Художественные истоки и формирование новой поэтики в литературах северного кавказа (на основе творчества а.кешокова и к.кулиева)

На правах рукописи

Алафаева Валерия Александровна

ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ИСТОКИ И ФОРМИРОВАНИЕ

НОВОЙ ПОЭТИКИ В ЛИТЕРАТУРАХ

СЕВЕРНОГО КАВКАЗА

(на основе творчества А.Кешокова и К.Кулиева)

10.01.02 – Литература народов Российской Федерации

(Литература народов Северного Кавказа)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата филологических наук

Нальчик - 2007

Диссертация выполнена в отделе балкарской литературы Института гуманитарных исследований Правительства КБР и Кабардино-Балкарского научного центра Российской академии наук

Научный руководитель: доктор филологических наук

Биттирова Тамара Шамшудиновна

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор

Хакуашев Андрей Ханашхович

кандидат филологических наук, доцент

Газдарова Аза Хадзбатыровна

Ведущая организация: Карачаево-Черкесский

государственный университет

Защита состоится « 31 » марта 2007 года в 10.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.076.04. по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора филологических наук в Кабардино-Балкарском государственном университете им. Х.М.Бербекова (360004, г.Нальчик, ул.Чернышевского, 173).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Кабардино-Балкарского государственного университета им Х.М.Бербекова по адресу: 360004, г.Нальчик, ул.Чернышевского, 173.

Автореферат разослан « 28 » февраля 2007 г.

Ученый секретарь

диссертационного Совета А.Р.Борова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования определяется общим состоянием северокавказской литературоведческой науки, в которой отражаются все сложные и противоречивые процессы современной России, связанные с переоценкой ценностей и изменениями формационного характера. На крутых поворотах истории общественное сознание и отражающие его потребности гуманитарные науки по понятным причинам обращаются к знаковым персоналиям и ретроспективным проблемам, изучение которых помогает определить ценностные ориентиры, глубже понять волнующие вопросы настоящего и предвидеть модели развития в будущем тех или иных процессов. Поэтому не случайно в последнее время заметно усилился интерес ученых к исследованию творчества писателей и поэтов, которые были духовными лидерами своего народа. Именно такими знаковыми фигурами для литературной Кабардино-Балкарии являются Алим Пшемахович Кешоков (1914–2001) и Кайсын Шуваевич Кулиев (1917–1985). Они были и остаются не только нравственными ориентирами, но и поучительными примерами становления и развития творческой личности.

В свою очередь изучение основных тенденций развития и функционирования литератур народов Северного Кавказа невозможно вне анализа творчества наиболее ярких ее представителей, таких как поэты А.А.Шогенцуков, К.Отаров, А.Кешоков, К.Кулиев, Дж.Яндиев, М.Мамакаев, Р.Гамзатов, Д.Кугультинов и другие. Осмысление их поэзии представляется задачей, решение которой может привести к пониманию фундаментальных закономерностей процессов изменения национального сознания, выявления и соответствующей концептуальной основы духовно-культурного развития этнического мышления, что видится весьма актуальной проблемой в последние десятилетия.

Талант и мастерство А.Кешокова и К.Кулиева позволили им оказать заметное влияние на развитие литературного процесса не только Северного Кавказа, но и в России в целом. В их произведениях читатель впервые столкнулся с гармоничным сочетанием исконно национальной символики и советской тематики, когда привычные образы фольклорного происхождения, потеряв свою конкретику, стали выражать обобщенный смысл новой идеологии и нового общественного строя.

В сложные, противоречивые и трагические периоды в истории страны А. Кешоков и К. Кулиев всегда оставались верны общегуманистическим принципам и горской этике. И в жизни, и в творчестве они черпали силы, обращаясь к истокам национального фольклора, народной мудрости. Изучение неразрывной связи поэтов с национальной эстетикой и этикой актуально не только для обозначения истоков их творчества, но и для определения характера влияния этих истоков на творческое развитие. Не менее актуальна проблема выявления преемственности и продолжения ими художественных традиций своих национальных предшественников и русских писателей и поэтов, которых они считали своими учителями. Представляет несомненный научный интерес проблема взаимосвязи художественного мышления и новой поэтики А.Кешокова и К.Кулиева. Решение обозначенных актуальных проблем исследования дается в контексте и неразрывной связи творчества кабардинского и балкарского поэтов с литературным процессом национального, регионального и общероссийского уровня.

Цели и задачи исследования. Главной целью диссертационной работы является изучение формирования и развития поэтики в литературах народов Северного Кавказа, выявление ее философско-эстетического своеобразия и генетической связи с художественными традициями национального фольклора и литературы, на примере творчества двух знаменитых поэтов Кабардино-Балкарии – А.Кешокова и К.Кулиева.

