Права человека и глобализация в контексте исламской правовой культуры: история и современность
На правах рукописи
САФАРОВ ДИЛШОД САФАРБЕКОВИЧ
Права человека и глобализация
в контексте исламской правовой культуры:
история и современность
Специальность 12.00.01 – Теория и история права и государства: история учений о праве и государстве
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени
кандидата юридических наук
Душанбе - 2012
Работа выполнена на кафедре теории и истории государства и права юридического факультета Таджикского национального университета
Научный доктор юридических наук, профессор
руководитель: Халиков Абдурахим Гафарович.
| Официальные оппоненты: | доктор юридических наук, профессор Муромцев Геннадий Илларионович, кандидат юридических наук, доцент Алиев Зариф Малахович. | |
| Ведущая организация: | Таджикский государственный университет права, бизнеса и политики |
Защита состоится « 4 » мая 2012 г. в ____ часов на заседании Объединенного диссертационного совета КМ 737.004.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата юридических наук при Таджикском национальном университете, по адресу: 734025, г. Душанбе, пр. Рудаки, 17.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Таджикского национального университета (734025, г. Душанбе, пр. Рудаки, 17).
Автореферат разослан « »__ апреля ___2012 г.
Ученый секретарь
объединенного диссертационного совета
кандидат юридических наук, доцент Г.С. Азизкулова
I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. Права человека являются основным атрибутом демократического государства и гражданского общества. Развитию и сохранению этих прав мировое сообщество уделяет весьма пристальное внимание. Развитие культур и цивилизаций демократических государств, к которым принадлежит и независимый Таджикистан, явно свидетельствует о том, что человек, его достоинства и права в третьем тысячелетии становятся главным ориентиром развития права, государства, эволюции традиций межкультурного общения народов и наций. Приверженность гражданского общества Таджикистана правам и свободам человека обусловлена не только современными требованиями развития республики, ее будущими интересами и целями, но и памятью народа, его историей.
Неоспорим тот факт, что институт прав человека и глобализация имеют глубокие исторические корни, в их формировании и развитии участвовали разные цивилизации. Исходя из этого, исследование прав человека и глобализационных процессов в контексте разных правовых культур и цивилизаций, их значения в сложении современной концепции прав человека весьма актуально и значимо. Необходимость подобных исследований особенно возрастает в переходные моменты истории, когда общество оказывается перед выбором дальнейшего пути своего развития.
Исламская правовая культура на протяжении более тысячелетия играла важнейшую роль в становлении и развитии самосознания таджикского народа. Именно в рамках этой правовой культуры в истории народа протекали специфические для региона глобализационные процессы, способствовавшие появлению немалого числа трудов, в которых затрагивались проблемы прав и свобод человека. Сейчас современный демократический Таджикистан, положив в основу своей государственности европейскую светскую форму правления, испытывает и влияние исламских правовых ценностей. Без должного анализа этих процессов имеют как позитивные, так и негативные последствия. Конституционная задача современного Таджикистана - защита демократических достижений страны с обязательным учетом национальных и культурно – религиозных интересов общества. Нахождение же золотой середины в современном правовом развитии Таджикского государства невозможно без исторического контекста. Таким образом, актуальность темы исследования не вызывает никаких сомнений.
Степень научной разработанности проблемы. В юридической науке попытки комплексного исследования проблем прав человека и процесса глобализации в контексте исламской правовой культуры не предпринимались. Правда, есть работы, в которых анализировались отдельные аспекты данной темы, в частности такие, как: права человека в исламе; глобализация и ее проявления в праве; права человека как юридическая категория; развитие прав человека под влиянием глобализационных процессов; проблема разнообразия правовых культур и др.
Например, теория прав человека и её динамичное развитие в эпоху глобализации с учетом многоаспектности имеющихся здесь проблем исследовались такими отечественными и зарубежными учёными, как А.Г. Халиков, А.И. Имомов, А.М. Диноршоев, А.Н. Головистикова, Б.А. Сафаров, В.С. Нерсесянц, Д.З. Мутагиров, Е.А. Лукашева, З.Х. Искандаров, З.М. Алиев, Л.И. Глухарева, М.И. Абдуллаев, Р.Ш. Сативалдыев, С.И. Глушкова, С.С. Алексеев, Ф. Т. Тахиров, Ф.М. Рудинский, Х.Х. Хамидов, Э.С. Насурдинов и др.
Что же касается мусульманского права, то его изучением занимались многие отечественные и зарубежные ученые, в частности А.Г. Халиков, А.Х. Саидов, Г. Керимов, Г.И. Муромцев, Г.С. Азизкулова, З.С.Саидов, И.Б. Буриев, И.Д. Сафаров, Л.Р. Сюкийянен, М.И. Садагдар, М.М. Муллаев, Р. Давид, Р.Х. Гилязутдинова, Р.Ш. Сатывалдыев, Ф.Т. Тахиров, Х.С. Хомушов и др.
Вопросы, связанные с глобализационными процессами и их влиянием на право, в общем, и права человека в частности, рассматривались В.В. Богатыревым, В.В. Сорокиным, В.В. Янковым, В.Л. Иноземцевым, И.И. Лукашук, М.В. Ильиным, М.Г. Делягиным, М.Н. Марченко, Н.В. Загладиным, С.А. Щетининым, С.М. Шахрай, Ю.А. Тихомировым и др.
Все, вышеназванные, ученные внесли огромный вклад в развитие науки юриспруденции, отдельных аспектов интересующей автора темы. Но диссертант пошел здесь гораздо дальше – он поставили своей целью комплексное изучение прав человека и глобализации в контексте исламской правовой культуры, с точки зрения истории и современности.
Объектами исследования являются концепция прав человека, процесс их формирования и становления в исламской правовой культуре и отдельных цивилизациях, место и роль прав человека в глобализационных процессах, процесс формирования прав человека в современных исламских странах под влиянием глобализации.
Предметом исследования выступают историко-правовые и теоретические аспекты формирования прав человека в исламской правовой культуре и отдельных цивилизаций, специфические особенности в развитии прав человека на Западе и Востоке, особенно в период зарождения ислама, общие закономерности развития прав человека в эпоху глобализации как социального явления, факторы и закономерности влияния глобализационных процессов на развитие прав человека в странах исламской правовой культуры, а также проблемы совместимости исламского права с современной концепцией прав человека.
Цели и задачи исследования. Основной целью исследования являются анализ понятия и содержания прав человека, общих закономерностей формирования концепции прав человека, выяснение места и роли прав человека в условиях глобализации, изучение проблем универсализации прав человека и сопоставление на этой основе принципа универсальности прав человека с культурным релятивизмом, исследование исламского взгляда на права человека, выявление возможностей совместимости мусульманских правовых ценностей и международных правовых стандартов.
