Художественно-поэтическое своеобр а зие жанров лирической песни в устном творчестве адыгов
На правах рукописи
Нехай Саида Муратовна
ХУДОЖЕСТВЕННО-ПОЭТИЧЕСКОЕ СВОЕОБРАЗИЕ
ЖАНРОВ ЛИРИЧЕСКОЙ ПЕСНИ В УСТНОМ
ТВОРЧЕСТВЕ АДЫГОВ
Специальность: 10.01.09 – Фольклористика
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени
кандидата филологических наук
Майкоп – 2007
Работа выполнена в отделе фольклора Адыгейского республиканского института гуманитарных исследований имени Т. М. Керашева
Научные руководители – доктор филологических наук,
академик АМАН Хут Ш. Х.
доктор филологических наук,
профессор Шаззо Ш. Е.
Официальные оппоненты: доктор филологических наук,
профессор Унарокова Р. Б.
кандидат филологических наук,
доцент Куек А. С.
Ведущая организация: Институт филологии Карачаево-Черкесского
государственного университета.
Защита диссертации состоится «___» _________ 2007 г. в ____ часов на заседании диссертационного совета Д.212.001.02 при Адыгейском государственном университете по адресу: 385000, г. Майкоп, ул. Университетская, 208, конференц-зал.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Адыгейского государственного университета.
Автореферат разослан «____»__________________ 2007 г.
Ученый секретарь
Диссертационного совета
доктор филологических наук,
доцент Демина Л. И.
Общая характеристика работы
Лирические песни занимают довольно большое место в жанровом репертуаре устно-поэтического и музыкального искусства адыгов. Психологическая сторона таких песен имеет иррациональный характер, поскольку включает не логические, а эмоционально-чувственные единицы. Лирические песни являются выражением идейно-эстетического отношения автора или исполнителя к предмету сочинения. Подобное качество лирических песен очень многолико: это и трудовая деятельность, и семейно-бытовой уклад, и любовные, социальные отношения в патриархально-феодальном обществе и т.д. Функциональная и содержательная разноплановость лирических песен ставила перед импровизаторами сложную задачу: выработать совершенные художественные формы, уделить большое внимание поэтике создаваемых произведений. Первые же фольклорно-музыкальные экспедиции АНИИ культурного строительства в 1932 году зафиксировали 150 текстов лирических песен и мелодий, в 1935 году – 500; в 1936 году – 213.
Следует отметить, что издание собранного материала наталкивалось на определенные трудности, отсутствие средств и необходимого полиграфического производства сдерживало публикацию накопившихся фольклорных текстов. Первый сборник народных песен, в числе которых немало лирических стихотворно-музыкальных произведений, увидел свет только в 1941 году под названием «Адыгэ орэдхэр» – «Адыгейские (черкесские) песни и мелодии». Он подготовлен к печати А.Ф.Гребневым. Первоначально над ним работал Н.Н. Миронов, приглашенный АНИИ специально для этой цели. В сборнике имеются тексты трудовых, свадебных, шуточных, любовных песен в нотной записи. Был издан и сборник народных песен на адыгейском языке, составленный Темботом Керашевым. В нем представлены произведения различных жанров – всего 49 текстов, а его переиздание в 1946 году сопровождено научным аппаратом. В 1936 году в Москве опубликован сборник «Кабардинский фольклор», который составил М.Е. Талпа. Выгодное отличие этих публикаций – качество представленного в них материала и оформление. Главный принцип отбора – цельность музыкально-стихотворных произведений, квалифицированно записанных собирателями.
В советское время появились народные песни, в которых авторы и исполнители выражали свое отношение к происходящим переменам. Среди них сатирические песни и пщынатли. Они обращали внимание общественности на определенные стороны действительности. Поскольку публикация и изучение их не поощрялись по идеологическим соображениям, в коллективной памяти народа сохранилось мало подобных лирических произведений. Некоторые из них опубликованы в сборнике «Адыгэ советскэ 1оры1уатэхэр» («Адыгейский советский фольклор», Майкоп, 1968.), подготовленном С.Ш. Аутлевой. Книга снабжена научным аппаратом, вступительной статьей, комментариями к текстам. Материалы сборника распределены по нескольким разделам: в первые три включены стихи и пщинатли о вождях и руководителях партии и государства, о Великой Отечественной войне. В четвертом разделе – стихи и песни лирического жанра.
