Конфессиональные аспекты этнической культуры народов современной абхазии
На правах рукописи
ЧАКВЕТАДЗЕ ГУЛЬНАРА ВЛАДИМИРОВНА
КОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ ЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ НАРОДОВ СОВРЕМЕННОЙ АБХАЗИИ
Специальность 07.00.07 – Этнография, этнология и антропология
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата исторических наук
НАЛЬЧИК – 2009
Работа выполнена на кафедре отечественной истории Карачаево-Черкесского государственного университета имени У.Д. Алиева
Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор, заслуженный деятель науки КЧР Смыр Григорий Вахайдович
Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор Маремшаова Ирина Исмаиловна
кандидат исторических наук
Кишмахов Магомет Хаджи-Бекирович
Ведущая организация: Институт этнологии и антропологии
им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН
Защита состоится « 6 » марта 2009г. в 12-00 часов на заседании диссертационного совета Д. 212.076 03 по историческим наукам в Кабардино-Балкарском государственном университете им. Х.М. Бербекова по адресу: 360004, г. Нальчик, ул. Чернышевского, 173.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Кабардино-Балкарского государственного университета им. Х.М. Бербекова
Автореферат разослан «_____»_________________2009 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета,
кандидат исторических наук, доцент М.И. Баразбиев
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. Религиозная жизнь любого народа независимо от его численности, масштабов занимаемой им территории, социально-политического положения всегда уникальна и неоднозначна. В этом аспекте особенно значительным является специальное изучение конфессиональной ситуации, места и роли, распространенных в современной Абхазии религиозных объединений и групп, в общественно-политической жизни и духовной культуре.
Актуальность исследованию придает и то, что без достоверного знания истории, истоков специфических интересов, особенностей национальной психологии и духовной культуры каждого народа затрудняется изучение проблем исторического прошлого, а также современного состояния особенностей развития этносоциальных процессов, общества многонационального региона. Необходим анализ сущностных свойств и эволюции религиозных представлений, современной конфессиональной ситуации, определение конфессионального состава населения, места и роли религиозных верований в жизни человека и общества в целом.
Актуальность темы исследования объясняется и тем, что в современном мире, в том числе и в Республике Абхазия, роль религиозного фактора резко возросла, обнаруживая все больший потенциал воздействия не только на собственно религиозные, но и на этнополитические процессы в обществе. Впервые в этнокультурной истории Абхазии начала давать о себе знать проблема конфессионального состава населения, взаимоотношения религиозного и светского компонентов духовной культуры в решении общественно-политических, демографических и этносоциальных вопросов.
Все эти конфессиональные аспекты этнической культуры требуют, во-первых, тщательного, непредвзятого, свободного от политических и конфессиональных пристрастий анализа каждой конкретной ситуации, как уже явных, так и появления и углубления потенциально возможных недоразумений и конфликтов между отдельными религиозными лидерами, между верующими и неверующими.
Во-вторых, необходимо знать какие этносоциальные процессы и тенденции идут внутри каждой традиционной или недавно распространенной на территории современной Абхазии религиозной конфессии, независимо от численности верующих, степени влияния ее идеологии и деятельности лидеров на общественно-политическую жизнь, на этнокультурный облик и объективную историю развития духовной культуры, в которой значительное место всегда занимали и занимают религия и формы свободомыслия в отношении к религии.
Только новые исследования социально-политической истории и современной конфессиональной ситуации ученых-абхазоведов, на наш взгляд, позволяют делать прогнозы о месте и роли религии в развитии этносоциальных процессов у народов Республики Абхазия.
Отсюда логически вытекает, что исследование проблем современной конфессиональной ситуации и этнокультурного значения традиционно-языческих, православно-христианских, суннитско-мусульманских и недавно распространенных сектантских религиозных объединений и групп у народов Республики Абхазия – представляет многоаспектную актуальность.
Цель исследования. Актуальность, неизученность и специфика темы определили цель исследования: изучить конфессиональные аспекты этнической культуры народов современной Абхазии.
Задачи исследования. Исходя из степени разработанности темы и имеющихся источников, автор диссертации ставит перед собой следующие задачи:
- Систематизировать собранные в ходе полевых этнографических и социологических исследований данные о конфессиональных аспектах этнической культуры народов современной Абхазии.
- Раскрыть особенности развития этносоциальных процессов у народов современной Абхазии.
- Показать влияние традиционных языческих представлений, православного христианства и ислама на этнокультурный облик народов современной Абхазии
- Выявить социально-культурную роль армянской церкви, католицизма, иудаизма и нетрадиционных религиозных течений в жизни народов современной Абхазии.
- Изучить возможности традиционного и государственно-правового урегулирования внутриконфессиональных и межконфессиональных процессов и тенденций у народов современной Абхазии.
Объектом диссертационного исследования обозначены конфессиональные аспекты этнической культуры народов современной Абхазии.
Как предмет исследования выделены вопросы развития этносоциальных процессов, влияния и роли религии на облик народов современной Абхазии.
Хронологические рамки исследования охватывают период с начала 1990-х годов по 2008 год – со дня принятия конституционным большинством Верховного Совета Абхазии декларации «О государственном суверенитете Абхазской ССР» и резолюции «О правовых гарантиях защиты государственности Абхазии» и «Концепции Абхазской ССР в условиях самоуправления, самофинансирования и перехода к регулируемой рыночной экономике» до признания Россией независимости Республики Абхазия. А также использованы и учтены этнологические материалы более ранних периодов, в основном положения религиозных конфессий, объединений и групп в советское время.
Территориальные рамки исследования соответствуют современным границам Республики Абхазия.
Методологической основой диссертационного исследования являются цивилизационный подход к изучению истории и этнологии, научные принципы объективности, историзма, системности, необходимые при изучении религии как компонента социальной жизни и духовной культуры общества.
В диссертации использованы также методы культурологии, религиоведения, социологии и этнологии, позволяющие раскрыть социально-исторические предпосылки, а также национальную специфику развития религии, соотношения религиозного и светского в духовной культуре.
Основой для нашей работы явились следующие критерии религиозных и нерелигиозных последствий, зависящих:
- от конкретных местных условий общественно-исторического бытия;
- от социального состава верующих и служителей культа, их религиозно-политической ориентации, участия и отношения к общественно-политической и культурной жизни;
- от уровня сознания их религиозного (о вероучении и культе своей религии), светского и научного знания;
- от внутренней и внешней социально-политической ситуации в целом не только в регионе, но и во всем мире.
