Художественное постижение истории и современного состояния семьи в творчестве в.и.белова 1960 – 1970-х годов
На правах рукописи
Дворянова Наталья Викторовна
ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ПОСТИЖЕНИЕ ИСТОРИИ И
СОВРЕМЕННОГО СОСТОЯНИЯ СЕМЬИ
В ТВОРЧЕСТВЕ В.И.БЕЛОВА 1960 – 1970-х ГОДОВ
Специальность 10.01.01 – русская литература
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени
кандидата филологических наук
Москва
2008
Работа выполнена на кафедре литературы
Московского государственного областного педагогического института
Научный руководитель: кандидат филологических наук, доцент
Яковлев Михаил Владимирович
Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор
Гречаник Ирина Владимировна
кандидат филологических наук, доцент
Кузина Анна Николаевна
Ведущая организация: Московский городской педагогический
университет
Защита состоится 15 января 2009 года в 15 часов на заседании диссертационного совета Д 212.155.01 по литературоведению при Московском государственном областном университете по адресу: 105005, г.Москва, ул.Ф.Энгельса, 21-а.
С диссертацией можно познакомиться в библиотеке Московского государственного областного университета: 105005, г.Москва, ул.Радио, д.10-а.
Автореферат разослан « » декабря 2008 г.
Ученый секретарь диссертационного совета,
доктор филологических наук, профессор Т.К.Батурова
С 1960-х годов и по настоящее время творчество В.И.Белова находится в центре внимания российских и зарубежных исследователей литературы. В работах Ю. Селезнева, С. Залыгина, А. Овчаренко, Л. Ершова, В.Оботурова, В. Кожинова, И. Стрелковой, А. Грешневикова, Ю. Дюжева и других авторов освоен углубленный и разносторонний подход к изучению творчества В.И. Белова, раскрыты особенности поэтики его произведений.
Актуальность диссертационного исследования определяется необходимостью целостного идейно-художественного анализа путей реализации темы семьи в творческом наследии Белова 1960 – 1970-х годов, что позволяет значительно расширить представление о творческой индивидуальности писателя, его отношении к культурным традициям.
В 1960 – 1970-е годы в обществе актуализировался традиционный спор «западников» и «почвенников» о различных путях развития России, и Белов принял активное участие в этом полилоге. Крестьянская патриархальная семья в произведениях «деревенщиков» стала выступать в качестве духовного идеала. Белов, размышляя об истории крестьянских семей, русского народа в своих основных выводах продолжил традиции славянофилов-почвенников, считавших, что семья, как важнейший источник социального и экономического развития общества, взращивает главное общественное богатство – человека.
Материалом исследования являются художественные произведения Белова 1960–1970-х годов и его публицистика. Произведения писателя рассматриваются в сопоставлении с очерками о народной эстетике «Лад», что обусловлено спецификой исследуемой темы. Соединение в работе художественных и публицистических компонентов позволяет приблизиться к глубокому постижению проблемы семьи и семейных отношений, осмысленных художником в разных аспектах.
Объектом анализа является творчество Белова 1960 – 1970-х годов, рассматриваемое в контексте религиозно-философской традиции, представленной именами мыслителей, близких Белову по мировосприятию, а также в соотнесении с прозой его современников: С. Залыгина, Б. Можаева, Ф. Абрамова, Ю. Казакова, В. Шукшина, Е. Носова, В. Распутина, В..Астафьева.
Цель исследования заключается в осмыслении нравственно-эстетического своеобразия прозы Белова, изучении эволюции темы семьи через анализ поэтики повествования, фольклорных традиций, этических авторских оценок и обобщений. Это обусловило основные задачи работы:
– определить место темы семьи в творчестве Белова;
– раскрыть причины обращения писателя к этой теме и связанную с ней проблематику;
– продемонстрировать своеобразие художественного языка и выразительных средств, применяемых писателем для изображения мира русской семьи;
– отметить своеобразие подходов Белова к изображению семьи в произведениях 1960 – 1970-х годов.
С целями и задачами связан выбор метода исследования, в основе которого – синтез структурно-поэтического, сравнительного, системного и семиотического подходов.
Выдвигаемая в диссертации рабочая гипотеза заключается в следующем: тема семьи – тема-доминанта в творчестве Белова, в реализации которой ярко отразились нравственно-эстетические взгляды писателя, его творческая индивидуальность, своеобразие художественной манеры.
Теоретико-методологическая база исследования создавалась с учетом различных научных концепций, отраженных в трудах отечественных литературоведов (М.М. Бахтин, Д.С. Лихачев, Ю.М. Лотман, В.Е. Хализев, А.Б. Есин, Н.С. Болотнова и др.), русских религиозных философов (И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, А.С. Хомяков, Д.А. Хомяков, Ф.М. Достоевский, И.А. Ильин, В.В. Розанов и др.), историков, этнографов, социологов, педагогов-психологов (В.О. Ключевский, М.А. Забылин, А.Н. Афанасьев, М.М. Громыко, В.В. Ануфриев, Т.Л. Шишова, И.Я. Медведева и др.). Особое значение для выработки концепции диссертации имеет святоотеческое наследие.