Недостаточная разработанность теории и истории национального фольклора способствовала тому, что в сборниках появлялись и произведения, не отвечавшие критериям устно-поэтического творчества. Дискуссия 60-х годов по поводу современного фольклора подвела итоги теоретического спора, которые были обобщены в книге «Современный русский фольклор», ставшей серьезным методологическим основанием для научного изучения фольклора. Вскоре вышли новые сборники народно-поэтических текстов в Адыгее, Черкесии, Кабарде, продемонстрировавшие возросший уровень работ по этим текстам. На основе материалов КБНИИ был подготовлен и издан сборник «Фольклор советской Кабарды» под редакцией А.А. Дадова, З.М. Налоева, А.Т. Шортанова, где наряду с другими произведениями печатались и лирические песни. А в 1956 году в г. Нальчике вышла книга «Из кабардинской народной лирики», составленная З.М.Налоевым. В ней содержится 42 песенных текста – элегические, сатирические и юмористические стихотворно-музыкальные произведения, большинство которых записано одним из лучших знатоков и исполнителей кабардинских народных песен З.П. Кардангушевым.
Образованные адыги давно обратили внимание на произведения устной поэзии. еще Хан-Гирей указывал: «Поэзия-жизнь, душа, память бытия древних черкесов, живая летопись событий в их земле! Она управляла их умом и воображением в домашнем быту, на съездах народных, в увеселениях, в печали, встречала их рождение, сопровождала от колыбели до могилы их жизнь и передавала потомству их дела. Под словом поэзии разумею те высокие песни черкесов, в которых сохранились идеи о защите слабых, уважении ко всему высокому и прекрасному и к самому себе, мысль о том, что потомство скажет, – словом, все благородные порывы души возвышенной» [Хан-Гирей, 1979: 315]. Другой адыгский просветитель Адыль-Гирей Кешев в статье «Характер адыгских песен» выделяет жанрово-стилистическое и мотивное разнообразие произведений в песенном репертуаре адыгов. Его соплеменник Крым-Гирей в «Путевых заметках» и статьях обращает внимание на активное бытование большого числа разнообразных народных лирических песен. Он описывает исполнение песен на свадьбах и похоронах (причитания и сагиши). Ценность наблюдений Крым – Гирея состоит в том, что они сделаны во время церемоний и обрядов.
В советское время народной лирике адыгов уделялось недостаточно внимания. Старинные лирические песни зачастую предавались забвению. Исполнение любовных песен считалось несерьезным занятием, даже неприличным. В период Великой Отечественной войны возродились старинные гыбза, наряду с которыми появились и новые. В силу обстоятельств мажорные песни отошли на задний план, а на их место пришли минорные произведения, рожденные ситуацией всенародной скорби.
После войны вновь активизировалось лирическое творчество народа, были собраны старые и созданы новые песни. Интенсивно стали изучать устно-поэтическое наследие народа. Однако некоторые проблемы адыгского фольклора по сей день остаются только обозначенными в науке, в том числе и вопросы народной лирики. Проблемы ее оказались в центре внимания монографического исследования Паштовой М.М. «Адыгская народная лирика. Традиционные необрядовые жанры» (Нальчик, 2002).
Известный фольклорист, доктор филологических наук Хут Ш.Х. в 2003 году издал монографию «Адыгское народное искусство слова». В ней есть глава, посвященная лирическим песням, в которой автор дает определение жанру и выделяет его разновидности. Мы взяли за основу нашего исследования именно его классификацию.
Существенный вклад в изучение адыгского фольклора внесла доктор филологических наук Р.Б. Унарокова. Широко известна ее книга «Адыгэ орэдыжъхэмрэ лъэпкъшIэныгъэмрэ» («Народные песни адыгов в системе информационной культуры». – Майкоп, 1998).
В ее книге «Фольклор адыгов Турции» наряду с другими жанрами есть и лирические песни, а в монографии «Песенная культура адыгов» (Москва, 2004) она акцентирует внимание на ее эстетико-информа-ционном аспекте, формулирует и обосновывает концепцию постижения ценностно-эстетической природы песенной культуры адыгов через исследование уровня ее информативности.
