Философско-педагогическое осмысление л. н. толстым специфики профессиональной деятельности учителя
Приложение
Сведения о предстоящей защите диссертации
ПЕДАГОГИКА
Брешковская Каринэ Юрьевна
Философско-педагогическое осмысление Л. Н. Толстым специфики
профессиональной деятельности учителя
Специальность 13.00.01 – общая педагогика, история педагогики и образования
Шифр диссертационного совета Д 521.027.01
Адрес диссертационного совета 115191, Москва, 4-ый Рощинский проезд, д. 9-а
Дата защиты « 23 » июня 2008 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета Н.П. Молчанова
На правах рукописи
Брешковская Каринэ Юрьевна
Философско-педагогическое осмысление Л. Н. Толстым специфики профессиональной деятельности учителя
13.00.01 – общая педагогика, история педагогики
и образования
Автореферат диссертации на соискание ученой степени
кандидата педагогических наук
Москва – 2008
Работа выполнена на кафедре педагогики НОУ ВПО «Московский психолого-социальный институт»
Научный руководитель: доктор педагогических наук,
профессор Кудрявая Наталья
Владимировна
Официальные оппоненты:
доктор педагогических наук, академик РАО Бим-Бад Борис Михайлович, Центр психологического сопровождения профессионально-личностного самоопределения НОУ ВПО «Московский психолого-социальный институт»
доктор философских наук,
профессор Е.Д. Мелешко Елена Дмитриевна, ГОУ ВПО «Тульский государственный педагогический университет им. Л.Н. Толстого»
Ведущая организация:
Академия повышения квалификации и
переподготовки работников образования Российской Федерации
Защита состоится 23 июня 2008 г. в 14.00.часов на заседании Диссертационного совета Д 521.027.01 при Московском психолого-социальном институте по адресу: 115191, Москва, 4-й Рощинский проезд, д. 9-а, ауд. 203.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке НОУ ВПО «Московский психолого-социальный институт».
Автореферат разослан «22» мая 2008 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета __________Молчанова Н. П.
Общая характеристика работы
Актуальность исследования. Проблема профессиональной деятельности учителя, рассматриваемая Л. Н. Толстым в связи с осмыслением новых подходов к народному образованию как средству совершенствования личности и общества, продолжает сохранять свою значимость и в современных условиях.
В рамках модернизации высшего педагогического образования России происходят изменения, вызванные, с одной стороны, глубокими социально-экономическими преобразованиями в обществе, а с другой стороны, интеграционными процессами европейского образовательного пространства. Данные процессы актуализируют проблему подготовки будущего учителя, и выдвигают новые требования к его профессиональной деятельности, одной из главных задач которой становится поиск условий для развития личности ребенка на основе гуманистических принципов.
В этой связи особый интерес представляет история отечественной педагогической мысли, в которой видное место принадлежит Л. Н. Толстому (1828-1910) – великому писателю, мыслителю и педагогу, который внёс большой вклад в формирование представлений о профессиональной деятельности учителя, её сущности и специфики.
Анализ педагогических, философских, психолого-педагогических и исторических исследований показал, что философско-педагогическое наследие Л. Н. Толстого подвергалось всестороннему научному осмыслению с разнообразных методологических позиций.
В работах русских религиозных философов, критиков и литературоведов дореволюционного периода (Н. А. Бердяев, Д. С. Мережковский, В. В. Розанов, Н. О. Лосский, Л. И. Шестов, В. В. Зеньковский, Н. Н. Страхов и др.) раскрыты отдельные религиозно-нравственные, антропологические, социально-философские аспекты творчества Л. Н. Толстого.
Обстоятельно и глубоко исследовал педагогическое наследие Л. Н. Толстого В. А. Вейкшан, осуществивший глубокий анализ мировоззрения, педагогической деятельности и педагогических взглядов яснополянского мыслителя.
В работах В. Ф. Асмуса, Л. Д. Громовой-Опульской, Г. Я. Галаган, К. Н. Ломунова, А. И. Шифмана, В. И. Толстых, Н. Ф. Уткиной, И. В. Чуприной и др. дается общая характеристика религиозно-философского учения Л. Н. Толстого, выявляются его исторические и идейные корни, анализируется специфика концептуальных построений на основе нравственных воззрений мыслителя.
В трудах биографов писателя, представителей его ближайшего окружения, исследователей его творчества, включая педагогов-исследователей (П. И. Бирюков, Д. Г. Годнев, Н. Н. Гусев, Н. К. Гончаров, Э. И. Зайденшнур, Н. А. Константинов, Н. К. Крупская, А. К. Петров, В. А. Смирнов и др.) содержится подробное изложение фактов «биографии» Яснополянской школы, отдельных положений педагогических статей Л. Н. Толстого. Между тем, названные авторы не раскрывают глубокий философско-педагогический потенциал его творческого наследия. К теоретическим взглядам Л. Н. Толстого был применен лишь описательный подход, в результате чего осталось неясным, что же принципиально нового внес отечественный мыслитель в развитие отечественной и мировой педагогической науки.
В последние годы большой вклад в осмысление философско-педагогического наследия Л. Н. Толстого внесли исследования А. А. Гусейнова, Е. Д. Мелешко, посвященные проблемам религиозно-философского учения Л. Н. Толстого, его философии ненасилия; Н. В. Кудрявой, впервые подвергнувшей анализу педагогические взгляды Л. Н. Толстого в контексте его учения о смысле жизни; М. А. Лукацкого, рассмотревшего взаимосвязь образования и культуры в контексте философско-педагогического учения Л. Н. Толстого о духовно-нравственном становлении человека; В. Б. Ремизова, который с позиций современности рассматривает творчество Л. Н. Толстого и оценивает его философско-педагогическую концепцию; Б. С. Братуся, В. И. Слободчикова, Е. И. Исаева, И. В. Ежова, показавших важность поднятых Л. Н. Толстым вопросов духовного бытия человека для современной психологической науки.
Проблема профессиональной деятельности учителя является предметом исследования нескольких поколений российских и зарубежных ученых. Принципиальное значение в обсуждаемом плане имеют исследования: о развитии педагогической деятельности (Ф. Н. Гоноболин, В. И. Загвязинский, О. П. Морозова и др.); о субъектности и профессионально-педагогической рефлексии (А. С. Белкин, Б. З. Вульфов, В. К. Елисеев и др.); о самоактуализации, самопознании, самооценке, профессиональном самовоспитании учителя (Е. В. Андриенко, С. Б. Елканов и др.). Научные представления о профессиональной подготовке и профессионализме педагога отражены в работах Е. П. Белозерцева, А. А. Деркача, Н. В. Кузьминой, Е. И. Рогова.
Современному подходу к определению компетентности посвящены исследования В. И. Байденко, Э. Ф. Зеера, И. А. Зимней, А. В.Хуторского.
Вместе с тем при изучении публикаций, посвященных вопросам подготовки учителя, стало ясно, что тема специфики его профессиональной деятельности не нашла в них своего отражения, а проблема осмысления ее Л. Н. Толстым исследована явно недостаточно.
Актуальность проблемы совершенствования профессиональной деятельности учителя, объективно существующая потребность в анализе философско-педагогических взглядов Л. Н. Толстого данной проблемы с учётом гуманистической парадигмы современного образования определили тему нашего исследования: «Философско-педагогическое осмысление Л. Н. Толстым специфики профессиональной деятельности учителя».
