Поэтика современного абхазского исторического романа о ранневизантийском периоде
На правах рукописи
ТОКОВА АСТАНДА РУСЛАНОВНА
ПОЭТИКА СОВРЕМЕННОГО АБХАЗСКОГО
ИСТОРИЧЕСКОГО РОМАНА
О РАННЕВИЗАНТИЙСКОМ ПЕРИОДЕ
Специальность 10.01.02 – Литература народов
Российской Федерации
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата филологических наук
Майкоп
2007
Диссертация выполнена на кафедре литературы
Карачаево-Черкесского государственного университета
Научный руководитель: доктор филологических наук профессор
Чекалов П.К.
Официальные оппоненты: доктор филологических наук профессор
Зухба С.Л.
кандидат филологических наук доцент
Аутлева Ф.А.
Ведущая организация: Карачаево-Черкесский институт
гуманитарных исследований.
Защита диссертации состоится «22» мая 2007 г.
в 10 00 часов на заседании Диссертационного совета Д 212.001.02 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора филологических наук в Адыгейском государственном университете по адресу: 385000, г. Майкоп, ул. Университетская, 208.
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Адыгейского государственного университета.
Автореферат разослан «22» апреля 2007 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета,
доктор филологических наук
профессор Л.И. Демина
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. В конце ХХ века в новописьменных национальных литературах бывшего СССР произошли качественные идейно-эстетические изменения. Коснулись они и исторического романа. На смену объективированному повествованию, безраздельно господствовавшему в сюжетно-композиционном потоке эпических полотен, пришел субъективно-аналитический принцип обобщения и типизации. В последние годы заметно расширился диапазон тем и проблем, что лишний раз подчеркивает решающую роль позиции писателя, его концепции мира и человека. Концепция личности заняла главенствующее место в литературном процессе 80-90-х гг. прошлого века, когда сложились судьбы многих ярких и самобытных авторов. Прозаики активно используют «многоликие условные формы реалистического искусства», на первое место среди которых вышли мифологические конструкции. Использование мифологических, притчевых, гротескных и других приемов позволило повысить философскую насыщенность прозы.
Все эти изменения, происходившие в младописьменных литературах народов России, коснулись и абхазской литературы. Будучи в прошлом частью единой многонациональной литературы народов СССР, в настоящее время она рассматривается в контексте всей российской литературы и стран СНГ и развивается в русле общероссийских, общекавказских традиций.
Историческая тематика начала разрабатываться абхазскими писателями практически с начала возникновения национальной литературы. Первые произведения на историческую тему появились в 1919 – 1920 гг. Так, драма С. Чанба «Амхаджир» (1919) стала первым произведением в абхазской литературе, рассказавшем о трагедии горцев в годы русско-турецкой и русско-кавказской войны. За ней последовала еще одна поэма С. Чанба «Дева гор» (1920). В 1925 году вышла книга И. Когониа, куда вошли поэмы «Абатаа Беслан», «Сван Мурзакан», «Мшвагу-коротыш и Папба Рашит», «Ашуба Данакай и карачаевец Бакук» и другие. В 1927 году С. Чанба пишет рассказ «Песнь страдания». В 30-40-е гг. были написаны и поставлены на сцене драмтеатра пьесы Д. Дарсалия «В глухой старине» (1929), В. Агрба «Кровавый путь» (1930), М. Кове «Кяхба Хаджарат» (1933). Затем появились повести Г. Гулиа «Мой очаг» (1954) и Д. Дарсалия «Водоворот» (1970), поэма Д. Гулиа «Мой очаг» (1954), драма М. Лакрба «Данакай» (1955), поэма Б. Шинкуба «Песня о скале» (1965) и другие произведения.
Историческая тема и сегодня продолжает оставаться одной из центральных в литературе и искусстве. В современной литературе о прошлом проявляется тяготение к широкому социально-философскому осмыслению истории народа. Главным в историческом жанре является раскрытие типических сторон жизни исторической эпохи, правдивое воспроизведение людей прошлого, воссоздание духа времени, показ роли и значения в истории политических, культурных, моральных, психологических факторов.
Новая проза Абхазии рассматривает проблемы мира, бытия, жизни и смерти, судьбы, выбора исторического пути в той же культурно-философской парадигме, что и литературы Северного Кавказа. Продолжая, развивая и во многих случаях обогащая, а недавно и оппозиционируя творческим методам старших писателей (Б. Тхайцухов «Горсть земли», Б. Шинкуба «Последний из ушедших», И. Машбаша «Жернова» и др.), более молодая генерация прозаиков (А. Гогуа, Д. Зантария, Т. Адыгов, Ю. Чуяко, Х. Бештоков, Д. Кошубаев, Н. Куек и др.) пытается обновить жанр романа на макро- и микроуровнях. Очень показательными в этом плане являются романы современных абхазских авторов Б. Тужба «Апсырт» и В. Амаршана «Апсха – царь Абхазии», художественно воспроизводящие общественно-политическую, социальную, религиозную атмосферу Абхазии раннего средневековья: 6 – 8 вв. н.э. В тот период абхазские субэтносы, как и многие другие народы, находились под властью могущественной Восточной Римской империи, официальной религией которой было христианство. Взаимодействие с византийской культурой наложило отпечаток на национальную культуру, фольклор, мифологию, мышление, язык, даже на само апсуара (абхазство). Результатом этих историко-духовных контактов стали типологические связи в языках и устном народном творчестве. Впоследствии духовно-культурный опыт, пронесенный через века, был усвоен письменной национальной литературой. Особенно он сыграл важную роль в становлении и развитии такого крупного эпического жанра, как роман, в частности, роман исторический.
