченного конституцией), а в выявлении содержательного и смыслового обогащения и совершенствования слова «ночь» в произведениях некоторых поэтов этого периода персидской литературы. Однако перед тем как рассмотреть эту тему, автор диссертации даёт краткую характеристику социально- политической ситуации данного периода, заостряет внимание на факторах, обусловивших политическое пробуждение иранцев. Помимо этого, в главе дается пояснение причин эволюционных процессов, произошедших в персидской поэзии в плане выражения мысли и чувств, содержания и языка. В этой части диссертации анализу первоначально подвергается пейзажная поэзия Адибулмамолика, после чего автор переходит к исследованию особенностей «ночной литературы» Маликушшуаро Бахора. Отмечается, что стихи поэтов периода машрута, в том числе и Бахора, изобилуют социальными проблемами и насущными вопросами общества. Контент времени «ночь», пропущенный сквозь призму видения этих художников слова, заметно отличается от взглядов предыдущих поэтов.
В касыде «Молчание ночи» («Сукути шаб») автор желает себе долгой и спокойной ночи, чтоб она сняла с него смятение и тревогу беспокойного дня. Вот как он комментирует рождение этого стиха: « эта касыда была написана в 1301 году, под влиянием острой социальной обстановки и всеобщего хаоса в Тегеране».
[1,449]
День тягостный для меня, от терзающих душу мук,
Подари мне долгую безмятежную ночь.
В другой касыде Бахор говорит о своей вражде к дневному свету и любви к ночи. Он объясняет это тем, что в дневное время суток видит муки народа, социальную несправедливость, беззаконие и связывает весь этот хаос с бессилием правителя и его чиновников. Поэтому он просит ночь накрыть своей черной чадрой непристойные, гнусные деяния злодеев, чтобы он и свободолюбцы стали свидетелями их мук.
Сосредоточивая свое внимание на черноте ночи, поэт подразумевает обстановку царящего гнета и насилия в обществе, исходящие от приспешников правителя. Продолжая развивать эту мысль, он говорит, что в атмосфере такого общества не остается даже маленького окошечка надежды на лучшую жизнь. Поэтому луна, символизирующая свободомыслие передовой интеллигенции, оделась в черную одежду и скрылась от людских глаз.
К числу поэтов – пейзажистов, в творчестве которых также можем обнаружить различные картины ночи, следует отнести и Эраджа Мирзо. В сравнении с пейзажной лирикой Маликушшуаро Бахора, ночь Эраджа Мирзо – это время соединения возлюбленной и наступления конца разлуки. В большинстве его стихов такого характера наблюдаются повторения содержания. В диссертации, наряду с Эраджем Мирзо, подробно рассмотрены также произведения Арефа Казвини и Абулькасыма Лахути, посвященные ночному пейзажу. Следует отметить, что, к сожалению, созданные ими образы ночи, в основном повторяются и не несут какой-либо новой смысловой нагрузки. В когорте поэтов рассматриваемого периода, после Бахора, содержательную эволюцию образа ночи можно наблюдать в произведениях Али Акбара Деххудо.
Так, в его мусаммате «Вспомни о растаявшей свече, вспомни» («Ёд ор, зи шамъи мурда, ёд ор») мы имеем дело с образом ночи, наполненным социальным содержанием. В этом разделе упоминаются также такие поэты, как Фаррухи Езди, Парвин Эхтисами, анализ произведений которых позволил прийти к выводу, что их ночи, в основном, представляют собой чувства, мысли и переживания, которые по своему содержанию и идейной направленности мало чем отличаются он пейзажной лирики предыдущих художников слова.
Третья глава диссертации называется «Новая поэзия и литература ночи», в первом разделе которой даётся характеристика литературно-политической обстановки в Иране в период правления Ризашаха и выявляются основы формирования литературы ночи.
Как уже было отмечено, концепт ночи в предыдущей литературе служил, своего рода, приёмом выражения различного состояния души в конкретном отрезке времени. Ночь, во славу которой поэт-классик сочинял стихи, не имеет никакой связи с социальными проблемами общества. Однако в процессе социально-политических преобразований в прошлом веке и развитии новой поэзии ночь, как концепт времени, стала наполняться политическим содержанием. Основную причину такого явления следует искать в политических основах.
