WWW.DISUS.RU

БЕСПЛАТНАЯ НАУЧНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 

Еврейские общины на территории енисейской губернии (xix – начало 30-х гг. xx вв.)

На правах рукописи

Орехова Наталья Алексеевна

ЕВРЕЙСКИЕ ОБЩИНЫ НА ТЕРРИТОРИИ ЕНИСЕЙСКОЙ

ГУБЕРНИИ

(XIX – начало 30-х гг. XX вв.)

Специальность 07.00.02. – Отечественная история

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

Красноярск – 2007

Работа выполнена на кафедре отечественной истории

ГОУ ВПО «Красноярский государственный педагогический университет

им. В.П. Астафьева»

Научный руководитель кандидат исторических наук,

профессор Я.М. Кофман

Официальные оппоненты доктор исторических наук

Л.В. Кальмина

кандидат исторических наук,

Р.Г. Рафиков

Ведущая организация Алтайский государственный

университет

Защита состоится 10 ноября 2007 г. в 10 часов на заседании диссертационного совета Д. 212. 097. 01. по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук при Красноярском государственном педагогическом университете им. В.П. Астафьева по адресу: 660077, Красноярск, ул. Взлетная, 20, Красноярский государственный педагогический университет им. В.П. Астафьева, исторический факультет, ауд. 2-13.

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале научной библиотеки Красноярского государственного педагогического университета им. В.П. Астафьева.

Автореферат разослан « » 2007 г.

Ученый секретарь кандидат исторических наук,

диссертационного совета доцент Л.Э. Мезит

I. Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Каждый регион России имеет свою историю становления, важной частью которой является процесс формирования населения. Евреи, как и представители других народностей, органично вписались в сибирское общество, став его составным элементом. И все же исторически сложившиеся явления антисемитизма не обошли Россию и Сибирь стороной. Проявлялись они в разные периоды по-разному, то в открытых, то в приглушенных и завуалированных бытовых формах.

Практическую актуальность данной теме придает современная кризисная ситуация в российском обществе в области межнациональных отношений. Сегодня, когда обостряются межконфессиональные конфликты и противоречия, востребованными становятся научные исследования, направленные на изучение прошлого опыта конструктивного взаимодействия сообществ с различными историческими судьбами и культурными традициями.

Историография проблемы. Основные этапы изучения проблемы совпадают с общепринятой периодизацией истории России: досоветский период (последняя треть XIX в. – 1917 г.), советский (1917 – конец 1980-х гг.) и постсоветский (начало 1990-х гг. – настоящее время).

Среди исследователей досоветского периода центральными фигурами являются Ю.И. Гессен и С.М. Дубнов, внесшие значительный вклад в развитие отечественной еврейской историографии, становление которой началось в России в последней трети XIX в. Заслуга этих исследователей заключается в том, что они стояли у истоков двух историографических направлений, в русле которых работают и современные исследователи.

Первое предполагает изучение истории русского законодательства о евреях, взаимоотношений государства и еврейского населения, русского и еврейского обществ, истории антисемитизма. В качестве характерных работ данного направления можно указать на труды И.Г. Оршанского «Евреи в России» (1872), М.Л. Песковского «Роковое недоразумение. Еврейский вопрос, его мировая история и естественный путь к разрешению» (1891), Ю.И. Гессена «Евреи в России. Очерки общественной, правовой и экономической жизни русских евреев» (1906).

Второе направление было ориентировано на изучение истории духовных исканий российского еврейства, еврейской общины как самодостаточного доминантного фактора жизни евреев в диаспоре. Крупнейшим сторонником «внутренней» еврейской истории в России являлся С.М. Дубнов, автор крупных трудов по еврейской истории, первым из которых был «Учебник еврейской истории» (в 3 тт., 1898-1901). Выдающееся значение для развития дореволюционной историографии имел выход с 1909 г. журнала «Еврейская старина» под общей редакцией С. Дубнова и издание 16-томной Еврейской энциклопедии под общей редакцией Л. Кацнельсона (1908-1913).

Наряду с общей концептуализацией истории российских евреев в первый период изучения исследуемой темы появились труды, посвященные региональному аспекту жизнедеятельности еврейских общин. Это работы Г.А. Белковского «Русское законодательство о евреях в Сибири» (1905), Т.И. Тихонова «Еврейский вопрос в России и в Сибири» (1906), Ю. Островского «Сибирские евреи» (1911), В. Войтинского и А. Горнштейна «Евреи в Иркутске» (1915).

В целом для досоветской историографии было характерно акцентирование внимания исследователей в основном на проблемах российских евреев, в то время как жизни сибирских евреев уделялось незначительное место.