Имеющиеся труды заложили основы теоретического изучения проблем жанрово-стилистического репертуара народных песен. Используя подобные методологические ориентиры, необходимо в дальнейшем исследовать природу и характер эстетических достоинств произведений каждого жанра. Это дает возможность для более глубокого и всестороннего анализа с точки зрения идейно-эстетического содержания, общественно-функционального значения и жанрово-структурных образований в адыгском фольклоре. В этом мы и видим актуальность проблематики нашего диссертационного исследования.
Исходя из концептов общей содержательно-эстетической фактуры песенного репертуара адыгов, мы обозначили цель исследования: рассмотреть своеобразную национальную природу лирических песен; определить образно-выразительную систему поэтических текстов и обосновать периодическую классификацию формирования жанровых принципов лирических произведений устно-поэтического творчества.
Для реализации этой цели были поставлены следующие задачи:
1) выявить жанровый состав народной лирики;
2) установить общность адыгской лирики с соответствующими жанрами национально-поэтических творений и ее специфические черты;
3) определить идейно-тематическую сущность и систему духовно-нравственных координат лирических песен;
4) обосновать идею о поэтическом своеобразии лирических песен;
5) раскрыть особенности бытования и исполнения адыгских лирических песен в наше время.
Объект исследования – народная песня адыгов.
Предмет исследования – лирические жанры в песенном репертуаре адыгов.
Методологической основой послужили принципы и методы, разработанные в трудах отечественных фольклористов В.Я. Проппа, В. Е. Гусева, С.Г. Лазутина, Е.В. Гиппиуса, а также исследователей адыгского фольклора Ш.Х. Хута, А.М. Гадагатля, З.М. Налоева, Р.Б. Унароковой, А.Н. Соколовой, А.М. Гутова, А.И. Алиевой, З.П. Кардангушева, А.А. Схаляхо, Ш.Е. Шаззо, Н. М. Чуяковой и других.
Материалом исследования являются хранящиеся в архивах музыкально-фольклорные произведения и устные стихи. Материал был накоплен в ходе фольклорно-этнографических экспедиций, организованных Адыгейским республиканским институтом гуманитарных исследований в течение семи лет.
В работе использованы личные записи, сделанные нами в большинстве аулов Адыгеи, а также в местах проживания причерноморских шапсугов.
Положения, выносимые на защиту:
- жанровый репертуар адыгского фольклора формировался в продолжение не одного столетия и сформировался уже давно, став законченной идейно-художественной и духовно-эстетической системой; однако это не означает, что данный свод фольклорных творений оставался неизменным, он дополнялся количественно и качественно, отшлифовывался в зависимости от характера и содержания эпохи;
- общая система жанрово-стилевого песенного творчества народа включает произведения различных видов и подвидов, каждое из которых занимает в ней свое специфическое звено;
- автономность каждого жанрово-стилистического ряда произведений не абсолютна, существует многообразие взаимосвязей и переплетений с другими жанрами, что и определяет специфические черты каждой песни;
- богатое историческое прошлое способствовало жанрово-стилисти-ческому оттачиванию лирических песен и доведению их до художественного совершенства;
- историческое бытование лирических песен не носит перманентного характера, а обусловлено общественно-идеологической ситуацией;
- эволюция жанрово-эстетических характеристик произведений народной лирики, ее идеологических и духовно-нравственных ориентиров;
- высокий общественный и эстетический статус исполнителей и развивающееся современное исполнительское искусство народных песен.
Научная новизна работы заключается в том, что она является одним из первых монографических исследований жанра лирических песен адыгов, в котором впервые дано определение и классификация величальных песен, анализ идейно-тематической и жанрово-стилистической системы образов народной песенной лирики, особенностей ее поэтики, бытования и исполнения.
Значительная часть использованного нами фактического материала вводится в научный оборот впервые.