Степень научной разработанности проблемы. Тема диссертационного исследования до конца не изучена. К объяснению неизученности темы можно отнести то, что «тенденциозная политизированность и идеологизация научного знания породили искажение исторических и этнологических концепций. Нарушение историзма и методологической точности отразились отрицательно на общем уровне историко-этнологических, религиоведческих, философских и других гуманитарных исследований»[1].
Условия противостояния Грузии и Абхазии, игнорирование исторических и юридических прав абхазов и других народов Республики Абхазия являются не менее существенными барьерами на пути развития научного религиоведения и абхазоведения.
Историографию проблемы конфессиональной ситуации и роли религиозного фактора у абхазов и других народов современной Абхазии следует разделить на грузинскую и абхазско-российскую.
В грузинской историографии, как верно пишут академик АН Абхазии О.Х. Бгажба и профессор С.З. Лакоба, «с конца 1988г. произошла реанимация идей Ингороквы…»[2]. Основываясь на грубой фальсификации Ингороквы, лидеры Грузии З. Гамсахурдиа, М. Костава, А. Бакрадзе и другие на митингах в Тбилиси, Сухуми, Гагре, в периодической печати стали открыто заявлять и внушать картвельскому населению, что Абхазия – это грузинская земля, а абхазы – это грузины. После грузино-абхазской войны (1992-1993 гг. – Г.Ч.) ситуация в грузинской историографии по вопросу об Абхазии еще более ухудшилась, чему способствовала коллективная монография, опубликованная в 1999 году, «Разыскания по истории Абхазии и Грузии»[3].
Вызывают критическое отношение утверждения в грузинской историографии по вопросам соотношения религиозных конфессий, роли исламского фактора в религиозно-политической жизни и духовной культуре народов Абхазии и Северного Кавказа. Например, грузинские и прогрузинские авторы высказывали мнения о том, что «между Апсуйцами и Абазго-Абшилами наблюдается большая культурно-историческая разница...» (И.Г. Антелава)[4] ; «абхазы тюркоязычный и, главным образом, мусульманский народ, мусульманские ополченцы по российскую сторону границы поддержали абхазов» (Нью-Йорк Таймс)[5] ; «все абхазы – мусульмане, а мусульмане ходят в мечеть»
(Л.И. Мухранели)[6] ; «абхазские сепаратисты блокируют выход христианской Армении и Грузии к России» (С. Лобанов)[7] ; «абхазы – это мусульманское северокавказское племя, спустившееся с гор в XVII веке на территорию Грузии» (О. Иоселиани)[8] ; «абхазы в основном языческий народ. В Абхазии борются за влияние две церкви – православная и мусульманская» (Г.И. Сизов)[9].
Особое место необходимо отвести высказываниям Ильи II, Католикос – Патриарха всея Грузии: «...Не будь абхазского сепаратизма, вероятно, не было бы чеченского. Во всяком случае, ясно, что своевременное уврачевание (уничтожение абхазов – Г.Ч.) абхазского сепаратизма помогло бы предотвратить чеченскую трагедию...»[10]. По его мнению, «Абхазия остается постоянным узлом напряжения, тлеющим очагом кавказского пожарища. Ей отводится центральная роль в далеко идущих и глубоко враждебных России и Грузии замыслах создания единого мусульманского государства народов Северного Кавказа – от Каспийского до Черного моря с центром в Сухуми»[11].
К приведенным цитатам, образцам из множества опубликованных работ грузинских и прогрузинских авторов, добавим и утверждения недавних лидеров Грузии. Первый президент Грузии З.К. Гамсахурдия считал, что «кавказцев объединяет ислам, сейчас уже серьезно говорят об объявлении религиозной войны – газавата...»[12]. Э.А. Шеварднадзе официально заявил о том, что «...соперничество выбрасывается на газетные полосы, в радио и телеэфир, и побеждает та сторона, у которой больше технологических возможностей, денежных ресурсов, шире доступ к средствам и работникам информации»[13].
В современной грузинской и прогрузинской историографии продолжается искажение прошлого и настоящего положения традиционно-религиозных верований абхазов и других народов Республики Абхазия и Северного Кавказа.
Различные аспекты изучаемой темы нашли отражение с 1989 года в монографиях и брошюрах абхазских и российских ученых Е.К. Аджинджала, Г.А. Амичба, В.Г. Ардзинба, М.В. Беджанова, А.И. Бройдо, Ю.Н. Воронова, М.М. Гунба, Д.З. Дбара, С.З. Лакоба, И.Р. Марыхуба, Б.Е. Сагария, Б.В. Шинкуба[14].
На наш взгляд наиболее обстоятельными являются работы Ш.Д. Инал-Ипа, А.К. Крылова, Т. Нанба, Г.В. Смыра, А. Татарба, Р.Г. Читашевой[15], внесшими значительный вклад в религиоведение абхазов.
Этапным в изучении некоторых социально-этнографических аспектов исследуемой проблемы стало издание коллективных монографии «Абхазы» и «Современная сельская Абхазия: социально-этнические и антропологические исследования»[16].
Однако и в абхазско-российской историографии наблюдаются случаи внеисторической оценки отдельных аспектов конфессиональной ситуации, места и роли традиционно языческих религиозных верований, раннего (до раскола) и православного христианства и суннитского ислама в социально-политической истории, в становлении и развитии материальной и духовной культуры абхазского и других народов современной Абхазии. Более того, как верно пишет известный современный абхазовед Ю.Д. Анчабадзе, «в описаниях религиозных верований абхазов порой можно запутаться: одни исследователи делают акцент на их христианской составляющей, другие утверждают, что абхазы были полностью исламизированы, третьи описывают лишь пантеон языческих богов, которым поклонялись абхазы, четвертые оперируют формулой об их «троеверности»»[17]. Излишне эмоциональное или политизированное освещение пройденной истории, трактовка прошлого и настоящего в выгодном для своих интересов свете, превратное толкование текущих процессов, игнорирование абхазского языка, который можно назвать историко-философской энциклопедией, научной литературы на абхазском языке, в будущем могут стать труднопреодолимой преградой на пути развития не только истории и этнологии, но и для всех сторон этнокультурных процессов, общественно-политической жизни и духовной культуры народов Республики Абхазия.
Источниковая база исследования. При работе над диссертацией были использованы различные источники. Ценную часть исследования составляют:
– официальные документы Управления государственной статистики, Управления уполномоченного по делам религии при правительстве Республики Абхазия, Епархиального совета Сухумо-Абхазской епархии;
–материалы полевых этнографических и социологических исследований, проведенных среди последователей разных религиозных конфессий, объединений и групп 2001 – 2008гг.;
–материалы средств массовой информации Республики Абхазия;
–научные наблюдения и беседы с лидерами и активно верующими всех религиозных конфессий, объединений и групп, распространенных в современной Абхазии;
–материалы исследований, которые не являются текущими и не оформлены в архивные фонды, а некоторые имеют гриф «Для служебного пользования» и не доступные всем желающим исследователям.