Сформулированная цель определила конкретные задачи исследования:

- определить художественные традиции родоначальников национальной литературы и их философско-эстетический опыт (Б.Пачев, К.Мечиев, А. Шогенцуков);

- изучить влияние русской классической поэзии и литературы 1920-1930-х гг. на развитие литературы народов Северного Кавказа;

- раскрыть истоки и своеобразие поэтики кабардинской и балкарской поэзии в первой половине ХХ в.;

- выявить роль и значение национального фольклора в становлении и эволюции художественно-эстетического мышления поэтов старшего поколения и их преемников (А.Кешокова, К.Кулиева);

- проследить влияние национального фольклора на развитие поэтики и философско-эстетических взглядов А.Кешокова и К.Кулиева в послевоенный период их творчества;

- осветить составляющие компоненты новой поэтики и поэтического творчества А.Кешокова и К.Кулиева;

- определить значение вклада А.Кешокова и К.Кулиева в развитие национального и общероссийского литературного процесса;

- выявить влияние их творчества на эволюцию художественно-эстетических представлений и решений глобальных проблем современности.

Научная новизна диссертационного исследования. К изучению поэзии народов Северного Кавказа и в частности творчества А.Кешокова и К.Кулиева обращались многие литературоведы, пишущие как о литературах народов России (С.Алиева, К.Султанов, Г.Ломидзе, В.Дементьев, Ст.Рассадин и др.), так и непосредственно о адыгской и карачаево-балкарской литературах (Н.Байрамукова, Л.Бекизова, Т.Биттирова, А.Гутов, Х.Кажаров, З.Кучукова, А.Мусукаева, З.Налоев, М.Сокуров, З.Толгуров, Ю.Тхагазитов, Ф.Урусбиева, А.Хакуашев, К.Шаззо, Т.Эфендиева и др.). Особо следует отметить, что в последние годы интерес к творчеству А.Кешокова и К.Кулиева возрастает, свидетельством чему являются новейшие диссертационные исследования молодых ученых. Таким образом, можно считать, что поэзия кабардинского и балкарского народов изучена достаточно многосторонне, а также определены место и роль А.Кешокова и К.Кулиева в истории литературы республики, региона, страны. Однако необходимо отметить, что тема нашего диссертационного исследования не была до сих пор предметом специального научного анализа.

Научная новизна данной работы кроется в предпринимаемой впервые попытке показать особенности художественно-эстетического становления и развития национальных литератур во взаимосвязи и взаимодействии с объективными реальностями и литературным процессом народов Северного Кавказа. При этом особое внимание уделяется роли и влиянию традиций устного народного творчества и русской литературы в формировании и развитии поэтики северокавказских авторов, в первую очередь таких мастеров художественного слова, как А.Кешоков и К.Кулиев.

Научная новизна диссертационного исследования определяется стремлением выявить инокультурную составляющую как одного из важнейших компонентов творчества названных поэтов. В диссертации обстоятельно рассматриваются проблемы формирования в поэзии новых традиций, обусловленных изменившимися социальными отношениями, осмысления темы «мир и человек», а также других глобальных вопросов, волнующих современного читателя.

Предметом исследования является поэзия народов Северного Кавказа, развитие которой раскрывается через становление и эволюцию художественного мастерства А.Кешокова и К.Кулиева. В целях осмысления категорий общего и особенного в формировании литературы народов Северного Кавказа анализируется творчество известных поэтов указанного региона.

Основным объектом изучения является непосредственно поэтическое творчество К.Кулиева и А.Кешокова.

Степень научной разработанности проблемы: о традициях устного народного творчества и об их влиянии на становление и развитие северокавказской поэзии, а также о таких ее ярких представителях, как А.Кешоков и К.Кулиев, опубликовано немало работ. Среди них особое значение имеют работы Л.Бекизовой, М. Сокурова, З.Толгурова, Ю.Тхагазитова, Ф.Урусбиевой, А.Хакуашева, К.Шаззо и др. Между тем, в изучении северокавказской поэзии вообще и творчества К.Кулиева и А.Кешокова, в частности, немало спорных и нерешенных проблем. Многие вопросы, связанные с формированием общероссийских традиций, осмыслением таких многоаспектных тем, как «мир и человек», «человек и природа», «общественное сознание и поэтика» и других в этом ряду, все еще остаются за пределами внимания северокавказских литературоведов.

Научно-методологической основой диссертации явились теоретические положения трудов В.Белинского, М.Бахтина, Ю.Барабаша, Г.Ломидзе, М.Храпченко и др. В работе использованы исследования северокавказских ученых Л.Бекизовой, Г.Гамзатова, А.Гутова, Н.Джусойты, З.Толгурова, Ю.Тхагазитова и других.

Теоретическая значимость диссертационной работы заключается в дальнейшем углублении и обновлении понимания связи фольклорных традиций с художественно-эстетическим сознанием творческой личности вообще и северокавказских мастеров слова (А.Кешокова и К.Кулиева) в частности. Диссертация обогащает представление о своеобразии и преемственности взаимосвязей литератур Северного Кавказа.

Практическая значимость работы состоит в том, что результаты проведенного в ней анализа северокавказского поэтического процесса и творчества двух его ведущих представителей будут способствовать более обстоятельному пониманию роли традиций в становлении и развитии поэзии, а также особенностей формирования единого литературного пространства России. Материалы диссертационной работы могут быть использованы при чтении спецкурсов по проблемам литератур Северного Кавказа на филологических факультетах гуманитарных вузов Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкессии, Адыгеи, при составлении учебных пособий по истории литератур народов Российской Федерации.