Ретроспективно воссозданная историческая картина дополняется колоритными фигурами вождей и людей из народа, многими этнографическими деталями, традициями и обычаями, формировавшими дух, национальное самосознание, образ мышления людей далекого прошлого. Изучение всех этих элементов и компонентов художественной картины, представленной авторами, является насущной необходимостью, задачей первостепенной важности для абхазского национального литературоведения. Такой постановкой вопроса, на наш взгляд, определяется актуальность нашего диссертационного исследования.
Приступая к работе, мы ставили перед собой цель изучения и систематизации поэтики и системы персонажей исторических романов Б. Тужба «Апсырт» и В. Амаршана «Апсха – царь Абхазии». Такая постановка научной проблемы повлекла за собой конкретизацию вставших перед нами задач:
- в ряду литературных персонажей выделить и охарактеризовать, с одной стороны, царей и предводителей, а с другой – представителей из народа;
- выделить как самостоятельную эстетическую категорию образы женщин в исследуемых произведениях и определить их место в образной структуре романов;
- выявить роль автора-повествователя в романе «Апсха – царь Абхазии» и образы врагов в романе «Апсырт»;
- определить место фольклорных и мифологических элементов в структуре произведений;
- исследовать языковые средства, используемые авторами для воссоздания исторического колорита;
- рассмотреть проблему вероисповедания в аспекте противостояния и противоборства христианской и языческой религий.
Объектом нашей диссертационной работы явились романы Б. Тужба «Апсырт» и В. Амаршана «Апсха – царь Абхазии», вышедшие на абхазском языке в начале 1990-х гг.; в качестве предмета выступил основной ракурс проведенного исследования – поэтика и система образов названных произведений.
Степень изученности темы. Становление и развитие жанра романа в литературах Северного Кавказа и Абхазии стало предметом широких обобщений в исследованиях Ю. Тхагазитова «Адыгский роман», К. Шаззо «Художественный конфликт и эволюция жанров в адыгских литературах», Л. Бекизовой «От богатырского эпоса к роману. Национально-художественные традиции и развитие повествовательных жанров адыгских литератур», В. Тугова «Формирование исторического романа», А. Мусукаевой «Северокавказский роман» и др.
В абхазском литературоведении существует достаточно большое количество работ, посвященных вопросам развития и становления национальной литературы. Это исследования известных абхазских литературоведов: В.Ш. Авидзба, В.П. Анкваба, В.А. Бигуаа, В.В. Дарсалиа, Т.Ш. Джопуа, С.Л. Зухба, Р. Капба, А. Ладария, Ш. Салакая, В.В. Цвинария и других ученых. В них нашли отражение вопросы, касающиеся отдельных периодов развития национальной литературы, развития различных жанров, анализа конкретных произведений. Самыми значительными и объемными исследованиями о романе являются труды В.Ш. Авидзба «Абхазский роман» (1997) и В.А. Бигуаа «Абхазский исторический роман» (2003).
Научная новизна заключается в том, что до нас не было монографической работы, подробно и разносторонне рассматривавшей персонажей и поэтику исторических романов об эпохе раннего средневековья.
На защиту выносятся следующие основные положения:
- Рамки временного пространства абхазского исторического романа часто ограничивались XIX – началом XX вв. – периодом русско-кавказской войны и эпохой революционных событий. Произведения последних десятилетий говорят о возросшем интересе к более древним пластам истории абхазов, в частности, к эпохе раннего средневековья, когда происходила консолидация абхазских племен в единую народность и возникли предпосылки для создания самостоятельного централизованного государства. К таким произведениям относятся романы Б. Тужба «Апсырт» и В. Амаршана «Апсха – царь Абхазии», в которых повествование опирается на реальные исторические факты, хотя, естественно, присутствует и вымысел. Б. Тужба и В. Амаршан в своих произведениях используют достижения современной абхазской, грузинской, северокавказской, русской историографии, а также сочинения и летописи византийских авторов.
- Отличительной чертой исследованных романов является присутствие в ткани произведения голоса самого автора, что придает повествованию черты исповедальности, усиливает субъективное и лирическое начало. Образную систему романов составляют разные по социальному положению, национальности, вероисповеданию, мировоззрению персонажи, многие из которых являются историческими лицами, а многие – вымышленными. Большое место в структуре произведений занимают женские образы. Наиболее крупным планом выступают главные герои – предводитель абхазских субэтносов Апсырт и первый царь Абхазии Леон II. Их образы выписаны с большим мастерством, но если в первом преобладают реалистические черты, то второй предстает преимущественно в фольклорно-мифологическом ореоле.