На начальном этапе второго периода российская еврейская историография продолжала плодотворно развиваться: переиздавались работы Ю. Гессена и С. Дубнова, появился двухтомник «Материалы для истории антиеврейских погромов в России» под редакцией Г. Красного-Адмони (1919-1923).

Вторая половина 1920-х гг. отмечена противостоянием двух подходов: традиционного (всестороннего) и нового – революционно-пролетарского (классового). Исследования истории еврейства приобретали ярко выраженный идеологический и атеистический характер. К концу 1920-х гг. научная еврейская историография в России прекратила свое существование, что фактически совпало по времени с угасанием активной деятельности еврейских общин в Сибири. В соответствии с последними идеологическими установками предпочтение отдавалось изучению истории еврейского рабочего движения и антисемитизма. Так, следует отметить работы М.Г. Рафеса «Очерки по истории еврейского рабочего движения» (1929) и Ю. Ларина «Евреи и антисемитизм» (1929).

В 1930-х – 1940-х гг. образовался значительный пробел в изучении истории еврейства, обусловленный объективными причинами: репрессии, Холокост. После смерти И.В. Сталина начинается возрождение изучения истории евреев. В 1960-х – 1980-х гг. выходят работы антисионистского характера, одной из первых – книга Ю. Иванова «Осторожно, сионизм!» (1969). Еврейская тема была закрыта для российских исследователей: не было доступа в центральные и местные архивы, большей частью материалы по еврейской тематике были засекречены. Лишь некоторые западные историки (Ш. Гринберг, Ш. Эттингер, С. Барон и др.) исследуют историю евреев и их положение в Советском Союзе, но их труды обходили вниманием проблему существования региональных еврейских общин в советском социуме.

И только в третий период, на рубеже 80-х – 90-х гг. ХХ в., у исследователей появилась возможность возобновить научную работу по данной проблематике, продолжив традиции дореволюционной историографии. Формированию современной российской историографии в значительной степени способствовала демократизация общества, пробудившая национальное самосознание и интерес к истории, языку и национальной культуре. Центрами возрождения еврейской исторической науки стали Москва и Санкт-Петербург.

Еврейская сибирская историография стала развиваться быстрыми темпами с начала 1990-х гг. В Иркутске были изданы два выпуска «Сибирского еврейского сборника» (1992, 1996), наиболее значимые материалы из которых вошли в книгу «Сибирь. Евреи. Россия» (1998) под редакцией В.И. Дятлова и А.Я. Якобсона. Большой вклад в научную разработку проблемы еврейских общин в Сибири вносят региональные научно-практические конференции по теме «История евреев Сибири и Дальнего Востока». Изданы 23 книги под редакцией Я.М. Кофмана, В.И. Дятлова, Э.И. Черняка. Публикация этих работ способствовала дальнейшему развитию сибирской еврейской историографии.

В последнее время вышли в свет монографии Л.В. Кальминой и Л.В. Кураса «Еврейская община в Западном Забайкалье (60-е годы XIX века – февраль 1917 года)» (1999), В.Ю. Рабиновича «Евреи дореволюционного Иркутска: меняющееся меньшинство в меняющемся обществе» (2002), Л.В. Кальминой «Еврейское купечество Восточной Сибири (60-е годы XIX века – 1917)» (2002), «Евреи Восточной Сибири: «духовная территория» (середина XIX века – 1917 год)» (2002), «Еврейские общины Восточной Сибири (середина ХIХ – февраль 1917 г.)» (2003), посвященные истории еврейских общин Сибири.

В работах Л.В. Кальминой впервые предпринята попытка проследить все стороны жизни еврейских общин в восточносибирском регионе. В частности, она рассматривает жизнедеятельность еврейских общин в Енисейской губернии. В целом автор внесла значительный вклад в научную разработку темы. Однако Л.В. Кальмина не ставила целью своих исследований детальное изучение еврейских общин в Енисейской губернии в дореволюционный период и исключила из области своих научных интересов советский период.

Таким образом, до настоящего времени работ, специально посвященных истории еврейских общин Енисейской губернии, не появилось. Исследованию подверглись лишь некоторые аспекты из жизни евреев Енисейской губернии.

Исходя из актуальности темы исследования и степени ее научной разработанности, целью диссертационного исследования является комплексное изучение истории еврейских общин на территории Енисейской губернии с момента возникновения, т.е. с начала XIX в., до фактического свертывания их деятельности в начале 30-х гг. XX в.

Для достижения поставленной цели определены следующие задачи: 1) определить основные источники формирования еврейских общин и значение российского законодательства как универсального регулятора их жизнедеятельности в Сибири; 2) исследовать развитие внутриобщинной деятельности как процесс формирования и сохранения традиционных общинных институтов; 3) проанализировать степень участия еврейских общин в экономической и общественной жизни губернии, а также влияние национальной политики на процесс трансформации еврейских общин.