Важными источниками явились материалы, содержащиеся в диссертационных работах А.Я. Багателия «Православие в Абхазии: основные этапы истории и национально-культурные особенности», А.Б. Крылова «Религии и традиции абхазов (по материалам полевых исследований 1994-1999гг.)», Г.В. Смыра «Эволюция религиозных верований у абхазов», Р.Г. Читашевой «Абхазская этнокультурная система апсуара-абхазство. Эволюция, современное состояние и проблемы» и первого из абхазской национальности кандидата богословия, ректора Ново-Афонского духовного (православного) училища Дорофея (Дмитрия) Зауровича Дбара «История христианства в Абхазии в первом тысячелетии»[18].
Научная новизна и основные результаты исследования состоят в следующем:
- определены особенности современного положения и роли религиозных конфессий, объединений и групп в развитии этносоциальных процессов и их влияние на этнокультурный облик народов современной Абхазии;
- дана конкретно-раздельная оценка социально-культурной роли традиционно-языческих представлений, православного христианства, суннитского ислама, армянской церкви, католицизма, нетрадиционных религиозно-сектантских течений в общественно-политической жизни и духовной культуре народов современной Абхазии;
- установлено, что между коренными абхазами и другими народами современной Абхазии нет межкультурных конфликтов, что они проявляют взаимную толерантность и веротерпимость, оказывают взаимное влияние на функционирование этнокультурных традиций каждого народа, едины в решении главных общегосударственных интересов и социально-культурных проблем;
- выявлены и проанализированы проблемы законодательного обеспечения функционирования религиозных конфессий, объединений и групп, монастырей в Республике Абхазия, их взаимоотношения с органами государственной власти, государственными учреждениями и общественными организациями;
- даны научно-практические рекомендации по оптимальному урегулированию процессов и тенденций конфессиональных аспектов этнической культуры, соотношения религиозных и светских культур, религиозных потребностей и национальных интересов;
- обоснована необходимость расширения полномочий института Уполномоченного по делам религии при правительстве Республики Абхазия.
На защиту вынесены следующие положения:
1. Традиционные для абхазов и других народов современной Абхазии языческие (Абх. яз.: «Апсуа нцвахухацара» – абхазская вера; «жвлар рнцвахухацара» – народная вера) религиозные формы, Абхазское православное христианство по русской церкви, ислам суннитского толка, христианские по армянской церкви и католические, национально иудейские и недавно распространенные протестантские секты и восточные культы, продолжают оставаться значительным фактором не только в общественно-политической жизни их последователей, но и в системе духовной культуры, в синтезе с другими культурно-историческими феноменами и текущими процессами.
2. Все религии (кроме секты «Свидетелей Иеговы») в Республике Абхазия находятся в одинаковых социально-культурных условиях, в равноправном положении по Конституции и Законодательным документам. Президент, вице-президент и члены правительства Республики Абхазия всем религиозным конфессиям, объединениям и группам оказывают одинаковую моральную, а иногда и материальную помощь. Уделяют им значительное время, приходят на сходы Совета жрецов святилищных сил Аныха, на праздники в честь языческих культов – священной кузни Шашвы, Ацуныхвара – моления соседей, поселка анимистического (без образа) происхождения Ацу, на открытия новых богослужебных домов.
3. Однако в общественно-политической жизни и духовной культуре народов Республики Абхазия религиозные конфессии играют неодинаковую роль. Это зависит не только от местных социально-экономических условий, общественно-политического бытия, но и от социального состава верующих и служителей культов, от уровня сознания их религиозного (о вероучении и культе своей религии) и не религиозного знания, от внутренней и внешней социально-политической ситуации в целом.
4. Все религиозные конфессии, даже секта «Свидетелей Иеговы», в составе которой большинство абхазы, едины в защите и укреплении независимости Республики Абхазия, в реализации национальных и государственных интересов, в укреплении и развитии добрососедских и братских отношений со всеми народами Российской Федерации.
5. В абхазском обществе не было, и нет противоречия на религиозной почве, практикуются проведения совместных обрядов последователями разных религий, хотя встречаются единичные конфликты среди интеллигенции и религиозных лидеров, которые связаны больше с их разномыслием о путях и формах достижения национальных интересов.
6. Внутриконфессиональные и межконфессиональные проблемы связаны с догматическими, организационными, имущественными и другими противоречиями. Часто эти проблемы схожи с проблемами любой другой организации – вопросы о лидерстве, распределении финансов.
Обоснованность выдвинутых положений и достоверность полученных результатов обеспечены четким определением проблем, теоретико-методологической основы исследования, применением комплекса этнологических и других исторических и религиоведческих методов, соответствующих целям и задачам исследования.
Теоретическая значимость исследования: впервые специально и системно-комплексно исследованы основные изменения и тенденции в конфессионально-политической жизни коренных абхазов и других народов Республики Абхазия.
Практическая значимость исследования заключается в том, что материалы и выводы могут быть использованы:
- в научных исследованиях по широкому кругу проблем абхазоведения, новейшей истории и этнографии народов Республики Абхазия;
- в урегулировании внутриконфессиональных (между лидерами в православном христианстве) и межконфессиональных (Совета жрецов святилищной силы Аныха и священников некоторых церквей православного христианства) и других конфликтов;
- в решении конкретных вопросов о свободе совести в условиях многоконфессиональности, паспортного режима, проблем юрисдикции православной церковной организации в Республике Абхазия;
- в образовательном процессе для создания учебников и учебно-методических пособий, а также при изучении курсов истории религии, религиоведения, культурологии и других гуманитарных дисциплин в высших учебных заведениях, на курсах переподготовки управленческих кадров государственной службы.
Апробация результатов исследования проведена на кафедре отечественной истории и истории России Карачаево-Черкесского государственного университета им. У.Д. Алиева, на секции религиоведения и культурологии Исторического научного общества Абхазии им. Г.А. Дзидзария, на кафедре отечественной истории Кабардино-Балкарского государственного университета им. Х.Б. Бербекова.
Основные положения и выводы данной работы излагались в научных публикациях, в том числе в рецензируемых изданиях, которые входят в «Перечень» ВАК Министерства образования и науки Российской Федерации – «Известиях вузов. Северо-Кавказского региона» (Ростов-на-Дону, 2008. № 2. С. 79-82) и «Известиях Российского государственного педагогического университета им. А.И.Герцена. Аспирантские тетради. Научный журнал.» (СПб., 2008. № 28.