- Писателям удалось воссоздать сложную, противоречивую картину жизни абхазского народа в средние века, воспроизвести исторический колорит эпохи. Романы характеризуются углублением исторического мышления, психологизмом, совмещением прошлого и настоящего, что позволяет разомкнуть границы времени. Щедрое использование фольклорных и литературных средств художественной изобразительности делают язык произведений гибким, живым и выразительным. Психологизированные детали, пейзажи передают душевное состояние героев, усиливают эмоциональную окраску произведений; в фольклорных элементах отражены духовно-эстетические и моральные ценности народа, его мировоззрение и мировосприятие. Для романов характерно использование образов-символов, в которых обобщен опыт истории, сконцентрированы ее нравственные уроки. Таким у Амаршана выступает Адоуха – мифологизированный персонаж, вобравший в себя весь духовный опыт народа, носитель его моральных и нравственных ценностей.
- Современная абхазская историческая проза, представленная романами Б. Тужба «Апсырт» и В. Амаршана «Апсха – царь Абхазии», вышла на высокий художественный уровень, что позволяет осмыслить и художественно раскрыть прошлое, показав национальные характеры и национальную психологию. Обладая выраженной национальной спецификой, литература Абхазии так же, как и литературы Северного Кавказа, обнаруживает в своем развитии черты, общие для всех литератур, в них ощутима творческая перекличка с литературами многих национальных регионов, типологически близких по историческим судьбам, принципам развития. В центре внимания современной абхазской и северокавказской прозы находится проблема постижения новой концепции личности, воплотившей новый исторический и духовный опыт народа.
Основными методами исследования мы избрали историко-генетический, исследующий истоки литературного произведения и выявляющий связь произведения с действительностью, и метод описательной поэтики, анализирующий художественно-эстетическое своеобразие произведения.
Методологической и теоретической основой диссертации явились труды по теории исследуемого нами вопроса известных теоретиков отечественной литературы: М. Бахтина, С. Бочарова, А. Веселовского, Л. Гинзбург, В. Кожинова, Д. Лихачева, В. Оскоцкого, Н. Тамарченко, О. Федотова, В. Хализева и других.
Существенным подспорьем в нашей работе послужили исследования абхазских, абазинских и адыгских литературоведов: В. Авидзба, В. Анкваб, Л. Бекизовой, В. Бигуаа, В. Дарсалия, Т. Джопуа, С. Зухба, Р. Камбачоковой, Р. Капба, Р. Мамия, А. Мусукаевой, У. Панеша, К. Паранук, Ш. Салакая, З. Толгурова, В. Тугова, Ю. Тхагазитова, В. Цвинария, Ш. Шаззо, Т. Эфендиевой.
Теоретическая значимость исследования заключается в выявлении и систематизации литературных образов и элементов поэтики, характерных для романов Б. Тужбы и В. Амаршана.
Практическая значимость. Результаты исследования могут быть использованы в лекционных курсах по литературе народов России, истории абхазской литературы, а также при подготовке учебников и учебно-методических пособий по абхазской литературе для школ и вузов.
Апробация результатов данного исследования проходила в течение ряда лет в форме докладов и сообщений на региональных и внутривузовских научных конференциях.
Структура диссертационной работы определена характером избранной темы. Она состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во «Введении» обосновывается выбор темы исследования, его актуальность и научная новизна, определяются цели и задачи диссертационного труда, его методология, научная и практическая значимость, определяются основные положения, выносимые на защиту.
В первой главе «Образная система и поэтика романа Б. Тужба «Апсырт» исследуется поэтика и образы центральных и второстепенных персонажей романа; отдельным параграфом выносится вопрос об исторической и общественно-политической основе произведения. В основе романа «Апсырт» лежат конкретные исторические события, происходившие в Абхазии в VI в. Время описываемых событий приходятся на период расцвета Византии во главе с императором Юстинианом I, затрагиваются и вскрываются не только социально-политические процессы внутри Абхазии, но и византийское влияние на них, внедрение и распространение христианства среди различных племен. Поэтому события разворачиваются не только в разных уголках Абхазии, но и в Византии, главным образом – в Константинополе, во дворце императора.
В романе за основу взяты три исторических события, зафиксированные Прокопием Кесарийским и другими авторами: нашествие персидского войска во главе с Набедом на Абазгию в 550 году; захват персами с помощью лазского военачальника Тердета, апсилийской крепости Цыбла, восстание апсилов и мисимиан и уничтожение персидского отряда; Трахейская (Анакопийская) битва, в которой византийские войска под предводительством Иоанна и Улигата одерживают победу над абазгами и разрушают Анакопийскую цитадель. Восстание абазгов, известное в исторических источниках под названием Трахейской битвы легло в основу сюжета романа К. Джегутанова «Золотой крест». Сцена сражения абазгов с византийцами также описана в поэме абазинского поэта Керима Мхце «Воспоминание».