Апробация результатов исследования. Диссертационная работа обсуждалась на расширенном заседании отделов балкарской и кабардинской литератур Института гуманитарных исследований Правительства КБР и КБНЦ РАН (сентябрь 2006), а также на заседании кафедры русской литературы Кабардино-Балкарского государственного университета им. Х.М.Бербекова (октябрь 2006) и рекомендована к защите. Результаты исследования нашли свое отражение в ряде научных публикаций.

Структура исследования определена проблематикой исследования, его целями и задачами и состоит из введения, трех глав, заключения, библиографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении дается обоснование актуальности темы, определяются цели и задачи, а также научно-методологическая основа исследования, характеризуется научная новизна и степень разработанности темы, отмечается теоретическая значимость и практическая ценность проделанной работы.

Первая глава – «Традиция как основа эволюции литературы» - включает в себя два параграфа. В первом параграфе «Развитие общественно-политической мысли горских народов и литература» рассматриваются проблемы влияния национального фольклора и общественной действительности на развитие северокавказской литературы, раскрывается их взаимосвязь.

Общественно-политическая мысль, достигнув определенного интеллектуального уровня, создает понятные для народа героические образы и обусловливает возможность художественного обобщения. Для передовой общественно-политической мысли, как и для фольклорных героев, характерны: стремление к борьбе со злом, любовь к униженным и оскорбленным, готовность погибнуть за правое дело. Их деятельность, освященная благородной целью, всегда позитивна и конструктивна. Все это свойственно и положительным персонажам письменной литературы, особенно на ранних этапах ее развития.

Однако, как уже отмечалось, вторая половина XIX века вошла в историю культурной жизни народов Северного Кавказа как эпоха духовного возрождения, как новый этап в становлении литературы, что было связано с проведением буржуазно-демократических по своему характеру реформ в регионе. Ни пережитки общинно-патриархального строя, ни остатки феодально-крепостнических отношений не смогли затормозить наступление капиталистической социально-экономической формации, расширения культурно-экономических связей многонационального Кавказа с народами России. При этом наблюдается синхронность в выступлениях родоначальников разных национальных литератур или зональных литературных систем. Достаточно назвать среди замечательных поэтов второй половины XIX века имена осетина К.Хетагурова, балкарца К.Мечиева, кабардинца Б.Пачева, карачаевца И.Крымшамхалова, кумыкского поэта И.Казака. Традиции этих и других художников слова, причастных к литературной славе XIX века, вместе с традициями устного народного творчества и определили дальнейшее развитие литератур народов Северного Кавказа в XX веке.

Целый комплекс устаревших традиционных моделей поведения и негласных моральных запретов крайне ограничивали свободу действий индивида. Вполне понятно, что зарождающаяся литература народов Северного Кавказа, отстаивая свободу личности, остро реагировала на все пережитки средневековой идеологии, феодально-крепостнического отношения к человеку.

Но главным стержнем развития литературы горских народов стало то гуманистическое начало, что выдвинуло человека как высшую ценность на земле. Именно гуманистический пафос, прогрессивные идеи свободы, равенства и братства дают возможность видеть типологическую общность новописьменной литературы народов Северного Кавказа. Сравнивая ее с другими национальными литературами, имеющими более древнюю, многовековую историю, пережившими в своем развитии своеобразную эпоху Ренессанса, закономерно напрашивается вывод, что литература Северного Кавказа в буржуазно-демократический период развития России пережила аналогичное явление, имеющее, несомненно, характер возрождения.

Революция 1917 г. ввела в поэзию новые понятия, новые явления и объекты, причем накопленный багаж поэтических традиций часто был не в состоянии выразить сложность бытия.

Обращение на начальном этапе к традициям национальной культуры, к устному народному творчеству расширило художественные возможности письменной поэзии. В начале ХХ века влияние фольклора сказывается и на характере художественной условности. Происходит взаимосвязанный процесс, и идеологические концепты новой эпохи вторгаются в представления 1930-х годов, меняя их смысл и эмоциональную окрашенность.

Кабардинские и балкарские авторы стали интенсивно использовать творческие традиции русских поэтов при создании картин, посвященных социалистическому строительству, колхозной жизни – всему тому, что было действительно новым для народа.

Поиски новых средств художественного выражения представителями кабардинской и балкарской поэзии тесно связаны с русской и советской поэтической культурой. Мало кто из национальных поэтов так или иначе не испытал в своем творчестве влияния русской поэзии.

Во втором параграфе «Трансформация общественных институтов и художественное мышление» освещаются процессы формирования нового мировоззрения под воздействием изменившихся социально-экономических и общественно-политических реалий, рассматриваются результаты развития духовной культуры народов Северного Кавказа.

Условием развития и прогресса духовной деятельности новописьменных народов, как и других, всегда было развитие производственных отношений.