С. 386-391; № 35. С. 372-376), в докладах и сообщениях на конференциях студентов и аспирантов Республики Абхазия и Северного Кавказа в г. Сухум (2001 г.), кавказоведов и тюркологов в г. Карачаевск (2001 г.), на IV конгрессе этнографов и антропологов России в г. Нальчик (2001 г.), на ежегодных Алиевских чтениях преподавателей и аспирантов Карачаево-Черкесского государственного университета им. У.Д. Алиева в Карачаевске (2004-2007 гг.).
Структура диссертации подчинена главной исследовательской цели и задачам, построена по проблемно-историческому принципу, с учетом хронологии распространения языческих, мировых (христианских и ислама) религий, иудаизма и сектантских объединений и групп на территории Республики Абхазия. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованных источников и литературы и списка сокращений, иллюстрации и их описание.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении обосновывается актуальность избранной темы, изложена степень ее изученности, определены объект, предмет, хронологические и территориальные рамки, цели и задачи исследования, обозначены методологические и теоретические основы диссертации, раскрывается научная новизна, теоретическая значимость и прикладная ценность полученных результатов работы, представлены положения, выносимые на защиту, а также итоги апробации.
В первой главе «Особенности развития этносоциальных процессов в современной Абхазии» рассматривается влияние грузино-абхазского конфликта на современную политическую и социально-экономическую ситуацию, ее отражение в государственно-правовом и конфессиональном пространстве Республики Абхазия.
В первом параграфе «Этнополитический статус народов современной Абхазии» автор заключает, что политическая история современной Абхазии, претерпевшая всякого рода влияния, с большими потерями, в том числе своей государственности, Абхазского царства (VII-X вв.), Абхазского автономного владения (княжества) в составе России (1810-1864 гг.), ССР Абхазии (1921-1931 гг.), насильственно-принудительного выселения значительного большинства населения в Турцию в XIX веке, других исторических катаклизмов, дожила до 90-х годов ХХ века.
После развала СССР, как и для других суверенных национальных государств, для современной Абхазии открылась новая страница ее политической (и не только) истории. Несмотря на военные агрессии Грузии (1992-1993гг) и послевоенные угрозы и непризнания исторических и юридических прав абхазского народа, Республика Абхазия, согласно принятой Конституцией 26 марта 1994 года – суверенное, демократическое правовое государство, субъект международного права. Государственная власть осуществляется на основе ее разделения на законодательную, исполнительную и судебную.
Республика Абхазия имеет свою государственную символику: Государственный герб, флаг и гимн. Конституция Республики Абхазия признает и гарантирует права и свободы, закрепленные во Всеобщей Декларации прав человека (1948 г.), в Международных Пактах об экономических, социальных и культурных правах, о гражданских и политических правах (вступили в силу в 1976 г.), других общепризнанных правовых актах. Признается также право на частную собственность.
Во втором параграфе «Конфессионально-правовое положение народов современной Абхазии» автор отмечает, что в современной Абхазии за истекшее послевоенное время (1992-2008 гг.) ситуация ознаменовалась коренными политическими, экономическими и социально-культурными переменами, затронувшими все сферы жизни общества, в том числе и религиозную сферу, государственно-конфессиональные отношения.
Так как Республика Абхазия – светское государство, обеспечение свободы совести и отношений к вероисповеданию, конфессионально-правового положения народов представляет собой важную сторону внутренней политики Республики Абхазия. Она осуществляется с учетом мировоззренческого и конфессионального многообразия абхазского общества, с опорой на высокое национальное самосознание, о котором первый президент Республики Абхазия, известный ученый, доктор исторических наук, академик АН Абхазии В.Г. Ардзинба говорил: «...и в годы существования Советского союза Абхазия была одним из регионов, где национальное самосознание всегда было на очень высоком уровне. Каждые десять лет у нас происходили бурные события, тогда как во многих других регионах СССР было очень тихо и спокойно» [19].
Во второй главе «Влияние языческих представлений и мировых религии на этнокультурный облик народов современной Абхазии» анализируется в исторической ретроспективе изменения в традиционных языческих и мировых религиях в рамках трансформационных процессов 90-х годов ХХ века, определено их место в системе отношений религиозного и светского в современной Абхазии.
В первом параграфе «Трансформация языческих представлений и современный этнокультурный облик абхазов» обоснована мысль, что годы, прошедшие после распада СССР, можно назвать временем переоценки, обновления и возрождения, сохраненных абхазами и другими народами Абхазии традиций, обычаев и самобытных религиозных вероисповеданий, в том числе религиозных культов, аналога которым в других регионах Кавказа не знают, не зафиксированы они и в научной литературе. В трудное время традиции предков стали одним из главных средств национального выживания народа.
Важнейшую роль в жизни абхазского социума играла и играет традиционная языческая религия.
Для любых сторон жизни и деятельности человека, природы и общества были созданы свои особые покровители, что говорит о том, что традиционно абхазы почитали все то, что было необходимо для их повседневной жизни. Поэтому «традиционная религия присутствует в жизни людей постоянно и с самого раннего детства» (А.Б. Крылов) [20], а представление о том, что «абхазы получили свою страну от самого Бога-Творца (Анцва Г.Ч.), впитывается с молоком матери» [21].
В условиях постсоветской реальности в современной Абхазии наблюдается рост авторитета культов языческого пантеона абхазов, особенно сверхъестественная анимистическая (дофетишистская) святилищная сила Аныха, анимо-фетишистская сила Шашвы и их жрецов, а также единого и верховного языческого бога Анцва. Причина в том, что наряду со своей основной задачей – защитой Абхазии от внешних врагов, святилищные силы Аныха и монобога Анцва продолжают выполнять важную функцию в регулировании нравственных отношений внутри абхазского этноса.
В связи с этим заметим, что языческие культы, особенно которым приносили жертвы, всегда были и остаются более влиятельными на всех абхазов, на их этнокультурный облик, чем православное христианство или суннитский ислам.
Нынешние власти никак не выделяют язычество – «народную веру абхазов» из числа остальных конфессий. Они занимают, подчеркнуто уважительную позицию по отношению ко всем имеющимся в Республике Абхазия религиям. Однако «ныне имеющее место превращение этой народной религии в официально признанную религию знаменует собой качественно новый этап в ее развитии. Этот этап может привести к значительным изменениям в сфере религиозных представлений и обрядности. В то же время возможна тенденция к унификации традиционной религии абхазов, которая может проявиться в силу ее нынешнего государственного статуса»[22].