Единое повествовательное поле произведения обеспечивается главной идеей, пронизывающей все три части романа – объединение раннесредневековых абхазских племен в единое государство. По проблематике роману Б. Тужба оказываются близки произведения других абхазских, абазинских, адыгских писателей: К. Джегутанова «Золотой крест», В. Амаршана «Апсха – царь Абхазии», И. Базоркина «Из тьмы веков», Т. Адыгова «Щит Тибарда» (новое название – «Расколотый щит»).
Название «Апсырт» от имени главного героя – Апсырта - предводителя абхазских субъэтносов в VI в. н.э. Герой является прототипом реально существовавшего царя апсилов по имени Опсит.
Среди персонажей романа немало исторических личностей, в том числе Апсырт (Опсит), его жена Феодора, Скепарна, Ефрат, Губаз, император Юстиниан I, Тердет, Хосрои, Бесс, Иоанн, Улигат, Велизарий. Эти личности, согласно древним летописным источникам, существовали на самом деле и в той или иной мере отражены в мировой литературе (грузинской, армянской, итальянской, арабской, русской и т. д.). Автор при воспроизведении исторического прошлого во многом опирался на работы Прокопия Кесарийского.
Повествование в романе «Апсырт» ведется от лица автора. Его речь направляет сюжет, дает оценку происходящим событиям, помогает раскрыть характеры героев. Он использует ретроспективный метод, пытается связать прошлое с настоящим, использует лирические отступления, чтобы полнее и живописнее воссоздать жизнь раннесредневековой Абхазии в контексте византийско-кавказских, византийско-персидских отношений.
Значительное место в художественной системе романа занимает образ правителя Апсилии. Его образ является сквозным и встречается во всех трех книгах. Апсырт известен как справедливый и честный воин, он умен от природы и хорошо образован, пользуется заслуженным уважением среди земляков, которые небезосновательно считают, что судьба к нему благоволит. Но Б. Тужба не идеализирует его, наоборот, старается доказать, что его герой такой же, как и все, ему не чужды человеческие слабости.
Для раскрытия качеств своего героя автор использует речевую характеристику. С помощью внутреннего монолога автор приоткрывает тайны, глубоко захороненные в душе Апсырта. У героя проявляются такие черты характера, как честолюбие, стремление к власти, амбициозность. Но это не умаляет значимости Апсырта, он – лидер, народ видит в нем идейного вдохновителя и борца за свободу и независимость своей страны. «Почему я один должен отвечать за судьбу народа? Почему судьба Пысхахыры должна стать и моей судьбой?» - досадует он. И сам же отвечает на свои вопросы. Апсырт вспоминает, как давал клятву перед всем народом и перед господом Богом после того, как его выбрали царем. «Именем Апсырт его назвал жрец. Оно означает - «тот, кто дает людям жизнь». Пысхахыра, которую он начал объединять, уже называют Апсны, что означает «страна апсуаа». Апсуаа, т. е. абхазы – рожденные для жизни люди».
Апсырт вынашивает идею объединения всех абхазских племен и добивается определенных успехов, несмотря на личные потери: он теряет любимую женщину, во время осады крепости погибает его дочь и внук, ему самому спастись удается чудом. Апсырт, как лицо, стоящее во главе государства, ощущает неразрывную связь с народом и его историей. Такую же цель преследует и Тибард - главный герой романа Т. Адыгова «Щит Тибарда».
Не менее старательно выписаны и образы других действующих лиц, соратников Апсырта: Мсыма Ноурыза – предводителя цыбловцев, его сыновей Мсыма Большого и Мсыма Маленького, представителей народа - Хабыджа, Сейлыка, кузнеца Самсона, воина Базрыж-ипа Нашбатакуа. Всех их объединяет любовь к своей родине, народу, преданность его интересам. Ефрат тоже любит свою историческую родину, но он, прежде всего, слуга императора, воля которого для придворного евнуха закон. Ефрат и такие, как он, не способны защитить Апсны. В системе образов он автоматически примыкает к стану врагов, среди которых император Юстиниан, Тердет, Алдыз, Тлапс, и другие.
Определенное место в системе образов отводится женщинам. Героини Б. Тужба – Феодора (жена Апсырта), Хибла, Гуранда – умеют любить и сопереживать, и видят свой долг в том, чтобы быть со своими любимыми мужчинами до конца. Важное место в романе отводится теме любви. То жизнеутверждающее начало, лежащее в её основе, способно преодолеть любые препятствия, считает автор.
На примере судьбы невольников, прикованных цепями к палубе корабля, лишенных обыкновенных человеческих радостей жизни, писатель показывает безнравственные устои рабовладельческого общества и их бесперспективность.
Особый колорит эпохи позволяют создать отображенные в романе атрибуты народной жизни: занятия, ремесла, одежда, этнографические детали, ритуалы и обряды. Безмолвные и одновременно говорящие о многом картины незамысловатой народной жизни, предстают перед читателем во всем своем многообразии. Вся философия жизни людей той эпохи, их духовное сознание и мироощущение нашли свое отражение в простых и безыскусных воплощениях народных умельцев.
Уникальной содержательной значимостью обладают и образы природы: земли, солнца, моря, реки. Природа в произведении часто откликается на душевное движение и состояние человека, при этом она обычно предстает изменчивой, пребывающей в разных состояниях.