Объект исследования – философско-педагогическое наследие Л. Н. Толстого.
Предмет исследования – педагогические взгляды Л. Н. Толстого на специфику профессиональной деятельности учителя.
Цель исследования – раскрыть философско-педагогические взгляды Л. Н. Толстого на специфику профессиональной деятельности учителя и показать их актуальность для совершенствования сферы отечественного школьного образования.
В соответствии с объектом, предметом и целью исследования определены следующие задачи:
1. Выявить социальные детерминанты педагогических взглядов Л. Н. Толстого, их влияние на понимание им профессиональной деятельности учителя, её специфики.
2. Выделить культурные детерминанты в условиях становления человека и общества.
3. Показать влияние этических детерминант мировоззрения Л. Н. Толстого на понимание им специфики профессиональной деятельности учителя.
4. Проследить отражение философско-педагогических идей Л. Н. Толстого в его подходах к вопросам структурирования и определения содержательного аспекта педагогического процесса как основы профессиональной деятельности учителя.
5. Охарактеризовать педагогические взгляды Л. Н. Толстого на организацию учителем педагогического процесса, обусловленные необходимостью демократизации образования и школы.
6. Проинтерпретировать сквозь призму гуманистической парадигмы современного образования идеи Л. Н. Толстого о специфике профессиональной деятельности учителя.
Методологической основой исследования являются:
- философско-педагогические идеи Л. Н. Толстого;
- труды исследователей (А. А. Гусейнова, С. Ф. Егорова, Н. В. Кудрявой, М. А. Лукацкого, Е. Д. Мелешко, Е. И. Рачина, В. Б. Ремизова), в которых с позиций современности актуализируется наследие Л. Н. Толстого, анализируются философско-педагогические и нравственно-этические идеи, основанные на концепции духовно-нравственного становления человека, демонстрируются способы их применения в общественной и педагогической практике;
- основополагающие идеи педагогической антропологии и гуманистической педагогики (Ш. А. Амонашвили, Б. М. Бим-Бад, Б. С. Гершунский, В. А. Ситаров);
- исследования профессиональной деятельности современного учителя (В. И. Байденко, Б. З. Вульфов, Н. В. Кузьмина, А. К. Маркова, А. В. Хуторский);
- положения гуманистической психологии, анализирующие проблемы духовного развития личности ребёнка (Л. С. Выготский, С. Л. Рубинштейн, В. И. Слободчиков, Е. И. Исаев, Б. С. Братусь, И. В. Ежов).
Источниковедческую базу исследования составили:
- педагогические, философские, религиозные труды Л. Н. Толстого, его дневниковые записи;
- книжные фонды музея-усадьбы «Ясная Поляна»;
- работы по истории философской, религиозной, педагогической мысли, в том числе и тех авторов, на которые ссылался Л. Н. Толстой (С. И. Гессен, И. Кант, Ж.-Ж. Руссо, М. Монтень, Г. Спенсер, П. Прудон, Г. Песталоцци, К. Д. Ушинский и др.);
- работы русских религиозных философов, литературоведов и литературных критиков (Н. А. Бердяев, Д. С. Мережковский, В. В. Розанов, Н. О. Лосский, Л. И. Шестов, Г. Флоровский, Н. Н. Страхов и др.);
- мемуарная литература, биографические материалы;
- монографические и диссертационные исследования, сборники трудов, научных статей и тезисов, посвященные философско-педагогическим взглядам и общественной деятельности Л. Н. Толстого;
- материалы сети Интернет.
Методы исследования: теоретический анализ философской, психолого-педагогической литературы; историко-педагогический, ретроспективный, терминологический, герменевтический, контент-анализ.
Этапы исследования:
- на первом этапе (2003-2004 гг.) анализировалась степень разработанности темы, определялись методологические подходы к проблеме, проводились отбор и изучение научной литературы, обусловившей теоретическую базу исследования, определены объект, предмет, цель, задачи и методы исследования;
- на втором этапе (2005-2006 гг.) осуществлялся поиск, систематизация и анализ философско-педагогических трудов Л. Н. Толстого по проблеме деятельности учителя. Изучался опыт реализации педагогических идей Л. Н. Толстого в современной практике работы педагогов учебно-воспитательных учреждений Тульской области (Яснополянская гимназия №2, Яснополянский детский дом, детский сад «Муравьиное братство» в д. Ясная Поляна, музей-усадьба «Ясная Поляна») с целью определения актуальности взглядов Л. Н. Толстого на специфику профессиональной деятельности учителя в условиях совершенствования школьного образования;
- на третьем этапе (2006-2007 гг.) были систематизированы результаты работы, сформулированы выводы, опубликованы отдельные результаты исследования, осуществлено литературное оформление диссертации.
Достоверность полученных результатов обеспечена методологической обоснованностью избранной теоретической базы, соответствием методов исследования его цели, задачам, логике, объемом и многообразием отобранных источников.
Научная новизна исследования состоит в реконструкции и анализе педагогических взглядов Л. Н. Толстого на специфику профессиональной деятельности учителя:
- выявлены социальные детерминанты взглядов Л. Н. Толстого, определяющие понимание им специфики профессиональной деятельности учителя;
- выделены культурные детерминанты педагогических взглядов Л. Н. Толстого на роль учителя, среди которых такие, как духовность, разум, свобода, нравственное самосовершенствование, состояние искусства, науки и образования;
- показано влияние этических детерминант на осмысление Л. Н. Толстым специфики профессиональной деятельности учителя, представленных его религиозно-нравственными принципами любви, непротивления злу насилием, неделания, движения, усилия, позволяющих учителю реализовать нравственный потенциал педагогического процесса (образования), нести ответственность за его результаты перед учениками, обществом, Богом, самим собой;
- прослежен специфический подход Л. Н. Толстого к проблеме структурирования и содержательного наполнения учителем педагогического процесса в контексте философско-педагогических идей;
- осуществлена целостная характеристика взглядов Л. Н. Толстого на организацию учителем педагогического процесса, ориентированного на свободное, гармоничное и творческое развитие личности;
- актуализированы основные философско-педагогические идеи Л. Н. Толстого о специфике профессиональной деятельности учителя в контексте приоритета современной гуманистической парадигмы образования.
Теоретическая значимость исследования:
- произведено теоретическое осмысление философско-педагогических взглядов Л. Н. Толстого на специфику профессиональной деятельности учителя, способствующее приращению научных знаний в области истории педагогики и образования;
- расширено научное представление о подходах Л. Н. Толстого к пониманию сущности профессиональной деятельности учителя, ее организационно-педагогических, содержательных и методических аспектов, обусловленных социальными, культурными и этическими детерминантами;
- выявлены ведущие идеи Л. Н. Толстого о специфике профессиональной деятельности учителя, наиболее значимые для современной теории и практики образования, решения проблемы подготовки будущего педагога.
Практическая значимость исследования заключается в том, что его результаты могут быть использованы при проведении дальнейших исследований, в разработке и обновлении курсов по истории образования, практической деятельности современных педагогов, а также в процессе профессионального самосовершенствования и повышения квалификации педагогических кадров.