Во втором параграфе «Место и роль Абхазского православного христианства в общественно-политической жизни и духовной культуре народов современной Абхазии» установлено, что значительную роль в религиозной жизни Республики Абхазия играет Абхазская православная церковь, которая с 1998 года имеет свой епархиальный совет – Сухумо-Абхазский, Устав епархии и избранного управляющего епархиальным советом.
Современное православие в Абхазии возглавляет управляющий Сухумо-Абхазской епархией иерей Виссарион Аплиаа. Он также является настоятелем кафедрального собора Благовещения Богородицы (г. Сухум) и осуществляет большую деятельность по возрождению и укреплению в современной Абхазии православной веры.
Отец Виссарион Аплиаа заслуженно награжден Русской православной церковью орденом преподобного Сергея Радонежского III степени. Он награжден и орденом Славы–Ахидз–апша Республики Абхазия.
На сегодняшний день православная церковь Абхазии представлена Сухумо-Абхазской епархией, в состав которой входят 18 действующих храмов и два действующих монастыря – мужского в новом Афоне и женского в Камане, зарегистрировано более 24 пустынножителей.
Необходимо отметить, что богослужение в современной Абхазии с недавних лет возобновилось на русском и абхазском языках. Для чтения в церквях абхазской богослужебной литературы считается возможным привлечение знающих абхазскую грамоту прихожан.
Сегодня в Абхазии существуют достаточные условия для возрождения Абхазской православной церкви, несмотря на то, что одной из главных причин, препятствующих реальному, а не формальному упрочению позиций православия, является неопределенный статус самой Абхазской церкви.
Согласно распоряжению Абхазского Епархиального Совета №4 от 30.05.2005г. выпускается многостраничная газета «Христианская Абхазия» на русском и абхазском языках.
В начале сентября 2002г. состоялась церемония открытия Новоафонского епархиального духовного училища. Ректором его является настоятель монастыря св. Иоанна Златоуста (с. Каманы Сухумского района) иеромонах Дорофей Дбар (Дбар Дмитрий Заурович), 1972 года рождения, уроженец с. Мгудзырхва Гудаутского района, выпускник Московской духовной академии (1998г.), который защитил кандидатскую диссертацию на кафедре история древней церкви на тему: «История христианства в Абхазии в первом тысячелетии».
Число православных верующих в современной Абхазии с каждым днем растет, все больше молодых людей приходит в церковь.
Среди сфер, где церковь и государство активно взаимодействуют, следует назвать благотворительность и социальное служение, сохранение и возрождение исторических и культурных памятников, духовно-нравственное просвещение народа.
Деятельность Абхазской православной церкви осуществляется при полном одобрении и поддержке государства и общества. Церковь постоянно демонстрирует стремление к прекращению межнациональных, межконфессиональных и иных конфликтов на территории Республики Абхазия.
В третьем параграфе «Положение и роль суннитского ислама в жизни народов современной Абхазии» изложены неоспоримые современные материалы, которые подтверждают мысль видного представителя абхазской интеллигенции, государственного и общественного деятеля Абхазии, Грузии и Российской империи Г.Д. Чачба-Шервашидзе (1847–1918гг.) о том, что «хотим мы или не хотим – ислам в Абхазии имеет место, и с ним надо считаться».[23] Об арабо-турецком влиянии на социально-политическую историю Абхазии, на культуру и быт абхазов, «свидетельствует немало фактов».[24]
В наше время мусульмане современной Абхазии имеют свое Духовное управление (ДУМА), зарегистрированное в министерстве юстиции в 1999 году. Муфтий Духовного Управления Абхазии утверждает имамов мечетей, в которых они являются полноправными руководителями, он ответственен за хозяйство, финансы мечетей (молебных домов), духовную жизнь прихожан. При ДУМе Абхазии действует совет имамов, который решает проблемы мусульман Республики Абхазия. ДУМА с начала 2007 года выпускает на русском языке газету «Баракят».
Представляется ошибочным, во-первых, утверждение, что «ислам разрушил культуру абхазов, отвратил народ от христианства и создал, по оценке абхазского духовенства начала нашего столетия, почву для развития религиозного индифферентизма и неверия в среде абхазского народа, для возрождения языческих – самых первобытных верований и обычаев в среде его»[25], такая оценка и игнорирование («забвение») прошлого и настоящего ислама в истории общественно-политической жизни и духовной культуры абхазской диаспоры и считающих себя мусульманами в самой современной Абхазии; во-вторых, роль ислама в общественно-политической жизни и духовной культуре народов современной Абхазии значительна, а в перспективе и того больше. Особенно в урегулировании вопросов возвращения зарубежных абхазов на историческую родину своих предков, в решении демографического развития и других проблем из комплекса открытых и закрытых национальных интересов.
Об этом свидетельствуют научные труды абхазских ученых Ш.Д. Инал-Ипа, Г.В. Смыра, Р.Г. Читашевой и других, материалы международного конгресса Международной Ассоциации абхазо-абазинского (абаза) народа в Сухуме (2007г.), программный доклад президента Республики Абхазия С.В. Багапш на этом конгрессе, его мысли, о том, что Абхазия «всегда была и останется многонациональной и многоконфессиональной страной, традиции, веротерпимости которой уходят в историю… Очень важным является необходимость духовного просвещения верующих во избежание опасных для всего общества тенденций искажения истинных ценностей и учений различных религий»[26], а также материалы «Первых международных Инал-Иповских чтений» (октябрь 2007г.), особенно доклады абхазских ученых Ю.Г. Аргуна «Проблемы абхазских беженцев XIX в. Проблемы репатриации», Х. Кутарба «Об ассимиляционных изменениях в Турции: абхазов и адыгов», Г.В. Смыра «Религия и национальные интересы абхазов».
В третьей главе «Социально-культурная роль армянской церкви, католицизма и иудаизма в современной Абхазии» определяются специфические черты вероисповедания и обрядности армянской церкви, католицизма и иудаизма на территории современной Абхазии.
В первом параграфе «Роль армянской церкви в современной Абхазии» аргументировано утверждается, что на территории современной Абхазии с недавних времен действует Армянская церковь.
В прошлом (с конца ХIХ века и в Советское время) она слабо влияла на армянское население и не давала о себе знать в общественно-политической жизни Абхазии. Это происходит, как объяснял религиозный деятель М.Г. Нерсесян, из-за проблем необходимости просвещения (религиозного – Г.Ч.) армян, проживающих в Абхазии[27]. Одной из главных причин бледного состояния религиозного просвещения и религиозной культуры армян Абхазии, как и у абхазов, послужили репрессии не только общесоветского характера, но и ряд дискриминационных отношений руководства Советской Грузии и ЦК КП Грузии к ним.