В романе Б. Тужба богато представлены возможности абхазского языка: емкие по своему значению пословицы и поговорки, необычные сравнения, аллегории, метафоры и олицетворения служат в романе важными средствами раскрытия художественного облика описываемой эпохи, образов героев, их психологических особенностей, духовных и нравственных качеств.
В произведении широко отражены проблемы вероисповедания, суть которых автор раскрывает путем противопоставления сторонников двух религиозных культов: епископа Куасты и жреца Атлагира. На страницах книги автор размышляет о роли, отводимой Византией церкви для покорения и «прикрепления» к себе народов Кавказа, особое место среди которых отводилось Абхазии. Б. Тужба убежден в том, что религиозное просвещение абхазов, как и других народов Северного Кавказа, сыграло положительную роль в судьбе самих абхазов и отрицательную для самой Византии: просветительская деятельность способствовала росту национального самосознания абхазов и объединению всех абхазских субэтносов. А в романе К. Джегутанова «Золотой крест» тема борьбы народа против христианского засилья становится главной идеей, а «золотой крест» - символом зла.
Чтобы полнее осмыслить духовно-эстетические парадигмы эпической культуры абхазов, Б. Тужба в своем романе активно использует миф, притчу, легенду, так как они представляют собой одну из форм мифоэпического мировоззрения и творчества.
Неотъемлемой частью духовной жизни любого общества любой эпохи была песня. Герои Тужба тоже поют: колыбельную, свадебную, песню мужества, песню ранения, песню о героях, хвалебную. В фольклоре абхазов, также как и других народов Северного Кавказа, героическим и историко-героическим песням отводится особое место. Это и песня об удачливом охотнике Апсаре, «о герое из героев», и песня мужества – гимн отважных воинов, в которой звучит призыв к борьбе, и песня ранения. Отношение к ним показано в отдельных эпизодах романа.
Следует отметить, что в основном повествование опирается на реальные факты, имевшие место в истории, хотя естественно, присутствует и вымысел. Автор часто апеллирует к историческим источникам, использует документальные факты, иногда приводит сами документы, имена авторов или летописцев.
Особенность романов 1980 – 90-х гг., в том числе и романа «Апсырт», в отличие от исторических романов более раннего периода, заключается в авторской оценке событий, авторского исследования путем введения собственного голоса в ткань произведения. Другой существенной чертой романа является создание усложненного, объективного, комплексного (с положительными и отрицательными чертами) образа героя, а также углубление историзма художественного мышления, корни которого уходят в фольклор.
На примере романа Б. Тужба «Апсырт» мы видим, что в центр внимания эпического повествования современных абхазских авторов становится осмысление современности, прошлого и будущего в единой причинно-следственной связи в процессе его развития.
Во второй главе «Новое историческое пространство в романе В. Амаршана «Апсха – царь Абхазии», как и в первой главе, рассмотрена система образов и поэтика произведения. Роману «Апсха – царь Абхазии» присущи черты авторской исповедальности, что приводит к усилению субъективного, лирического начала, которое приводит к тому, что автор становится одним из полноправных персонажей романа, не скрывающегося уже как было у Тхайцухова и Шинкубы, под другими именами (Асият и Шараха Квадзба). Автор чувствует неразрывную духовную связь с прошлым, он всюду ощущает дыхание прошлого.
В. Амаршан стремится показать нам то, как события далекой от нас эпохи перекликаются с событиями нашего времени, и не только в Абхазии, но и на всем Кавказе. Автор обращается к периоду образования Абхазского царства – VIII в., описывает события, предшествовавшие становлению абхазской государственности, показывает геополитическое положение Абхазии, её место и роль на карте северо-западного Кавказа.
Характерна передача смены настроений, выраженное через описание и поведение живой и неживой природы. Большое внимание уделяется внутреннему душевному состоянию героев, их чувствам и ощущениям. Для автора важно непосредственное обращение к читателю, собеседнику. Он то и дело включается в повествование, его присутствие ощущается практически во всем. Он одновременно исполняет роль свидетеля происходящего и повествователя. Роман «Апсха – царь Абхазии» обрамлен авторскими рассуждениями о смысле жизни, времени и людях, участвовавших в исторических событиях. Повествование иногда прерывается лирическими отступлениями, придавая ему эмоциональную приподнятость и создавая особое настроение.
Центральное место в образной системе отведено Леону II – реальной исторической личности, которой впервые удалось создать самостоятельное централизованное государство, отказавшееся от протектората Византии. В годы его правления Абхазия превратилась в сильное и влиятельное государство.
В. Амаршан всем пафосом романа доказывает, что Леон – личность неординарная, фигура, которой уготована особая роль в истории и судьбе народа. Для подкрепления этой идеи Амаршан подробно восстанавливает биографию героя, особое внимание обращает на эволюцию внутреннего мира будущего царя и добивается значительных успехов в психологическом анализе мыслей, поступков, дел персонажа в разные периоды становления его как личности. Леон II предстает как благородный, мужественный и справедливый правитель, воспитанный на образах национальных героев, на культуре, обычаях и традициях своего народа, на его славном историческом прошлом.