Теоретическая и практическая значимость работы состоит в восполнении существующего пробела в научном осмыслении песенного искусства адыгов. В ней на основе анализа большого и разностороннего материала сделаны аргументированные выводы-обобщения, затрагивающие проблемы генезиса и эволюции песенного искусства адыгов. Практическая значимость работы определяется тем, что полученные результаты могут быть полезными в типологических исследованиях по данной проблематике, а также в процессе обучения молодежи поэтической и музыкальной культуре адыгов; при выяснении традиций и новаторства в песенном искусстве; в образовательно-воспитательной и культурно-просве-тительской работе; в составлении курса народного музыкального искусства адыгов.
Апробация результатов диссертационного исследования.
Главы реферируемой работы утверждались на расширенных заседаниях отдела фольклора Адыгейского республиканского института гуманитарных исследований Т.М. Керашева. Основные положения диссертации докладывались и обсуждались на международных, общероссийских, региональных, республиканских научных конференциях по фольклористике и истории этнических культур; а также в публикациях по теме исследования.
Структура диссертации обусловлена характером избранной темы. Диссертация состоит из введения, трех глав и заключения. Завершает работу библиографический список.
Основное содержание работы.
Во введении обоснованы цели и задачи диссертации, актуальность и новизна выбранной темы, ее практическая значимость. Здесь же сделан обзор работы предшественников по собиранию, публикации и исследованию народной лирики адыгов.
В первой главе «Определение и классификация лирических песен адыгов» осуществлена характеристика жанрово-тематического своеобразия отдельных видов народных песен, их группировка и систематизация. В адыгском репертуаре выявлены две большие группы произведений:
1) песни, непосредственно связанные с процессами труда;
2) песни, не связанные с трудовыми процессами.
К первой группе относятся лирические песни, порожденные земледелием и животноводством (песня пахарей, песня косарей, песня при прополке кукурузы, песня чесальщиц шерсти и другие).
Вторую группу составляют охотничьи песни, песни вызова дождя, новогодние, величально-поздравительные песни при обходе дворов и другие.
Отдельную группу составляют семейно-обрядовые лирические песни: свадебные и колыбельные, побуждающие детей ходить; укачивающие одряхлевших стариков, причитания и другие.
В самостоятельную группу целесообразно выделить так называемые врачевальные песни: песни лечения оспы, ран и травм. К этим группам примыкают благопожелания и хохи, произносимые на различных торжествах. Ранее они интонировались музыкально.
К указанным группам также относится небольшая группа жалобных (тхьаусыхэ) лирических песен: «Гощэгъэгъым игъыбз», «Адыиф», «Борэжъ игъыбз», «Щынджые быгъужъым игъыбз».
В реферируемой работе проанализирована значительная часть представленных групп лирических песен, выявлена их идейно-тематическая сущность и система образов; установлены общественные функции и бытовое назначение, а также генезис и эволюция некоторых из них. Выявляется дидактичность и педагогическая направленность многих народных песен, актуальность и важность решаемых в них проблем.
Тщательному структурному анализу в диссертации подвергнуты лирические песни, которые посвящены различным видам сельскохозяйственных работ, распространенных в этнографической действительности адыгов с древнейших времен. Трудовые песни были призваны облегчить и скрасить утомительные физические работы, воздействуя на человека посредством магической силы слова, защищающего от злых и враждебных сил природы. По мере изменения мировоззрения создателей и носителей исследуемых произведений уменьшается сакраментальное значение слова, снижается его роль.
Заслуживают внимания песни чесальщиц шерсти, предназначенные для организации коллективного труда, преодоления усталости и негативных состояний с помощью сатиры и юмора. В диссертационном исследовании рассматриваются песни пахарей и погонщиков волов в процессе молотьбы зерна. Одним из эффективных средств организации пахоты у адыгов являлась лирическая песня, исполнявшаяся плугарем.
Особо выделяем «Цэпэ орэдхэр» («Песни сквозь зубы»). Адыги так именуют лирические произведения без слов, обычно исполняемые во время поездок на арбе, запряженной волами. Погонщик, желая скоротать время, начинает напевать сквозь зубы определенные мелодии без слов. Иногда он подшучивает над запряженным в арбу животным, произнося :
Снопы вывозить тебе не любо,
Сено вывозить тебе любо…
В первой главе анализируются песни, исполнявшиеся на прополке и очистке кукурузы. Подчеркивается соразмерность песенных ритмов ритму трудовых процессов. В частности, идейно-эстетическому анализу подвергаются врачевальные песни, среди которых песни лечения оспы и обрядовые песни, исполнявшиеся во время чапщ. Адыги стремились воздействовать на болезнь посредством волшебства слова, сочиняя песни магического характера. В диссертации приведены исторические сведения, подтверждающие успех в лечении оспы.