Если в недавнем прошлом абхазские армяне проводили все религиозные церемонии по православным обрядам в храмах Сочинского района, то теперь их проводят на территории Абхазии. В этом значительны заслуги Президента и Правительства Республики Абхазия, общественных и религиозных деятелей, особенно героя Абхазии Галуста Трапизоняна, вице-спикера парламента Альберта Овсепяна, председателя Совета Армянской общины Абхазии Гарегизяна Казаряна, духовного пастыря армян Абхазии отца Таропа и др. Они прилагают массу усилий для возрождения армянской духовности.
Роль современных верующих (преобладающее большинство этноса) армян в общественно-политической и экономической жизни современной Абхазии высока. Среди верующих армян наметилась тенденция, пока трудно объяснимая. Есть факты, когда некоторые конфликты представители армянского населения (конфликты между армянами и абхазами не зафиксированы) пытаются решить у действующих абхазских святилищных сил Аныха, а также у служителей других языческих культов, в основном бога священной кузни ажьыра Шашвы и «хахь икоу» (бук.- кто наверху) монобога абхазов Анцва.
Во втором параграфе «Место католицизма в жизни народов современной Абхазии» отмечается, что история католицизма в Абхазии связана с появлением здесь в ХIХ веке польских переселенцев. Римско-католическая церковь св. ап. Симона Кананита была построена в г. Сухум в 1908 году поляками-католиками, сосланными в Абхазию из царской России. Однако в 1938 году церковь была закрыта Советской властью. Начались гонения на поляков. Многим, чтобы остаться в Абхазии, пришлось изменить свои фамилии, а то и национальность.
После распада СССР и окончания грузино-абхазской войны 1992-1993 годов глава прихода, активный настоятель Сочинского костела ксендз Богдан Северин, прибывший в Россию из Польши, получил официальное разрешение правительства Республики Абхазия на возобновление деятельности католической церкви.
Первая служба в отремонтированном силами прихожан костеле состоялась в феврале 1996 года. Через польское посольство в Москве польская община Абхазии получает определенные финансовые средства. При церкви есть совет прихода, который состоит из 5 членов: двух сопредседателей и трех членов церкви, действует церковно-приходская школа, количество учащихся достигает 40 человек. Школа была открыта в 1996 году. Учащиеся (школьники-прихожане) изучают богословие, церковное пение, английский и польский языки, ведется преподавание урока катехизиса.
Все католики участвуют в Святой Мессе каждую среду, воскресенье и в обязательные праздничные дни. Соблюдают святые таинства: Крещение, Миропомазание, Евхаристия, Покаяние, Елеопомазание, Священство, Супружество, а также обряды: окропление освященной водой, благословения родителей и детей, благословение Пресвятой Евхаристией присутствующих на богослужении, освящение церкви, кладбища, предметов культа.
В третьем параграфе «Положение и роль иудаизма у евреев современной Абхазии» рассмотрена история евреев в Абхазии, и их (евреев) национальной религии – иудаизма, основные этапы переселения в Израиль и Россию в советское время, а с 1992 года, особенно во время грузино-абхазской войны 1992-1993 годов, и другие события показывают, что едва не прекратилась деятельность Сухумской синагоги.
В данное время еврейское культурное общество «Шалом» насчитывает лишь 200 человек. Отмечают все иудейские праздники. Председателем общины «Шалом» является Глускер Александр Борисович. С 2005 г. после смерти раввина М.М. Бениашвили, в синагоге нет штатного раввина, его миссию выполняет член общины Игорь Черняк. Приверженцев иудаизма немного. Преимущественно это люди пожилые. Иудейская религия в Абхазии теряет своих приверженцев. Пустеет синагога.
В главе четвертой «Нетрадиционные религиозные течения в духовной жизни народов современной Абхазии» выявляются причины быстрого распространения нетрадиционных течений – сектантских новообразований среди абхазов и других народов современной Абхазии, сложности в отношении с властью.
В первом параграфе «Секты протестантского происхождения в жизни народов современной Абхазии» отмечается, что в современной Абхазии активизировали свою деятельность: лютеране, евангелические христиане баптисты, адвентисты 7-го дня, пятидесятники и другие. Немало факторов благоприятствующих их влиянию не только на взрослое население, но и на молодых людей. В частности, это огромные финансовые вливания для щедрой поддержки организуемых на местах новых центров, миссий, опекающих созданные религиозные организации.
Таким образом, наряду с экономическими и политическими проблемами современная Абхазия столкнулась ещё с одной проблемой – сектантством. К факторам, благоприятствующим их распространению, следует отнести глубокий кризис, а затем распад существовавшей экономической и идеологической системы.
В этих условиях большинство возникающих религиозных новообразований предлагают проекты радикального переустройства мира «здесь и сейчас». В них можно найти обещания не только приобщить население к истинной вере, но и способствовать материальному процветанию.
Следует отметить, что массовому распространению неокультов способствовало и либеральное законодательство о религиозных организациях. Оно предоставило широкую свободу для их деятельности, но не включило в себя правовой механизм защиты от возможных негативных последствий, преграждающий проникновение политизированных миссионеров, проповедников различных религиозных (и не только) заграничных центров и миссий.
Во втором параграфе «Особенности секты «Свидетелей Иеговы» и ее положение в современной Абхазии» отмечается, что в современной Абхазии активно действует секта «Свидетелей Иеговы», которая появилась после грузино-абхазской войны 1992-1993 гг.
Заметим, что на государственном уровне была сделана попытка решить проблему деятельности «Свидетелей Иеговы» в Абхазии. Глава государства В.Г. Ардзинба посчитал неприемлемым для Абхазии присутствие секты, идеология которой направлена на пренебрежение государственными законами и гражданскими обязанностями. 10 октября 1995 года им был издан Указ о запрете деятельности «Свидетелей Иеговы» на всей территории Республики Абхазия.
Однако в современной Абхазии получилось так, что значительное большинство членов «Свидетелей Иеговы» представители абхазской национальности. И это дает о себе знать. Они, как и все, разделяют и поддерживают национальные интересы абхазов. Поэтому Указ президента Республики Абхазия В.Г. Ардзинба с самого начала вызвал неоднозначную реакцию. Отдельные граждане усмотрели в этом посягательство на права человека, другие, например, председатель парламентской комиссии по правам человека Н.Н. Акаба, считают, что «Свидетели Иеговы» «принадлежат к числу тех сект, которые оказывают влияние на психику человека, подавляя его волю» [28].
