WWW.DISUS.RU

БЕСПЛАТНАЯ НАУЧНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

 

Pages:     || 2 |
-- [ Страница 1 ] --

В. Н.Кряж

Введение в гуманизацию

физического воспитания

Методическое пособие в трех частях

Часть 1

Основные понятия

и введение в проблему

Минск 1996

Сведения об авторе

Кряж Владимир Николаевич (24.08.1932).Окончил факультет физического воспитания Харьковского государственного педагогического института (1956), аспирантуру ГЦОЛИФК (1969). Работает на кафедре ТиМФВиС БГУФК (с 1970 г. по н. в.). Кандидат педагогических наук (1970), доцент (1972), профессор (1991-2008), заведующий кафедрой теории и методики физического воспитания и спорта, (1985-1994). Разработал и читал на тренерских факультетах курс основ спортивной тренировки (1972-1978). Разрабатывал программы спецкурса (в составе группы) для подготовки аспирантов к экзамену по специальности и читал свои темы (1986-1998, 2008). Соавтор программ учебного предмета «Теория и методика физического воспитания» (2002, 2007). Разработал и читал спецкурсы: «Проблемы физического воспитания студентов», «Физическое воспитание учащихся СУЗов» для преподавателей высших и средних специальных учебных заведений — слушателей факультета повышения квалификации (1984-1991), «Научно-методические основы гуманизации физического воспитания учащихся» для студентов 5 курса факультета ОФКиТ (2002,2003). В конце 80-х начале 90-х годов организовал на кафедре Совет молодых ученых, объединивший около 30 человек аспирантов и соискателей. Член первого Совета по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата педагогических наук. Девять учеников профессора В.Н. Кряжа защитили диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук. При поддержке НМС спорткомитета БССР и Министерства образования БССР проводил обследование физического развития и физической подготовленности студентов вузов БССР (1973-1976). Являясь членом, а затем председателем НМС Министерства образования БССР по физическому воспитанию студентов (1975-1991), членом президиума НМС Министерства высшего и среднего специального образования СССР по физическому воспитанию студентов (1985-1991), способствовал интеллектуализации и дифференциации содержания учебного предмета «Физическое воспитание». В эти годы во всех вузах Белоруссии вводятся четыре часа обязательных занятий в течение четырех лет обучения, реализуется идея спортивной дифференцированной направленности физического воспитания студентов и научно-методической специализации кафедр физического воспитания (1988-1993). Принимал участие в разработке примерной программы физического воспитания студентов. Инициировал введение третьего урока физической культуры в общеобразовательных учреждениях Республики Беларусь (1991-1993). Организовал при кафедре теории и методики физического воспитания БГОИФКа группу ученых и практиков для разработки нового содержания общего среднего физкультурного образования в учреждениях общего среднего образования БССР, а впоследствии Республики Беларусь (1988-1993). Сотрудничал, руководил по совместительству лабораторией, сектором физического воспитания и здоровья Национального института образования (1988-2003). Результатами сотрудничества явились: идейные основы гуманизации, гуманистические концепции физического воспитания дошкольников, учащихся, студентов, два поколения гуманистически ориентированных стандартов и программ учебного предмета «Физическая культура» (1991-2001) и «Физическая культура и здоровье» (2001- 2007.). В НИИФКиС РБ руководил выполнением авторского проекта «Разработать нормативные основы физического воспитания различных контингентов населения Республики Беларусь» (1996-1998). В рамках проекта организовал уникальное мониторинговое обследование физического развития и физической подготовленности 22183 человек в возрасте от 4-х до 60-ти лет и старше с участием ученых, преподавателей вузов, учителей физической культуры, врачей, медицинских, сестер, оргработников, со всех регионов страныОсновным прикладным результатом исследования, разработанный совместно с З.С. Кряж, Будучи членом президиумов НМС Министерства образования БССР и НМС Министерства просвещения СССР по научно-исследовательской работе студентов (1975-1983) способствовал развитию научно-исследовательской работы студентов в Белорусском государственном институте физической культуры и в физкультурных вузах СССР. Являлся научным консультантом и ведущим разработчиком “Основных направлений программы развития физической культуры, спорта и туризма в Республике Беларусь на период 1997-2002 г.г. и первой “Государственной программы развития физической культуры, спорта и туризма Республики Беларусь” (1997). Разрабатывал (в составе группы) Концепцию развития физической культуры населения, Государственную программу развития физической культуры и спорта в Республике Беларусь на 2003-2006 г.г. Руководил разработкой и был ведущим разработчиком концепций физического воспитания (1991, 2000, 2006), учебных программ для образовательных учреждений всех типов (1989-1992), только учреждений общего среднего образования (1998-2007). Участвовал в проекте «International Comparison of Physical Education. Concepts. Problems. Prospects», выполненном под эгидой ЮНЕСКО на базе Института спорта Базельского университета. Разработал (совместно с З.С. Кряж.) 10-балльную систему оценки учебных достижений учащихся 1-12-х классов по физической культуре (1998-2007). Разрабатывал (в составе группы) Закон Республики Беларусь “О физической культуре и спорте” (1993), Концепцию высшего физкультурного образования (2002 С 1993 года являлся членом международной ассоциацией ученых “Sport Kinetics”. За развитие высшего физкультурного образования, системы физического воспитания населения, подготовку научных и педагогических кадров, отмечался в 1974-2007 г.г. медалью “Ветеран труда”, почетными нагрудными знаками “За заслуги в развитии физической культуры и спорта”(СССР), «Отличник высшей школы» (СССР), дважды «Отличник физической культуры и спорта», (СССР), «Выдатнiк адукацыi у Рэспублiцы Беларусь», «За развiцце фiзiчнай культуры i спорту у Рэспублiцы Беларусь» и др.