На страницах диссертационного исследования аргументированы основные положения, выносимые на защиту:
- Тема семьи «пронизывает» все творческое наследие Белова. Это позволяет интерпретировать ее как одну из основных в творчестве писателя.
- Исследование социальных, нравственно-философских аспектов истории и современного состояния семьи в творчестве Белова позволяет проследить эволюцию художественного метода писателя, выявить эстетическое своеобразие повествовательной системы, прояснить жанровую специфику его прозы.
- Обращение писателя к теме семьи обусловлено социальным и литературно-философским контекстом эпохи, особенностями художественного мышления Белова. Художественно-философское видение писателя «окрашено» идеями русского почвенничества.
- В художественной системе Белова наибольшее признание получил тип традиционной православной семьи.
Научная новизна диссертационного исследования заключается в проведении системного анализа темы семьи в прозе Белова 1960 – 1970-х годов, рассмотрении художественных решений автора в их проекции на философские воззрения И.В. Киреевского, А.С. Хомякова, Д.А. Хомякова, Ф.М. Достоевского, В.В. Розанова, И.А. Ильина и других мыслителей XIX–XX веков. Проведено новое для научной литературы о В.И. Белове исследование этапов формирования концепции семьи в творческой эволюции художника, в связи с чем уточняются интерпретации отдельных его произведений.
Научно-практическая ценность исследования связана с тем, что ее положения и выводы могут быть использованы в практике вузовского и школьного преподавания литературы, при разработке лекционных курсов по истории русской литературы XX века, а также по социологии, этике и эстетике.
Апробация диссертационного исследования проводилась в ходе чтения лекционных курсов по истории русской литературы XX века в Московском областном филиале Института искусств и информационных технологий, в Жуковском филиале Московского государственного университета культуры и искусств. Положения диссертации были представлены на конференциях: «Малоизвестные страницы и новые концепции истории русской литературы XX века» (МГОУ, 2007), «Актуальные проблемы воспитания молодежи на современном этапе» (МГУКИ, 2007), «Воспитание в системе формирования ценностных ориентаций молодежи» (МГУКИ, 2007), «Региональные аспекты развития образования и культуры» (МГУКИ, Жуковский филиал, 2007). Диссертация обсуждалась на заседаниях кафедры литературы Московского государственного областного педагогического института, кафедры русской литературы ХХ века Московского государственного областного университета.
Структура работы обусловлена ее целью и задачами, состоит из введения, двух глав: «Семья и семейные отношения в творчестве В.И. Белова 1960 – 1970-х годов», «Семейный уклад в произведениях В.И. Белова: культурная традиция и художественная интерпретация», – а также заключения и библиографии, включающей 214 наименований.
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Во введении излагается история вопроса, обосновывается актуальность темы диссертации, освещаются масштабы ее изученности, формулируются цель и задачи исследования, его научная новизна, научно-практическая значимость, определяется теоретико-методологическая база.
Первая глава – «Семья и семейные отношения в творчестве
В.И. Белова» – посвящена выяснению концепции семьи в творчестве В.Белова.
В § 1.1 – «Художественное изображение семьи и семейных отношений в повести "Привычное дело"» – устанавливается, что осмысление судьбы сельской семьи является центральным мотивом произведения Белова.
Семья – это центр художественного мира писателя. Для него именно семья составляет основу миропорядка. От этого ядра расходятся круги других реалий бытия, существующая действительность исследуется с разных сторон и на разных уровнях: историческом, социальном, философском, эстетическом.
Белов острейшим образом чувствует трагизм отдельной человеческой судьбы и трагизм сельской семьи в целом. В диссертации акцентируется внимание на том, что в повести «Привычное дело» (1966) писатель постигает не только этические проблемы современной сельской семьи, но и отражает проблемы реальной деревни 1960-х годов, разрушаемой и в нравственном отношении, и в социально-экономическом. Главным объектом художественного изображения в повести является семья Ивана Африкановича и Катерины Дрыновых. Образ Катерины символизирует в повести материнское начало, духовную красоту, Богом данную природу, внутреннюю гармонию. В образе Ивана Африкановича показан человек, который не только проявляет качества своего характера в будничных семейных делах, но в трагические минуты судьбы пытается постичь смысл человеческого существования. По справедливому утверждению Ф.Абрамова, «образ Ивана Африкановича рожден из самых глубин нашей сложной национальной и социальной стихии, так что в нем отгадка и силы нашей, да одновременно отгадка и слабости нашей, тех несообразностей, которых, увы, нам не занимать»[1]. Иван Африканович и Катерина, считал С.Залыгин, – это два характера, которые обладают глубоким «художественны единением, создавая, по сути, всё "Привычное дело"»[2].
Анализ повести «Привычное дело» позволяет сделать вывод о том, что в творчестве писателя искренность человеческих отношений, святая любовь находятся в ряду наиболее значимых идеалов. В понимании нравственно-философских аспектов семьи, супружеских отношений В.И. Белов наиболее близок к воззрениям русского религиозного философа И.А. Ильина, который считал, что именно в семье человек учится от природы любить, из любви и от любви страдать, терпеть и жертвовать, забывать о себе и служить тем, кто ему ближе всего.