Объектом исследования является еврейская община как составная часть населения Енисейской губернии. Предметом исследования являются генезис, корпоративные институты, жизнедеятельность и историческая судьба еврейских общин Енисейской губернии в рассматриваемый период.

Методологической основой настоящего исследования является цивилизационный подход, который не исключает обращения к таким категориям формационной теории, как общественные отношения, классовая структура общества, формы собственности, их смена в ходе общественного развития. Основу исследования составили такие принципы исторического познания, как научная объективность и историзм, позволяющие рассматривать явления и события с позиций всестороннего анализа эпохи, в которую они происходили.

В работе применялись методы исследования, принятые в исторической науке: сравнительно-исторический, системный, выборочный, проблемно-хронологический и метод демографической статистики.

В концептуальном отношении судьба еврейской общины Енисейской губернии рассматривается автором через изучение исторических судеб некоторых наиболее известных еврейских семей, в которых как в исторической призме отразились все перипетии истории сибирских евреев.

Хронологические рамки работы охватывают период с XIX в. до начала 30-х гг. XX в. Нижняя граница определена документально подтвержденным временем появления первых евреев на территории Енисейской губернии. Верхняя граница обусловлена фактическим свертыванием еврейской общинной жизни в начале 1930-х гг.

Исследование ограничено территориальными рамками Енисейской губернии, в состав которой входили пять округов (уездов) – Красноярский, Канский, Ачинский, Енисейский, Минусинский – и отдельная территориальная единица – Туруханский край. С 1925 г. Енисейская губерния входила в состав Сибирского, а в 1930-1934 гг. – Восточно-Сибирского и Западно-Сибирского краев.

Источниковую базу исследования составили документы 47 фондов двух центральных и пяти региональных российских архивов, а также материалы фондов Красноярского краевого краеведческого музея.

Официальные документы центральных органов власти Российской империи отложились в фондах Российского государственного исторического архива (РГИА) и Государственного архива Российской Федерации (ГАРФ). В фондах первого архивохранилища сохранились сведения о народонаселении по отдельным губерниям Сибири, ведомости о водворенных поселенцах. Наибольший интерес для исследования представляют материалы фонда Департамента духовных дел иностранных исповеданий (ф. 821). Фонд содержит материалы, свидетельствующие об открытии в Сибири синагог, утверждении должностных лиц духовных правлений и раввинов. В ГАРФ изучен фонд Департамента полиции МВД (ф. 102), в котором сосредоточены многочисленные документы, связанные с реализацией политики, регламентирующей въезд евреев в Сибирь.

Важным дополнением к фондам центральных архивов являются материалы, собранные в сибирских архивах. Дореволюционная жизнедеятельность еврейских общин Енисейской губернии, рассматриваемая с позиции «внутренней» еврейской истории в России, депонирована в фондах Государственного архива Иркутской области и Архивного агентства администрации Красноярского края. Материалы указанных фондов позволяют более детально реконструировать повседневную жизнь еврейских общин.

Советский период деятельности еврейских общин отражен в основном в фондах муниципальных архивов Енисейска, Минусинска и Ачинска. В них представлена информация о деятельности еврейских секций, школ, религиозных учреждений, осуществляемой в русле новой советской политики, направленной на антирелигиозную работу среди еврейских масс.

В фондах Красноярского краевого краеведческого музея хранится богатый по содержанию и необходимый для исследования материал в рукописях старожила г. Енисейска А.И. Кытманова, повествующий о Енисейской еврейской общине, норвежского ученого Х. Ганстена, сообщающего о первом красноярском раввине, и др.

Опубликованные источники отчетливо распадаются на следующие группы: законодательные акты, статистические и справочные материалы, периодическая печать, фотодокументы.

Основные направления национальной политики в отношении евреев зафиксированы в документах законодательного характера – циркулярах министерств и ведомств, различных постановлениях, разъяснениях Правительствующего Сената, положениях Комитета министров. Наиболее широко они представлены в опубликованных материалах Полного собрания законов Российской империи и Свода законов Российской империи.

Статистические и справочные издания содержат материалы переписей населения, списки населенных пунктов, таблицы демографических обзоров губерний, отчеты губернаторов. Все они позволяют проследить динамику роста еврейского населения в Енисейской губернии, его расселение по уездам, округам, волостям и отдельным населенным пунктам, а также численный состав еврейских общин.

Интересную информацию, иллюстрирующую жизнь еврейских общин в Енисейской губернии, удалось извлечь из периодической печати, представленной публикациями центральных и сибирских журналов и газет. В их числе: «Еврейская старина», «Вестник сибирских евреев», «Сибирские вопросы», «Сибирский наблюдатель», «Голос народа», «Красноярский вестник», «Красноярец», «Сусанин», «Красноярский рабочий».