В некоторых исследованиях встречается ставший расхожим тезис о том, что периферийные литературы, якобы, вышли из небытия в 1920-х годах и вместе со старописьменными народами начали новый путь развития. Помня только об этой стороне исторического преобразования, зачастую упускается из виду другой фактор, важный для понимания специфики и противоречивости движения литературы и искусства народов Северного Кавказа. Речь идет о тех исходных духовных уровнях, которыми характеризовались разные народы в канун их вступления в полосу новой истории и которые сказывались на их познавательных возможностях.

В связи с этим не следует забывать следующее: несмотря на масштабы расширения материального базиса и общую тенденцию движения к социальному равенству и свободе, оставались заметными определенные различия в социальной структуре и развитии общественного сознания. Перемены в жизни горцев, новые явления в социально-экономическом и техническом сферах передавались средствами «утилитарно-просветительской» поэзии, предназначенной воспеть технический прогресс и приобщить население к открытиям в области науки и производства.

В литературах новописьменных народов, в частности Северного Кавказа, как известно, начинающие поэты, писатели, прежде чем достичь общенационального признания, прошли, преодолевая крайности, сложный творческий путь. Это – закономерный путь: от восприятия простых к пониманию и изображению сложных явлений. Основы художественного восприятия и принципы отражения действительности в творчестве зачинателей молодых литератур, развивавшихся в рамках национальных традиций, оказывались доминирующими и решающими факторами в процессе формирования миросозерцания нового типа. При попытке совместить, синтезировать прошлое и современность, традиционное и индивидуальное, комплекс традиционных эстетических ценностей всё же берёт верх над новаторскими находками в изображении молодой литературой новых реалий бытия, что свидетельствует о ее недостаточной зрелости. В этой связи следует сказать, что первые поколения литератур народов Северного Кавказа, призывая читателя отказаться от прошлого, продолжали обращаться ассоциативному фонду, накопленному предшественниками и ставшими универсальными. Таким образом, молодое и многоязычное поколение писателей и поэтов новой эпохи обращались к творчеству своих предшественников, к общепризнанным классикам национальных литератур Северного Кавказа.

Политическая и этическая грани общественного сознания надолго определили характер развития литератур народов Северного Кавказа. Политическая тенденциозность литературы оказалась трудно преодолимой. Среди многих причин можно отметить следующие: недостаточная развитость индивидуальных особенностей писателей, чему способствовали довольно жесткие условия построения социализма в отдельно взятой стране; необходимость утверждать ростки нового в постоянной борьбе с пережитками прошлого, оглядываясь на идеологические установки партийно-государственного аппарата; болезненные и трагические ощущения, имевшие неоднозначный характер, особенно в периоды сталинских репрессий и в переломные этапы отечественной истории (коллективизация 30-х годов, предвоенные, военные и послевоенные годы). Несмотря на эти и другие негативные причины, а возможно, и вопреки им, северокавказская литература, оставаясь в идеологическом и политическом поле советской субкультуры, достигла впечатляющих успехов.

Сказанное позволяет сделать вывод, что результаты литературного творчества находятся в зависимости от глубины постижения писателями закономерностей общественного развития, причинно-следственных связей жизненных явлений, актуальности и типичности литературного героя своего времени, изображенного ярко и оригинально. Необходимые для писателя способности и ценностные ориентиры выкристаллизовываются лишь с течением длительного времени. Общественное сознание предполагает наличие теоретического и эмпирического уровней познания, которые сосуществуют, дополняя друг друга. Речь может идти лишь о преобладании одного из них. Общество оказывает своё определяющее воздействие на движение литературы через личности. Так, в начале 1930-х годов народы Северного Кавказа выдвинули ряд ярких и талантливых литературных деятелей, которые сумели творчески переработать не только духовное наследие своих национальных предшественников, но и воспользоваться опытом и достижениями мировой литературы, подарив миру шедевры поэтического творчества. Расцвет созвездия национальных талантов являлся результатом подъема и развития духовной жизни и материальной культуры народов Северного Кавказа.

Вторая глава – «Новый этап преемственности традиций русской литературы и начало расцвета литератур Северного Кавказа» - посвящена исследованию двух проблем: влиянию русской поэзии на развитие северокавказской литературы и обогащению кабардинской и балкарской поэзии новыми эстетическими концепциями и оригинальной поэтикой. Каждой из указанных проблем посвящен отдельный параграф.

Влияние различных направлений русской общественно-политической и художественно-эстетической мысли на деятелей национальной культуры было не равнозначно. В широком спектре российского влияния доминировала гуманистическая, рационалистическая, демократическая мысль, получили широкое распространение идеи свободы, равенства и братства. Можно сказать, что традиции русского просветительства имели глобальное, определяющее воздействие на развитие литературы народов Северного Кавказа, начиная со второй половины XIX в. вплоть до начала 1960-х годов.