Как известно, после окончания второй мировой войны в Иране стали вспыхивать народно-освободительные движения, которые, в конечном итоге, привели к принятию закона о национализации нефти, и премьер-министром страны стал доктор Мусаддик. Однако, по прошествии небольшого отрезка времени, в 1953 году, в результате военного переворота, правительство Мусаддика было свергнуто. Смена власти, в свою очередь, стала причиной напряженного положения, возросшей опасности, арестов и заключения в темницы свободомыслящих людей.
Именно в этот период, по причине удушающей социальной атмосферы, зародилось особое литературное направление, которое можно назвать литературой ночи. В этой обстановке насилия и постоянных преследований никто из поэтов не мог открыто выражать свои мысли и воззрения. Поэты, в своем большинстве, подавленные угнетающей атмосферой, уходили в себя, закрываясь от внешнего мира. Ночь, с ее темным покровом, служила для них единственным способом хоть как-то выразить свое умонастроение, высказать свое отношение к действительности.
В следующем разделе-«Проявление литературы ночи»-диссертант высказывается относительно основ зарождения данного литературного явления.
Важно отметить, что в современной литературе Ирана, в особенности в новой поэзии, вследствие вышеуказанных событий времени, удушающей атмосферы в обществе, образ ночи обретает важную роль. Современный поэт с целью изображения и выражения своих взглядов облачает ночь в социально-политические одежды. «Под этим черным покровом, в иносказательной форме, находили свое отображение многие скрываемые от общества изъяны» [18,69].
В предыдущих главах мы рассматривали образцы изображения ночи в произведениях поэтов-классиков. Было выявлено, что большинство выражений и речевых оборотов представляют собой интеллектуальные образы, то есть ночь обретает форму в интеллектуальной мысли и воображении поэта. Поэты прежних эпох в восхвалении и описании явлений природы никогда не приближались к ним вплотную.
Именно этой отдаленностью, взглядом со стороны они и отличаются от современных поэтов (последователей Нимо). Для самого Нимо Юшиджа, основоположника новой персидской поэзии, был характерен свежий взгляд на действительность и ее явления. Согласно мысли Такки Пурномдорияна, если поэты - классики видели мир одним глазом, Нимо взирал на мир обоими глазами. Одним оком он смотрел на внешнюю оболочку предмета, в то время, как второй его глаз проникал в его суть.
В связи с этим, необходимо напомнить, что когда Нимо и его последователи произносят слово «ночь», они буквально всем своим существом осязают каждый оттенок, каждый штрих ночи. Так, к примеру, Нимо передавая свое ощущение душной ночи, говорит, что его собственная жизнь проходит в такой ночи и он всем своим естеством ощущает её атмосферу и духоту. Понятно, что таким картинам присущ свой язык, свои приёмы художественного изображения, одним из которых является приём олицетворения.
Своим изображением ночи Нимо открыл в литературе новое направление.
Раздел-«Поэты, воспевающие ночь»- предваряет анализ ночей Нимо. Необходимо отметить, что в творчестве Нимо слово «ночь» используется 470 раз. Первое стихотворение поэта во славу ночи называется «О, ночь» В этом стихотворении Нимо рассказывает ночи о своих страданиях, которые описывает такими прилагательными, как темный, несчастный, печальный и долгий.
!
[9,136].
О, злосчастная, страшная ночь,
До коих пор будешь огнем жечь мою душу?
Вырви же мои глаза из глазниц,
Иль сорви с лица своего занавес.
Нам представляется, что среди ночных стихов Нимо самым сильным и известным произведением является стихотворение «Есть ночь». Многие исследователи указывали на это стихотворение.
[9,776]...
...
Стоит душная ночь, но, однако
Спал цвет с ее лица…
Есть ночь, подобная распухшему горячему телу в недвижимом
воздухе,
И потому не видит дороги человек, если сбился он с пути.
Как пишет А.Фулодванд, «эти ночи, как и иные, пропитаны удушающей атмосферой общества, запахом социальной несправедливости и потому, поэт изображая их, предпочитает политические цвета и оттенки.»[18,109].
В стихотворении «Тягостная ночь» («Шаби курк») Нимо изображает ночь в клинике, где, мучаясь от страшной боли, на своей кровати корчится больной. Вокруг него собралось немало людей, но все они, за исключением Нимо, который при всех своих муках и проблемах понимает состояние больного, не способны до конца осознать его страдания.