В. Амаршан симпатизирует своему герою, идеализирует его, наделяет сверхъестественными способностями, чудодейственной силой. Более того, Леон с детства ощущает духовное и физическое превосходство над другими. Сопровождающий его с самого рождения Адоуха – Дух внушает ему мысль о существовании особой миссии, которую он призван исполнить. В романе раскрываются такие черты Леона как целеустремленность, острый ум, мудрость, сила воли, любовь и привязанность к родине и народу.
В. Амаршан раскрывает суть внутренних и внешних проблем, стоящих перед Леоном II, трудностей, которые ему пришлось преодолеть; противоречий, бытовавших в самом абхазском обществе; показывает противодействие недругов. Кроме того, повествователь обращается к героическому прошлому своего народа, выраженному как через конкретные исторические события, так и через мифы, предания и легенды. Автор также, используя богатый этнографический материал, через конкретные образы героев, их поведение, не упуская ни малейшей детали, знакомит с традициями и обычаями абхазов, нерушимыми законами «апсуара» (кодекса жизни каждого абхаза); рассказывает о мужестве и храбрости абхазских воинов, об их героизме и самоотверженности, преданности интересам своей родины и царю Леону II.
Среди персонажей романа немало правителей различного ранга: Леон I, Лев Исавр, Константин II, Леон Хазар, Барджиль – хан; представители из народа, среди которых, как часто бывает, много вымышленных героев: Чаабалырхва Кискиндж, кузнец Кайнагу, сказитель Шаруан. Острый ум, мудрость, богатый жизненный опыт, доброта сердца и душевная красота делают их образы яркими, самобытными, неповторимыми.
В. Амаршан попытался показать в своем романе и женщину средневековой эпохи, её роль и место в обществе. У каждой из героинь романа своя судьба, но всех их волнуют одни и те же проблемы: дом, семья, дети. Каждый день проходит в тревоге за своих сыновей и мужей, за безопасность семейного очага, родного дома, земли. Привыкшие к войнам, набегам иноземных захватчиков и к их последствиям, они всегда живут в ожидании худшего.
Герои В. Амаршана живут в своем мире, у них особенные отношения со своей землей, природой, Богом (христианской) и множеством языческих богов, которые мирно сосуществуют в их среде, у них свои представления о чести, достоинстве, благородстве, добре и зле, свои идеалы и герои.
Над всеми героями романа как безмолвный созерцатель и строгий судья возвышается Адоуха - мифологизированный персонаж, представляющий собой абстрагированный образ, объединяющий в себе понятие родины, земли, духовной основы народа и окружающего мира. Адоуха является из вечности, когда это более всего необходимо: когда решаются судьбоносные вопросы страны. Признавая неординарные способности и ум Леона, Адоуха в то же время дает понять, что он такой не сам по себе, а потому что, он, Дух, сделал его таким по воле Всевышнего. Адоуха может указать путь, идти по которому юноше придется самому.
По мысли автора в основе всех глобальных исторических процессов, происходящих в мире, лежит духовное начало. Залогом цивилизации, процветания любого государства является взаимоотношение и мирное сосуществование народов. Одной силой оружия ничего не добиться, нужно иметь богатую духовную силу. Об этом думают и говорят герои В. Амаршана: Адоуха, Кайнагу, Барджиль-хан и другие.
В. Амаршан активно использует эстетику фольклора. Для идеализации героя писатель часто прибегает к гиперболизации образа. Например, будущий царь, будучи младенцем, сам встает с колыбели, начинает ходить. Уже взрослый Леон обладает большой физической силой, он в бою одним своим голосом приводит врагов в трепет.
Автор вводит в структуру романа миф, притчу, легенду, главными рассказчиками которых являются Адоуха, кузнец Кайнагу, сказитель Шаруан и другие. Знакомые фольклорные персонажи из мифа об исчезновении ацанов, легенду о том, как абхазы в глубокой древности заселили Апсны, предания об Абрскиле, сказания о нартах вновь воскрешаются в романе, органично вплетаясь в ткань произведения. В контексте описываемых в произведении событий они приобретают новое дыхание, придают роману о прошлом идейную насыщенность, художественную привлекательность и композиционную стройность.
Наряду с социально-политической жизнью общества в романе широко отражена и духовная сфера бытия абхазов средневековой эпохи. В. Амаршан вслед за учеными, историками и этнографами придерживается мнения, что христианство было ведущей религией в Абхазии в VIII в. Абхазы в описываемую эпоху крестят своих младенцев, ходят в церковь, празднуют Пасху и Рождество, в храмах ведется служба. Верховным священнослужителем является митрополит. Абхазская епархия подчиняется византийской церкви. Леон способствует распространению христианства: строит церкви, восстанавливает разрушенные храмы. О том, как волнуют автора религиозные проблемы средневековой Абхазии, говорит эпизод из романа, в котором повествователь рассказывает о совещании священнослужителей, митрополита из Пицунды, епископов со всей Абхазии. Леон старается примирить, сблизить эти религиозные верования, христианство – новую, но неотъемлемую часть жизни Абхазии, и языческие культовые обряды и моления как часть народной традиции. Автор хочет показать, что ни один из правителей и не пытался насильно вытеснить религию предков из жизни народа, хотя они строили церкви и способствовали распространению христианства.