Апробация материалов исследования нашла отражение в тезисах, научных статьях, докладах. Результаты исследования обсуждались на ежегодных Международных Толстовских чтениях (Тула, 2003), XXXIII учебно-методической конференции профессорско-преподавательского состава ТГПУ им. Л. Н Толстого (Тула, 2006), Всероссийской конференции «Художественный образ как социально-культурный феномен». Юсовские чтения, ИХО РАО (Москва, 31 октября – 3 ноября, 2006), Втором международном толстовском конгрессе: «Л. Н. Толстой в контексте современных проблем: литературное, философское и педагогическое наследие» (Москва, ГМТ, 20 – 22 ноябрь, 2006).
Основные положения, выносимые на защиту:
1. В диссертационном исследовании выявлено, что специфика профессиональной деятельности учителя в педагогических взглядах Л. Н. Толстого, сформировалась на основе идеи целостности общества, преодоления социальной неоднородности и неравенства, которая была доминирующей в умонастроениях того времени. Именно этим обстоятельством объясняется интерес мыслителя к образованию, его энтузиазм в распространении и организации образования, доступного народу, особенно крестьянству. В связи с этим нами выявлено, что значительное воздействие на эти представления Л. Н. Толстого оказали буржуазно-демократические преобразования российского общества второй половины XIX века; кризисное состояние и принудительный характер народного образования; общественно-педагогическое движение, считавшее образование одним из перспективных путей развития страны;
2. В диссертационном исследовании доказано, что профессиональная деятельность учителя осмысливалась Л. Н. Толстым как один из важных компонентов процесса институциализации личности и общества, обусловленных влиянием таких культурных детерминант, как духовность, разумность, свобода, нравственное самосовершенствование, наука, искусство и образование, предполагающие творческое развитие личности через овладение формами духовно-практического опыта человечества.
3. Выявлено, что, по мнению Л. Н. Толстого, профессиональная деятельность учителя, основанная на религиозно-нравственных принципах любви, непротивления злу насилием, неделания, самодвижения и усилия, ориентирует учащихся на достижение «идеала блага»; способствует осознанному выбору учащимися вектора своего индивидуального развития; позволяет формировать чувственно-эмоциональную сферу ребёнка.
4. Доказано, что в структурировании педагогического процесса, в определении его целей, задач, содержания, организации учитель должен исходить из понимания взаимодействия деятельности «образовывающего» и «образовывающегося», необходимости органического синтеза религиозно-нравственных и научных истин, веры и знания, что способствует не только передаче, но и пониманию учащимися знаний, самих себя, других людей и культур.
5. Определено, что организация учителем педагогического процесса в философско-педагогическом контексте Л. Н. Толстого предусматривает сочетание различных способов, форм и средств передачи знаний, среди которых особое место принадлежит диалогу, необходимому для освоения учащимися бытия, его духовно-ценностных основ; слову как средству общения, единения людей, развития и самодвижения личности учащегося; искусству, влияющему на развитие чувственно-эмоциональной сферы ребёнка; примеру – «бессознательному внушению» в воспитании духовно-нравственных качеств, «сознательному внушению» - в обучении.
6. Выявлено, что в условиях приоритета гуманистической парадигмы общественного развития, возрождения духовности, сохранения культурно-национальных традиций особое значение для образования и совершенствования подготовки будущих педагогов имеют следующие идеи Л. Н. Толстого о специфике профессиональной деятельности учителя: главная ценность для учителя – ребёнок; учитель – не только «транслятор» знаний, но и носитель передаваемой учащимся культуры; свобода – главное условие организации учителем педагогического процесса, предполагающего развитие личности, её творческой направленности; «сознание важности ответственности» - нравственный регулятор профессиональной деятельности учителя.
Структура и объем работы определялись логикой исследования и поставленными задачами. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении обосновывается актуальность темы исследования, определяются цель, объект, предмет, основные задачи исследования, раскрывается его научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы, а также формулируются положения, выносимые на защиту.
В первой главе «Социальные, культурные и этические ракурсы рассмотрения Л. Н. Толстым специфики профессиональной деятельности учителя» выявлены социальные, культурные и этические детерминанты педагогических взглядов Л. Н. Толстого и показано их влияние на понимание им профессиональной деятельности учителя, её специфики.
Опираясь на идеи отечественных учёных А. Ф. Асмуса, А. А. Гусейнова, Н. В. Кудрявой, М. А. Лукацкого, Е. Д. Мелешко, В. Б. Ремизова осуществлялся историко-педагогический, философский анализ педагогического наследия Л. Н. Толстого и его взглядов на специфику профессиональной деятельности учителя.
При анализе философско-педагогического наследия Л. Н. Толстого мы исходили из понимания целостности мировоззрения мыслителя, диалектической взаимосвязи между деятельностью учителя и обществом, прежде всего, через такие сферы, как образование и социум, образование и культура, где человек выступает главным субъектом. В частности, нами учитывались методологические позиции, содержащиеся в трудах Б. М. Бим-Бада, Б. С. Гершунского, А. С. Запесоцкого, В. В. Платонова. Согласно этим исследователям социум представлен в виде структуры базисных социальных субъектов (социальных групп, организаций, институтов), являющихся универсальными, типичными и устойчивыми общественными образованиями, а также процессов социальных взаимодействий, отношений, взаимосвязей людей в их совместной жизни и деятельности, где исходными «атомами» социума являются социальная роль и статус. Представляя собой в онтологическом плане единство, категории «социум» и «культура» в то же время обозначают два феномена со специфическими функциями и оппозиционными смыслами.
Предпринятый в контексте данных идей анализ философско-педагогического наследия Л. Н. Толстого позволил выделить следующие значимые для данного исследования социальные детерминанты взглядов Л. Н. Толстого на профессиональную деятельность учителя и её специфику: социальное устройство общества; характер социальных отношений в образовании и воспитании; принципы организации деятельности школы как социального института, обеспечивающего доступность образования народу, особенно крестьянству; перспективы социального развития страны через воспитание человека и формирование у него готовности к жизни.
Также в работе учитывалось влияние на философско-педагогические взгляды Л. Н. Толстого ряда общественно-исторических факторов развития России середины и второй половины XIX века (реформаторские усилия правительства по пути преобразования страны; эскалация агрессивности политических сил; распространение гуманистических и демократических взглядов; влияние трудов славянофилов, западников, русских материалистов и позитивистов, западно-европейской философско-педагогической мысли), что отчётливо прослеживается в его высказываниях об обществе и образовании. Это обусловило понимание им специфики профессиональной деятельности учителя, её сущности и характера в контексте социальной идеи: всемирном единении человечества на основе любви и разумности. По мнению Л. Н. Толстого, сущность этой идеи состоит в стремлении к единению с другими людьми и Богом, единению, проявляемому любовью. Л. Н. Толстой отмечал, что уяснение этого нравственного закона есть не только главное, но единственное дело всего человечества. Для этого, по мнению яснополянского мыслителя, человек, кроме жизни для своего личного блага, неизбежно должен служить и благу других людей.
Анализ философско-педагогических работ Л. Н. Толстого показал, что его подход к проблеме взаимоотношения государства и образования принципиально отличен от подхода, господствующего в российской педагогической науке конца XIX – начала XX в.в.. Л. Н. Толстой был убежден: истинное свободное образование, способствующее сближению людей, и государство – «орган насилия» - несовместимы. Он отмечал, что основа жизни, призванная соединить людей, не должна быть произволом и насилием одних людей над другими. Л. Н. Толстой считал, что государственная власть, будучи безнравственной, по своей природе, прибегает к насилию, разрушая естественную целостность общества, гармонию отношений между людьми и насаждает противоестественные, безнравственные отношения, выражающиеся в войнах, убийствах и революциях.