Для достижения этих целей автором были поставлены следующие задачи:
- изучение прав человека как общечеловеческой ценности, а также исследование процесса их формирования и становления;
- выявление роли и места прав человека в глобализационных процессах и обратного влияния глобализации на процесс формирования международных стандартов прав человека;
- анализ проблемы универсальности прав человека и культурного релятивизма;
- изучение правового положения личности в классическом исламе и сопоставление его с ситуацией с правами человека в современных исламских странах;
- обоснование основных моментов совместимости исламской концепции прав человека с современным пониманием этого института.
Методологическая и научная основа диссертации. В исследовании применены современные методы познания - диалектический, системный, структурно-функциональный, исторический, сравнительно-правовой и др.
Научную базу исследования составили научные труды, общепризнанные выводы и суждения указанных выше таджикских, российских и зарубежных историков, политологов и юристов. Научная база включает также основополагающие источники ислама – Коран и Сунну Пророка, произведения ученых, посвященные проблемам прав человека, мусульманскому праву, а также основные документы в области прав человека, такие, как Всеобщая декларация прав человека, международные пакты о гражданских, политических, экономических, социальных и культурных правах.
Нормативную базу исследования составляют международно-правовые акты, гарантирующие права и свободы человека, в частности Всеобщая декларация прав человека, Международный пакт о гражданских и политических прав, Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах, Конституция Республики Таджикистан, Коран, Сунна и другие источники мусульманского права.
Научная новизна исследования заключается, прежде всего, в самой постановке и формулировке проблемы исследования, которая ранее не была предметом комплексного научного изучения. В работе комплексно проанализированы понятие и содержание прав человека, выявлены исторические предпосылки возникновения и развития концепции прав человека, рассмотрены процессы глобализации и формирования международных стандартов в области прав человека, статус личности в классическом исламе, а также исследована нынешняя ситуация в странах исламской правовой культуры в области прав человека.
На защиту выносятся следующие положения:
- Права человека как научный феномен и общечеловеческое достояние правовой культуры, независимо от форм их выражения и времени появления, бесспорно, являются краеугольным камнем сохранения и развития гуманности не только права, но и всех других явлений, связанных с правовой материей. В контексте многополярности развития отдельно взятой правовой системы или цивилизаций в целом, в формате культурного релятивизма или универсализма права, в плане прогнозируемых футурологами, юристами, политологами исторических перемен, будущей судьбы человеческого сообщества проблема прав человека становится особенно актуальной.
- Права и свободы человека красной нитью проходят через все этапы развития цивилизаций и культур, которые не только сохранили свою самобытность, способствовали формированию сообществ и государств, но и постепенно в контексте разных традиций и культур, как имманентное начало живого разумного существа, начали играть важнейшую роль в совершенствовании самого человека как культурного, социального, религиозного, экономического и правового явления.
- Универсальность и релятивизм прав человека на протяжении истории и их значимость в решении глобальных проблем современного мира требуют переосмысления самого понятия «прав человека» и его содержания. Процесс развития права как такового, изменение интересов человека, напряжение противоречий общего и частного в праве и коллизия международно-правовых стандартов с национальными бросают вызов устойчивым и односторонним взглядам на права человека. С целью решения данной проблемы, предлагается условное определение прав человека: «права человека - это неотъемлемые свойства и возможности использования индивидом наиболее существенных благ, охватывающих различные стороны индивидуального и общественного бытия, которые обеспечивают достойное и справедливое, свободное, ответственное развитие человека, признаются и гарантируются со стороны государства».
- Процесс формирования концепции прав человека как свода представлений о человеке и высшей ценности цивилизации напрямую связан с историей развития общества и зависим от влияния культур и цивилизаций. Первые официально признанные права человека на начальных стадиях социальной жизни как на древнем Востоке, так и на Западе, были весьма схожи, их различие и обособление под влиянием культур и традиций совершалось на последующих этапах развития государственности. Только после принятия Всеобщей декларации прав человека в 1948 г. начинается процесс универсализации прав человека и права человека становятся «исключительной спецификой современности».
- Формирование концепции прав человека в контексте исламской правовой культуры на всех этапах развития общества осуществлялось под влиянием философских воззрений и правовых реалий, т.е. о правах человека в своих произведениях писали ученые и философы, фиксировались они и в официальных источниках государства. Здесь можно говорить о взаимовлиянии и тех, и других, что способствовало общему развитию прав человека.
- Глобализацию (в широком смысле слова) как новое явление и своеобразный процесс стремления человечества к объединению в единую экономическую, социально-культурную и политико-правовую семью, необходимо понимать как процесс интеграции человечества в сложную взаимосвязанную, единую планетарную систему, что было подготовлено всем ходом развития истории. Первые предпосылки возникновения глобальных проблем, начало процесса глобализации можно отнести к античным временам. Глобализационные процессы имели место на разных уровнях человеческой цивилизации - как в древней, новой, так и в новейшей истории.
- Анализируя проблемы культурного релятивизма и универсализма прав человека на современном этапе их развития, выявляя уязвимость теории универсализма права, диссертант приходит к выводу, что наряду с универсальными правами, принадлежащими каждому представителю человеческого рода, следует разрабатывать и регионально-цивилизационные стандарты прав, в которых находила бы отражение национальная и историческая специфика традиций и культур разных народов.
- Ислам - это нерасторжимое единство веры, религиозных предписаний, правовых и моральных норм и определенных форм культуры, и под исламской правовой культурой следует понимать цельную систему ценностей, формирующих идеологию, образ жизни и мышления как каждого верующего, так и всей мусульманской общины.
- Исламские ценности о правах и свободах человека настолько рациональны и совершенны, что их учет при разработке всеобщих международно-правовых документов пойдет во благо не только национальных государств, но и всего мирового сообщества. Поэтому исламская концепция прав человека не только имеет право на существование, но и достойна объективного научного изучения.
- Сочетание международных стандартов прав человека с исламской правовой культурой зависит именно от того, где и в каком звене находятся те или иные нормы и ценности исламского права, которые вступают в конфликт с современной концепцией прав человека. Если эти нормы постулируются в первоисточниках исламского права (Коран и Сунна), то сближение международных стандартов и исламских достижений в области прав человека в ближайшее время маловероятно. Если же эти нормы продиктованы второстепенными источниками исламского права или появились в результате деятельности исламских правовых школ (доктрины исламского права), то такой компромисс вполне уместен.
Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что в нем предпринята попытка комплексного исследования проблемы прав человека. С учетом происходящих в мире глобализационных процессов, права человека в нем рассматривались и как основа разнообразия правовых культур. Материалы и выводы диссертации могут быть использованы для дальнейших исследований по теме и в процессе преподавания курсов по теории государства и права, истории государства и права зарубежных стран, истории учений о праве и государстве, при преподавании сравнительного правоведения, мусульманского права, теории прав человека, а также при написании учебников и учебных пособий.
Апробация результатов исследования. Материалы диссертации использовались в процессе преподавания учебных курсов по правам человека, мусульманскому праву и истории прав человека. Положения диссертации были изложены в виде докладов на различных республиканских, университетских научно-практических конференциях.
По результатам диссертационного исследования опубликованы научные статьи.
Структура диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, которые включают восемь параграфов, заключения и списка использованной литературы.