В параграфе указывается, что в формировании художественного взгляда на мир крестьянской семьи особое значение для В.Белова имело творчество М. Шолохова. Влияние М. Шолохова, родственное восприятие человека отчетливо сказалось в стержневых закономерностях образной системы В. Белова, органично вошло в состав творческого мышления писателя. Наряду с Ф. Абрамовым, М. Алексеевым, В. Астафьевым, Е. Носовым, В. Распутиным и другими современными писателями В. Белов стремится к апологетике крестьянской семьи и связанных с нею понятий о супружеском долге, семейном роде, человеческом общежитии. Соотнесение повести В. Белова с романом Ф. Абрамова «Пути-перепутья» (1973) позволяет найти точки соприкосновения между художественными мирами писателей в их постижении социальных и нравственно-философских аспектов прошлого и современного состояния русской семьи.
Кольцевая композиция подчеркивает философскую проблематику «Привычного дела». Традиционная личность у писателя погружена в круговорот природной жизни. Повторяемость, устойчивость природного цикла символизирует стабильные основы и непрерывность обновления жизни человека и рода. Несвоевременная смерть Катерины в повести – это прерывание природной гармонии, разрушение идеи бесконечности рода, естественной преемственности. Но вместе с тем даже смерть матери не в силах остановить движения жизни, ее новых проявлений. Дети Ивана и Катерины символизируют в повести непрерывность жизненного потока.
В параграфе анализируются различные приемы воспроизведения внутреннего мира персонажа. Белов наиболее широко использует форму косвенного психологического анализа: внешние симптомы переживаний, пейзажные и вещные детали. Изображение вещей в художественном мире писателя направлено на выражение мироощущения героев, их душевных порывов и состояний. Художественные детали в повести (мерно постукивающие часы в избе, самовар, «легонько» поскрипывающий очеп) создают определенную эмоциональную атмосферу домашнего мира и лада, становятся символами выражения устойчивого равновесия жизни.
Трагедия в семейной жизни Дрыновых начинается с разрушения мира материального – с повреждения двух самоваров. «Изуродованные самовары», с одной стороны, символизируют трагическую судьбу героев, а с другой – степень стойкости Ивана и Катерины и их способность противостоять трудностям жизни.
В художественной интерпретации писателя вещь, деталь, элемент материального мира позволяют передать либо духовную прочность обладателя, либо подчеркивают легкомысленное, поверхностное отношение к жизни того или иного героя. Упоминание автором в повести «Привычное дело» картины с обнаженной женщиной «Союз земли и воды», которая была приклеена трактористом Мишкой к стеклу трактора, свидетельствует о новой системе ценностей в жизни молодых жителей села 1960-х годов. Подобные детали (Митькин «документ»-инструкция по применению «противозачаточного средства», «недокуренные цигарки», «антигрустин») в повести становятся знаками новой эпохи, воплощающей иную культуру мышления, новый, уродливый уклад.
В характерах персонажей второго плана (Мишки, Митьки, Дашки Путанки) просматривается отношение автора к непривычному, нетрадиционному для деревни укладу жизни. Так, тракторист Мишка не спешит жениться: «Хоть бы скорее обработала тебя какая-нибудь жандарма»[3], – сетует старик Куров; Митька «весь измотался, работает по разным местам, да и бабы все переменные» (2, 37), – жалуется на сына Евстолья; у Дашки Путанки детей «было бы два раза по семеро, и все в разную масть, кабы не аборты», «трех мужиков извела, не прижился около ни один, все убежали…» (2, 42). Белов запечатлел соприкосновение различных бытовых укладов, традиционных правил семейного устроения с современными, чуждыми сельскому жителю.
В параграфе исследуется своеобразие повествовательной системы произведения, рассматриваются различные типы повествования. Использование приема «слияния голосов» автора и героя дает возможность познакомиться не только с внешней стороной жизни Ивана и Катерины, но и осмыслить их внутреннюю духовную жизнь. Прием «слияния голосов» позволяет писателю точно и тонко передать характерные особенности мышления и речи героев, чуткость супружеских, родственных отношений. Например, в главке «На бревнах» в речи повествователя слышится голос Катерины, чувствуется материнская забота, глубочайшая связь матери со своим ребенком.
Семья, согласно Белову, – условие здоровой жизни, благодаря которому каждый ребенок с момента рождения входит в человеческий мир и становится его уникальной и неповторимой частью. В художественном мире повести атмосфера семьи Дрыновых образует естественное пространство, необходимое для развития и формирования личности ребенка.
Повествование в «Привычном деле» наполнено разнообразными мотивами. Мотив тишины здесь – символ устойчивости, природной гармонии, свободы духа, покорности и смирения (мира в душе) внутри привычного течения жизни. Мотив «детскости» связан с передачей непосредственности, созерцательности, естественно-природного согласия с миром, бескорыстия и сердечной доброты. Образы сна, краткого и беспокойного, символизируют без-сонную, промелькнувшую почти бессознательно, словно во сне жизнь, наполненную радостями и страданиями, болью и огорчениями, переутомлением, заботой о близких родных людях.