Образы архитектурных культовых сооружений и их особенности в различных городах Енисейской губернии представлены в фотодокументах, хранящихся в фондах Красноярского краевого краеведческого музея.

В целом комплекс использованных в диссертации опубликованных и неопубликованных материалов позволяет решить поставленные в исследовании цели и задачи.

Научная новизна работы заключается в том, что она является первым комплексным исследованием истории еврейских общин на территории Енисейской губернии. На основе впервые вводимых в научный оборот документов и опубликованных исследований анализируется организация и деятельность еврейских общин на протяжении их более чем вековой истории. Результаты диссертационного исследования также восполняют пробел в историографии, связанный со слабой степенью изученности истории еврейских общин Енисейской губернии в советский период.

Практическая значимость исследования определяется тем, что его результаты могут быть использованы при написании обобщающих трудов по истории населения региона, а также в разработке учебных курсов по отечественной истории и краеведению.

Цель и задачи определяют структуру исследования. Диссертация (объемом 200 страниц) состоит из введения, трех глав (восьми параграфов), заключения, списка использованных источников и литературы (более 220 наименований) и приложений (13 таблиц, 6 иллюстраций, а также список членов правлений еврейских молитвенных домов).

II. Основное содержание работы

Во введении обоснована актуальность темы, выявлена степень ее изученности, определены цели и задачи, объект и предмет исследования, хронологические и территориальные рамки, приведена характеристика методологической основы исследования, проведен анализ использованных источников, охарактеризована научная новизна работы.

Глава 1 «Российское законодательство о евреях и формирование еврейского населения Енисейской губернии (XIX - февраль 1917 г.)» состоит из двух параграфов.

В первом параграфе «Законодательство о евреях: общероссийский и региональный уровень» прослеживается развитие российского и сибирского законодательства о евреях с начала XIX в. до революционных событий 1917 г., дается обзор особенностей правового статуса сибирских евреев.

Еврейский вопрос относился к числу наиболее острых среди широкого круга вопросов, связанных с национальной политикой имперской России. Правовое положение российских евреев регулировалось многочисленными законами и подзаконными актами, часто противоречившими друг другу. При издании ограничительных законов законодатели руководствовались разными мотивами религиозного, экономического и политического характера.

Положение евреев чаще всего зависело от позиции правящего императора. С одной стороны, политика властей была направлена на ассимиляцию евреев с предоставлением им незначительных прав, с другой стороны, на изоляцию и ограничение прав. В целом твердых принципов в политике государства по отношению к евреям не наблюдалось, в связи с чем льготные законы сменялись репрессивными мерами, и наоборот.

Законодательство о сибирских евреях составляло особую группу законов, направленных на регламентацию въезда евреев в Сибирь, на ограничение имущественных и гражданских прав оказавшихся там евреев. К тому же правовое положение сибирских евреев часто зависело от отношения местных чиновников к еврейскому вопросу. Спецификой юридического положения сибирских евреев по отношению к евреям, проживающим в европейской части России, стало наличие внутренней «черты еврейской оседлости». Черта фактически прикрепила каждого еврея к месту приписки, покидать которую он не мог без специального разрешения. Полную гражданскую эмансипацию евреи России получили лишь в марте 1917 г., когда Временное правительство своим постановлением отменило все национальные и вероисповедные ограничения. В целом после февраля и октября 1917 г. было отменено более 100 законоположений антиеврейского характера.

Во втором параграфе «Формирование еврейских общин Енисейской губернии» исследуются процессы появления и расселения евреев, динамика их численности, дается развернутая социально-демографическая характеристика еврейского населения.

Формирование еврейского населения Енисейской губернии происходило под влиянием политики российского самодержавия, направленной на преимущественно принудительную, реже – вольную колонизацию восточных окраин империи. Значимым фактором увеличения еврейского населения являлся естественный прирост. Чаще всего еврейские семьи были многолюдны, состояли из 7-10 человек. Молодежь не спешила покидать родительский дом, достаточно часто семья состояла из представителей двух поколений. Смешанных пар почти не наблюдалось, тем самым сохранялась этническая и конфессиональная чистота брачующихся.

В целом численность евреев в губернии в 1916 г. увеличилась более чем в 10 раз по сравнению с 1845 г., но в процентном отношении она не превышала 1% от численности населения губернии. С середины ХIХ в. до 1917 г. в расселении евреев наблюдалась тенденция к превышению их абсолютной численности в округах и уездах над численностью в городах губернии. К 1926 г. численность евреев значительно уменьшилась, составляя 0,46% от общей численности населения, а большая часть еврейского населения была сосредоточена в городах. В первом десятилетии XX в. на рост численности еврейского населения в Енисейской губернии повлияли новые факторы: бегство от еврейских погромов, ссылка за антиправительственную политическую деятельность, насильственное выселение евреев из прифронтовой полосы в годы Первой мировой войны.