Вместе с тем считаем целесообразным всестороннее обсуждение «за» и «против» фактов, с учетом заключения широко известного специалиста истории и философии религии, доктора философских наук, профессора, академика МАИ Н.С. Гордиенко: «объединение свидетелей Иеговы–нормальная религиозная организация, и относится к ней следует так же терпимо, в духе конституционных гарантий свободы совести, как и к другим конфессиям деноминациям...» [29].
В третьем параграфе «Кришнаиты и их роль в жизни и культуре народов современной Абхазии» приведены материалы истории появления и деятельности кришнаитов в Абхазии с 1983 года. Первые руководители – грузины по национальности, до отъезда в Тбилиси (первый – в 1989г., второй – в 1992г.) сумели привлечь и некоторых молодых абхазов, в числе которых был будущий (третий) руководитель религиозной группы кришнаитов Абхазии Рагхаве Дас–И.Г. Кортуа.
Автор в связи с деятельностью И.Г. Кортуа отмечает, что общество «Харе Кришна» во время войны 1992-1993 годов создало программу «Пища жизни», в которую входила помощь населению одеждой, едой. Представители этой немногочисленной общины на территории Абхазии организовали несколько благотворительных столовых и спасли от возможной голодной смерти многих людей.
Активность и роль кришнаитов Абхазии снизилась после того, как в 1995 году в Сухуме неизвестными лицами был сожжен продовольственный склад, и совершено убийство главы общины Рагхавы Дас – И.Г. Кортуа. Эти преступления остались нераскрытыми, что удручающе подействовало на членов общины, испытывающих к тому же материальные затруднения.
В заключении диссертационной работы подведен итог комплексного теоретико-методологического исследования источников – текущих архивных и лично собранных (1999-2008 гг.) полевых, социологических, этнологических материалов о современной конфессиональной ситуации и о роли религиозных верований в общественно–политической жизни и духовной культуре абхазов, армян, грузин, евреев, русских и других народов Республики Абхазия. В частности сделаны следующие выводы.
1. Изменяются содержание и форма любой религиозной системы, трансформируются ее основные элементы, модернизируются вероучения и культы, приобретает иную направленность эмоционально-чувственная сфера верующих.
2. «Забываются» (отбрасываются) устаревшие и ставшие негативными элементы в духовно-религиозной культуре, в реализации национально-государственных интересов, а при переходе общества на новую ступень развития происходит и смена системы одной религиозной конфессии другой или создаются нетрадиционные формы.
3. Религия остается значительным фактором в этнокультурной жизни, в синтезе с другими культурно-историческими феноменами и текущими процессами.
В целях оптимального управления особенностями развития конфессиональных аспектов, текущими этносоциальными процессами, преодоления негативных элементов в современной религиозно-духовной культуре абхазов и других народов, в диссертации даны научно-практические выводы и рекомендации.
По теме диссертации опубликованы следующие работы:
В ведущих рецензируемых журналах, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ:
- Чакветадзе Г.В. Религиозно-политическая жизнь народа в современной Абхазии//Известия вузов. Северо-Кавказский регион. Вып. 2. Общественные науки. – Ростов-на-Дону, 2008. – С. 79-82.
- Чакветадзе Г.В. Роль религии в общественно-политической жизни и духовной культуре современной Абхазии // Известия РПГУ им. А.И. Герцена. Вып. 28. Аспирантские тетради. Ч.1. Общественные и гуманитарные науки. Научный журнал. – СПб., 2008. – С. 386-391.
- Чакветадзе Г.В. Положение и роль ислама в современной Абхазии // Известия РПГУ им. А.И. Герцена. № 35 (76) Аспирантские тетради. Ч. 1. Общественные и гуманитарные науки. Научный журнал. – СПб., 2008. – С. 372-376.
В научных изданиях общего характера:
- Чакветадзе Г.В. Новое лингвистическое толкование абхазского термина «Аныха» и его перевод на русский язык // Региональное кавказоведение и тюркология: традиция и современность: Материалы конференции. – Карачаевск: КЧГПУ, 2001. – С. 284-286.
- Чакветадзе Г.В., Дасаниа Д.М. Об особенностях абхазского религиозного понятия и термина «Аныха» // IV конгресс этнографов и антропологов России. Тезисы докладов. – Нальчик, 20-23 сентября, 2001 г. – М., 2001. – С. 258.
- Чакветадзе Г.В., Бигвава Р.В., Читашева Р.Г. Соотношение религиозного и нерелигиозного в духовной культуре абхазов // Алиевские чтения: научная сессия преподавателей и аспирантов университета: Материалы научной сессии. – Карачаевск: КЧГУ, 2004. – С. 363-365.
- Чакветадзе Г.В. Положение православного христианства в Республике Абхазия (в цифрах и фактах) // Алиевские чтения: научная сессия преподавателей и аспирантов университета: Материалы научной сессии. – Карачаевск: КЧГУ, 2004. – С. 396-398.
- Чакветадзе Г.В. История и современные формы проявления распространенных в Республике Абхазия религиозных объединений и групп // Школа и жизнь: Научно-методический журнал Министерства образования Республики Абхазия. – Сухум, 2004. – №1. – С. 81-90.
- Чакветадзе Г.В. Религиозная многоконфессиональность и национально-государственные интересы населения в современной Абхазии // Вестник КЧГУ им. У.Д. Алиева. – № 22. – Карачаевск, 2008. – С. 30-41.
В печать 19.12.2008. Тираж 100 экз. Заказ № 5630.
Полиграфический участок ИПЦ КБГУ
360004, г. Нальчик, ул. Чернышевского, 173.
[1] Смыр Г.В. Эволюция религиозных верований у абхазов: Автореф. дисс. д.и.н. – М.: ИЭА им. Н.Н. Миклухо-Маклая, 1997. – С.5.
[2] Бгажба О.Х., Лакоба С.З. История Абхазии с древнейших времен до наших дней. – Сухум, 2007. – С. 351.
[3] Разыскания по истории Абхазии и Грузии. – Тбилиси, 1999.
[4] Грузия – «Малая империя!» Ред. Г.С. Гагечиладзе. Библиотека общества Руставели. – Тбилиси: Саранги, 1990. – С. 20.
[5] Цит. по Белая книга. Документы, материалы, свидетельства. Сост. проф. Ю.Н. Воронов, проф. В.П. Флоренский, журналист-политолог Т.А. Шутова. – М., 1993. – С. 44.
[6] Цит. по: Ахуба Дж. Люди и каратели. – Гагра, 1993. – С. 30.