В трактате «Так что же нам делать?» Л. Н. Толстой задается вопросами: что же делать, как противодействовать государственному насилию, как распространять истинное образование? Отвечая на них, видел основную причину в рассогласовании сознательной и духовной сферы личности, жизнью всего человечества и условиями естественного движения вперед к более разумной жизни. Рассуждая о новом социальном устройстве, в котором, несомненно, прослеживается влияние идей французского Просвещения, Л. Н. Толстой отмечал: ничто не препятствует столько улучшению общественного устройства, как предположение о том, что такое улучшение может быть достигнуто изменением внешних форм. Он подчёркивал: это ложное предположение направляет деятельность людей на то, что не может содействовать, и отвлекает от того, что может содействовать улучшению жизни людей.
Таким образом, Л. Н. Толстой не признавал никаких внешних «объективированных» характеристик изменений общественного устройства, не имеющих нравственных причин, условий и нравственных установок личности. В этой связи Л. Н. Толстой предлагал особый способ решения проблемы о новом устройстве общества. Способ этот, по мнению мыслителя, состоит преимущественно в собственном духовном совершенстве, необходимом для приобретения силы воздействия на других добром, любовью и разумным освещением.
Данные положения во многом определили педагогическую позицию Л. Н. Толстого по вопросу профессиональной деятельности учителя, предполагавшей отказ от наказания в деле образования и воспитания. Он был убежден, что именно любовь во взаимоотношениях людей и жизни общества есть то благо, к которому должно стремиться человечество. Следует также подчеркнуть близость педагогических позиций Л. Н. Толстого идеям французских просветителей: М. Монтеня и Ж.-Ж.Руссо. Яснополянскому педагогу импонировали высказывания М. Монтеня о воспитании как «постижении наук добра», отказе от насилия в деле воспитания. Эта мысль приобрела для Л. Н. Толстого концептуально-системный характер и оказала существенное влияние на понимание им целей и содержания профессиональной деятельности учителя, образования в целом. Из этого контекста следует понимание Л. Н. Толстым сущности социального аспекта и главной цели деятельности учителя, которые имели ярко выраженный гуманистический характер и были ориентированы на народ. Л. Н. Толстой отмечал: учителям важно понимать, что главная цель их деятельности может и должна состоять в освобождении всего и в особенности большинства его, «стомиллионного земледельческого народа», от всякого рода насилия. В этой связи, по мнению Л. Н. Толстого, деятельность учителя и школы должны слиться с жизнью; он отмечал, нужно не изолировать школу от жизни, что повсеместно происходит в мире, а наоборот, всё теснее и теснее связывать её с жизнью. Из этого следует: нужны не какие-то особые школы, построенные и оснащенные по последнему слову науки и техники, а школы, отражающие реалии тех условий и обстановки, в которых живёт ребёнок.
Анализ влияния социальных детерминант на взгляды Л. Н. Толстого позволяет заключить, что значительное место он отводил личностному фактору педагогического процесса – человеческим качествам и профессиональным педагогическим данным, психологическим свойствам учителя, которые в целом определяли его социальный и профессиональный статус.
В процессе исследования было установлено: в условиях буржуазно-демократических преобразований российского общества второй половины XIX века решающее воздействие на понимание Л. Н. Толстым специфики профессиональной деятельности учителя оказали кризисное состояние и принудительный характер народного образования; общественно-педагогическое движение, считавшее образование одним из перспективных путей развития страны; существование крестьянской общины как социальной формы общественного устройства и среды, особенно нуждающейся в педагогизации путем демократизации и гуманизации. Следствием этого явилось специфическое осмысление Л. Н. Толстым профессиональной деятельности учителя, особенно социальной функции, которая заключалась в распространении просвещения, организации образования, доступного народу, особенно крестьянству, реализации идеи «внутреннего прогресса», предполагавшей ориентированность педагогического процесса на изменение внешней жизни под влиянием духовного становления и развития личности.
Исследование культурных детерминант профессиональной деятельности учителя в философско-педагогическом наследии Л. Н. Толстого предполагало рассмотрение его концепции культуры во взаимосвязи с категориями науки, искусства и образования. При этом учитывалась методологическая позиция исследователей П. С. Гуревича, Э. В.Соколова, М. С. Кагана, что в социально-педагогическом понимании становления и развития личности представляет собой многоэтапный процесс вовлечения человека в социум и культуру, то есть в социально-культурные институты, среду, различные виды культурной деятельности, способствующие социализации, инкультуризации и самореализации личности. В контексте данной проблематики антропологический критерий переносит акцент исследования собственно педагогических феноменов на человека как субъекта культуры, воплощающего ее высшие устремления и достижения. Этот подход формирует понимание целостности человека как меры всех вещей, а личности – как обладающей априорной ценностью, способностью к свободному творчеству и самораскрытию (Б. М. Бим –Бад, Н. Д. Никандров).
Согласно учению Л. Н. Толстого, культура, сформировавшаяся в рамках мировой и русской гуманистической мысли, рассматривает воспитание как духовное рождение и совершенствование человека и является не только продуктом и результатом человеческой деятельности. Для мыслителя культурный процесс – это, в первую очередь, становление и развитие человека.
Антропологические аспекты философско-религиозных взглядов Л. Н. Толстого представлены его учением о человеке духовном. Учение о человеке духовном изложено в произведениях «О жизни», «Круг чтения», «Путь жизни» и др., в которых Л. Н. Толстой стремился показать, что смысл и содержание жизни человека заключаются в формировании нравственного самосознания, в постоянном утверждении себя как духовно-нравственной личности.
Л. Н. Толстой рассматривал духовность как высшее начало, истинную основу жизни человека и всего мира. Рождение духовного человека происходит тогда, считал мыслитель, когда в нем пробуждается «разумное сознание», которое он рассматривал во взаимосвязи с понятием «совесть». В понимании Л. Н. Толстого разум есть тот сознаваемый человеком закон, по которому должна совершаться его жизнь. С помощью разума человек постигает закономерности внешнего мира, природного и социального. Главную ценность разума Л. Н. Толстой усматривал в том, что разум «один во всех людях». Общение людей, воздействие их друг на друга основано именно на разуме. Согласно Л. Н. Толстому для каждого человека обязательно требование единого во всех разума. Являясь выражением человеческой природы, разум оказывается единственно надежным критерием духовного и практического знания, наиболее достоверным средством духовного общения и единения людей.
Таким образом, для Л. Н. Толстого разумное сознание выступает не только нитью, связующей человека с Богом, человека с человеком, но также орудием познания Божественного произволения. На этом пути познания, укореняющим человека в вечном, осуществляющим связь с Богом, интуитивным оценочным критерием, истиной, является совесть. Совесть - это «голос души», голос того единого духовного существа, которое живет во всех людях.