II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении обосновываются актуальность темы научного исследования, степень ее разработанности, определяются цели и задачи, объект и предмет исследования, его методологическая и теоретическая основы, научная новизна, сформулированы основные положения и выводы, выносимые на защиту, устанавливается теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования, а также приводятся данные об апробации результатов исследования и структуре работы.
Первая глава – «Права человека и их формирование как общечеловеческой ценности» - состоит из двух параграфов и посвящена исследованию теоретических вопросов «прав человека» и проблем формирования концепции прав человека в истории цивилизаций. В первом параграфе - «Понятие «права человека» и их содержание» - диссертант рассматривает эволюцию идеи о правах человека, вопросы, связанные с разработкой, формированием и распространением самого понятия «права человека», обоснованием его содержания.
Отмечается, что в современном мире права человека, несомненно, занимают одно из главных, определяющих мест в жизни любого современного государства. Между тем, различные социологические опросы показали, что сегодня многие граждане (в том числе и юристы) имеют очень приблизительное представление о том, что такое «права человека», на что они опираются и откуда они вообще произошли. По мнению автора, такая ситуация имеет естественный характер и объясняется тем, что понятие «права человека» только начинает активно изучаться в современной юриспруденции. Например, в советской науке естественные права человека, признаваясь явлениями буржуазной науки, вообще не изучались. Даже в рамках позитивной юриспруденции, которая признавала права человека как исключительный продукт государства, им не придавалось большого значения. В общественном сознании долгое время бытовало традиционное представление о правах человека как об идее-абстракции, предмете полемики, а не как универсальной ценности отечественной культуры. С этим связано и то, что в теоретическом и обыденном сознании людей не произошло естественной для европейского мышления прагматизации идеала прав человека, правового государства.[1]
Диссертант обращает внимание и на то обстоятельство, что многие положения, касающиеся концепции прав человека, были разработаны в рамках таких юридических наук, как конституционное право и международное право. Автор солидарен с мнением Л.И. Глухарева, что «исследование прав человека в контексте проблем общей теории права и государства представляет значительный интерес. При таком подходе проявляется специфика и выявляются роль и место теории прав человека в общей системе правоведения, уточняются ее функции по отношению к отраслевым юридическим наукам. Теория прав человека призвана отражать объективно-закономерное, существенное и необходимое в человеческих правах, фокусировать знания, на основе которых возможно создание практических рекомендаций о правовом регулировании отношений в этой сфере»[2]. В итоге диссертант констатирует, что совокупность накопленных знаний о правах человека позволяет поддержать высказанное в литературе мнение о необходимости дальнейшего развития такой науки, как права человека, уточнения ее объекта, предмета, метода и других характеристик.
Анализируя понятие «права человека», диссертант отмечает, что в юридической литературе отсутствует единое его определение, и это весьма осложняет разработку правовых категорий теории права. Конечно, понятие «права человека» по смыслу весьма сложное и многогранное, очень трудно дать ему одно определение и однозначное толкование. Официального же определения этого понятия в нормативно-правовых актах нет. Определение прав человека попытались дать многие ученые, занимающиеся проблематикой прав личности, причем единства так и не было достигнуто. Автор, проанализировав огромный массив источников и большое количество взглядов различных ученых относительно определения понятия «права человека», пришел к выводу, что при таком многообразии подходов к определению этого понятия весьма трудно выделить особенно удачное. В итоге диссертант решил рассматривать категорию «права человека» с позиции современных теорий правопонимания. Изучив различные направления и концепции позитивистских и непозитивистских типов правопонимания (легистской, естественно-правовой, философской и др.), автор замечает, что все существующие в литературе определения понятия и содержания прав человека опираются или на естественно-правовую, или на позитивную теорию. Для первой характерно выведение прав человека "из области морали, критериев справедливости, безотносительно к юридическим порядкам", вторая "подчеркивала позитивную природу современного права как права, установленного или гарантированного государством".[3]
Рассматривая интегративный (смешанный) тип правопонимания, где право рассматривается как совокупность признаваемых в данном обществе и обеспеченных официальной защитой нормативов равенства и справедливости, регулирующих борьбу и согласование свободных воль в их взаимоотношении друг с другом, диссертант приходит к выводу, что будет более правильным понятие «права человека» определять с позиции этой теории. Либертарно-юридическая концепция В.С. Нерсесянца считается одной из форм интегративного (смешанного) типа правопонимания, в которой права выступают ни в качестве позитивного права, ни в качестве естественного права, а как форма проявления формального равенства, справедливости и свободы.
На основе анализа рассмотренных подходов к определению понятия «права человека», а также изучения этого понятия, данного в энциклопедических словарях, в работах юристов и философов права и известных правозащитников, автор попытался дать свое определение правам человека: права человека - это неотъемлемые свойства и возможности использования индивидом наиболее существенных благ, охватывающих различные стороны индивидуального и общественного бытия, которые обеспечивают достойное и справедливое, свободное, ответственное развитие человека, признаются и гарантируются со стороны государства.
Другой важный вопрос - терминологический аспект, связанный с понятием и содержанием прав человека. Так, для обозначения прав человека иногда используется понятие «субъективные права личности». Многие авторы для различения смысла этого понятия ввели условные термины – «объективное право» и «субъективное право» (Н. В. Витрук, С.С.Алексеев, Р.Ш. Сативалдыев и др.). Подробно проанализировав существующие здесь научные мнения, диссертант констатирует, что под объективным правом понимается система правовых норм, установленных государством, либо внешние формы их выражения (конституция, законы и др.), субъективные же права представляют собой форму проявления юридических возможностей удовлетворения человеческих потребностей. Автор, поддерживая позицию Н.В. Витрука, также замечает, что субъективные права, это не всякие права, предусмотренные правовыми нормами, а лишь права, приобретенные личностью на основе юридических фактов, с которыми связано возникновение конкретных правоотношений. Права, которые выходят за рамки конкретных правоотношений, обычно рассматриваются не как субъективные права, а как «элементы правоспособности», «право на право», субъективные права «в потенции» и т.п. Например, за конституционными правами личности отрицается качество субъективных прав именно потому, что они находятся за рамками конкретных правоотношений.[4]
Часто в научной среде, в международных договорах и в национальном законодательстве применяют понятия «права человека» и «свободы человека». Есть ученные, которые говорят о тождественности этих понятий, автор же считает, что между ними все - таки есть отличие. В качестве критерия отличия прав от свобод может выступать характер участия публичной власти в их удовлетворении. Если «права человека» - это конкретная область деятельности индивида, которая гарантирована государством, и последнее может вмешаться в их реализацию, то «свобода человека» - это сфера или область деятельности человека, в которую государство не должно вмешиваться, здесь человек самостоятельно определяет свое поведение.