В едином потоке русского Просвещения второй половины XIX в. наблюдались две тенденции: либерально-просветительская и радикально-демократическая. Они по-своему влияли на творческую активность региональных писателей, художников, публицистов и общественных деятелей. Октябрьская революция 1917 г. направила развитие просветительского движения на Северном Кавказе по пути расширения практических его аспектов. Просветительство социалистического периода хотя и было чрезмерно политизированным, но имело истинно демократический, общенародный и гуманистический характер. От перипетий мировоззренческой и идеологической борьбы не остались в стороне представители старшего поколения национальной интеллигенции или так называемая «первая плеяда», плеяда родоначальников национальных литератур. В их философско-эстетическом сознании и художественном творчестве переплетаются идеи, присущие различным периодам общеевропейского культурно-исторического и литературного развития: возрождения (ренессанса), просвещения, сентиментализма, романтизма и социального реализма. Балкарец К.Мечиев и кабардинец Б.Пачев, например, являются яркими представителями северокавказской литературы на всех вышеперечисленных этапах ее становления и развития. В их творчестве отразились все вехи развития этносов нового времени – от феодальных отношений до социалистических.

В 1920-1930-х гг. начала проявлять себя «вторая плеяда» деятелей национальной культуры. Они в своем творчестве, не отрываясь от национальных традиций и, ориентируясь на литературные достижения классиков «первой плеяды», первоначально отдавали предпочтение революционно-романтическим и историко-героическим сюжетам. Представители молодого поколения, пришедшие в литературу в первой четверти ХХ века, начали свой творческий путь несколько иначе, чем их предшественники.

Воодушевленные Октябрьской революцией, открывшей новую эпоху в истории Кабарды и Балкарии, представители «второй плеяды», ориентируясь на творчество русских жителей и поэтов, пытались открыть неизведанные пути художественного творчества, не замечая определенного подражательства и чрезмерной политизированности своих произведений. В творчестве второго поколения художников слова наблюдалось переплетение различных традиций и тенденций. Однако в их философско-эстетических воззрениях доминировали просветительские идеи, получившие своеобразное преломление во времени и пространстве. К известным представителям «второй плеяды» деятелей северокавказской культуры относятся балкарские (А.Будаев, Б.Гуртуев, Ж.Залиханов, К.Кулиев, К.Отаров, С.Шахмурзаев), кабардинские (А.Кешоков, Х.Теунов, Б.Куашев, А.Шомахов, А.Шортанов), карачаевские, черкесские, ногайские, осетинские, ингушские, чеченские и дагестанские писатели и поэты.

Нельзя отрицать, что классовая борьба разбудила национальное самосознание народов и подняла чувство собственного достоинства каждого человека, кому были дороги свобода и равенство. В течение небольшого отрезка времени она сформировала личность нового типа, основные черты которого определялись умением подчинять свои интересы, свою жизнь, деятельность интересам общенародного дела. Эта была личность, для которой идеи классовой борьбы выполнения интернационального долга стали идеалом жизни. Именно такими личностями являются, например, В.Маяковский, В.Брюсов, Д.Бедный. В этом ряду заняли свое достойное место северокавказское поэты: К.Мечиев, Б.Пачев, Али Шогенцуков, Г.Цадаса и многие другие. Ярко выраженная социальная позиция, классовый подход, идейная целенаправленность в отборе фактов жизни становится ведущей тенденцией развития прозы и поэзии литератур Северного Кавказа и Дагестана.

В 1930-х годах в составе писательской интеллигенции Северного Кавказа произошли существенные, качественные и количественные изменения. Победа новых идейно-политических взглядов, начало экономических преобразований, успехи, достигнутые в процессе ликвидации неграмотности населения, поставили культуру горцев, прежде всего литературу, на путь дальнейшего прогресса, активизировали поэтические возможности народов Северного Кавказа, их творческую деятельность. Литература горцев начала развиваться в тесном единстве с русской. Общие цели, общая борьба за будущее, идеология интернационализма – все это ускоряло сближение наций. Приобщение северокавказских писателей и поэтов к культуре других народов, прежде всего русского, осуществлялось разными путями, но влияние литературы русского и других народов на становление и развитие новописьменных литератур, несомненно. Более того, это влияние уже тогда было плодотворным и значительным.

В 1930-х годах ориентация северокавказских художников слова на опыт А.С.Пушкина, М.Ю.Лермонтова, Л.Н.Толстого, А.М.Горького, В.Маяковского. Д.Бедного, С.Есенина была самой широкой. Но только отдельные авторы, такие как А.Кешоков, К.Кулиев, К.Отаров, сумели подняться выше прямого подражательства и достичь значительных творческих успехов, создав оригинальные по замыслу и воплощению поэтические произведения национального характера и общероссийского масштаба.