Также культурный прогресс, развитие человека и человечества Л. Н. Толстой связывал с пониманием определяющей роли сознания человека, со степенью его свободы. Многоаспектная проблема свободы в учении Л. Толстого достаточно подробно рассмотрена в психолого-педагогических, философских работах современных исследователей творчества отечественного мыслителя (В. А. Вейкшан, А. А. Гусейнов, Н. В. Кудрявая, М. А. Лукацкий, В. Б. Ремизов и др.). Для позиции нашей работы важно, что свобода понималась Л. Н. Толстым как субстанция чисто духовная, не подвластная внешним причинам, а зависящая от причин, находящихся в самом человеке. Согласно воззрениям Л. Н. Толстого, свобода проявляется в свободе нравственного выбора человека между любовью и ненавистью, между насилием и ненасилием. Поэтому человек, живущий христианской жизнью всегда свободен. Признание Л. Н. Толстым свободы нравственного выбора означало и признание ответственности за сделанный выбор, в том числе и профессиональный. Принцип свободы в обучении и воспитании, который выдвинул педагог, прежде всего, означал новый тип общения между учителями и учащимися как важнейшее условие эффективности учебно-воспитательного процесса в целом. Понятие свободы рассматривалось Л. Н. Толстым во взаимосвязи с категориями воли и усилием как основы духовности личности и одним из условий проявления свободы.
Для понимания сущности профессиональной деятельности учителя в контексте антропологических взглядов Л. Н. Толстого весьма важно обратиться к его мыслям о смерти и бессмертии. По мнению Л. Н. Толстого, без сознания бессмертия человек распадется, превратится в зоологическое животное. Глубоко прочувствовав потребность в бессмертии каждого, кто пришел в этот мир, Л. Н. Толстой поставил вопрос о нравственном бессмертии личности, о связи отдельной человеческой жизни с прошлым, настоящим и будущим. Эта позиция мыслителя имеет методологический характер для понимания гуманистической сущности профессиональной деятельности учителя.
Л. Н. Толстой считал, что источником и основой культуры является человеческая деятельность. Одними из высших форм культурной жизни и деятельности являются искусство, наука и образование.
Согласно мировоззрению Л. Н. Толстого, искусство есть человеческая деятельность, имеющая целью передавать людям те высшие и лучшие чувства, до которых дожили люди. Л. Н. Толстой рассматривал искусство как необходимое для жизни и для движения к благу отдельного человека и человечества средство общения людей, соединяющее их в одних и тех же чувствах, утверждая, что главная задача искусства состоит в том, чтобы направлять людей к добру, истине и красоте.
Для Л. Н. Толстого характерно чёткое различие искусства ложного и истинного (религиозного). По мнению Л. Н. Толстого, смыслом обладает только истинное искусство, основанное на принципе «единения всех людей», источником которого служит сознательное отречение от призрачного блага животной личности. Л. Н. Толстой отмечал, религиозное искусство призвано способствовать единению и братству людей; вся деятельность истинного искусства должна быть направлена на то, чтобы чувства братства и любви к ближним, доступные теперь только лучшим людям общества, стали привычными чувствами, инстинктами всех людей.
Рассматривая науку как высшую форму культурной жизни и деятельности, Л. Н. Толстой считал, что наука есть знание необходимейших и важнейших для жизни человеческой предметов знания. Таким знанием было всегда, есть и теперь только одно: «…знание того, что нужно всякому человеку делать для того, чтобы как можно лучше прожить в этом мире, тот короткий срок жизни, который определен ему Богом, судьбой, законами природы…Для того же, чтобы знать то, как наилучшим образом прожить свою жизнь в этом мире, надо, прежде всего, знать, что точно хорошо всегда и везде и всем людям, и что точно дурно всегда и везде и всем людям, т. е. знать что должно и чего не должно делать. В этом и только в этом, и была и продолжает быть истинная, настоящая наука»[1]. Критика Л. Н. Толстым современной ему науки основана на его убеждении, что эта наука не включает в себя самых важных знаний человечества о душе, Боге и нравственности, но, напротив, умышленно игнорирует эти знания, извращает их или проповедует учения, долженствующие заменить их.
Главенствующим фактором развития культуры, согласно взглядам Л. Н. Толстого, является образование. По мнению Л. Н. Толстого, образование в широком смысле составляет совокупность всех тех влияний, которые развивают человека: детские игры, страдания, наказания, книги, работы, учение насильственное и свободное, искусства, науки, жизнь. Л. Н. Толстой отмечал, что единственной «разумной основой» деятельности учителя и образования в целом выступает приобщение людей к «истинной жизни». Он был убеждён, что образование, направляющее усилия каждого человека на признание истины, освобождение себя и людей ото лжи и лицемерия, разрушает «ложный строй жизни» и содействует доброй и любовной жизни. Воля и нравственные усилия людей по претворению этих истин в жизнь являют собой, по мнению Л. Н. Толстого, стержень культурного творчества. В доказательстве справедливости такого понимания сущности «истинного образования» Л. Н. Толстой опирается на свои представления о внутренней свободе человека, роли познания в его жизни, механизме психологической детерминации его поведения.
Этические взгляды Л. Н. Толстого, являющиеся важнейшей составной частью мировоззрения мыслителя, также помогают понять специфику его подходов к проблеме профессиональной деятельности учителя. Обращение к философско-педагогическому наследию Л. Н. Толстого и работам исследователей, посвящённых его творчеству, позволяет заключить, что вопросы духовно-нравственного становления человека, роли и места образования в жизни людей постоянно находились в центре внимания Л. Н. Толстого и рассматривались им во взаимосвязи.
Существенным фактором, определившим целостный характер этики Л. Н. Толстого, по мнению ученого философа Е. Д. Мелешко, является единство религиозно-философских принципов его учения и духовно-нравственного опыта жизни. Фундамент, на котором строится этика Л. Н. Толстого, образуют принципы любви, непротивления злу насилием и неделания [2]. Именно они были положены в основу определения идеала и целей профессиональной деятельности учителя, сущности взаимодействия учителя и учащихся в процессе образования.
Л. Н. Толстой отмечал, что профессиональная деятельность учителя, основанная на религиозно-нравственных принципах любви, непротивления злу насилием, самодвижения, усилия, предполагает достижение «идеала блага», обеспечивает осознанный выбор учащимися вектора своего индивидуального развития, способствует формированию чувственно-эмоциональной сферы ребёнка как необходимой для жизни и движения к благу отдельного человека и человечества.
Специфическое понимание Л. Н. Толстым целей и сущности профессиональной деятельности учителя обусловило особенности его подходов к трактовке организационно-педагогических, содержательных и методических аспектов профессиональной деятельности учителя.
Во второй главе «Содержательные, организационно-педагогические и методические аспекты рассмотрения Л. Н. Толстым профессиональной деятельности учителя» проводится анализ содержания организации Л. Н. Толстым профессиональной деятельности учителя.
В основу теоретического осмысления исследуемой проблемы было положено понимание Л. Н. Толстым педагогического процесса как основной сферы деятельности учителя, под которым в широком смысле он понимал образование. А также использовался терминологический метод исследования, предполагающий оперирование базовыми и периферийными понятиями проблемы, анализ педагогических явлений через анализ закреплённых в языке теории педагогики понятий.
Анализ педагогического наследия Л. Н. Толстого показал, что ведущую роль в процессе образования он отводил учителю, его деятельности. Он отмечал, что для организации педагогического процесса, то есть образования, весьма важно понимать его сущность как взаимодействие учителя и ученика. Подчеркивая многосложность образования как педагогического процесса, демонстрируя его зависимость от множества факторов, Л. Н. Толстой сосредоточил свое внимание на проблеме многообразия образовательных воздействий, что особенно важно для правильной постановки его целей и задач. Не должно быть противоречий, считал он, между общественным мнением о целях и задачах образования и организацией учебно-воспитательного процесса, его целями и задачами.