Существуют различия и в понимании прав человека и прав гражданина. Для обозначения субъекта прав человека в большинстве конституций употребляются следующие формулы: «все», «каждый», «каждый человек», «никто», «ни один человек» или безличные формулы: «признаются права», «гарантируются свободы» и тому подобное. Имеется в виду, что все эти формулы относятся к каждому человеку. Когда речь идет о правах гражданина, то в текстах конституций прямо говорится: «гражданин имеет право», «гражданин может». Термин «права человека» относится ко всему человеческому роду, в то время как термин «права граждан» имеет политический характер, или же основывается на правовом статусе личности, связанной политико-правовыми отношениями с конкретным государством.
Во втором параграфе - «История формирования и становления концепции прав человека» - автор рассматривает историю развития концепции прав человека в контексте разнообразия правовых культур, на основе подробного исторического экскурса, проведенного в рамках различных типов цивилизаций, в особенности восточных и западных, подвергает глубокому анализу и всесторонней оценке основные моменты, повлиявшие на формирование и становление концепции прав человека.
Концепция прав человека, как свод взглядов о человеке как высшей ценности цивилизации, - результат длительного исторического становления юридических эталонов и стандартов. Исходя из этого, диссертант считает важным рассматривать концепцию прав человека и оценивать ее практическую значимость сквозь призму истории. Но при этом возникают некоторые трудности. Так, одни ученые-юристы считают, что права человека начали формироваться еще в глубокой древности. (А.Г. Халиков, А. Головатенко, А.М. Диноршоев, Г.И. Глухарева, Е.А. Лукашева, М.Н. Марченко и др.) и восходят к первым формам общественной жизни людей, вызвавшим необходимость регулирования их поведения в окружающем мире.
Другие же ученые утверждают, что права человека - это явление, связанное исключительно с ХХ в. и принятием Всеобщей декларации прав человека 1948 г. (Ю.И. Малевич).
Диссертант, склоняясь к первому мнению отмечает, что появление всякой концепции должно иметь свои предпосылки, и поэтому можно говорить о том, что процесс формирования концепции прав человека был достаточно сложным и долгим, и, конечно, он был тесно связан с историей развития общества. Но здесь возникает следующий вопрос: одинаково ли складывался данный процесс во всех регионах мира? Проанализировав большое количество источников, диссертант приходит к выводу, что возникновение и развитие идеи прав человека в истории цивилизаций, у разных народов были различными и даже специфичными. Так, выделяются восточный и западный пути развития прав человека. Возможно, что поначалу официальное признание прав человека в социальной жизни государства древнего Востока и Запада было созвучным, схожим, так как первые люди вступали в социальную жизнь, имея одинаковую природу и одинаковые требования. Защищая эти права одинаково разумными и неразумными способами, люди, изначально видели источник этих прав не в социальной природе, а в Боге. Осирис, Ахурамазда, Митра (арийские боги), Зевс (греческий бог) и другие небесные божества определяли права человека и как бы контролировали их исполнение посредством природных явлений. Так, если были на земле засуха, сильная жара, холод и осадки, то жрецы объясняли это человеческой несправедливостью. Древние люди считали, что на их жизнь определяющее влияние оказывали языческие боги дождя, солнца, грома и молнии, воды и др. Даже виновность или невиновность человека подтверждались посредством неразумных методов. Все это было показателем того, что права человека на этой стадии и на Востоке, и на Западе имели сходство с методами бессознательного их признания и защиты. Источниками защиты прав человека были природные и небесные силы. Со временем способы признания и познания прав в восточной и западной цивилизациях стали различаться, что было обусловлено географическим месторасположением, природными явлениями и особенностями развития сознания народов.
Таким образом, формирование и развитие прав человека во всех регионах мира шли неодинаково. При этом разнообразие правовых культур порождало еще одну проблему, а именно: могут ли существовать несколько концепций прав человека или же такая концепция должна быть единой для всех народов и государств? При ответе на данный вопрос диссертант поддерживает мнение тех ученых, которые считают, что концепции прав человека в разных регионах мира, в частности на Востоке и на Западе, могут быть различными. В юридической литературе такая позиция небезоговорочна, т.е. существует и другой ответ на этот вопрос.
Во избежание всяческих разногласий, с целью определения точного понятия и границ концепции прав человека, диссертант посчитал необходимым поддержать формулу (конструкцию), разработанную В.А. Максименко. Она разграничивает нормы права о правах человека и доктрину, концепцию, идеи о правах и свободах личности. Автор также разделяет естественно – правовую концепцию и позитивную концепцию прав человека. Согласно естественно – правовому аспекту, концепция прав человека - это система взглядов о правах и свободах личности, этически (морально, нравственно) обоснованных и социально необходимых, принадлежащих человеку в силу природы его происхождения, уходящая своими корнями в религию, культуру, мировоззрение данного сообщества в целях реализации всестороннего развития и самореализации личности в обществе. Позитивную концепцию прав человека В.А. Максименко часто использует в форме нормы права о правах человека. По её мнению, нормы права о правах человека - это определенный набор прав, свобод и обязанностей человека, которые обеспечиваются и охраняются государством в целях создания универсальной в рамках данного общества и на определенном этапе исторического развития среды для всестороннего развития человека. Норма права о правах человека является исключительно юридическим явлением, порождением концепции, но в то же время норма права претерпевает на себе сильное влияние объективных условий и интересов лоббирующих эту норму группы лиц. Концепция прав человека охватывает собой более фундаментальные представления человека о своем месте в общественном процессе, включая не только юридические явления, но и влияние культуры, философии, религии и другие факторы.[5]
Вдобавок к этому диссертант предлагает интегрировать эти подходы, так как концепция прав человека на всех этапах развития общества испытывала на себе влияние философских воззрений и правовых реалий, т.е. отражение проблем прав человека в произведениях ученых и философов и фиксация этих прав в официальных источниках государства почти всегда были взаимосвязаны.
Диссертант особо отмечает, что современная правовая и политическая теория характеризируется многообразием концепций прав человека, далее он классифицирует концепции прав человека по различным критериям. За основу же рассмотрения развития концепции прав человека взяты две концепции: 1) с точки зрения исторических или цивилизационных изменений, можно говорить о концепции прав человека в древнем мире, в средние века, в эпоху Просвещения, Нового времени, Новейшего времени, либо в условиях глоблизации; 2) с точки зрения развития, приращения прав человека: концепция поколений прав человека.
Характеризируя в хронологическом порядке развитие концепции прав человека, автор следует вышеупомянутой формуле, т.е. рассматривает развитие прав человека в рамках государства, где права человека нашли свое отражение в официальных источниках государства и этико-культурных источниках, т.е. произведениях ученых и философов.
Диссертант подробно останавливается на заслугах мыслителей Древней Грецией и Древнего Рима, таких, как Протагор, Антифон, Ликофронт, Сократ, Платон, Алкидам, Аристотель, Цицерон, Ульпиан, Гай, Юстиниан и др. внесших весомый вклад в формирование концепции прав человека. Им глубоко анализируются и правовые памятники – реформа Солона, Закон XII таблиц, Дигесты Юстиниана, Институции Гая и др.