По переписи 1897 г., среди евреев преобладали непривилегированные сословия – крестьяне и мещане, купцы составляли 3,8%. Структура занятости еврейского населения Енисейской губернии была отражена в 65 разных группах занятий. Первое место занимала торговля (в ней участвовали 31,61% от всего еврейского населения), второе место – изготовление одежды (8,76%), третье место занимало земледелие (6,76%).

Таким образом, в Енисейской губернии образовалась значительная еврейская диаспора, в жизни которой определяющую роль играла община.

Глава 2 «Основные направления внутриобщинной деятельности евреев Енисейской губернии» состоит из трех параграфов.

В первом параграфе «Создание молитвенных домов» рассматривается значимость создания еврейских молитвенных домов как центра внутриобщинной жизни евреев Енисейской губернии.

На территории Восточной Сибири первые признаки общинной жизни евреев отмечены именно в Енисейской губернии. Непосредственно это было связано с созданием первых молитвенных домов в 1820-х гг. в Красноярске и Канске. Перед революцией на территории губернии функционировали четыре молитвенные школы в городах – Красноярске, Канске, Енисейске и Ачинске, и три в селениях – Рыбинском, Иланском и Ужурском. После революции, уже в советский период, появился еврейский молитвенный дом в Минусинске.

Во втором параграфе «Характерные черты и особенности структуры еврейской общины в Енисейской губернии» анализируется деятельность руководящих структур еврейских общин, выявляется круг активных рядовых членов еврейских общин и их роль в становлении институтов общинного самоуправления.

Одной из особенностей жизни евреев Енисейской губернии в первой половине XIX в. стало избрание старшин из среды еврейского мещанского общества. Старшина нес ответственность перед местной властью за порядок в обществе, исполнение сбора податей и повинностей с еврейского населения. Он выражал больше интересы администрации, чем своих соплеменников.

Право осуществления мероприятий, связанных с семьей (наречение имен младенцам, обрезание младенцев мужского пола, бракосочетание, развод, погребение), предоставлялось лишь раввину, на него возлагались также функции поддержания порядка. Первый казенный раввин появился в Красноярске в 1855 г. В Енисейской губернии долгое время отдельные религиозные еврейские общества были не в состоянии содержать раввина, и часто религиозные обряды исполнялись резниками (специалистами по убою птицы и скота). С конца 1860-х гг. стала применяться практика вызова евреев из Европейской России для исполнения должности раввина.

В 70-х – 80-х гг. XIX в. еврейские общины стали избирать духовные правления, с 90-х гг. – хозяйственные правления при еврейских молитвенных домах, а с 1917-18 гг. – общинные советы.

В третьем параграфе «Хозяйственная, благотворительная и образовательная деятельность еврейских общин» рассматривается хозяйственная внутриобщинная деятельность, а также функционирование благотворительных, образовательных и культурно-просветительных организаций общины.

Доходы молитвенных учреждений складывались из сумм от «кружечного сбора», взносов за продажу мест и свечей, от платы за забой скота и разных выплат за религиозные обряды, из добровольных пожертвований общинников и ежегодных взносов членов общины. Расходная часть общинного бюджета распределялась на строительство и содержание молитвенных домов, на ежемесячную оплату лицам, исполнявшим в них определенные виды деятельности. Ежегодно в местные органы власти предоставлялись отчеты о хозяйственной работе.

К благотворительным учреждениям еврейских общин Енисейской губернии относились богадельни, погребальные братства, общества пособия бедным евреям, Талмуд-торы (религиозная начальная школа). Поворотным моментом в процессе учреждения благотворительных обществ стало утверждение министром внутренних дел в 1897 г. «Примерного устава общества пособия бедным». Такие общества были созданы евреями Енисейска (1906 г.), Красноярска и Ачинска (1912 г.) и Канска (1913 г.). В годы Первой мировой войны наблюдался всплеск благотворительной деятельности еврейских обществ, которые активно откликнулись на призыв об оказании помощи жертвам войны. В годы советской власти возможности для благотворительной деятельности евреев резко сузились, систематически эта работа уже не проводилась.

Образовательная деятельность еврейских общин в основном носила частный характер. С конца 70-х – начала 80-х гг. XIX в. в Енисейской губернии появились первые ростки еврейского начального образования. Так, в Красноярске с 1878 г. начала функционировать школа при молитвенном доме, содержавшаяся на средства общины и пожертвования прихожан. Как правило, учениками талмуд-торы были круглые сироты и дети из беднейших семей, которые получали здесь также одежду и питание.