Л. Н. Толстой вполне логично обосновывал необходимость соотнесения целей образования как педагогического процесса с вопросами о его содержании. Он считал, что ответ на вопрос: «Каким должно быть образование?» - может быть получен только тогда, когда есть ответ на вопрос: «Что составляет благо для людей?». Следовательно, формирование содержания образования и его организацию он ставил в прямую зависимость от выверенного этического критерия.
Л. Н. Толстой, рассматривая содержание образования через призму этического критерия, выделял философские, религиозные, естественные и математические науки; все эти науки – настоящие, вследствие этого они должны содержательно наполнять педагогический процесс. Он отмечал, что эти науки космополитичны, так как они соединяют людей, доступны всем людям и удовлетворяют критерию братства людей. Помимо выше представленных трех родов наук, Л. Н. Толстой рассматривал и другие науки, критерием выделения которых стал способ передачи знаний и влияние на личностно-эмоциональную сферу ребёнка: языки; пластическое искусство - рисование и лепка; музыка и пение. Кроме этих направлений, в содержание педагогического процесса Л. Н. Толстой вводил еще седьмое: преподавание мастерства - слесарное, малярное, плотничное, швейное, так как считал, что приобщение учащихся к «ручному труду» является обязательным условием их нравственного воспитания.
В целом, по мысли Л. Н. Толстого, весь процесс преподавания содержательно «распадается на семь предметов», ориентированных на интеллектуальное, физическое, нравственное и духовное развитие личности.
Л. Н. Толстой, рассуждая о содержательном наполнении педагогического процесса и его организации, отмечал, что в его основу должны быть поставлены два самых главных и необходимых предмета: религиозное понимание и нравственное учение, потому что без них не может быть никакого «разумного образования» [3].
Большое внимание Л. Н. Толстой уделял отбору учителем конкретного содержания учебного материала. В его понимании любой учебный предмет - это система научных понятий, обобщений, отобранных специально в соответствии с определенной наукой.
Важное значение Л. Н. Толстой придавал учебной литературе как средству педагогической деятельности учителя в рамках педагогического процесса.
В процессе анализа взглядов Л. Н. Толстого на организацию учителем педагогического процесса была показана его убеждённость в том, что её предметом является, прежде всего, учебная деятельность обучающихся, направленная на освоение ими социокультурного и духовно-нравственного опыта как основы и условия развития. В контексте проведённого исследования немаловажное методологическое значение имела современная интерпретация педагогической наукой понятия «организация педагогического процесса», которая характеризуется совокупностью методов, действий, приёмов, средств, применяемых учителем для достижения поставленных целей.
Изучение философско-педагогических подходов Л. Н. Толстого к проблеме профессиональной деятельности учителя позволяет утверждать, что яснополянский педагог уделял большое внимание вопросам познания, высказывал протест против организации учителем традиционной системы обучения, для которой были характерны казенность, формализм, подавление личности.
Проведённый анализ свидетельствует: рекомендуемые учителю конкретные методы и методика обучения находились в полном соответствии с философско-педагогическими представлениями Л. Н. Толстого о способе познания учащимися учебного материала как предмете профессиональной деятельности учителя, логике познавательной деятельности учащихся.
Не останавливаясь подробно на описании Л. Н. Толстым всех методов организации учителем педагогического процесса, которые нашли отражение в проводившихся ранее исследованиях, отметим те, которые, на наш взгляд, наиболее наглядно позволяют представить специфику педагогической деятельности, ориентированной на личность ученика, обеспечивающей готовность к жизни, приобщение к духовно-нравственным ценностям.
Условно их можно классифицировать как методы, способствующие развитию интеллекта и сознания личности (беседа, рассказ, диалог); методы формирования опыта ценностного отношения к миру, людям, самому себе (искусство); методы формирования опыта деятельности поведения (пример, анализ жизненных ситуаций, упражнение, опыт, экскурсии). В отношении исследуемой проблемы особенно значимо то, что у Л. Н. Толстого они соотносятся со способностями человека, которые имеют не только субъектный характер, но и несут на себе отпечаток социального аспекта развития личности и человеческого общества.
Словесные методы (беседа, рассказ) и собственно слово как средство обучения рассматривались Л. Н. Толстым как основные, «передающие мысли и опыты людей», выступающие «средством единения людей». Это обусловлено способностью человека понимать чужие мысли, выраженные словами, что даёт ему возможность в настоящем стать участником деятельности других людей и помогает передать усвоенные от других и свои, возникшие в нем, мысли современникам и потомкам.
Среди всех словесных методов Л. Н. Толстой отдавал явное предпочтение диалоговому, на основе которого собственно и «выстраивается» беседа учителя с учеником. Л. Н. Толстой, рассматривая диалектическое познание как познание в развитии и самодвижении, признавал диалоговый метод всеобщим способом освоения бытия, в том числе его духовно-нравственных основ. Наиболее показательным примером применения учителем диалогового метода в педагогическом процессе являются беседы Л. Н. Толстого с детьми по нравственным вопросам. В этом случае диалог выступает не только средством познания, но и поиском истины, что с полным основанием позволяет рассматривать беседу как сократическую по своему характеру, отвечающую природе человека – общающегося, вопрошающего и слушающего существа. Также следует подчеркнуть, что в понимании Л. Н. Толстого диалог имеет познавательную, этическую и эстетическую ценность.
Методы формирования опыта ценностного отношения к миру, людям, самому себе также представлены у Л. Н. Толстого способами приобщения учащихся к искусству, которое, как и слово, выступает одновременно средством общения и единения людей. Однако в отличие от словесных методов искусство передаёт другому «те высшие и лучшие чувства, до которых дожили люди»[4].
Необходимо заметить, что словесные методы и метод искусства рассматривались Л. Н. Толстым как действенные способы общения и прогресса, «то есть движения вперёд человечества к совершенству». Обосновывая роль искусства как метода развития ценностного отношения к миру, Л. Н. Толстой следует своей нравственно-этической концепции бытия, в соответствии с которой деятельность учителя должна быть ориентирована на привитие учащимся понятий любви, непротивления злу насилием, духовности. Рекомендуя учителю ввести искусство в учебный процесс (лепка, рисование, пение), Л. Н. Толстой руководствовался мыслью, что назначение искусства в том, чтобы перевести из области рассудка в область чувства истину, что благо людей в их единении между собою, и установить на место царствующего насилия идеалы доброй и любовной жизни.
Не менее действенным методом, используемым учителем в профессиональной деятельности и осуществлении педагогического процесса, Л. Н. Толстой считал метод примера, эффективность которого он связывал со способностью детей к подражанию, подверженности их «бессознательному внушению».
Наряду с примером Л. Н. Толстой советовал учителю в организации педагогического процесса, особенно учебно-познавательной деятельности учащихся, использовать метод анализа различных жизненных ситуаций. Это позволяет стимулировать познавательный интерес, активность учащихся и является одним из условий успешной реализации «сократической беседы».