Анализ повести позволяет осмыслить мировидение Белова, которое во многом определено его родственной связью с крестьянским, общенациональным, по сути христианским взглядом на семейные ценности. «Что такое семья без религии? Что такое русская семья без христианства?» – вопрошал К.Н.Леонтьев[4]. В повести «Привычное дело» писатель воспевает вечные традиционные семейные ценности – любовь, согласие, взаимопонимание, бескорыстное служение. Во всем творчестве Белова последовательно развернута мысль о том, что возрождение семьи возможно только параллельно с восстановлением этих незаменимых вечных качеств в человеке, ибо они освещают не только всю его внутреннюю, духовную природу, но и способны преобразить окружающий мир.
В § 1.2 – «Цикл "Воспитание по доктору Споку" – художественное отражение трагедии распада семьи» – выясняется авторская позиция по отношению к проблемам современного состояния семьи, переживающей кризис. Наблюдения над современностью писатель сочетал с глубоким аналитическим размышлением, что привело к жанровому разнообразию, ярким и оригинальным художественным формам воплощения темы семьи. Повесть, рассказ, исповедь, дневник, эссе – различные жанровые формы в рамках цикла «Воспитание по доктору Споку» (1968–1979) отражают разностильность эпохи 1960–1970-х годов, противоречивую картину общественного уклада, утрату связей человека с человеком, драму разрыва с отчим домом, неустроенность семейной жизни. Обращение Белова к теме распада семьи в цикле «Воспитание по доктору Споку» весьма не случайно, оно продиктовано теми глобальными разрушительными процессами, которые неотвратимо стали разлагать и уничтожать «священный союз» (И.А. Ильин). «Проблема семьи стала одной из важнейших в творчестве Белова. Проблема освобождения от семьи. Распада семьи. Исчезновения лада из жизни человека»[5], – так определил В. Бондаренко пафос этого цикла.
В работе последовательно анализируются образы произведений цикла. В «Плотницких рассказах» (1968) выделен символический образ отчего дома, вобравший в себя незыблемые представления о патриархальных семейных ценностях, нравственных категориях долга и личной ответственности человека перед своей семьей и родиной. Этот образ приобретает в идейном содержании «Воспитания по доктору Споку» социально-исторические, нравственно-философские смыслы, через него автору удается раскрыть способность человека через свой род приобщаться к общенациональным ценностям.
В центре художественного мира повести «Плотницкие рассказы» – образ солнца, который является центральным для всего цикла. Образ солнца придает ореол святости родине, отчему дому, от него зависит преображение и радость жизни, целостность души и покой сердца – всё, к чему устремлена душа героя. Пространство отчего дома Зорина заполнено солнечным светом: «я просыпаюсь от яркого, бьющего прямо в глаза солнышка» (2, 201); «а солнце било в окно, в доме и на улице было удивительно спокойно» (2, 202). Для героя и автора родная история – это отчий дом, радостный мир детства, патриархальная светлая Россия.
Выразительные образы, сцены и эпизоды рождают многозначный подтекст и философские обобщения, к которым автор исподволь подводит читателя. Подробный анализ эпизода «объезда» коня Шатуна позволил раскрыть психологическое состояние главного героя Константина Зорина, которое можно охарактеризовать как состояние шаткости, растерянности, отсутствия твердой почвы под ногами, неуверенности в будущем.
Образ коня выступает как предвестие беды, разлада внутри души героя, разрушения его семейной жизни. Историю «объезда» жеребца в «Плотницких рассказах» можно рассматривать также как параллель к семейной жизни героя, в которой нарушен принцип иерархии: Константин не является главой семьи, не обладает зрелым духовным характером, не направляет силы воли на восстановление супружеского союза и как бы со стороны наблюдает за своей собственной личной жизнью.
В параграфе акцентируется внимание на том, что образ городской семьи Константина Зорина концентрирует центральный конфликт повествования, имеющий и социальные, и нравственно-философские причины. В повествовании конфликт начинается с разрушения связей человека с собственными духовными корнями, и в процесс этого разрушения, распада попадает семья. Автор последовательно обнажает легкомыслие и странную артистичность членов семьи, построенной в промежутке культур: молодое поколение как бы проигрывает свою жизнь на сценических подмостках, не осознавая последствий бездумного отношения к жизни. Искусственность, фальшивость современной культуры, по мысли писателя, порождает двойственность сознания, наигранность чувств, безволие человека.
Важные проблемы явленной автору современности и их влияние на состояние семьи художественно реализованы в своеобразии центрального конфликта, композиционных особенностях, поэтике произведения. Белов наряду с пейзажными зарисовками, раздумьями лирического героя, сказовой формой повествования в цикл «Воспитание…» включает лирические отступления, элементы очерка, публицистического монолога. На первом плане оказывается не эстетическая задача, а этическая нацеленность авторского слова.
В параграфе исследуется речевая структура повествования, которая подчинена авторским задачам: обнаружить в образе мыслей современника, его психологии, особенностях поведения и поступках картину жизни 1960 – 1970-х годов, для которой характерны непредсказуемость, семейная неустойчивость. Своеобразная речевая полифония обращена к серьезным обобщениям, в которых обнаруживается, с одной стороны, опыт народной жизни, зрелость мысли и чувства (например, самобытная речь матери Антонины), с другой – легкомысленное восприятие жизни, нравственная опустошенность, духовная незрелость (например, речевая манера Татьяны из «Моей жизни», 1974). Писатель «заставляет» рассматривать и оценивать происходящие явления в жизни современной семьи не только с точки зрения повествователя, но и с точки зрения персонажей, которые представляют нередко противоположные мнения о важных семейных вопросах. В повествовательной системе «Воспитания…» точки зрения автора и героев сложным образом переплетены, авторская позиция раскрывается косвенно при помощи различных структурных элементов текста.