Высокую художественность рассматриваемому произведению придает язык повествования, богатство и оригинальность которой определяется индивидуальной неповторимостью его творческой личности. В романе «Апсха – царь Абхазии» писатель не скрывает своего отношения к тому, о чем пишет: к героям, их поступкам, событиям. Поэтому в тексте явно ощутимо авторское присутствие: оно выражено в его интонации, во всем строе его художественной речи. Автор вводит в текст огромное количество выражений, поэтических троп, раскрывающих мифо-эпический характер представлений и воззрений. В романе нередко используются легкие, заключающие в себе глубокий смысл пословицы и поговорки. В этих жанрах отразился ум народа, меткость его слова, образность мышления.
Очарованием, лиризмом проникнуты необычные сравнения, которые использует автор для описания внешности своих героев, их достоинств или недостатков, природных явлений. Так, для того, чтобы показать чистоту родниковой воды, В.Амаршан пишет: «Вода в нем чище, чем слеза дрозда». Чтобы подчеркнуть чистоту и свежесть воздуха, Амаршан сравнивает его то с прозрачностью стекла, то с соком белой репы, а белизну полотенца – с пеной бегущей воды. Интересные сходства находит автор между кораблем, покачивающимся на волнах, с ореховой скорлупой или детской люлькой. Описывая красоту Хицыс и её подруг, автор сравнивает их с цветами: «Они были так прекрасны, что пчелы, приняв их за цветы, весело жужжали вокруг, пытаясь сесть на них».
Различные функции в романе выполняют и пейзажные зарисовки: они передают душевное и нравственно-психологическое состояние героев, перемену их настроений, навевают давно ушедшие воспоминания, содействуют духовному и нравственному озарению персонажей. Иногда природа выступает не просто фоном, но и участвует в движении сюжета, становится объектом изображения. Многозначны, выписанные с особой осязаемостью образы земли, моря, реки, неба. В. Амаршан откровенно любуется картинами родной природы, миром своих героев, живущих на такой благодатной земле.
Роман отличается высокими художественными достоинствами, проблемы, поставленные в нем, многозначны, наполнены глубоким философским смыслом. На первый план выступает тема личности, в частности, личности в истории, личности и народа. В поэтике романа используются фольклорные, мифо-эпические традиции и традиции национальной художественной литературы. Язык произведения обогащен средствами художественной изобразительности, внутренними монологами, пейзажными зарисовками, лирическими отступлениями, рассуждениями автора.
Для романа В. Амаршана, как и для Б. Тужба, характерно использование приема авторского совмещения прошлого и настоящего, позволяющего разомкнуть границы времени. В романе обнаруживается нравственная и идейная перекличка с произведениями северокавказской прозы (Т. Адыгова, К. Джегутанова, И. Машбаша и др.).
В «Заключении» сделаны выводы и обобщения, вытекающие из проведенного исследования.
В жанровой системе современной абхазской литературы роман занимает важное место. В художественной прозе этих литератур, особенно в историческом романе, в наиболее полном объеме отразился историко-культурный и духовный опыт народа.
Авторы эстетически зрелых произведений, каковыми являются «Апсха – царь Абхазии» В. Амаршан и «Апсырт» Б. Тужба, творчески синтезировав национально-художественные традиции и опыт старописьменных литератур, в первую очередь русской, овладели искусством построения сложной композиции, разработки многопланового сюжета и пластичного языка.
Б. Тужба и В. Амаршан широко использовали достижения абхазской, грузинской, северокавказской, русской историографии, ранневизантийские историко-повествовательные традиции и традиции грузинской исторической и агиографической литературы.
Роман В. Амаршана больше тяготеет к лирической прозе. Казалось бы, жанр лирической прозы неизбежно ограничивает возможности объективного воссоздания многосложного исторического бытия народа, однако этого не случилось. Заслуга В. Амаршана в том, что он, сохраняя лиризм повествования, поэтическое видение мира, сумел нарисовать исторически достоверно и убедительно жизнь средневекового абхазского царства.
Роман «Апсха» обнаруживает очевидную тенденцию к перерастанию в панорамный роман.
Обратившись к древней истории, авторы смогли не только воссоздать эпоху, используя исторический, этнографический материал, опираясь на богатые возможности абхазского языка, но и достигли успехов в создании литературных образов исторических личностей, правителей и обычных людей VI – VIII веков, показали картину жизни народа. Великолепно выписаны образы правителей – Апсырт у Б. Тужба и Леон II у В. Амаршана.
Действующими персонажами романов становятся также известные исторические личности: византийские императоры Юстиниан II, Лев Исавр, Константин Копроним, Лев Хазар, абхазский правитель Леон I, картлийские цари Мир и Арчил, правитель лазов Губаз и другие.