Изучение поэзии Нимо показало, что его ночи стали более темными и удручающими, в особенности, после переворота 1953года. Его ночи настолько долгие и бесконечные, будто за ними никогда не наступит рассвет. Кульминация удручающей жизни и черноты гнета и насилия этого периода жизни Нимо получила свое ярчайшее воплощение в стихотворении «Горе мне» («Вой бар ман»). Называя свое общество высохшим и бесплодным, считает, что его нельзя вернуть к жизни, несмотря на любые жертвы и страдания. Осознавая свое одиночество и бессилие в решении социальных проблем, поэт горестно восклицает:
!
… [9,347]
Горе мне!
На какое место этой черной ночи мне повесить свое
Ветхое одеяние.
В этот период большинство стихотворений Нимо, навевая грусть и печаль, окрашены черными красками ночи. Примером тому может служить стихотворение « В холодную зимнюю ночь» («Дар шаби сарди зимистони»), написанное им в 1940 г. В этом стихотворении слова «холодный», «зимний» символизируют черные дни гнета и насилия царского режима. Заслуживает внимания, что последним в 1958 году стихотворением Нимо, является «Всю ночь напролет» («Шаб хама шаб»), представляющее собой своего рода завещание. Поэт в одну из темных ночей находится в ожидании звона бубенцов приближающегося каравана.
Каравана, идущего к свету.
Сухроб Сипехри. Ночь в различных своих проявлениях широко представлена в творчестве большинства современных поэтов, среди которых особое место отводится незабвенному поэту Сухробу Сипехри, создавшему многообразные образы ночи.
В его панегириках во славу ночи можно заметить влияние стиля Нимо. Многие слова и речевые обороты созвучны и порой очень близки языку Нимо. Причиной тому, по словам Нимо, являются схожесть социального положения общества, в которой жили и творили его современники, а также позиция, которую они занимали в отношении тех или иных исторических событий.
Вне всякого сомнения, в персидской литературе рассматриваемого периода ночь, темнота и чернота стали символами гнета и насилия, в силу чего Сухроб, используя словосочетание «чернота ночи», подчеркивает это состояние общества:
[2,12].
Уж долгое время всех, как и меня,
Печать молчания сковала по рукам и ногам.
Нет и намека на движение в этом молчании,
Руки и ноги погрязли в черноте ночи.
Исследователь Сарватиён пишет: «Возможно по той причине, что поэт не может открыто высказать крик своей души, с зашитыми губами, молча показывая указательным пальцем, говорит, что у всех ноги и руки так глубоко погрязли в черноте ночи, что никто не может даже двинуться с места и этот стих является отражением периода насилия и гнета».[2,53].
Ночь в поэзии Сухроба порой предстает в образе страха и смерти. В стихотворении «Ядовитая песня» он описывает ночь, которая, давно мечтая о его смерти, пытается волшебством и коварством ввести в его кровеносные сосуды смертельный яд, но не может добиться своей цели. Ибо поэт, который на протяжении своей жизни испытал на себе немало ядовитых укусов, выработал иммунитет:
…
[2,73]
Припадаю я к соскам ночи,
Что, давно желая умертвить меня,
Вводят смертельный яд в вены свои.
На ядовитой почве прорастают горькие ростки моего стиха.
Необходимо подчеркнуть, что Сухроб Сипехри, еще в первом сборнике своих стихов «Смерть цвета», в нескольких стихотворениях обращается к образу ночи, которая почти всегда олицетворяет время, несущее людям лишь постоянные невзгоды и муки. В этом сборнике явно ощущается влияние на Сухроба поэзии Нимо Юшиджа.
Вслед за Сухробом Сипехри среди выдающихся поэтов ночной литературы, следует назвать Сиявуша Касрои. Невзирая на то, что его стихи были опубликованы в конце пятидесятых годов прошлого века, он довольно быстро сумел занять достойное место в литературе своего времени, в особенности как поэт социально-политического направления. Согласно оценке Эхсона Табари, « Сиявуш Касрои с той поры, как началась его сознательная жизнь, … вместе с другими современными поэтами-новаторами создал «литературу ночи». Его символическая поэзия наполнена печалью и болями народа» [5,70].
В стихотворении «Мечта о весне» («Орзуи бахор») поэт размышляет о холодной, обессилевшей черной ночи, в объятьях которой прорастают лишь ледяные цветы, и нет ни единого лучика жизни:
[5,71].
На столь узенькой переправе,
В такую мрачную и печальную ночь,
Когда из тысяч закрытых бутонов надежды
Из снега и холода ничего другого, кроме ледяных
цветов не прорастает.