В художественной системе Белова образы дома и семьи символизируют родственное человеку пространство, которое расширяется до сакрального понятия – родина. Для Белова мысль о необходимости сохранения семьи перерастает в тревогу за сохранение России.
В § 1.3 – «Эволюция творчества В. Белова и "деревенская проза"» – освещаются произведения Белова в литературном контексте 1960 – 1970-х годов. Рассматриваются рассказы В. Белова «В дождливый вечер» (1956), «Гудят провода» (1963), «За тремя волоками» (1965), произведения С. Залыгина, В. Шукшина, Е. Носова, В. Распутина, В. Астафьева. Отмечается, что для Белова характерно бережное внимание к человеку, к малейшим движениям его души и ума, тонкое восприятие семейной жизни, понимание драматизма переломной ситуации 1960 – 1970-х годов.
Белов чутко реагирует на духовные процессы, осмысляет свою личную, «автобиографическую тему» как один из вариантов судьбы целого поколения, драматически расстающегося с традиционным укладом жизни. Ситуация «промеж городом и деревней» в произведениях Белова раскрывает характер произошедших изменений в жизни общества к середине ХХ века.
Приверженность к образам пути-дороги, родительского дома и отчего края, отображение семейного разлада и его истоков, психологизм и лиризм прозы, особенности художественных конфликтов объединяют В. Белова с творчеством Е. Носова, В. Шукшина, В. Распутина и других писателей. Интерес к взаимоотношениям человека с родными связан с желанием прозаиков запечатлеть различные характеры и судьбы современников, непростые взаимоотношения личности с эпохой, изменения в восприятии семейный ценностей.
В параграфе отмечается, что характер человека «перекати-поле» становится объектом художественного исследования многих писателей в 1960-е, 1970-е годы, символом этих лет. В произведениях «деревенщиков» прослеживается мысль о том, что «колесная жизнь», стремление заработать большие деньги «отрывает» молодых людей от родной земли, формирует уродливый характер человека без корней, не способного взять на себя ответственность, создать и сохранить крепкую семью. Именно внутри семейных отношений писатели увидели и запечатлели – каждый по-своему – процесс движения от патриархальной крестьянской культуры к современной индустриализованной цивилизации.
Несмотря на массовый уход сельского населения в города, в творчестве писателей 1960 – 1970-х годов одним из основных становится мотив возвратного движения к духовным истокам, «последнего поклона». Возвращение на малую родину является художественным центром рассказа Белова «За тремя волоками» (1965). Частное событие в жизни майора заключает в себе знакомство с историей нескольких сельских семей, целого поколения русских людей. В параграфе отмечается, что соотнесение времен («тогдашние» и «нынешние») у писателей-«деревенщиков» выполняло роль объединяющей их закономерности. Предпочтения при этом, безусловно, отдавались прошлому. Изображая «коррозию» души современного человека, разрушение семейного лада, писатели этот процесс соотносили с утерянными традициями. Мотив утраты скрепляющих нацию корней пронизывает прозу В. Белова, В. Распутина, В. Шукшина, В. Астафьева.
Различные пути художественного изображения самобытной русской семьи, крестьянского рода, этические традиции, следование им оказываются в основе замысла многочисленных произведений писателей-почвенников. Белову удалось обнаружить в русле «деревенской прозы» не только идеологическую близость с современниками, но и свою идейную и стилевую оригинальность.
Во второй главе – «Семейный уклад в произведениях В.И.Белова: культурная традиция и художественная интерпретация» – доказывается, что для творчества писателя характерна поэтизация крестьянской этики, народной культуры, патриархального семейного союза.
В центре § 2.1 – «Быт и духовная атмосфера крестьянской семьи в романе "Кануны"(1972–1987)» – анализ главного пафоса эпического произведения. Семья здесь является носительницей глубоких нравственных традиций, связывающих человека с окружающим миром, хранительницей одновременно индивидуального и коллективного опыта. В романе «Кануны» проблема преемственности традиций глубоко связана с образом крестьянских семей Роговых – Пачиных, олицетворяющих целостную философию православной семейной жизни.
В художественном пространстве романа суть супружеских отношений передается автором с помощью описания жеста, взгляда, в форме косвенной передачи внутреннего движения. Душевная жизнь героев открывается в отдельных словах, поступках, внутренних монологах. Белов изображает идеальные отношения главных героев – молодых супругов Веры и Павла. Автор выделяет в характере Павла черты справедливого, заботливого мужа, защитника чести и достоинства своего семейства. В образе Веры писатель воплотил замечательные черты женщины-супруги: верность, целомудрие, отзывчивость, трудолюбие. Писатель раскрывает религиозный смысл брака, который заключается в живом чувстве взаимного восполнения, глубокой нежности, радости дарения себя любимому человеку. Главные функции семьи, по мнению писателя, заключаются в противостоянии губительному разложению мира, его распаду, обреченности человека на одинокое существование, в соблюдении высшего закона любви, в духовном и телесном целомудрии.