В работе рассмотрены также лирические песни, поющиеся на чапщах – увеселительных вечеринках, проводившихся у постели раненого или травмированного человека с целью развлечь и отвлечь его от болевых ощущений. Отмечен огромный положительный эффект подобного врачевания в борьбе со многими страшными и изнурительными болезнями.
В центре нашего внимания оказались и элегические песни Ады-гов – гыбза (песни-плачи), причитания и сагиши. Сделана попытка выявить общность, специфические черты и генезис произведений народной лирики. По нашему мнению, все эти жанры выражают эмоции и чувства людей по поводу потери близкого человека. Отмечено, что причитания сочиняются экспромтом в момент оплакивания усопшего, гыбза – впоследствии, на основе причитаний близких родственников. Сагиши создаются народными певцами (джегуако) во время похорон воинов, храбро сражавшихся с врагами. В исследовании впервые подчеркнуто, что к лирическим гыбза относятся и песни-плачи не героического, а бытового характера.
Специальному анализу в работе подвергаются «Тхьаусхэ орэдхэр» («Жалобные песни») – немногочисленные лирические песни, основным содержанием которых являются сетования на свою судьбу. Таковы, например, песни-плачи «Гощэгъэгъым игъыбз» («Плач Гощегег»), «Адыиф», «Борэжъ игъыбз» («Плач старого Боры»), «Щынджые быгъужым игъыбз» («Плач Шенджийского бугая»). Диссертантом сделана попытка выявить идейно-тематическую сущность, жанровое своеобразие и особенности происхождения этих произведений, приводятся исторические сведения, послужившие источником для их создания.
Анализ рассмотренных лирических песен приводит к выводу о том, что основа их глубоко гуманистична – это идеи о взаимопомощи и поддержке друг друга в беде и несчастье, о заботливом отношении к животным. Они эстетически воплощены в поэтике слова, чем и объясняется неугасающая популярность народной лирики.
Во второй главе «Художественно-выразительные средства в поэтике лирических песен адыгов» мы даем развернутую характеристику художественных особенностей произведений избранного жанра.
Эмоциональное воздействие в лирических песнях адыгов достигается за счет широкого использования изобразительных и выразительных средств. В них употребляются различные сравнения, эпитеты, метафоры, метонимии, гиперболы и символы. Рассмотрим некоторые из них.
Сравнение – наиболее часто встречающийся в произведениях вид тропа. Источником для сравнения служила окружавшая сочинителей песен общественная и природная среда. Они черпали из нее образы, позволявшие четко выразить мысль. Благодаря метким сравнениям песенные образы становятся зримыми, наглядными и точно передают эмоциональное отношение к объекту. Например, восхищаясь красотой девушки, певец сравнивает ее кожу с шелком, брови – с крыльями ласточки.
Данэу псыхэлъафэри ыкIыIуи,
Сэрмэ уIугъэхэр ынитIуа,
ЗынэпцэкIитIухэри пцIэшхъуакIа
ПцIашхъом дэчэрэзырэм укъещи.
Шелк нежный ее кожа,
Сияют черные ее глаза,
Брови ее – ласточки крылья,
Ласточкой реющей в жены тебя взял.
Чем четче сравнения, тем явственнее они выражают суть сравниваемых предметов и явлений, эффективность их применения повышается.
Помимо ярких сравнений в лирических песнях адыгов функционируют эпитеты, образные определения, применяемые для характеристики внешних данных.