Автор затрагивает в своей исследовании также ситуацию с правами в Египте, Древнем Вавилоне, Китае, Индии, и показывает, что с появлением самодержавия управленческие системы в их правовом порядке имели много правовых норм, подтверждающих уважение прав человека и их защиту.
История признания и защиты прав и свобод человека в цивилизации народов Ирана и таджиков также очень богата и назидательна. Согласно историческим источникам, признание прав и свобод человека в этой цивилизации началось с эпохи правления царя Джамшедшаха Справедливого в начале II тыс. до н.э. По сведениям Авесты, Джамшедшах потребовал от Ахурамазды земли древнего Востока и правил в них по законам справедливости. Естественно, что при таком правлении защищались и права человека. В других странах подобных примеров не было. Справедливое правление в интересах прав и свобод народа царей Пешдода и Каена продлилось до времени Заратуштры. Заратуштра объединил разнообразные религиозные учения, призывая к поклонению единому доброму Богу - Ахурамазде. Содержание учения Заратуштры нашло свое выражение в борьбе сил добра – Ахурамазды, и зла - Ахримана. Заратуштра, в соответствии с установлениями Авесты, призывал народ к правильному пути, добру, благоденствию, к жизни по зороастрийскому постулату - «добрые мысли, добрые слова и добрые дела».
Одним из выдающихся памятников истории прав человека считается «Декларация прав человека Великого Кира», которая принята Великим Киром, персидским царем и основателем Ахеменидской империи в 539 г. д.н.э. Известный сегодня как «Цилиндр Кира», этот древний документ считается первым в мире документом о правах человека. Кир Великий провозгласил: «Я объявляю, что каждый волен сам выбирать себе религию. Люди могут исповедовать любую веру и религию по своему убеждению, а также выбирать себе профессию, при условии, что они не нарушают права других людей».[6] Он освободил рабов, объявил свободу совести и вероисповедания, свободу передвижения и провозгласил расовое равенство.
Как уже отмечалось, одним из путей развития прав человека было их развитие посредством философских воззрений, т.е. их фиксация в нравственных и культурных источниках, написанных учеными и философами. Следует отметить, что таджики, будучи представителями древних народов, ещё на заре цивилизации поселившись на территории Средней Азии, Хорасана и части Афганистана, внесли большой вклад в приумножение достижений передовой мысли народов и наций, заселявших эти земли. Их предки сыграли огромную роль в перестройке социальной жизни, повышении образования человека, усовершенствовании системы управления, в обеспечении справедливости и правосудия, в разработке идеи о связи права с нравственностью, связи права со справедливостью и равенством людей, как элементов, определяющих права человека во все эпохи изменения права. К сожалению, деятельность таджикских мыслителей в этой сфере еще не оценена по достоинству. Между тем, эта деятельность в становлении государственности кочевых народов средневековья была судьбоносной. Предки таджиков, расселившись с древних времен на землях Согда и Бактрии, Хорезма и Хорасана, оказали сильное влияние на политическую и правовую жизнь древних государств. Основная часть окружения персидско-таджикских народов находилась под влиянием правовой зороастрийской цивилизации (начало I тыс. до н.э. - VII столетие н.э.) Именно в зороастрийских правовых источниках «Вендидад», «Бундахишн», «Динкард», «Шояст ва нашояст», «Ардавирафнома», «Минуи хирад» и других и были установлены права и свободы человека в этот древнейший период.
В эпоху средних веков прослеживается упадок в развитии прав человека как в Европе, так и в Азии, и причины этого упадка были разными. Свободному развитию прав человека препятствовали крах великих империй древнего мира, религиозный и политический авантюризм соседних стран, сильное религиозное и идеологическое влияние на развитие правовой науки. Главными причинами всего этого считались междоусобные войны, непримиримость течения мировых религий, эгоизм воинствующих государств средневековья, целью которых было завоевание мира (Чингисхан, Тимур, движения крестоносцев и др.).
Но, несмотря на это, идеи о правах человека продолжали витать в воздухе. Они выдвигались в виде требований как, в учениях мыслителей, так и в правилах государственного управления. Элементы этих идей давали знать о себе в трудах, высказываниях известнейших мыслителей этого периода (Фомы Аквинского, Авиценны, Марсилия Падуанского, Абуабдуллаха Рудаки, Абулкасима Фирдоуси, Абу Насра Фараби, Саади Шерози, Низамулмулка, Мухаммада аль-Газали и др.) и их правовых правилах и нормах, посвященных правам и свободам человека.
Несмотря на различные политические трудности, сложившиеся в эпоху средневековья, идея прав человека все же развивалась. Так, в Европе в эпоху средних веков в области прав человека было принято несколько официальных государственных документов: Солическая Правда во Фракийском государстве (510 г. н.э.), Русская правда (IX в.) в Русском государстве, Великая Хартия свободы (1215 г.) в Англии, Золотая Булла (1356 г.) в Германии и др. Каждый из этих правовых актов был новой ступенью в развитии и признании прав человека. Например, английская Великая Хартия свободы имела 63 статьи и стала результатом борьбы феодалов, баронов и других свободных членов общества против неограниченной власти короля. Королевская власть в пределах этого закона была частично ограничена в административных вопросах и вопросах налогообложения. Однако это было только официальным признанием прав землевладельцев и свободных людей, а не прав угнетенных и людей в общем. Тем не менее идея равенства людей постепенно развивалась в различных формах и даже противоречащих друг другу мировоззрениях.
Признание прав и свобод человека происходило и в эпоху Возрождения и Новое время. Новое правовое мировоззрение способствовало развитию и нового восприятия прав человека. Политико-правовая мысль продолжала вносить определенный вклад в развитие идей о правах личности. Была выработана осмысленная теория прав человека, и здесь о себе заявили Г. Гроций, Б. Спиноза, Дж. Локк, Ш. Монтескье, Т. Джефферсон, И. Кант и другие великие мыслители того времени. Осудив феодальный строй, они разработали новые теории прав и свобод человека, которые опирались на власть права. По их мнению, отношения между человеком и государством должны были находить свое разрешение только в рамках закона. С этой точки зрения, власть воспринималась как результат отношений между людьми и правителями, она имела целью обеспечить исполнение права, порядка и свободы в том числе. Именно в данный период были разработанные такие важнейшие документы, как Петиция о праве (1628 г.), Хабеас Корпус Акт (1679 г.), Билль о правах (1689 г.); Декларация независимости Соединенных Штатов Америки (1776 г.), Конституции США 1787 г., Билль о правах 1789—1791 гг., французская Декларации прав человека и гражданина 1789 г., и ряд других актов, которые считаются основой современной концепции прав человека.