Эстетическое совершенство языка состоит в способности писателя тонко передавать запахи и звуки. В родительском доме герой любит и помнит всё: «Павел с наслаждением потоптался на родимом крыльце… Он знал здесь каждый сучок, на этих воротах и половицах сеней. Обитые рогожею двери в избу открывались тоже по-прежнему, легко, мягко, и той же квашонкой и сухим луком пахло в избе»[6]. На протяжении всего романа звучат молитвы деда Никиты Рогова, которые сопровождает потрескивание горящей лучины, мурлыканье кота Кустика. Значимым предстает каждое слово, позволяющее читателю ощутить бытовой и духовный уклад крестьянской семьи. В характере деда Никиты автор воплотил родовые черты крестьянина. Его прозвали Рог «за силу и крепость», был он искусным плотником, но к старости «бревен уже не катал, а только указывал да точил пилы и топоры» («Кануны», с.327). В «Ладе» (1979–1981) В.И. Белов указал на основу деревенского уклада, – иерархичность, которая выражалась в строгом подчинении, уважении старшего в доме. В романе «Кануны» Белов создал яркий характер такого главы рода: дед Никита Рогов и нравственный авторитет, и «единая душа семьи»[7]
.
В параграфе анализируются сцены, эпизоды, образы, заключающие в себе подтекстовые смыслы, определенные ситуации, которые должен разгадать умный читатель. Так, например, эпизод «легчения» жеребца в романе предвещает насильственное вмешательство в личную, семейную жизнь крестьянина, лишение его естественной возможности продолжения рода, прерывание естественного течения жизни.
В художественный контекст романа Белов удачно включает фрагменты из фольклорных произведений, свидетельствующих об особенностях национально-творческого мышления. Россия, человек, земля, природа, дом, семья, икона, домашний очаг, самовар, хлеб – эти образы-символы составляют целостную систему, обеспечивают лейтмотивное звучание дорогих автору идей. Помимо образов, освещающих лад, важную функцию в романе выполняют образы разлада – гибнущей сосны, жеребца, бесов и т.д. Зловещую силу, которая всюду стремится к разъединению, разрушению, насилию, в романе воплощает образ Игнахи Сопронова. Герой одержим чувством злобы, которое само по себе уничтожает его изнутри. Вся жизнь Игнахи превращается в непрерывное стремление отомстить за все обиды односельчанам. В этом герое воплощен некий антиидеал, чуждый соборности, отдалившийся от любви и веры. Под стать Игнату и его супруга Зоя: «В последний приезд Игнаха привез откуда-то из-под Вологды жену Зою – черноватую, костлявую и ругливую бабенку. <…> Он с женой отделился от семейства в старую косую зимовку» («Кануны», с.197). Игнат и Зоя отчуждаются не только от собственных родственников, но и от всех жителей Шибанихи. Движимый злобой и ненавистью, Игнат не может обрести успокоение и в семейной жизни, постоянно скитается и вновь возвращается в родную деревню.
Белов уделяет особое внимание изображению взаимозависимости быта и духовной жизни человека. У писателя складывается целая «крестьянская вселенная», которую скрепляет благообразная семейная жизнь. Художественная функция вещей в романе «Кануны» не сводится только к характеристике персонажа, но и воплощает качество отечественной культуры, систему бытия. Бытийная среда, устойчивые формы жизни соотносятся с мироощущением людей. Трагическое в художественном пространстве романа начинается, когда человек «выбивается» из семейного уклада.
В параграфе отмечается специфика творческого мышления Белова, проявляющаяся в своеобразии фабулы, сюжета, повествовательной структуры, композиции произведений. В романе «Кануны», как и «Воспитании по доктору Споку» и романе «Всё впереди», Белов использует контрапунктное изображение, которое отчасти ослабляет фабулу, не содействует динамичности сюжета, но позволяет создать диалогическую сюжетную ситуацию, драматическое взаимодействие голоса автора и голосов персонажей. В результате ему удается передать столкновение различных взглядов на семейные ценности, антиномичность мировоззрений. Стремление автора «опереться» на чужую речь связано с определенной задачей художника отразить точку зрения не только одного повествователя, но и передать разнообразные голоса, мнения личностей, взгляды широких социальных слоев на события, происходящие в деревне. Авторское повествование в романе обогащено народно-разговорной речью, фольклорными вкраплениями, раскрывающими индивидуальные черты мышления, внутренний мир персонажей. Полифонизация повествования – характерная черта романа «Кануны». С задачей воссоздания самобытной культуры русского народа, духовного мира крестьянской семьи связана специфика изображения характеров, целостностных, нередко статичных.
Соотнесение творчества В. Белова с прозой Б. Можаева позволило выявить отличительные и родственные черты в изображении семейного уклада, этнографических картин жизни деревни 20-х годов.
В конце параграфа подводятся основные итоги. Роман «Кануны» заключает в себе (в сюжете, в языке, в важных для литературы и фольклора мотивах) большой нравственно-этический, житейски-бытовой опыт родственных отношений, патриархального семейного уклада. Зримость, пластическая точность, яркая красочность повествования, законченность образа и эпизода – характерные особенности стиля художника, позволяющие создать достоверную картину жизни крестьянских семей Русского Севера в сложную трагическую эпоху «великого перелома».