Эпитет – один из наиболее употребляемых в лирических песнях тропов. Он используется как для обозначения цвета, так и предмета, из которого изготовлены одежда, оружие и т.д. Этим целям служат определения белый, красный и т.д.:к1эпэ фыжь «белый курдюк», цые фыжь «белая черкеска», шъэо къуапц1 «смуглый парень», дэнэ джан «шелковая рубашка», дышъэ къамыщ «золотая плеть» и т.п. Часто встречаются уподобления типа: си Къолэныжъ «моя Рябуха», жъонэк1о к1алэхэр «ребята пахари», ц1ыф бзэджэнаджь «непутевый».
Есть эпитеты, характеризующие внешний вид и поступки человека, его поведение и отношение к другим людям. В своих лирических песнях адыги ярко и метко характеризуют не только людей, но и животных. Например:
цу шхъуант1эу бжъэкъо зэгок1ыр «серый бык раскидисторогий», цу шъэджэшъэжъ «огромный бык», гощэжъым ыпэдэкъыягъ «старой княгини задиристый нос» и т.д. Широко используются эпитеты гиперболического характера: губгъошхо «большое поле», хышхо «море огромное», аргъынэ к1ыхь «волок длинный»; а также имеющие магическое значение: мэкъоо маф «счастливый косарь», тхьэмэтэ маф «счастливый тамада» и т.п.
Следует отметить, что выразительные средства в лирических песнях бывают постоянными и традиционными и употребляются независимо от вида рассматриваемых стихотворно-музыкальных произведений. Поистине богатым источником эпитетов была окружавшая народных песнотворцев природная и общественная среда. Поэты черпали из нее изобразительные и выразительные средства и умело пользовались ими при создании произведений народной словесности.
В стихотворных текстах нередко встречались диалектизмы и даже жаргонные слова, лексическое значение которых не всегда оказывалось доступным представителям иных диалектов. Вследствие этого составителям сборников народных песен необходимо проводить серьезную словарную работу во избежание недопонимания и неправильного истолкования словесных текстов.
Как известно, эпитеты широко используются во всех устных адыгских жанрах и оказывают значительное влияние на эстетическое совершенствование устных произведений, повышая идейно-эмоциональное воздействие на слушателей и читателей. Подобное явление имеет место и в фольклоре многих народов. В свое время на это обращал внимание А.Н.Веселовский: « В народных песнях эпитеты придают художественному образу исключительную выразительность, необычайную точность и ясность» [А. Веселовский, 1940: 73].
Метафора – характерная черта поэтического языка лирических жанров. Наиболее часто она встречается во врачевальных песнях. Не случайно метафора считается сильнейшим по изобразительности и выразительности средством языка.
Среди песен-заговоров, помогающих лечению оспы, имеются произведения, состоящие полностью из метафор. Например, болезненные высыпания называются бусинками, а кусок овечьей кожи, которым обвязывают место высыпания оспы, – буркой. Причем во многих из них содержатся дифирамбы в честь верхней одежды, имеющей большое значение в жизни кавказских горцев. Указанные особенности раскрываются в работе при анализе множества произведений. Например:
Три бусинки порознь зреют, (уорида)
Зреют они на радость, моя бурка.
Моя бурка-бурка добротная, (уорида)
Доброй женщиной сделана, моя бурка.*
[1]
Исследователь Налоев З.М. отмечает большое значение металогики лирических песен адыгов. «Металогия этих песен, - пишет он, - не только отражала живописные качества реального мира, но также, по мнению древнего человека, ублажала покровителя, побуждая его к благотворению. А пантумные параллелизмы, анафоры, эпифоры усиливали воздействие на природу – то есть опять-таки на покровителя. Причем хотя эта утилитарная функция металогии была первичной, главной, однако она не могла реализоваться иначе, чем через ее художественную силу. Песня могла жить за счет эстетического качества» [НПИНА, Т.1, 1980: 26].
Гипербола встречается в народной лирике адыгов реже, чем остальные виды тропа. Она способствует более четкому и ясному выражению поэтической мысли. Преувеличение в рассматриваемых песнях зачастую является поэтическим выражением сугубо лиричных эмоций и чувств сочинителей. Например, в песне-плаче «Мерэм игъыбз» говорится, что белое тело покойной девушки освещало аул Понежукай. Здесь налицо явно выходящее за пределы разумного преувеличения. Однако это не вызывает сомнений и недоумений у слушателей и певцов. Таким образом, в лирических песнях больше всего выражены личные эмоции сочинителей, которым слушатели великодушно прощали некоторые отступления от здравого смысла.