Говоря об обогащении поэзии кабардинцев и балкарцев новой эстетикой и поэтикой, следует отметить, что поэты и писатели Северного Кавказа активно осваивали опыт русской классической и советской литературы, приобретая свое оригинальное лицо и творческую самобытность. В этом отношении, можно сказать, что они прошли два этапа «преодоления». Первый – преодоление прямых заимствований и подражаний В.Маяковскому, Д.Бедному, С.Есенину, поэтам-пролеткультовцам. Такая позиция дала возможность приобщиться к творчеству своих более понятных и близких современников: А.Твардовского, Н.Тихонова, М.Исаковского. Второй этап был связан с преодолением заметного влияния и непроизвольного подражания великим классикам русской поэзии. Интересно, однако, отметить, что К.Кулиеву, А.Кешокову, К.Отарову, Дж.Яндиеву и другим северокавказским поэтам оказались особенно близкими по духу, философско-эстетическому отношению к действительности и миросозерцанию традиции А.Пушкина, М.Лермонтова, Ф.Тютчева. Конечно, учеба у больших мастеров слова и попытка выработать собственное отношение к творчеству самых выдающихся из них не сразу сказываются на индивидуальных поэтических возможностях самого автора.

В связи с этим следует выделить тенденцию молодых поэтов к локализации пространства лирической ситуации, стремление выразить душевное состояние героя через окружающий предметный мир. От абстракции и отвлеченной планетарности к зримым деталям природной среды и социального быта – к земле, дающей хлеб и тепло, к шелесту листьев березы и мудрому молчанию трав – таков поворот их художественного мышления Этот поворот особенно характерен для творчества Али Шогенцукова, А.Кешокова, Дж.Яндиева, К.Кулиева.

Способные ученики своих литературных предшественников и выдающихся современников, они, обновляя старые и развивая новые традиции, сумели создать новое поэтическое мышление и образный строй. Образная мысль рождалась благодаря их умению видеть и оценивать окружающую действительность сообразно своей собственной специфической сущности, соотносить внешнее восприятие и переживание со своим внутренним миром и подниматься до высот философско-эстетических и художественно-поэтических обобщений.

В годы Великой Отечественной войны процесс формирования стиля шел за счет напряженных поисков новых поэтических форм для выражения чувства гражданственности, патриотизма, героизма защитника Отечества, его высоких порывов его души. Поэты с разных сторон и по-своему показывали небывалую ранее активность масс, рост сознательности, интернациональной сплоченности советских людей. Душой и плотью литературы военных лет становится народ, предстающий в живых, конкретно-индивидуализированных образах и в конкретных поступках. В творчестве К.Кулиева, А.Кешокова, К.Отарова, Д.Кугультинова, как и во всей русской советской поэзии, намечается тенденция к синтезу лирических и эпических начал, что способствовало созданию галереи характеров, конкретных и обобщенных, открывало возможности для художественного воплощения героя в единстве тех главных его качеств, которые ярко проявились в годы войны.

Главное, что было достигнуто представителями новописьменных литератур в практике художественного мастерства – это достоверное, детализированное изображение фронтового быта, осознание необходимости говорить правду о всенародной трагедии и величии души защитника Отечества. Изображение суровой правды войны становится ведущим художественно-эстетическим принципом К.Кулиева, А.Кешокова, Д.Кугультинова, К.Отарова и других.

Новым этапом развития северокавказских литератур является 1960-1980-е гг. Творчество А.Кешокова и К.Кулиева на данном этапе достигает наивысшего расцвета. Их поэтические произведения пробуждают в читателе сознательное, активное восприятие мира в противовес инерции механического течения жизни, воспитывают подлинный вкус к ней.

Изучение поэтики А. Кешокова и К.Кулиева обозначенного периода приводит к выводу о том, что они умеют, отталкиваясь от реалий быта и проблем бытия, мастерски переводить их в высшую философско-эстетическую сферу, создавая при этом своеобразную онтологическую школу ценностей. В их стихотворных текстах реалии действительности утрачивают прозаичность и возрастают до символов красоты жизни, вечного противопоставления света и тьмы. Они – оптимисты: они верят в победу добра над злом, жизни над смертью. Поэзия А. Кешокова и К.Кулиева как высшее достояние национальных литератур воспевает красоту и мудрость природы, гармонию гор и долин, терпение камня и нежность облаков, доброту и тепло земли, а в итоге – Человека и простых людей, которых они бесконечно любили.

Третья глава – «Творчество А.Кешокова и К.Кулиева как модель эстетической интеграции» - посвящена анализу процесса возвращения поэтов к национальному фольклору как неиссякаемому источнику, питающему их поэтику, а также рассматриваются формы философско-эстетического восприятия глобальных проблем человечества в русле общероссийских литературных традиций.

В первом параграфе устанавливается неразрывная связь национального фольклора и поэтики А. Кешокова и К. Кулиева.

Творчество А.Кешокова и К.Кулиева сыграло определяющую роль в эволюции кабардинской и балкарской поэзии. Более того, они вместе с Р.Гамзатовым и Д. Кугультиновым стали высочайшими вершинами, мудрыми учителями и добрыми наставниками быстро растущей литературы всего Северного Кавказа. Они проделали большой творческий путь, заложив основы для развития и расцвета национального поэтического стиля и новой поэтики.

Анализируя существовавшие до А.Кешокова и К.Кулиева модели национального поэтического отражения действительности, следует отметить, что они были весьма разнообразны и достаточно многочисленны и поэтому вполне естественно, что фольклорный способ типизации нашел широкое применение во многих их произведениях. Например, портрет князя из поэмы А. Кешокова «Земля молодости» весьма близок портрету Бесланея из сказаний об Андемиркане.