В § 2.2 – «Мир семьи и фольклорные традиции в творчестве В. Белова 1960–1970-х годов» – устанавливается, что использование фольклорных произведений в изображении мира семьи объясняется интересом писателя к народной культуре, его эстетическим опытом, диктующим нераздельность фольклорных и классических традиций.
В параграфе определяется роль музыкально-речевых жанров в очерках «Лад», повести «Привычное дело», романе «Кануны», исследуются присущие писателю особенности поэтики. Во многих художественных произведениях Белова причастность к фольклору является показателем естественности, народности героя. Помимо многочисленных жанров музыкально-речевой культуры (пословицы, поговорки, бывальщины, бухтины, загадки, присловия, причитания, предания, песни, частушки, сказки) в своих произведениях В. Белов воспроизводит «драматизированные обычаи и обряды» (свадьба, крестины, похороны, проводы в армию, помочи, гуляния, праздники), народные поверия и приметы. Усвоение фольклорной традиции просматривается у Белова как на уровне этико-философских идей, так и на уровне поэтики, художественно-изобразительных приемов и средств. Традиционные фольклорные образы (дом, семейный очаг, ветер, родник, дорога) необходимы писателю для изображения семейного лада (либо разлада), красоты семейных отношений, тонкости переживаний членов семьи, нравов, живых картин крестьянского быта, народного миропонимания.
В § 2.3 – «Очерки "Лад" в философско-эстетическом контексте» –рассматривается родственность взглядов Белова и славянофилов-почвенников. Анализируются корневые основы самобытного патриархального семейного уклада, этика и эстетика отношений в крестьянской семье, культурные и нравственные традиции, отраженные в очерках о народной эстетике «Лад» (1979–1981).
Белов считает семью средоточием «нравственной деятельности» человека, основой соборного единства, крепости нации. Славянофильские идеи соборности и «цельности бытия» (И. Киреевский) глубоко родственны творческим идеям Белова: «Мир для человека был единое целое», «народная жизнь в ее идеальном… смысле … не знала разделения», «всё было взаимосвязано, и ничто не могло жить отдельно или друг без друга», «единство и цельность… не противоречили красоте и многообразию», «миряне строились вплотную, движимые чувством сближения, стремлением быть заодно со всеми», – приходит к выводу художник в «Ладе» (3, с.4-5; 39; 97).
Развивая мысли почвенников о цельности творения, рассматривая область семейной жизни, писатель отмечает: «Перебои в ритме семейной жизни (болезнь или преждевременная смерть, пожар, супружеская измена, развод, кража, арест члена семьи…) не только разрушали семью, но и сказывались на жизни всей деревни» (3, 5). Если действительно всё ладно, «жизнь пронизывает лад, настрой, ритм, последовательность в разнообразии. Такой жизни присущи органическая взаимосвязь всех явлений, естественное вытекание одного из другого». И, наоборот, «плохая жизнь – это разлад, хаос, кавардак, сбой, несуразица…» (3, 320).
Белов, подобно славянофилам-почвенникам, настойчиво проводит мысль о мессианском предназначении русской семьи как хранительницы России, соборного христианского духа, любви, милосердия, веры и мира. В ходе своего художественно-публицистического исследования писатель выделяет духовную красоту соборного семейного единства, супружеской любви, родительства: «Иметь семью и детей было так же необходимо, так же естественно, как необходимо и естественно было трудиться», «бобыль, бродяга, шатун, вообще человек без семьи считался обиженным судьбой и Богом», «дети в семье считались предметом общего поклонения», «нелюбимое дитя было редкостью в русском крестьянском быту», «люди, не испытавшие в детстве родительской и семейной любви, с возрастом становились несчастными», «доброта, терпимость, взаимное прощение обид переходили в хорошей семье во взаимную любовь» (3, 102-103).
Вступая в диалог с мыслителями-предшественниками через столетия, Белов в своем творчестве увидел в крестьянской семье практическое начало любви, божественное образование, спаянное родственными узами. В «Ладе», размышляя о крестьянском обычае принимать в свои семьи сирот, помогать нищим, убогим и калекам, Белов заметил в этой традиции высший, религиозный смысл: «Не приютить странника или нищего, не накормить проезжего издревле считалось грехом. <…> Не подвезти на попутных хромого, безногого, горбатенького или слепого могли только самые жестокосердные безбожники, не боящиеся греха… <…> Но особенно жалели в народе круглых сирот, то есть детей, потерявших не только отца, но и мать. Согрешить, обидеть сироту мог каждый в отдельности, но утешить и ободрить сиротское сердце возможно было лишь сообща, всем миром» (3, 38). По мнению писателя, именно в семье воспитывается и развивается истинная земная любовь, которая расширяет свои родственные границы и распространяется на всех людей. В отношениях отцовско-сыновних и братских Белов усматривает идеал христианской любви.
Вслед за славянофилами-почвенниками Белов выразил убеждение, что именно русский народ сохранил в основах своего бытия первоначала подлинной христианской соборности, существовавшие когда-то в Древней Руси и отражающиеся в крестьянской семье и общинной организации русской деревни.