Проведенный анализ поэтики адыгских лирических песен доказывает, что эти стихотворно-музыкальные произведения обладают не только глубоким содержанием, но и соответствующей им художественной формой. Незаконченная открытая композиция, широкое использование изобразительных и выразительных средств адыгских языков – характерные признаки поэтики исследуемых произведений.
Третья глава «Особенности бытования и исполнения адыгских лирических песен» посвящена проблемам сочинения, формам бытования и своеобразию исполнения традиционных лирических песен адыгов. В ней рассматриваются вопросы создания произведений народной лирики, сегодняшнее состояние народной лирики, исполнительское мастерство современных певцов и т.п.
В диссертации отмечается, что наличие в адыгской народной словесности идейно и эстетически совершенных стихотворно-музыкальных произведений является заслугой джегуако – профессиональных певцов и сочинителей.
О творчестве джегуако в разное время сказали свое веское слово почти все исследователи народной словесности адыгов. Бесспорно, о них писал зачинатель адыгской фольклористики Хан-Гирей, один из талантливых адыгских писателей-просветителей Адыль-Гирей Кешев и многие другие. В реферируемой работе освещается деятельность джегуако по созданию, исполнению и шлифовке произведений народной лирики адыгов, отмечаются их большие заслуги в пропаганде, распространении лирических и стихотворно-музыкальных произведений.
Определенное внимание в диссертации уделяется творчеству последователей джегуако, высоко оценивается их вклад в дело сохранения и приумножения творческого наследия. Тщательно анализируется творческая деятельность хатияко – одаренных певцов и импровизаторов, руководящих джегу, свадебными и другими увеселительными мероприятиями.
Автор считает, что хатияко не в состоянии были осилить то, что могли делать творческие группы джегуако. Вследствие этого качество исполняемых ими произведений неуклонно снижалось и уступало ранее созданным песням.
По нашему мнению, современная жизнь внесла свои коррективы в бытование и исполнение традиционных лирических песен. Совместный коллективный труд большого числа людей намного расширил круг певцов и сказителей. Наряду с этим исчезли некоторые места и формы бытования песен, перестали существовать чапщ и хачещи, вместо которых в аулах появились больницы, учреждения культуры и школы.
В диссертации отмечается, что изменился и качественный состав народных певцов. Вместо неграмотных пожилых людей лирические песни в советское время стали исполнять музыкально-образованные работники в учреждениях культуры и преподаватели детских музыкальных школ. Они явились основой коллективов художественной самодеятельности. В реферируемой работе содержится описание исполнительского мастерства, традиции и новаторства ансамблей народной песни и пляски домов культуры в аулах Псейтук, Тахтамукай, Понежукай, Хакуринохабль и Кошехабль республики Адыгея. Наряду с этим характеризуется творческая манера исполнения народных песен профессиональными певцами Гошнагу Самоговой, Розой Шеожевой, Тамарой Нехай, певцами ансамбля «Исламей» и др.
В работе уделено должное внимание деятельности коллективов художественной самодеятельности, мастерству отдельных знатоков песенного искусства и новым формам исполнения анализируемых произведений, а также исполнению лирических песен профессиональными певцами, имеющими соответствующее образование.
Таким образом, идейно-художественное своеобразие адыгских лирических песен сформировалось в процессе их активного бытования и исполнения, а сочинение, исполнение и распространение лирических песен были делом всего этноса.
В Заключении содержатся выводы и обобщения, вытекающие из анализа фактического материала.
1. Лирические песни занимают большое место в народной словесности адыгов. В ней представлены разнообразные виды лирических песен, которые подразделяются на группы. Наиболее архаичными и многочисленными из них являются трудовые, врачевальные, элегические, детские и др.
2. В отличие от историко-героических песен, отображающих борьбу с внешними врагами, лирические песни концентрируют внимание на событиях и фактах внутри общества.