Практические методы, к которым можно отнести широко применяемые Л.Н.Толстым в опыте Яснополянской школы и теоретически обоснованные им в педагогических статьях упражнений, прогулки, экскурсии, опыт, так же, как и другие методы, обеспечивающие реализацию нового подхода к обучению, предполагают активную познавательную и свободно организуемую деятельность учащихся.
Основными критериями эффективности применяемых учителем методов организации педагогического процесса Л. Толстой считал не только знания, ум учащихся, но и их отношение друг к другу, Богу, миру, самим себе, в основе которых – духовно-нравственные ценности, осознание своего «Я» как активного субъекта свободной творческой деятельности.
Все рекомендуемые Л. Н. Толстым для педагога методы учебной деятельности не находились в противоречии с взглядами на форму организации обучения.
Обращение к педагогическим работам Л. Н. Толстого позволяет увидеть, что форма обучения понималась им как определённый отрезок, цикл процесса обучения, представляющий собой внутреннюю организацию содержания, реализующийся в сочетании деятельности учителя и деятельности учащихся по усвоению учебного материала и способов деятельности. По мнению Л. Н. Толстого, организация учителем педагогического процесса должна предусматривать сочетание школьных и внешкольных, индивидуальных и групповых форм обучения.
Л. Н. Толстой не отрицал значимости исторически сложившейся общей формы обучения в виде урока, что прослеживается в практической деятельности учителей Яснополянской школы. Однако следует подчеркнуть специфику его взглядов на урок. Л. Н. Толстой отказался от традиционного понимания урока, обладающего жёстким схематизмом, где главным субъектом является педагог, заранее определяющий все действия и мысли учащихся, протекающего сугубо в стенах школы, то есть оторванного от реальной жизни. Рассматривая урок как основную форму организации учителем педагогического процесса, Л. Н. Толстой призывал соотносить его с особенностями учащихся, их «душевными силами» и условиями протекания познавательной деятельности свободного, творческого характера.
Необходимо отметить, что, отдавая приоритет сознательному характеру организации познавательной деятельности учащихся, Л. Н. Толстой не отрицал значимости бессознательного, считал, что способность человека усваивать множество сведений бессознательным путем также должна учитываться педагогами.
В качестве средств обучения как структурной единицы организации учителем педагогического процесса Л. Н. Толстой рекомендовал использовать учебники и учебные пособия, обладающие «хорошим языком», «полнотой содержания», «ясностью мысли», «занимательностью» форм и умеренной «поучительностью», о чём свидетельствуют созданные им «Азбука», «Новая азбука», разнообразные книги для чтения.
В целом обоснованная Л. Н. Толстым в соответствии с его философско-педагогической концепцией профессионально-педагогическая деятельность учителя по организации им педагогического процесса призвана была содействовать свободному, гармоническому, духовному и творческому развитию личности ребёнка.
Итак, в условиях приоритета гуманистической парадигмы общественного развития, возрождения духовности, сохранения культурно-национальных традиций особое значение для образования и совершенствования подготовки будущих педагогов имеют следующие идеи Л. Н. Толстого о специфике профессиональной деятельности учителя: главная ценность для учителя – ребёнок; учитель – не только транслятор знаний, но и носитель передаваемой учащимся культуры; свобода – главное условие организации учителем педагогического процесса и развития личности, её творческой направленности; «сознание важности ответственности» - нравственный регулятор профессиональной деятельности учителя и др.
В заключении нашли отражение основные результаты и выводы исследования.
Проведённое диссертационное исследование позволяет прийти к заключению, что взгляды Л. Н. Толстого на специфику профессиональной деятельности учителя – один из аспектов его многогранного философско-педагогического наследия.
В процессе исследования было установлено, что во взглядах на учителя, специфику его профессиональной деятельности Л. Н. Толстой выступал не только как мыслитель, философ, но и практик-новатор, собственная педагогическая деятельность которого основывалась на антропологическом учении, имевшем ярко-выраженный религиозно-нравственный характер.
Взгляды Л. Н. Толстого на специфику профессиональной деятельности учителя детерминированы социальными, культурными и этическими аспектами его мировоззрения, которое, в целом, складывалось в условиях противоречивого развития российского общества, роста общественно-педагогического движения, видевшего в реформах образования и деятельности учителя один из действенных путей развития страны.
Профессиональная деятельность учителя в контексте социальных, культурных и этических детерминант Л. Н. Толстого предполагает реализацию педагогом таких функций: образовательная, которая заключается в распространении просвещения и организации образования доступного народу, особенно крестьянству; культуротворческая, предполагающая развитие личности, прежде всего, через овладение ею формами духовно-практического опыта человечества, творческий потенциал; этическая, позволяющая учителю реализовывать нравственный потенциал педагогического процесса (образования), нести ответственность за его результаты перед учениками, обществом, Богом, самим собой.
Понимание сущности профессиональной деятельности учителя, его личностных качеств в наследии Л. Н. Толстого соотнесены с его представлениями об общественном идеале и ценностях, в основе которых - идеи приобщения людей к «истинной жизни», реализации универсального смысла своего бытия, свободы, непротивления злу насилием, всеобщей любви, разумности и духовности личности, ее гармонии, единения с Богом, стремления к самосовершенствованию и творчеству.
Цели профессиональной деятельности учителя, по мнению Л. Н. Толстого, представлены во взаимосвязи целей внешних (практических), ориентированных на изменение среды, прежде всего крестьянской, путем распространения просвещения, и целей внутренних (духовных, интеллектуальных), предполагавших влияние учителя на внутренний мир ребенка, человека. Данные цели подчинены одной общей цели – достижению «блага» через усвоение учащимися религиозно-нравственных ценностей.
Такое специфическое понимание Л. Н. Толстым целей и сущности профессиональной деятельности учителя обусловило особенности его подходов к трактовке организационно-педагогических, содержательных и методических аспектов профессиональной деятельности учителя. При этом Л. Н. Толстой исходил из своего понимания педагогического процесса как основной сферы деятельности учителя, под которым в широком смысле понимал образование.
Проведённый анализ взглядов Л. Н. Толстого свидетельствует, что он определял структуру педагогического процесса, во-первых, во взаимодействии деятельности «образовывающего», то есть учителя, и «образовывающегося», то есть ученика, ориентированной на «стремление к равенству знаний», привитие идеала «блага» как формы бытия бесконечного и «включение в собственную жизнь духовно-нравственных ценностей»; во-вторых, в соответствии с логикой протекания, обусловленной такими компонентами деятельности, как мотивы, цели, содержание, организация и результат.
Общее содержание педагогического процесса, по мнению Л. Н. Толстого, должно определяться учителем «исходя из жизни», необходимости приобщения детей к мудрости, познания ими идей единения, любви, самосовершенствования. При отборе учителем конкретного содержания учебного материала необходимо учитывать, что «есть наука – есть жизнь». Поэтому учитель должен обеспечить «приведение к сознанию уже усвоенного процесса выражения мысли», познание сущности вещей через выявление генетически исходного, всеобщего.
Организация учителем педагогического процесса предусматривает отказ от догматического, формально-логического и чисто эмпирического способов познания, противопоставляя им активность и самостоятельность учащихся. Л. Н. Толстой рекомендовал учителю сочетать в своей профессиональной деятельности разнообразные методы, отражающие взгляды на специфику, ориентированные на личность ученика, привитие ей духовно-нравственных ценностей, обеспечивающие готовность к жизни, которые условно можно классифицировать как методы, способствующие развитию интеллекта и сознания личности; методы формирования опыта ценностного отношения к миру, людям, самому себе; методы формирования опыта деятельности поведения.