В очерках о народной эстетике Белов стремился закрепить в памяти соотечественников идеальные, лучшие черты жизненного уклада, который уходил в прошлое. Вместе с тем писатель сказал свое слово о том, какой крепкой, могущественной может быть Россия, к чему должна стремиться каждая ищущая гармонии личность. Размышления писателя о семье, народе, России не только лежат в русле идей славянофильства-почвенничества, но и возрождают их философию, актуализируют в новых исторических условиях.
В заключении подводятся итоги проведенного диссертационного исследования. В основе творчества В.И. Белова – целостная концепция семьи, семейных отношений, которая определяет типологию характеров и конфликтов, особенности повествовательной системы. В различных произведениях Белов изобразил диалектически-противоречивый жизненный процесс, смену укладов жизни, мировоззрений. В творчестве Белова наблюдается постепенное расширение доминирующей темы. Обратившись к острейшим проблемам современной действительности 1960 – 1970-х годов, драматическим обстоятельствам жизни сельских семей, причинам распада супружеской прочности, писатель углубляется в историю жизни русского народа. Его интересуют не только трагические события 1920 – 1930-х годов, но и корневые основы самобытного патриархального семейного уклада, этика и эстетика отношений в крестьянской семье, культурные и нравственные традиции, отношения «отцов» и «детей», эмансипация женщин, распад супружеского союза, искусственное прерывание беременности, как неизбежное следствие – моральное падение и духовный кризис.
В укреплении семьи писатель видит залог духовного возрождения и спасения России. В широком смысле семья для писателя – это вся Россия, она же – источник творческого начала, колыбель, в которой сохраняются и развиваются национальные, культурные, духовные, этические и эстетические традиции.
Нравственно-эстетическая концепция семьи в творчестве Белова нашла свое выражение и в тех произведениях, которые остались за рамками исследования. Значимым представляется исследование этой темы в романе «Всё впереди», «Бухтинах вологодских завиральных в шести томах», повестях и рассказах, в драматургии писателя: пьесах «Над светлой водой», «По 206-й», «Бессмертный Кощей».
Результаты исследования опубликованы
в периодическом издании, включенном
в перечень Высшей аттестационной комиссии:
1. Дворянова Н.В. Семья – народ – Россия в романе В.И.Белова «Кануны» // Вестник МГОУ. Серия «Русская филология». № 2. 2007. М.: Изд-во МГОУ. С. 253–256. (0,5 п.л.). ISBN 978-5-7017-1118-9;
2. Дворянова Н.В. Художественное изображение семьи и семейных отношений в повести В.И. Белова «Привычное дело» // Вестник МГОУ. Серия «Русская филология». № 2. 2008. М.: Изд-во МГОУ. С.135–141. (1 п.л.). ISBN 978-5-7017-1266-7.
А также в других изданиях:
3. Дворянова Н.В. Нравственные основы семейного воспитания в произведениях В.И.Белова // Актуальные проблемы воспитания молодежи на современном этапе: сборник докладов международной научно-практической конференции / В.И. Черниченко, В.С. Садовская, Р.А. Хусеинов. М.: МГУКИ, 2007. С.174–176. (0,25 п.л.);
4. Дворянова Н.В. В.И. Белов и славянофилы: диалог о русской семье через столетия // Воспитание в системе формирования ценностных ориентаций молодежи: материалы межвузовского «круглого стола» / Науч. ред. В.С. Слепокуров, Н.Н. Ярошенко, В.И. Черниченко, В.С. Садовская. М.: МГУКИ, 2008. С.128–129. (0,25 п.л.);
5. Дворянова Н.В. Быт семьи и народная эстетика в романе В.И.Белова «Кануны» // Малоизвестные страницы и новые концепции истории русской литературы ХХ века: Материалы III Международной научной конференции / Москва. 27–28 июня 2007 г. Выпуск 4. Русская литература в России ХХ века / Редактор-составитель Л.Ф. Алексеева. М.: МГОУ, 2008. С. 168–171. (0,25 п.л.). ISBN 978-5-7017-1319-0.
[1] Абрамов Ф.А. Деревеньку зовут Тимониха // Север. 1982. № 10. С.61.
[2] Залыгин С.П. В пределах искусства: Размышления и факты. М.: Сов. писатель, 1988. С. 95.
[3] Белов В.И. Избранные произведения: В 3. т. Т. 2. М.: Современник, 1983. С.54. Далее ссылки на это издание с указанием тома и страницы в скобках.
[4] Леонтьев К.Н. Записки отшельника / Сост., вступ. ст., примеч. В.Кочеткова. М.: Русская книга, 1992. С.25.
[5] Бондаренко В. Горькая любовь. Вступительная статья. / Белов В.И. Привычное дело: Повести, рассказы. М.: Эксмо, 2005. С.8.
[6] Белов В.И. Кануны. Хроника конца 20-х годов. М.: Молодая гвардия, 1988. С. 135. Далее ссылки на это издание с указанием названия произведения и страницы в скобках.
[7] Рогощенков И. Воля творить жизнь // Север. 1989. № 9. С.118.