В поэме А. Кешокова «Тисовое дерево» народные пословицы и поговорки придают тексту произведения особый колорит и образность. Песня-плач Урзили написана в традициях поэтики старинных народных песен.

Говоря о традициях устного народного творчества в поэзии А.Кешокова, следует отметить, что многие его поэтические произведения, особенно эпического плана, воспринимаются как новое воплощение древних нартских мотивов. В частности, поэма «Земля молодости» трансформирована в нартский сюжет, рождающейся из противостояния «светлой стороны» с вечными врагами нартов, являющимися носителями зла и темной силы. Интересно, что и поэмы К. Кулиева «Серп» и «Огонь» строятся подобным образом.

По мере движения К. Кулиева к высотам искусства связь с фольклором приобретала все большую силу и действенность. Об этом свидетельствуют такие его книги, как «Раненый камень», «Мир дому твоему», «Кизиловый отсвет» и ряд поэм, принесшие поэту широкую известность.

Фольклор оказал определяющее влияние на становление философско-эстетических воззрений, поэтической формы обобщения, специфических особенностей творчества К.Кулиева, которые нашли отражение в целом ряде стихотворений трагического содержания, созданных в 1940-1950-х годах, в период депортации балкарского народа в Среднюю Азию и Казахстан.

Поэтику К.Кулиева этого периода характеризует глубина проникновения в мир переживаний и страстей человека, богатство оттенков чувств и мыслей, передаваемых средствами народной лирики и фольклора, оригинальными смысловыми ритмами, техникой звукоподражания и интонаций. Особенности поэтики К.Кулиева – в глубоком понимании связи явлений действительности. К какой бы теме он ни обратился (любовь, горы, человек, труд), всегда можно наблюдать в его творчестве соединение лирического начала с народно-эпической традицией.

А.Кешокову принадлежит особая роль в разработке проблем национального характера в кабардинской литературе. Именно его стихи создали для широкой читательской аудитории привлекательные образы горцев новой эпохи.

Лирика А.Кешокова значительно расширила диапазон общественных знаний о национальных особенностях литературных образов. В частности, у героев кабардинского поэта рельефно, выпукло выступают самобытные черты этнического характера. Поэт изображает своих соплеменников и современников в широко известных стихотворениях «Беженцы», «Два друга», «Зарила», «Легенда», «Чтобы светилось солнце» и другие. Во всех случаях внимание к национальным особенностям выступает не просто как художественный прием, желание разукрасить национально стилевыми узорами облик мужественных и гордых мужчин, защитников Отечества. Привязанность к национальной почве, домашнему очагу, к звукам родной речи, к своему этносу не только не противоречит задачам защиты огромной, многонациональной Родины, но становится мощным средством патриотического воспитания.

Несмотря на партийно-идеологический пресс, талант К.Кулиева и А. Кешокова, тем не менее, позволил им остаться в рамках высокохудожественного восприятия и правдивого отражения мира. В сознании читателя имена двух поэтов прочно ассоциируются с великой поэзией, которая выражает мысли и чувства человека на том эстетическом уровне, который могут себе позволить лишь большие художники. Они сумели найти тот удачный сплав индивидуально-окрашенного и социально- значимого подхода, который позволил им в жизни с достоинством выполнять свои писательские и общественные функции. При этом они позволяли себе говорить поэтическим языком правду с большой силой художественной выразительности.

Во втором параграфе прослеживается процесс осмысления и отражения кабардинской и балкарской поэзией общегуманистических проблем в рамках российских литературно-художественных традиций.

В истории русской литературы одной из ведущих тем была тема всеобщей связи вещей, чувство неотделимости, слитности своей судьбы с судьбой народа и всей Земли. Она объединяла выдающихся поэтов и писателей XIX века: А.Пушкина, Л.Толстого, И.Тургенева, Ф.Достоевского, А.Чехова, А.Блока и многих других.

В конце XIX и начале ХХ веков к теме «человек и мир» обратились ведущие поэты Северного Кавказа: балкарец К.Мечиев, карачаевец И.Семенов, осетин К.Хетагуров и другие.

В начале ХХ века русские советские писатели и поэты (М.Горький, В.Маяковский, В.Брюсов, С.Есенин), а также представители национальных литератур Северного Кавказа (Б.Пачев, Али Шогенцуков, И.Каракетов и другие) обратились к теме, вновь приобретшей свою актуальность: человек и мир. Чувство морального долга человека, живущего мыслями, заботами о мире, сделавшего борьбу и беспокойство о судьбе земного шара нормой нравственности, является ключевым образом в многонациональной поэзии России 1960-1980-х годов. Если, имея в виду именно эту ее тенденцию, составить перечень ведущих поэтов, то возглавит его А.Твардовский, известные строки которого – «Я жил, я был – за все на свете я отвечаю головой...» - стали поэтической характеристикой чувства нравственного долга не только самого автора, но поэтов старшего и младшего поколений.