В 1895 г. на территории Енисейской губернии действовали три начальных еврейских училища в Канском и Енисейском округах. В начале XX в. появились хедеры – религиозные школы для обучения основам иудаизма. К началу 1907 г. в Енисейской губернии было 5 еврейских училищ, в послереволюционный период часть из них была включена в общую сеть городских школ. В 1925-1926 учебном году на территории губернии остались только 2 еврейские школы в Красноярске и Ачинске, которые уже мало чем отличались от русских школ.

Таким образом, поступательное развитие внутриобщинной деятельности продолжалось на протяжении всего исследуемого периода, достигнув максимального подъема в период между Февральской и Октябрьской революциями. При этом евреи не замыкались внутри общины, а постепенно интегрировались в социально-экономическую структуру принимающего общества.

Глава 3 «Экономическая и общественная жизнь еврейских общин Енисейской губернии» состоит из трех параграфов.

В первом параграфе «Участие еврейской диаспоры в экономическом развитии Енисейской губернии» исследуется сфера занятости евреев, их материальный уровень и вклад в развитие экономики губернии.

Хозяйственная деятельность евреев определялась особенностями региональной экономики и существующим законодательством. Евреям важно было найти свободные экономические ниши в сложившемся местном укладе. И в этом отношении такой свободной нишей для евреев стали торговля и ремесла. В начале XX в. среди красноярских ремесленников евреи составляли 21% от их общего числа.

Начав свою хозяйственную деятельность с мелкой торговли, евреи в конце XIX – начале XX вв. стали создавать крупные торговые предприятия. Торговые и промышленные капиталы евреев Енисейской губернии формировались за счет участия в виноторговле и разработке золотых приисков. В 60-70-е гг. XIX в. наблюдается тенденция слияния русского и еврейского капитала в этих отраслях

Важнейшим фактором материального благосостояния для членов еврейских общин являлось домовладение. В 1910 г. недвижимостью в Красноярске владели 90 евреев, многие из них уже имели каменные дома и особняки на центральной Воскресенской улице.

Несмотря на то, что евреи в общей массе населения Енисейской губернии составляли на протяжении XIX – начала 30-х гг. XX вв. менее 1%, они значительно влияли на развитие отдельных областей экономики края.

Во втором параграфе «Роль еврейских общин в общественной жизни Енисейской губернии» прослеживается участие и роль еврейского населения в общественно-политических процессах в регионе.

Купцы и мещане из евреев несли наравне с христианами все общественные службы. Согласно Городовому положению 1870 г., евреи могли избираться в гласные и члены управы, составляя не более одной трети общего состава. Крайне редко лица иудейского вероисповедания избирались головами крестьянских обществ. По новому Городовому положению в 1890-х гг. у евреев практически была отнята возможность занимать должности в городском общественном самоуправлении. Тем не менее, на рубеже XIX – XX вв. евреи-купцы стали занимать другие общественно значимые должности.

В периоды революционных событий 1905 и 1917 гг. политическая активность членов еврейских общин возрастала. Ограничение прав евреев не только в экономической, но и в общественной жизни, вынуждало их выступать в защиту своих прав. В годы Первой мировой войны отмечалось усиление недоброжелательства к евреям в самых разнообразных кругах общества. В 1916 г. в Красноярске произошли беспорядки, фактически носившие характер еврейского погрома.

К февральским событиям члены еврейских общин Енисейской губернии отнеслись доброжелательно. Но свержение Временного правительства и установление советской власти на территории Сибири было воспринято ими в целом отрицательно. При этом местные жители были инертны в революционном движении, а наибольшую активность проявляли евреи, прибывшие в политическую ссылку.

В третьем параграфе «Деятельность еврейских общин в период революций 1917 г. и первые десятилетия советской власти (февраль 1917 г. начало 1930-х гг.)» исследуется процесс реорганизации и постепенного сворачивания деятельности еврейских общин Енисейской губернии.

Активизация еврейских общин в общественной, культурной и политической жизни губернии в период после свержения самодержавия все больше диктовала необходимость реформирования общинной жизни на новых началах. Главный вопрос, связанный с реорганизацией еврейских общин Сибири, состоял в принятии решения, какими они должны стать: светскими или общими, включающими в себя все стороны еврейской жизни – и религиозные, и духовные, и культурные, и экономические, и правовые.

С установлением в регионе централизованной власти в лице Сибревкома началось претворение в жизнь декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», в связи с этим деятельность еврейских общин изменилась коренным образом. Были закрыты все еврейские общинные советы, находившиеся на территории Сибири, в том числе и в Енисейской губернии, их имущество было передано в ведение еврейских секций губернских и городских отделов народного образования.

Следует отметить, что в первые годы советской власти количество еврейских религиозных групп увеличилось. Но постепенно общественная деятельность еврейских общин становилась не столь заметной. Специально созданные кружки и еврейские секции при клубах поддерживали национальную политику советской власти, пропагандируя революционные идеи и антирелигиозную государственную политику.