Примечательно, что несмотря на частоту обращения к образу ночи и проведенную жизнь в ночи деспотии и гнета, Касрои не принял полностью черный цвет и не сдался черноте. Большинство исследователей творчества Касрои едины во мнении, что он скорее является поэтом светлых надежд, нежели пессимистом. Его поэзия политична, но далека от мрачности. Касрои в своей поэзии борется против подобной мрачной ночи. Другой особенностью пейзажной лирики, посвященной изображению ночи, являются ярко выраженные ноты призыва к единству и борьбе. Он восклицает, что настало время для того чтобы, руки солнца сдавили горло мрачной ночи и свалили ее с ног:
!
[5,36]
Пришло время для того, чтобы затрясло крепость ночи
От страха перед их гневом,
Пришло время взять за горло мрачную ночь,
Крепкими, загоревшими руками…
В стилистике Касрои особая роль отводится приёму сравнений и редких словосочетаний, используя которые он создал неповторимые картины ночи. Описания и конструкции словосочетаний, применяемых Касрои в описании ночи, весьма образны по содержанию и приятны на слух: «крепость ночи», «изюминка ночи», ночь с мрачным сердцем», «увядшая ночь», что свидетельствует о его высоком поэтическом мастерстве. Невозможно скрыть свое восхищение, когда поэт, видя багряный закат, «ощущает в бокале своих глаз каплю наплывающей горькой ночи»:
[5,132]
Задрожал багряный закат на гребне реки,
В бокал моих глаз упала капля горькой ночи и заснула.
Задавшись целью воздать память славным предкам иранцев и пробудить в умах детей Ирана гордость за свою историю, Касрои обращает свой взор к бесценному наследию прошлого. С этой точки зрения особый интерес вызывает его стихотворение «Памятник Фирдоуси» («Муљассамаи Фирдавсї»). Вспоминая о Фирдоуси, его бессмертном «Шахнаме», поэт подчеркивает, что Фирдоуси начал создавать свой шедевр в одну из мрачных ночей, находясь в удрученном состоянии. Касрои считает, что слова, слетающие с благостных уст Фирдоуси- жемчуга млечного пути, сжигающего деспотичные ночи тиранов.
Среди «ночных стихов» Касрои особое место занимает его известное стихотворение «Газель для дерева». Стихотворение начинается описанием красоты природы - раскидистого высокого дерева. Однако постепенно стихотворение обретает символическое значение. Поэт называет дерево пленником ночи. Дерево при всем своем величии и красоте окутано паутиной черных пальцев, лишивших его свободной и естественной жизни:
...
.. [6,17].
Ты высокое станом кокетство, о дерево,
В объятьях твоих постоянно находятся небеса.
Под твоими ногами
Ночь и пребывающие в ночи, глаза которых
Не видели рассвета…
В финальной части стихотворения со свойственным его манере письма оптимизмом он оставляет дереву надежду на светлое будущее.
Рассмотренные автором диссертации «ночные песнопения» Касрои позволяют прийти к выводу, что в самый разгар черных удушающих ночей, когда многие поэты и просветители из страха за собственную жизнь избрали молчание и затворничество, он говорил во весь свой голос. В самые трудные моменты жизни полет его мыслей и дум был устремлен к живительным лучам света.
В заключение диссертации обобщены результаты исследования и подведены итоги наблюдений и поисков. По мере возможности, были освещены место и роль «литературы ночи» в современной поэзии Ирана.
Цитированная литература.
- 1388
- 1370
- 1363
- 1354. – 2432
- .. : 138075
- .. : 138097
- 1363
- (1) 1353. – 750
- 1388. – 902
- () 1357-507.
- 1382
- 1368.– 310
13 1366. – 588
- 1382. – 430
- 1382. – 430
- (1) 1354. – 391
- 1382. – 1003
- 1387 374
- 1373. – 148.
- 1362
Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях:
- «Ночи Нимо Юшиджа» //Вестник Таджикского национального университета. – Душанбе, 2011. – №7 (71). –Ч.1. –С.372-377 (на тадж. яз.).
- Тема «печали и безысходности в поэзии Нодира Надерпура» //Вестник Таджикского национального университета. – Душанбе, 2011. – №8(72). – Ч.2. –С.321-324 (на тадж. яз.).
- Концент время в персидской поэзии. Журнал //Хафизнаме (Словарь памяти Хафиза). Бушер, 1389. С. 92-95.(на перс.яз.)
- «Адабиёти шаб» («Литература ночи») в современной персидской литературе. Душанбе: Шуджоиён- 75 с. (на перс. яз.).