В Новейшей период своего развития концепции прав человека приобретают характер интернационализационный и глобализационный. Диссертант обстоятельно анализирует ситуацию с правами человека и в советскую эпоху. На развитие прав человека в этот период имеются различные взгляды. Абсолютное большинство авторов рассматривает концепцию прав человека и личности советского периода как не отвечающую истинным запросам человека. Многие ученые – юристы в своих работах в аспекте изучаемой автором темы даже не уделяли этому времени внимания. Диссертант присоединяется к мнению, В.Р. Давтяна, что «первостепенное значение в рамках советской доктрины прав человека на всех этапах ее становления и развития имели социально-экономические права граждан СССР, обеспечение которых считалось несомненным приоритетом социалистического государства. Права человека воспринимались, прежде всего, как права трудящегося, в связи с чем, активно исследовались трудовые права граждан и коллективов. Подобный подход приводил к тому, что политические, личные и иные права и свободы, значение которых постоянно возрастало на международном уровне, внутри Советского Союза рассматривались как второстепенные»[7].
Вторая глава - «Права человека в условиях глобализации: универсализм и релятивизм в праве» - посвящена исследованию вопросов, связанных с глобализацией, формированием универсальных стандартов прав человека под влиянием глобализационных процессов, а также анализу проблем обусловленных универсализацией прав человека и культурным релитивизмом. В первом параграфе - «Роль и место прав человека в условиях глобализации» - диссертант отмечает, что термин «глобализация» появился сравнительно недавно, поэтому в энциклопедических и философских словарях он еще не нашел своего достаточно полного толкования. В условиях, когда еще не разработана общая теория глобализации, когда в отечественной и зарубежной литературе существует большой разброс мнений по вопросам сущности, содержания, социального предназначения глобализации, ее исторических границ, слишком сложно охарактеризовать это явление в одном определении. Проштудировав огромное количество источников, автор пришел к выводу, что глобализацию (в широком смысле слова) следует понимать как стремление человечества к объединению в единую экономическую, социально-культурную и политико-правовую семью. В современном смысле данный термин возник во второй половине XX столетия. Однако, если ее понимать как процесс интеграции человечества в сложную взаимосвязанную, единую планетарную систему, то попытка ее сложения была подготовлена всем ходом развития истории, и первые предпосылки возникновения глобальных проблем, или начало процесса глобализации можно отнести к античным временам. Вообще следует констатировать, что процессы глобализации имели место на разных уровнях развития человеческой цивилизации – и в древней, и новой, и в новейшей истории.
Диссертант замечает, что глобализация охватывает практически все сферы жизнедеятельности общества, в том числе и сферу права. В этом контексте подробно рассматривается правовая глобализация, которая определяется как процесс формирования общемировой системы правовых норм, организующих и обеспечивающих глобальное межгосударственное взаимодействие в различных сферах жизни современного общества.
В современном мире проблемы прав и свобод человека и гражданина еще более актуализировались. Очевидно, что международно-правовая и внутригосударственная практика в сфере прав и свобод человека, наряду с экологическими, энергетическими, демографическими и другими проблемами, приобретает глобальный характер.
Второй параграф данной главы называется «Глобализация и формирование универсальных стандартов прав человека». Здесь автор ставит задачей анализ формирования международных универсальных стандартов прав человека под влиянием глобализации и глобализационных процессов.
В диссертации отмечается, что для обеспечения глобализации требуется выработка единых правовых стандартов. Такие стандарты касаются сегодня разных сфер правового регулирования и, прежде всего, охватывают правовые стандарты в области прав и свобод личности. Под влиянием глобализации сейчас практически уже полностью сформировались международные стандарты прав человека. В настоящее время национальные правовые системы приводятся в соответствие с международными стандартами в области права.
По началу в рамках международного права формировались лишь предпосылки концепции прав человека. Появлялись отдельные права человека, которые впоследствии конкретизировались, систематизировались, вырабатывались основополагающие принципы. Первые прогрессивные шаги в области прав человека были предприняты Международным Комитетом Красного Креста, Международной организацией труда и Лиги наций. В рамках этих организации были приняты первые международные соглашения, с которых и начинается эпоха формирования международного аспекта прав человека.
Формированию же универсальных стандартов прав человека, предшествовало создание в 1945 г. ООН. В Уставе данной организации предусматривалась обязанность государств осуществлять сотрудничество в поощрении и развитии уважения к правам человека и основным свободам без какой-либо дискриминации. Сразу после этого началась разработка такого акта, который бы охватывал весь комплекс прав и свобод и носил универсальный характер. В итоге 10 декабря 1948 г. Генеральной Ассамблеей ООН была принята Всеобщая декларация прав человека (ВДПЧ), состоящая из преамбулы и 30 статей. Однако в юридическом смысле нормы декларации не имели обязательного характера. Тем не менее она стала фундаментом всей конструкции по защите прав человека на международном уровне. Международные организации подтверждали обязательства осуществлять рекомендации или даже продолжить разработку основополагающих принципов декларации. На основе прав, зафиксированных в ВДПЧ, стали разрабатываться и другие международных документы по правам человека. Впоследствии, в 1966 г. Генеральная Ассамблея ООН приняла Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах (МПЭСКП) и Международный пакт о гражданских и политических правах (МПГПП) (ратифицированы Республикой Таджикистан в 1999 г.). Указанные пакты, в отличие от рекомендательного характера ВДПЧ, имеют международно-договорной характер, т.е., иными словами, имеют обязательную силу для государств их подписавших и ратифицировавших. В рамках ООН разрабатывались и другие международно-правовые договоры о правах человека, такие, как Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации, Конвенция по правам ребенка, Конвенция против пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видов обращения и наказания, Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин, Международная конвенция о защите прав всех трудящихся-мигрантов и членов их семей и т.д., которые в последующем и сформировали универсальные стандарты прав человека.
В третьем параграфе - «Проблемы универсализации прав человека и культурный релятивизм в условиях глобализации» - автор рассматривает концепцию прав человека в контексте разнообразия правовых культур, на стыке двух противоположных течений «универсализации прав человека» и «культурного релятивизма».
В диссертации отмечается, что официальная доктрина, лежащая в основе международного права по правам человека, является универсальной. Теоретическую разработку универсальная концепция прав человека получила в действующих международных договорах, создающих юридические обязательные нормы поведения государств в области защиты прав человека. Принцип универсальности является важнейшим фундаментальным принципом прав человека. Так, Всеобщая декларация прав человека была принята под лозунгом «универсальности прав человека», что делает права человека едиными для всех стран и народов, культур и цивилизаций. Положение об универсальности международно-правовых стандартов также было подтверждено Венской декларацией и Программой действий, принятыми на Всемирной конференции по правам человека (1993). "Все права человека универсальны, неделимы, взаимозависимы и взаимосвязаны…» С учётом этого процесс поощрения и защиты прав человека должен носить универсальный характер и осуществляться без каких-либо условий. И на этой основе в науке появилась концепции «универсальности прав человека». Сторонники этой концепции считают, что сейчас в мире наличествуют определенные универсальные принципы и нормы, применимые к любому человеческому обществу. Согласно этой концепции, права человека полностью универсальны во времени и пространстве и их нельзя модифицировать в соответствии с культурными и историческими отличиями.
Однако в научной среде появились определенные разногласия по вопросу о том, насколько существующие стандарты по правам человека можно считать действительно универсальными.