Серьезным препятствием для деятельности еврейских общин Енисейской губернии стал декрет ВЦИК от 3 августа 1922 г., согласно которому евреи могли объединяться в религиозные общества только в соответствии с предписанными советской властью правилами. В случае же нарушения договора прихожане могли подвергаться уголовной ответственности «по всей строгости революционных законов».

В конце 1920-х гг. произошло резкое ухудшение отношений государства и церкви. А в годы первых пятилеток по всей стране уже проводилась масштабная антирелигиозная политика «по настойчивому требованию рабочих». Это особенно проявлялось в организации культурно-просветительных учреждений и в активном участии многих членов общины в общественно-политической жизни региона.

Таким образом, еврейские общины Енисейской губернии прошли сложный путь зарождения и развития общинной жизни, а затем и ее свертывания в годы советской власти.

В заключении подведены общие итоги исследования и сформулированы основные выводы.

Издавна население Сибири отражало пестроту этнического и конфессионального состава Российской империи. Сибирские евреи значительно отличались по своему образу жизни, экономическому и социальному положению от соплеменников черты оседлости. Своеобразный путь прошли и еврейские общины Приенисейского региона. Для их формирования и функционирования были характерны некоторые общие закономерности: 1) основными источниками пополнения еврейского населения служили ссылка, каторга, колонизация восточных окраин России, приезд вместе со ссыльными членов их семей, естественный прирост; 2) до 1917 г. пути формирования еврейских общин определялись особенностями российского законодательства в отношении евреев; 3) в дореволюционный период отмечается дисперсное расселение евреев, в основном по округам (позже уездам) губернии, а также отвод им при расселении в городах определенного места (Николаевская слобода в Красноярске, Еврейская улица в Енисейске); 4) в советский период наблюдается преобладание городского еврейского населения над сельским населением.

Правовой и социальный статус евреев определялся дискриминационным российским законодательством. Но вопреки жестким установкам российского правительства, в Енисейской губернии почти постоянно наблюдался рост еврейского населения и отмечался процесс организации новых еврейских общин.

Процесс интеграции евреев в хозяйственную жизнь края в Енисейской губернии начался несколько раньше, чем в других губерниях Восточной Сибири, что было связано с более ранним появлением евреев. Хозяйственная деятельность еврейских общин была обусловлена сложившейся структурой экономики региона и полностью зависела от законодательства, ограничивавшего евреям доступ в некоторые сферы деятельности. Проявив себя в хозяйственной деятельности региона как предпринимательское меньшинство, евреи постепенно заняли свободные экономические ниши.

В пореформенное время произошло оживление экономической деятельности евреев. В этот период отмечается появление ремесленников и винокуров из Европейской России, а также представителей купеческого сословия, состоявших в основном во второй гильдии. Евреи-предприниматели увеличивали свое состояние не только за счет торговли, но и за счет участия в виноторговле и золотопромышленности.

Попытки евреев интегрироваться не только в хозяйственную, но и в общественную жизнь губернии проходили достаточно успешно. Члены еврейских общин, являясь составной частью городского населения губернии, входили в сословные общества наряду с представителями других народов, несли городские повинности и исполняли общественные службы. Они служили десятниками, частными приставами, избирались гласными, хотя и не в массовом масштабе. Особенно своей активной общественной деятельностью выделялись семьи первых купцов-евреев и старшин.

На протяжении второй половины ХIХ в. наблюдалось активное участие евреев во всех областях общественной жизни. Однако в основе внутренней общинной организации жизни сибирских евреев, проживавших в иноконфессиональной среде, лежала необходимость сохранения и соблюдения религиозных традиций. Духовная жизнь евреев замыкалась в узких рамках общины, и им приходилось сталкиваться со многими проблемами и трудностями в обустройстве их религиозного быта. Но в первой половине XIX в. еврейские общины уже обжились на Приенисейской земле.

Внутриобщинная жизнь еврейских общин Енисейской губернии была тесно связана с религиозной, филантропической и образовательной деятельностью евреев. Они оказывали материальную и моральную поддержку не только единоверцам, но и нуждающимся других вероисповеданий. Деятельность еврейских общин способствовала сохранению национальных традиций, языка и самосознания еврейского населения.

Перемены, произошедшие в России в 1917 г., повлияли на правовое положение евреев. Всплеск общественной, культурной и политической жизни в еврейских общинах Енисейской губернии диктовал, в свою очередь, реформирование общинной жизни на новых началах.