3. Лирические песни адыгов своими корнями уходят в глубокую древность. Самыми древними, по мнению диссертанта, являются трудовые песни, повествующие о борьбе человека с опасными и злыми силами природы, перед которыми вначале он был бессилен. Появились они в период организации трудовой деятельности человека, будучи оружием в сражении с враждебным окружающим миром. Трудовые песни были призваны помочь крестьянину в организации его трудовой деятельности и облегчить трудовые процессы.
4. Наряду с реальной практикой лечения оспы, ран, травм, повреждения костей средствами народной медицины, адыги широко использовали лечение врачевальными песнями, которое основывалось на существовавшей у древних адыгов вере в магическую силу слова.
5. Созданию семьи и взаимоотношениям людей в быту посвящены многие лирические песни адыгов. Некоторые из них имеют сатирический и юмористический оттенок, более поздние песни содержат социальную остроту и классовую направленность. Для свадебных песен характерны величальные мотивы. В них всячески восхваляют невесту и жениха, обладающих мнимыми и действительными достоинствами.
6. Среди адыгских лирических песен немало стихотворно-музыкаль-ных произведений о детях и для детей. Они имеют прямую дидактическую и педагогическую направленность, служат целям экологического воспитания подрастающего поколения.
7. Особую группу лирических песен адыгов составляют так называемые «Цэпэ орэдхэр» («Песни сквозь зубы»), исполняемые чаще всего без слов.
8. Отточенная временем совершенная форма лирических песен позволяет им стать достоянием широкого круга слушателей и выполнять возлагаемые на них идейно-художественные задания.
9. Непреходящее историко-познавательное и идейно-воспитательное значение лирических песен обусловлено тем, что народные певцы постоянно совершенствуют их поэтику.
10. Открытая композиция, широкое использование сравнений, эпитетов, гипербол, метафор, метонимий и перифраз – характерные черты поэтики исследуемых произведений.
11. Присущие лирическим песням адыгов эстетические достоинства обусловлены особенностями бытования и исполнения. Большая заслуга в этом принадлежит творческим группам джегуако, их последователям -хатияко, а также современным профессиональным певцам и участникам художественной самодеятельности.
12. За годы советской власти значительное изменение претерпели формы бытования и исполнения лирических песен. Наряду с устной появилась книжная форма существования этих произведений.
13. Несмотря на исчезновение некоторых отживших произведений, народная лирика адыгов до сих пор оказывает духовное и эстетическое воздействие на слушателей, продолжая жить активной творческой жизнью.
Основные положения работы изложены в следующих публикациях автора:
- Нехай С.М., Тешева Ф. Р. Педагогическое наследие адыгских просветителей в системе педагогических теорий //Проблемы национальной культуры на рубеже тысячелетий. – Нальчик, 2001. – С. 201-204.
- Нехай С.М. Определение и классификация лирических песен адыгов // Наука. Образование. Молодежь. – Майкоп, 2004. – С. 95-100.
- Нехай С.М. Лирические песни адыгов и их социальное значение /Проблемы литературы и фольклора. – Вып. 10. – Майкоп, 2005. – С.53-68.
- Нехай С. М. К вопросу о своеобразии устно-поэтических (лирических) песен адыгов. // Культурная жизнь Юга России. – Краснодар, 2007. – № 3. – С. 68-70.
- Нехай С. М. Анализ художественно-выразительных средств в лирических песнях адыгов // Вестник АГУ. Серия «Филология и искусствоведение». Вып. № 2 (26). – Майкоп, 2007. – С. 257-262.
- Нехай С. М. Устные лирические песни адыгов (на адыг. яз.: Адыгэ лирическэ орэдхэр). – Майкоп, 2007. – 150 с.
Нехай Саида Муратовна
ХУДОЖЕСТВЕННО-ПОЭТИЧЕСКОЕ СВОЕОБРАЗИЕ ЖАНРОВ
ЛИРИЧЕСКОЙ ПЕСНИ В УСТНОМ ТВОРЧЕСТВЕ АДЫГОВ
Автореферат
Подписано в печать 20. 04. 2007 г.
Формат бумаги 60х841/16. Бумага ксероксная. Гарнитура Таймс.
Усл. печ. л. 1,0. Заказ № 808. Тираж 100 экз.
Издательство МГТУ
385000, г. Майкоп, ул. Первомайская, 191
* Подстрочный перевод – Н.С.