Некоторые исследователи утверждают, что разработанные стандарты в области прав человека имеют односторонний характер, потому что были приняты без учета специфики различных цивилизаций неевропейского характера (Е.А. Лукашева, Л.Н. Шестаков, С.М. Шахрай, Р. Ананд и др.) На базе таких взглядов в науке и практике появилась новая концепции – «культурный релятивизм».
В юридической литературе указывается на то, что культурный релятивизм (относительность) прав человека в настоящее время представлен концепциями радикального и умеренного направлений. Сторонники концепции радикального релятивизма считают, что современные стандарты прав человека есть западная идея, навязываемая остальному миру, и в силу самобытности любой культуры, каждая из них должна иметь возможность выразить свое понимание уважения достоинства личности и ее прав. Представители умеренного релятивизма полагают, что в отношении прав человека должен использоваться цивилизационный подход. Такой подход позволяет понять, что другие цивилизации обладают собственными "самоочевидными истинами", и наряду с универсальными правами, принадлежащими каждому представителю человеческого рода, необходимы и цивилизационные стандарты прав, в которых находила бы отражение культурно-социальная и историческая (цивилизационная) специфика права. (Е.А. Лукашева)
Автор, разделяя последнюю позицию, приходит к выводу, что наряду с универсальными правами, принадлежащими каждому представителю человеческого рода, следует разрабатывать и регионально-цивилизационные стандарты прав, в которых находила бы отражение национально-культурная и историческая специфика традиций и разнообразных культурных особенностей различных народов и государств.
Третья глава - «Права человека и глобализация в контексте исламской правовой культуры» - состоит из трех параграфов.
В первом параграфе - «Правовой статус личности в ранней стадии формирования исламской правовой культуры» - автор глубоко исследует концепцию прав человека в классическом исламе.
Рассматривая категорию «правовая культура» в соотнесенности с такими понятиями, как «правовая система», «правовая семья», «правовая действительность», «правовая жизнь», автор приходит к выводу, что применительно к таким видам исследований, использование понятия «правовая культура» представляет значительный интерес, и предлагает рассматривать права человека в контексте разнообразия правовых культур, а не правовых систем или же других схожих понятий.
В диссертации отмечается, что так как «ислам – это нерасторжимое единство веры, религиозных предписаний, правовых и моральных норм и определенных форм культуры»[8], то под исламской правовой культурой следует понимать целую систему ценностей, формирующих идеологию, образ жизни и мышления как каждого верующего, так и всей мусульманской общины, опирающиеся на божественные откровения, дарованные Аллахом через его Пророка Мухаммада.
Классифицируя этапы развития исламской правовой культуры, автор приходит к выводу, что ранняя стадия ее формирования – это период с VII в. (зарождение и начальный период развития исламского права) до XII в. (доктринальная разработка исламского права, монгольское нашествие и распад Аббасидской династии.)
По мнению автора, применительно к этому периоду, использование словосочетания «права и свободы» имеет несколько относительный характер, так как в значительной мере оно не стыкуется с современными представлениями о правах человека. Если современная концепция прав человека строится на принципе их универсальности и не охватывает концепцию обязанностей, то в классическом исламе ситуация была другой. «Индивид в исламе выступает носителем субъективного права, прежде всего в сфере семьи, собственности и других сферах частного интереса. В остальных сферах он выступает, как правило, в качестве носителя обязанностей»[9]. Автор считает, что в этом ракурсе более логичным выглядело бы использование такой юридической категории, как «правовой статус личности», которая представляет собой «совокупность прав, свобод, обязанностей и законных интересов личности, признаваемых и гарантируемых государством»[10].
По вопросу признания прав и свобод личности в ранней стадии формирования исламской правовой культуры, среди ученых имеются различные точки зрения.
Достаточно большая группа авторов (А.Г. Халиков, Б.А. Сафаров, Х.С. Хомушов, Мозаммад Хосейн Найини, Мухаммад Таги Джаафари и др.) считает, что в исламской правовой культуре с самого начала существовали нормы, которые были направлены на регулирование правового статуса личности и которые признавали права человека.
Другая же группа авторов (Р.Давид, Ю.И. Малевич и др.) утверждают, что так как в правовую группу общества наряду с правоверными мусульманами входили и «покровительствуемые» («ахл аль-зимма»), и «многобожники», которые должны были быть или обращены в ислам, или истреблены, и рабы, и одинаковыми правами они не обеспечивались, то говорить об идее прав человека в этот период немыслимо.
Автор, более солидарен с первой группой ученых и отмечает, что ислам, как религиозно-политическое учение раннего средневековья, содержит немало установлений, ограничивающих права и свободы человека по различным причинам. Однако, на основе тщательного логического анализа практики становления исламской государственности, соответствующих норм Корана и хадисов, а также учений исламских мыслителей, можно утверждать, что в исламе существует множество норм, признающих права человека как основную ценность в истории человеческой цивилизации.
На основе правовых норм Шариата и Фикха, которые считаются источниками мусульманского права и основой исламской правовой культуры, а также на основе анализа содержания первой исламской конституции - «Сахифат-ул-Медина» («Устав Мединской общины»), диссертант рассматривает некоторые естественные права человека, такие, как право на жизнь, на неприкосновенность его достоинства, на свободу мысли и слова, на равенство и т.д. В итоге констатируется, что в классической исламской правовой культуре, опирающейся на шариат, как важнейший источник мусульманского права, концепция прав человека формировалась в весьма специфическом варианте. Принципиальной чертой исламской концепции прав человека является то, что, в отличие от западной теории естественного права, ищущей истоки права в природе людей и считающей субъективные естественные права человека источником закона, ислам источником прав и свобод человека признает шариат, т.е. «божественный закон».[11]
Во втором параграфе - «Глобализация и эволюция статуса личности в странах исламской правовой культуры» - диссертант отмечает, что под воздействием глобализационных процессов в странах исламской правовой культуры (страны, где в национальной правовой системе заметна роль норм мусульманского права, такие, как Иран, Ирак, Йемен, Алжир, Тунис, Мавритания, Иордания, Сирия, Египет, Оман и др. ) интерес к проблемам прав человек значительно возрос. Несмотря на противоположные точки зрения относительно совместимости универсальных стандартов по правам человека и регионально-цивилизационных концепций прав человека, правовой статус личности в этих странах наполняется реальным содержанием. Многие страны ратифицировали основные международные документы в области прав человека и продолжают имплементировать нормы этих договоров в свои законодательства.
В диссертации подробно рассмотрены отраженные в конституциях и других законах стран исламской правовой культуры важнейшие принципы правового статуса личности, такие, как свобода и равенство, а также и основные права, предусмотренные в ВДПЧ и международных пактах о правах человека, - право народов на самоопределение и полный суверенитет над своими естественными богатствами и ресурсами, на свободу мысли, совести, право национальных меньшинств пользоваться своей культурой, исповедовать свою религию, на свободу выражения своего мнения, свободу ассоциаций и право на создание профсоюзов, право на мирное собрание, право принимать участие в ведении государственных дел без дискриминации и др.