В советский период евреи отдалялись от объединявших их ранее центров, роль которых естественным образом всегда выполняли синагоги. Изъятие церковных ценностей, а затем и зданий, отдача их под дома культуры, лечебные учреждения и жилые дома были связаны, прежде всего, с проведением широкомасштабной антирелигиозной политики государства, не носившей этнического характера. Государство нанесло огромный вред духовной жизни всех конфессий, в том числе и иудейских общин.

В годы первых пятилеток время диктовало совершенно иные виды деятельности еврейских общин, религиозный компонент в жизни общин уже не был доминирующим, постепенно внутриобщинная жизнь стала приобретать светский характер. В начале 30-х гг. XX в. были закрыты многие молитвенные учреждения, в том числе синагоги и молитвенные дома в Енисейской губернии. Деятельность еврейских религиозных общин была свернута, часть из них исчезла, а часть фактически перешла на нелегальное положение. С этого времени и вплоть до середины 1980-х гг. евреи могли лишь тайно собираться на частных квартирах. И только на протяжении двух последних десятилетий еврейская жизнь в России возрождается и развивается, как и жизнь всех конфессий и народов. Конечно, еврейские общины в настоящее время существенно отличаются от общин дореволюционного периода, однако многие уроки общинной жизни того времени могут быть усвоены и использованы с учетом реалий новейшего времени.

Основные положения и выводы диссертации отражены в 21 печатной работе общим объемом 10,5 п.л. (одна брошюра, 18 статей и 2 тезисов докладов на конференциях). Из них наиболее значимы следующие публикации:

  1. Орехова Н.А. Еврейская община города Красноярска. Краткая хроника (начало XIX – первая четверть XX вв.) / Н.А. Орехова / Под ред. к.и.н. Я.М. Кофмана. – Красноярск, 2001. – 24 с.
  2. Орехова Н.А. История еврейских общин Енисейской губернии (по архивным материалам и справочным изданиям) / Н.А. Орехова // Еврейская мысль сквозь века. Сборник научных трудов по иудаике, еврейской истории и культуре. Выпуск № 5 / Под ред. к.ф.н. Л. Черновой и к.и.н. А. Подольского. – Днепропетровск, 2001. – С. 208-218.
  3. Орехова Н.А. Еврейский погром в Красноярске в 1916 г. / Н.А. Орехова // История еврейских общин Сибири и Дальнего Востока. Сборник материалов II региональной научно-практической конференции. Иркутск, 25-27 августа 2001 г. / Под ред. к.и.н. Я.М. Кофмана. – Красноярск-Иркутск, 2001. – С. 51-60.
  4. Орехова Н.А. Общества пособия бедным евреям на территории Енисейской губернии (XIX – XX вв.) / Орехова Н.А. // Материалы IV региональной научно-практической конференции. Биробиджан, 25-26 августа 2003 года / Под ред. к.и.н. Я.М. Кофмана // Евреи в Сибири и на Дальнем Востоке. Выпуск четвертый. – Красноярск-Биробиджан, 2003. – С. 161-169.
  5. Орехова Н.А. Евреи – выселенцы и беженцы в годы Первой мировой войны в Енисейской губернии. / Орехова Н.А. // Евреи в Сибири и на Дальнем Востоке: история и современность. Сборник материалов V региональной научно-практической конференции. Красноярск, 19-20 августа 2004 г. / Под ред. к.и.н. Я.М. Кофмана. – Красноярск, 2004. – С. 60-67.
  6. Орехова Н.А. Еврейская благотворительность в Енисейской губернии. / Орехова Н.А. // Некоторые проблемы истории евреев Сибири в XIX-XX веках. Сборник статей / Под ред. к.и.н. Я.М. Кофмана. – Красноярск, 2004. – С. 65-82.
  7. Орехова Н.А Образовательная деятельность еврейских общин в Енисейской губернии (середина ХIХ – начало ХХ вв.) / Н.А. Орехова // Сборник материалов Всероссийской научной конференции «История науки и образования в Сибири» с международным участием. Красноярск, 15-16 ноября 2005 г. – Красноярск, 2006. – С. 128-136.
  8. Орехова Н.А. Евреи, евреи горские // Этноатлас Красноярского края. – Красноярск, 2006. – С. 126-129.
  9. Орехова Н.А. О судьбе еврейских молитвенных домов на территории Енисейской губернии (первая четверть ХIХ – 20-30-е гг. ХХ вв.) / Н.А. Орехова // Вестник КрасГУ. Гуманитарные науки. – Красноярск, 2006'3/1. – С. 24-26.

Подписано в печать 08.10.07.

Усл. печ. л. 1,3. Формат 60х84/16. Бумага офсетная.

Тираж 100 экз. Заказ № 256.

Отпечатано ООО Изд-во «Красноярский писатель»,

660049, г. Красноярск, ул. Лебедевой, 89, тел.: 23-48-60



 




<
 
2013 www.disus.ru - «Бесплатная научная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.