Поэты К.Кулиев, А.Кешоков, Т.Зумакулова ставят рядом дом и Вселенную. Поэтическая формула «Вселенная, земной шар – наш дом, наш очаг» стала универсальной для творчества российских поэтов всех национальностей.

Историзм художественного мышления, широта и зрелость мировоззрения поэтов (К.Кулиев, А.Кешоков, Д.Кугультинов, Р.Гамзатов и др.) уходит истоками в художественную концепцию человека, которая была свойственна российским литераторам XIX и ХХ веков.

Гуманизму К.Кулиева характерна конкретность, определенность нравственной позиции. Моральный, нравственный опыт борца за переустройство мира, идея сохранения национальной культуры, языка и идеалов народа, спрессовываются в предельно лаконичные строки, близкие к афоризмам: «Легко любить все человечество, / Соседа полюбить трудней» («Мир дому твоему»).

Традиции такого миропонимания, утвердившиеся в творчестве поэтов старшего поколения, не ушли в прошлое. Напротив, чувство единения личного с общенародным, общечеловеческим, свойственно поэтам, пришедшим в литературу в 1960-х годах. Это чувство генетически вошло в творчество Т.Зумакуловой, З.Тхагазитова, И.Бабаева, М.Мокаева, Б.Кагермазова, А.Бицуева, Х.Бештокова, С.Гуртуева, А.Созаева, Х.Тхазеплова. Этих талантливых поэтов можно отнести к «третьей плеяде» представителей северокавказской поэзии. Все они, осознавая ответственность перед накопленным литературным опытом старшего поколения писателей и поэтов, умножают художественные традиции национальной литературы и развивают духовные интересы человека. Опыт русской литературы и накопленный национально-мыслительный материал расширяют творческие возможности третьей плеяды поэтов, побуждают их шире, масштабнее мыслить, искать эффективные способы познания и изображения различных сторон жизни на современном этапе.

Таким образом, литературные традиции, творчество северокавказских мастеров слова продолжают жить и развиваться. Литературный процесс, набирая силы, развивается поэтапно: одна талантливая плеяда поэтов сменяется другой, каждая из которых традиционно возвращается по мере необходимости к своим вечным и незаменимым истокам – народному фольклору, родоначальникам национальных литератур, классикам русской, отечественной и региональной литературы.

В Заключении отражены выводы, логически вытекающие из содержания исследования.

Национальная литература народов Северного Кавказа со второй половины XIX века развивалась в рамках художественно-эстетических традиций русской литературы.

На формирование творческого мастерства и поэтики А. Кешокова и К. Кулиева влияние оказали традиции устного народного творчества, родоначальники национальных литератур, классики русской и советской поэзии, а также объективная реальность, отраженная в их поэтическом сознании. В произведениях ставших теперь классиками авторов, мы видим гармоничный сплав русской и национальной традиции, проявляющийся на всех уровнях, расширивший тематический диапазон лирики, сказавшись на художественном уровне системы образов, поэтического языка, жанровом богатстве произведений.

Поэзия А.Кешокова и К.Кулиева, бесспорно знаменовала собой открытие нового этапа в эволюции художественной мысли народов Северного Кавказа. Лирика поэтов опиралась на традиции фольклора, творчество А.Шогенцукова и К.Мечиева, усвоила опыт русской поэтической мысли. Поэтику, стиль, фактуру стиха, ритм их произведений трудно представить без таких компонентов, как разнообразная традиционно-европейская строфика, богатая система рифмовки, новый своеобразный синтаксис, разнообразие интонаций, богатство звукописи, красок, неповторимость ритмов, оснащенность стиха всеми изобразительно-выразительными средствами родных языков.

Применяя образы и поэтический строй, во многом сформировавшиеся под влиянием русской школы стиха, К.Кулиев и А.Кешоков в определенном смысле должны были ослабить национальный колорит, в значительной мере «русифицироваться». Но такова истинная сила таланта, вбирая в свое творчество все лучшее из созданного в русской и мировой поэзии, они сумели внести много нового и значительного в духовную культуру своих народов. Их творческий и жизненный путь является классическим образцом для последующих поколений художников слова.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

I

Ведущий рецензируемый научный журнал, рекомендованный ВАК:

1. Алафаева В.А. Интегративная символика в поэзии Кайсына Кулиева. // Филологические науки. – М., 2006. № 1. - С. 64-72.

II

2. Алафаева В.А. Развитие цветовой символики в поэзии Алима Кешокова. // Утренняя заря: молодежный литературоведческий альманах. – М.: МГОУ, 2006. - С. 22-31.
3. Алафаева В.А. Сквозные концепты в балкарской лирике. // Вестник института гуманитарных исследований Правительства КБР и КБНЦ РАН. – Нальчик, 2005. № 12.- С. 159-165.
4. Алафаева В.А. Эволюция цветовых представлений в творчестве Алима Кешокова. // Известия Кабардино-Балкарского научного центра РАН. – Нальчик, 2006. № 1. - С. 147-152.