Продолжая традицию абхазской и северокавказской прозы, Тужба и Амаршан активно вводят в роман различные фольклорные и мифологические мотивы и образы: сюжеты о сотворении человека, о том, как абхазы получили свою землю, об ацанах, легенду об Анакопиа-пхе и другие. Анализ текстов убеждает, что романы вобрали в свою структуру многие элементы притчи, предания, легенды, сказки, песни.
Для романов характерно использование образов-символов, образов-аллегорий, в которых был бы предельно обобщен опыт истории, сгущены, сконцентрированы её нравственные уроки. У В. Амаршана таким выступает Адоуха – мифологизированный персонаж, вобравший в себя весь духовный опыт народа, носитель его моральных и нравственных ценностей.
Анализ представленных произведений позволяет убедиться, что современный абхазский исторический роман вполне отвечает требованиям жанра. Определяющими чертами романа является историзм в сочетании с вымыслом и домыслом писателя. Немаловажной особенностью исторического романа можно считать его близость к национальной традиции народа и особенностям восприятия бытия. Можно сказать, что современная абхазская историческая проза, представленная романами Б. Тужба «Апсырт» и В. Амаршана «Апсха» вышла на высокий художественный уровень, что позволяет осмыслить и художественно раскрыть прошлое, показав национальные характеры и национальную психологию. Эпическая атмосфера романов пронизывается глубоким психологизмом. Романы имеют глубокую преемственную связь со всей предыдущей художественной мыслью этноса, начиная с традиций устного народного творчества и заканчивая лучшими произведениями современных романистов.
Общезначимыми стали морально-философские проблемы, решаемые на материале историко-философского романа, обращенного к наиболее драматическим, узловым моментам в жизни человека и всего народа. Создаваемая эмоциональная ситуация сближает, на наш взгляд, романы В. Амаршана «Апсха - царь Абхазии», Б. Тужба «Апсырт», Б. Шинкуба «Последний из ушедших», Т. Адыгова «Щит Тибарда», К. Джегутанова «Золотой крест», Б. Тхайцухова «Горсть земли» и др.
В художественном освоении исторического прошлого, предпринятом Б. Тужба и В. Амаршан, отразился возросший уровень исторического осознания абхазской литературы.
Абхазская художественная проза 90-х гг. XX в., представленная романами В. Амаршан «Апсха - царь Абхазии» и Б. Тужба «Апсырт», развивается в русле общекавказских, российских, а также мировых художественных традиций.
Основные положения диссертации изложены
в следующих публикациях автора:
- Токова А.Р. Роман В. Амаршан «Царь Абхазии». Жанровое и стилистическое своеобразие // Алиевские чтения. Материалы научной сессии. - Карачаевск, 2003. С. 108 – 110.
- Барцыц А.Р. В глубь истории (по романам К. Джегутанова «Золотой крест» и В. Амаршан «Царь Абхазии») // Вестник КЧГУ. - Карачаевск, 2003. - № 12. С. 117 – 123.
- Барцыц А.Р. Жанрово-стилистические особенности романа о махаджирстве (на материале романов Б. Тхайцухова «Горсть земли» и Б. Шинкуба «Последний из ушедших») // Художественно-историческая интеграция литературного процесса. Материалы региональной научной конференции. - Майкоп, 2003. С. 106 – 109.
- Барцыц А.Р. Тема махаджирства в художественной прозе народов Северного Кавказа // Кавказ между западом и востоком. Межвузовский сборник научных работ. - Карачаевск, 2003. С. 108 – 110.
- Барцыц А.Р. Роман в абхазской и абазинской литературах: поэтика жанра (на материале романа А. Гогуа «Асду») // Вестник КЧГУ. - Карачаевск, 2004. - № 7. С. 138 – 144.
- Барцыц А.Р. Жанровые особенности современного романа в абхазской и абазинской литературах («Асду» А. Гогуа) // Алиевские чтения. Материалы научной сессии. - Карачаевск, 2004. С. 240 – 242.
- Барцыц А.Р. Фольклорно-мифологические мотивы как важный структурообразующий элемент в романе абхазского писателя Б. Тужба «Апсырт» // Гуманитарные и социально-экономические науки. - Ростов-на-Дону, 2006. - № 7. С. 238 – 240.
- Барцыц А.Р. Образ автора-повествователя в романе в романе абхазского писателя В. Амаршан «Апсха – царь Абхазии» // Алиевские чтения. Материалы научной сессии. II часть. – Карачаевск, 2007. – С. 107 – 111.
Токова Астанда Руслановна
АВТОРЕФЕРАТ
ПОЭТИКА СОВРЕМЕННОГО АБХАЗСКОГО ИСТОРИЧЕСКОГО РОМАНА О РАННЕВИЗАНТИЙСКОМ ПЕРИОДЕ
Сдано в набор 21.04.2007. Подписано в печать 17.04.2007.
Формат 60х84. Бумага офсетная. Гарнитура Таймс.
Усл. печ. л. 1,2. Тираж 100 экз.
Сверстано и отпечатано в типографии
Карачаево-Черкесского государственного университета
369202, г. Карачаевск, ул. Ленина, 46.