Среди всех методов ведущее место Л. Н. Толстой отводил словесным методам и собственно слову как способу, «передающему мысли и опыты людей», являющегося «средством единения людей». Диалог рассматривался им как всеобщий способ и средство освоения учащимися бытия, его духовно-ценностных основ, развития и самодвижения личности ребёнка.
Специфическим является взгляд Л. Н. Толстого на использование в педагогическом процессе метода искусства, который позволяет передать учащимся «те высшие и лучшие чувства, до которых дожили люди».
Обосновывая роль искусства как метода развития ценностного отношения к миру, Л. Н. Толстой следует своей нравственно-этической концепции бытия, в соответствии с которой деятельность учителя должна быть ориентирована на привитие учащимся понятий любви, ненасилия, духовности.
Не менее действенным методом, используемым учителем в профессиональной деятельности и осуществлении педагогического процесса, Л. Н. Толстой считал метод примера, эффективность которого он связывает со способностью детей к подражанию, подверженности их «бессознательному внушению».
Л. Н. Толстой, подчёркивая свободу выбора учителем методов организации педагогического процесса, их комплексный характер, отрицал существование унифицированной методики обучения, так как был убеждён, что профессиональная деятельность учителя есть «искусство и талант».
Рассматривая урок как основную форму организации учителем педагогического процесса, Л. Н. Толстой призывал соотносить его с особенностями учащихся, их «душевными силами» и условиями протекания познавательной деятельности свободного, творческого характера; допускал сочетание и разнообразие форм: индивидуальные и групповые, школьные и внешкольные.
В качестве средств обучения как структурной единицы организации учителем педагогического процесса Л. Н. Толстой рекомендовал использовать учебники и учебные пособия, обладающие «хорошим языком», «полнотой содержания», «ясностью мысли», «занимательностью» форм и умеренной «поучительностью», о чём свидетельствуют созданные им «Азбука», «Новая азбука», разнообразные книги для чтения.
В условиях утверждения в современной России гуманистической парадигмы общественного развития, необходимости возрождения духовности, сохранения культурно-национальных традиций взгляды Л. Н. Толстого на проблему профессиональной деятельности учителя получают новое звучание.
В целом, философско-педагогическое осмысление Л. Н. Толстым специфики профессиональной деятельности учителя в современном контексте образования может способствовать становлению профессиональной компетентности учителя в моделировании им индивидуальной педагогической деятельности, предполагающей отказ учителя от авторитарных установок, создание благоприятных условий для интеллектуального, культурного, нравственного развития ребёнка на основе нравственного сознания, духовности личности и стремления её к творчеству. В данном контексте проблема выполненной диссертационной работы может стать перспективной для дальнейших исследований.
Всё вышеизложенное даёт основание полагать, что представленные в диссертационном исследовании положения защищены, поставленная в работе цель достигнута, проблема исследования разрешена.
Публикации в рецензируемых научных изданиях, выпускаемых в Российской Федерации:
1. Брешковская, К. Ю. Л. Н. Толстой: социокультурные и педагогические взгляды [Текст] / К. Ю. Брешковская // Вестник университета: Социология и управление персоналом. – 2007. - №7. – С. 35-37.
2. Брешковская, К. Ю. Содержательные и организационно-педагогические аспекты рассмотрения Л. Н. Толстым профессиональной деятельности учителя [Текст] / К. Ю. Брешковская // Вестник университета: Социология и управление персоналом. – 2008. - № 3. – С. 22-24.
Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:
3. Брешковская, К. Ю. Этические и эстетические ракурсы рассмотрения Л. Н. Толстым профессиональной деятельности учителя / К. Ю. Брешковская //Педагогика искусства, 2008, март http://www.art-education.ru/project/seminar-2008/seminar.htm
4. Брешковская. К. Ю. Педагогические взгляды Л. Н. Толстого и проблема формирования профессиональной идентичности будущего учителя [Текст] / К. Ю. Брешковская // Толстовский сборник – 2003. Л. Н. Толстой и судьбы современной цивилизации: Материалы XXIX Международных Толстовских чтений, посвященных 175-летию со дня рождения Л. Н. Толстого: В 2 ч. Ч. II: Педагогика. Философия. Краеведение. – Тула: Изд-во Тул. гос. пед. ун-та, 2003. – С. 94-97.
5. Брешковская, К. Ю. К вопросу о профессиональной компетентности будущего учителя [Текст] / К. Ю. Брешковская //Совершенствование учебно-методической работы в университете при переходе на многоуровневую систему реализации профессиональных программ высшего профессионального образования: Материалы XXXIII учеб.-метод. конф. профессорско-преподавательского состава ТГПУ им. Л. Н Толстого: В 2 ч. – Тула: Изд-во Тул. гос. пед. ун-та им. Л.Н Толстого, 2006. – Ч. 2. – С.61-65
6. Брешковская, К. Ю. Организационно-педагогические условия становления профессиональной компетентности будущих учителей при изучении педагогического опыта Л. Н. Толстого [Текст] / К. Ю. Брешковская, Ю.Б. Кадисон // Совершенствование учебно-методической работы в университете при переходе на многоуровневую систему реализации профессиональных программ высшего профессионального образования: Материалы XXXIII учеб.-метод. конф. профессорско-преподавательского состава ТГПУ им. Л. Н Толстого: В 2 ч. – Тула: Изд-во Тул. гос. пед. ун-та им. Л.Н Толстого, 2006. – Ч. 2. –С.65-68.
7. Брешковская, К. Ю. Роль опыта педагогической деятельности Л. Н. Толстого в становлении профессиональной компетентности будущих учителей [Текст] / К. Ю. Брешковская // Образование и общество. – 2006. - №5. – С. 98-101.
8. Брешковская, К. Ю. Проблема профессиональной компетентности в свете педагогических взглядов Л. Н. Толстого [Текст] / К. Ю. Брешковская // Междисциплинарный интегрированный подход к обучению и воспитанию (опыт региональных исследований). Сб. науч. статей / Ред. – сост. Е. П. Олесина / Под общей ред. Л. Г. Савенковой. – М.: ИХО РАО, 2006. – С. 111-115.
9. Кудрявая, Н. В. Современное звучание идей Л. Н. Толстого о специфике профессиональной деятельности учителя [Текст] / Н. В. Кудрявая, К. Ю. Брешковская // Полихудожественное образование и здоровьесберегающие технологии в художественном воспитании (опыт региональных исследований). Сб. науч. статей / Ред. – сост. Е. П. Олесина / Под общей ред. Л. Г. Савенковой. – М.: ИХО РАО, 2007. – С. 177 – 184.
[1] Толстой, Л. Н. Полное собрание сочинений: В 90 т. / Л. Н. Толстой. – М., Л., 1928 – 1958. Т. 38. С. 135 – 136.
[2] Мелешко Е. Д. Христианская этика Л. Н. Толстого / Е. Д. Мелешко; Ин-т философии РАН. – М.: Наука, 2006. – С. 7. – 309 с.
[3] Толстой, Л. Н. Полное собрание сочинений: В 90 т. / Л. Н. Толстой. – М., Л., 1928 – 1958.Т. 38. С. 66.
[4] Там же. Т. 30. С. 80.