Некоторые исследователи обращают внимание на пробелы в закреплении основных прав и свобод человека, имеющиеся в конституциях этих стран. О некоторых личных политических и социальных правах граждан конституции не упоминают, и они регулируются нормами текущего законодательства, что, естественно, придает им уже другой статус и снижает их значимость и юридическую защищенность. Серьезной проблемой правового регулирования статуса личности являются оговорки и ограничения в текстах конституций. Это могут быть и указания на реализацию этих прав только в рамках действующего закона, ограничения по основаниям безопасности государства, его основных институтов, угрозе добрым нравам, нормам религии, общественному порядку и т.д. (Исмаилов Б.И.)
В диссертации также рассматривается содержание некоторых региональных документов по правам человека, принятых в рамках исламских стран, такие как Всеобщая исламская декларация прав человека, Каирская декларация прав человека в исламе и Арабская Хартия прав человека и прав народов.
В третьем параграфе - «Проблемы соотношения прав человека с исламской правовой культурой» - диссертант подробно рассматривает основные моменты исламской правовой культуры, которые вступают в противоречие с современной концепцией прав человека.
В диссертации отмечается, что на вопрос о соотношении ислама и шариата с международными стандартами прав и свобод человека среди ученых нет однозначного ответа.
Проанализировав периодичность высказываний на международном уровне о нарушении прав человека в исламских странах, некоторые ученые пришли к выводу, что эта проблема требует более внимательного и объективного изучения. Здесь важно отметить тот факт, что при исследовании ситуации с правами человека в исламских странах многие ученые-юристы и политологи оценивают ее с позиции существующих международно-правовых документов, которые разработаны без учета специфики и ценностей исламской цивилизации. Проблема заключается в том, что исламская доктрина прав человека, в отличие от международной, основывается на других источниках и разработана с учетом других ценностей, и по этой причине в чем-то не соответствует западной доктрине прав человека.
Основными факторами, которые ставят под сомнение соотношение норм шариата с современной концепцией прав человека, являются признание рабства и дискриминации по признаку пола и религии (в частности, вопросы относительно права на свободу совести и вероисповедания) в исламе. Диссертант подробным образом рассматривает все эти положения.
Многие ученые (Л.Р. Сюкияйнен, Аль-Али Насер Абдел Рахим и др.) в этом контексте выделяют два ведущих и тесно связанных между собой направления - ортодоксально-исламское и реформистское. Представители ортодоксального направления писали о принципиальном несовпадении универсальных норм прав человека с исламской концепцией прав человека (С.Табандех). Основополагающий тезис ортодоксального подхода к проблеме прав человека исходит из божественной природы прав и свобод человека и основывается на законах шариата и мусульманской вере. В отличие от ортодоксального направления, представители реформистского направления допускают сочетание исламской формы с универсальными нормами прав человека (Абдуллах Ахмед Ан-наим).
В итоге автор приходит к выводу, что соотношение международных стандартов прав человека с исламской правовой культурой зависит именно от того, где и в каком звене находятся те нормы и ценности исламского права, которые вступают в конфликт с современной концепцией прав человека. Если они находятся в первоисточниках исламского права, то такое сближение в ближайшие время маловероятно. Если же они находятся во второстепенных источниках исламского права или появились в результате деятельности исламских правовых школ (доктрины исламского права), то такой компромисс вполне уместен.
В заключении диссертации сформулированы основные выводы проведенного исследования.
Положения диссертационной работы отражены в следующих публикациях автора:
Научные статьи, опубликованные в изданиях, рекомендованных перечнем ВАК Министерства образования и науки России:
- Предпосылки становления и развития концепции прав человека в мировой истории и её особенность, с точки зрения Шариата // Известия Академии наук Республики Таджикистан. Серия: Философия и право. 2010. №4. С. 109-113. 0.4 п.л.
- Проблемы универсализации прав человека в условиях глобализации // Вестник Таджикского национального университета. Душанбе, 2011. № 8 (72). 0.4 п.л.
- Статус личности в классическом исламе // Вестник Таджикского национального университета. Душанбе, 2011. № 10 (74). С. 184-190. 0.5 п.л.
Научные статьи, опубликованные в иных изданиях:
- Проблемы защиты прав человека в мусульманском праве //Материалы научно-теоретической конференции профессорско-преподавательского состава и студентов, посвященной 800-летию поэта, великого мыслителя Мавлоно Джалолуддина Балхи и 16-й годовщине независимости РТ. Душанбе, 2007. ч.2. С.268-269. 0,1 п.л.
- Некоторые вопросы признания единой концепции прав человека // Государство и право. Душанбе, 2008. №2. С.83-90. 0.6 п.л.
- Глобализация и права человека // Теоретические и практические вопросы реализации прав человека в Республике Таджикистан (Материалы научно-практической конференции, посвященной 62-й годовщине принятия Всеобщей декларации прав человека, Душанбе, 10 декабря 2011. Душанбе, 2011. С.130-135. 0.3 п.л.
- Исламская правовая культура и проблемы прав и свобод личности: некоторые вопросы понятийного характера // Государство и право. Душанбе, 2012. №1. С.83-93. 0.7 п.л.
[1] Подробно см.: Глушкова С.И., Права человека в России. М., 2006. С.10.
[2] Глухарева Л.И. Права человека в системе теории права и государства: общетеоретические, философско-правовые и методологические проблемы: Дис.... д-ра. юрид. наук. М., 2004. С.77-78.
[3] Черони У. Права человека. Демократия. Светская этика // Права человека в истории человечества и в современном мире. М., 1989. С. 52.
[4] Общая теория правового положения личности / Витрук Н.В. М., 2008. С.235.
[5] М Максименко В.А. Права человека в различных правовых системах. Основные особенности и проблема универсальности: дис. … канд. юрид. наук. М., 2005. С. 19.
[6] См.: Хамидов Х.Х. Развитие основного закона современного Таджикистана. Душанбе, 2005. С.145-146. (на тадж.яз.); Тахиров Ф.Т., Халиков А.Г. Декларация Великого Кира, как исторический источник о правах и свободах человека // Духовная культура таджиков в истории мировой цивилизации: Сб.ст. Душанбе, 2002. С. 113-126;
[7] Подробно см.: Давтян В.Р. Идея прав человека в советской юридической науке (1946-1991 гг.), Автореф. дис. … канд. юрид. наук. М., 2011.
[8] Цит. по: Насурдинов Э.С. Проблемы формирования правовой культуры в условиях становления демократического государства в Таджикистане. Душанбе, 2010. С.52.
[9] См.: Али Ареф Алиян. Статус личности по мусульманскому праву. Автореф. дисс. … канд. юрид. наук. М., 1991. С. 7.
[10] Витрук Н.В. Статус личности в политической системе общества // Политология. М., 1993. С.152.
[11] См.: Сюкияйнен Л.Р. Исламская концепция прав человека: Теоретические основы, тенденции и перспективы развития // Права человека, итоги века, тенденции, перспективы / Под общ. ред. чл. корр. РАН Е.А. Лукашевой. М., 2002. С.279-283.