[7] Россия. Еженедельная газета. – М., 1992. – №48.
[8] Правда. – М., 1994. – №231 (2746). – 14 декабря.
[9] Гагра: Орган администрации Гагрского района. – 1994. – №1. – 1 января.
[10] Независимая газета. – М., 1997. – № 4. – Апрель. – Приложения. – С. 3.
[11] Независимая газета. – М., 1997. – № 4. – Апрель. – Приложения. – С. 3.
[12] Свободная Абхазия: Совместный выпуск газет «Абхазия (Сухум), «Шапсугия» (Сочи), «Вестник» (Майкоп). – Сочи, 1992. – № 1. – Сентябрь.
[13] Россия: Еженедельная иллюстрированная газета. – М., 1993. – №3. – 13-19 января.
[14] Аджинджал Е.К. Из истории христианства в Абхазии. – Сухум: Стратофил, 2000; Амичба Г.А. Традиционные религиозные представления// Абхазы/ Отв. Ред. Ю.Д. Анчабадзе, Ю.Г. Аргун. – М.: Наука, 2007; Ардзинба В.Г. К истории культа железа и культового ремесла (Почитание культа кузницы у абхазов)// Древний Восток: Этнокультурные связи. – М., 1988.Беджанов М.Б. Ислам мировая религия. – Майкоп: ГУРИПП «Адыгея», 2005; Гунба М.М. Абхазия в первом тысячелетии н.э. (Социально-экономические отношения). – Сухум: Алашара, 1989;.Гунба М.М. Абхазия во втором тысячелетии нашей эры (XI-XIII в.в.). – Сухум: Алашара, 1999;.Дбар Д. Из истории Абхазского каталикосата. – М., 1997.
[15] Инал-Ипа Ш.Д. О генезисе образа «Анцва» – верховного бога абхазов//Известия АИЯЛИ им. Д.И. Гулиа. Вып. 3. – Тбилиси: Мецниереба, 1974; Крылов А.Б. Постсоветская Абхазия. (Традиции. Религии. Люди.) – М.: ИВ РАН, 1999; Крылов А.Б. Религии и традиции абхазов (по материалам полевых исследований 1994-2000 гг.). Т. I-II. – М.: ИВ РАН, 2001; Крылов А.Б. Современная религиозная ситуация. // Абхазы / Отв. ред. Ю.Д. Анчабадзе, Ю.Г. Аргун. – М.: Наука, 2007; Смыр Г.В. Религиозные верования абхазов (Историческая эволюция и особенности). – Гагра: ИНОА им. Г.А. Дзидзария, 1994; Смыр Г.В. Исламский фактор в Абхазии и на Северном Кавказе: правда и домыслы. – Гагра: ИНОА, 1994; Смыр Г.В. О месте и роли ислама во взаимоотношениях абхазов и народов Северного Кавказа// Философские и религиозные проблемы истории и современности. 2-я межрегиональная конференция. – Ставрополь, 1996; Татарба Адам. Ислам в Абхазии после 1917 г. // Баракят: Газета Духовного Управления мусульман Республики Абхазия. – Сухум, 2007. – №8. – Июль. – №9. – Август; Татарба Адам. Шиитская мечеть в Сухуме// Баракят: Сухум, 2008. – № 1 (914). Январь; Татарба Адам. Нанба Темур. Ислам в Самурзакане//Баракят: Сухум, 2008. – № 2(15). – Февраль; Татарба Адам. Источники распространения ислама в Абхазии// Баракят: Сухум, 2008. – № 4 (17). – Апрель; Читашева Р.Г. Апсуара как основа нравственности и нравственного воспитания абхазов. – Гагра, 1995; Читашева Р.Г. Соотношение религиозной и не религиозной культур у абхазов// Вестник КЧГУ. – № 18. – Карачаевск: КЧГУ, 2006.
[16] Абхазы. – М.: Наука, 2007; Современная сельская Абхазия: социально-этнические и антропологические исследования. – М.: ИЭА РАН, 2006.
[17] Анчабадзе Ю.Д. Введение // Абхазы / Отв. ред. Ю.Д, Анчабадзе, Ю.Г. Аргун: ИЭА им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН; АИГИ им. Д.И. Гулиа. – М.: Наука, 2007. – С. 10.
[18] Багателия А.Я. Православие в Абхазии: основные этапы истории и национально-культурные особенности. – М.: Российская академия государственной службы при президенте РФ, 2002; Крылов А.Б. Религии и традиции абхазов (по материалам полевых исследований 1994-1999гг.). – М.: ИВ РАН, 1997; Смыр Г.В. Эволюция религиозных верований у абхазов. – М.: ИЭА им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН, 1997; Читашева Р.Г. Абхазская этнокультурная система апсуара-абхазство. Эволюция, современное состояние и проблемы. – Нальчик: КБГУ им. Х.М. Бербекова, 2005; Дбар Д.З. История христианства в Абхазии в первом тысячелетии. – М.: Академия РПЦ, 2003.
[19] Ардзинба В.Г. У нас есть возможность, чтобы Абхазия стала процветающей республикой// Страна души. – М., 1995. – № 6. – С. 1-2.
[20] Крылов А.Б. Современная религиозная ситуация//Абхазы/Отв. ред.: Ю.Д. Анчабадзе, Ю.Г. Аргун. – М.: Наука, 2007. – С. 371.
[21] Там же.
[22] Крылов А.Б. Указ. соч.
[23] Цит. по: Смыр Г.В. Из истории абхазской философии и свободомыслия второй половины ХIХ–начала ХХ века. – Карачаевск: КЧГПУ, 2001. – С. 20.
[24] Смыр Г.В. Эволюция религиозных верований у абхазов: Автореферат дисс. …д.и.н. – М., 1997. – С. 29.
[25] Дбар Д. Религиозные тенденции в современной Абхазии. – Сухум, 1999. – С. 6.
[26] Багапш С.В. Абхазия – православная страна. Беседа руководителя отдела религии и политики «Правой. Ру» Михаила Тюренкова с президентом республики Абхазия Сергеем Васильевичем Багапшем. 7.08.2006 г. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: //www.Pravaya.Ru. – C. 1.
[27] См.: Лакоба С. Встреча в церкви Св. Воскресения//Нужная газета. – 1998. – № 51. – 14 декабря.
[28]. Иеговисты. Кто они? // Культура и жизнь: Газета ассоциации работников культуры, центра народного творчества и фонда культуры РА. – Сухум, 1996. – № 2. – С. 3.
[29] Гордиенко Н.С. Российские свидетели Иеговы: История и современность. – СПб., 2000. – С. 104.