Кряж В.Н. автор и соавтор более 400 публикаций. В том числе четырех монографий, учебника, 12 учебно-методических пособий, 46 учебных программ, 75 статей и др.

УДК 37.037.1.017.92

Рецензенты:

С.Д.Бойченко, д-р пед. наук, профессор, заведующий кафедрой

теории и методики физического воспитания АФВиС РБ

Р.Н.Белякова, канд. пед. наук, ведущий научный сотрудник

Национального института образования РБ

Выпущено по заказу:

Министерства спорта и туризма Республики Беларусь Республиканского учебно-методического центра

физического воспитания населения

Академии физического воспитания и спорта

Республики Беларусь

ISBN 985-6089-17-4(4.1) ISBN 985-6089-16-6

©В.Н.Кряж, 1996

©Обложка. С.А.Давидович, 1996

От автора[1]

Гуманизм нравственный принцип, утверждающий чело­веческую жизнь как высшую ценность, счастье людей как вы­сшую цель, справедливость и человеколюбие как норму отно­шений между людьми. Он развивался как рефлексия челове­чества на жестокость и насилие, антипод дегуманизации лич­ности и общества.

Под влиянием требований принципа гуманизма формирует­ся личность гуманиста, утверждающего ценность человеческой жизни, уважающего человека, признающего его право на жизнь, любовь, самоопределение и выбор, разносторонность развития своих способностей. Основные условия воспитания гуманиста формирование гуманистического мировоззрения, добровольное признание и выполнение требований принципа гуманизма в про­цессе гуманной деятельности.

Актуальность формирования гуманистического мировоззре­ния и нравственного гуманистического поведения обусловлена всем ходом событий, происходящих в современном мире и на­шем обществе. Непрекращающимся локальным войнам, терро­ризму, жестокости и насилию по отношению к личности и це­лым государствам должна быть альтернатива — гуманизация общества, социальных институтов, отношений между людьми и отношения человека к самому себе.

Значительную роль в формировании личности гражданина-гуманиста и гуманизации общества играет учитель. Свою гума­нистическую воспитательную функцию он может выполнять, потому что "так требуют". Но лучше, если учитель делает это в соответствии со своим гуманистическим мировоззрением. Такое мировоззрение необходимо формировать тому, кто решил стать учителем. Одновременно необходимо осваивать и использовать гуманистически ориентированные педагогические технологии.

Цель предлагаемого методического пособия состоит в том, чтобы помочь учителям и студентам сформировать гуманисти­ческое профессиональное мировоззрение. На материале учеб­ной дисциплины "физическая культура" показана возможность гуманизации целевых установок, содержания учебной дисциплины, приведены примеры гуманистически ориентированных ме­тодик физического воспитания. В соответствии с требованием издателей предлагаемое научно-методическое пособие "Введение в гуманизацию физического воспитания" разделено на три книги.

В первой книге "Основные понятия и проблема гуманиза­ции" рассмотрены отправные положения, имеющие отношение к проблеме гуманизации обучения и воспитания, показаны ее трудности в постсоветском обществе, раскрыты предпосылки, созданные для гуманизации физического воспитания в Респуб­лике Беларусь.

Во второй книге дан ретроспективный анализ истоков гума­низации физического воспитания. К ним относятся гуманизм античной этики, гуманизм педагогики как науки и практики обу­чения и воспитания, а также гуманизм теории и практики физи­ческого воспитания; содержанию книги соответствует ее назва­ние: "Истоки гуманизации физического воспитания".

В третьей книге "Гуманистическая концепция и практика физического воспитания (вводная характеристика)" раскрыты гуманизм физического воспитания, его цель, задачи и основопо­лагающие гуманистические принципы. Далее в ней приведены примеры гуманистически ориентированных методик физическо­го воспитания учащихся и студентов.

Методическое пособие составлено так, чтобы максимально облегчить работу преподающих и активизировать учебно-позна­вательную деятельность обучаемых. Это достигается тем, что в отличие от традиционного изложения, рассчитанного на сооб­щение информации, предлагаемое учебное пособие содержит в себе элементы активного управления усвоением предлагаемой информации, формирования навыков самостоятельной работы.

С этой целью после изложения относительно завершенных фрагментов информации приведены блоки самоконтроля. Они включают в себя вопросы, знание ответов на которые необхо­димо для перехода к последующим фрагментам. В конце каж­дой главы приведены контрольные вопросы. Только убедив­шись в правильности ответов на них, можно переходить к изу­чению последующих разделов учебного пособия. Эти вопросы могут использовать для контроля знаний как преподающие, так и обучаемые.

В текст пособия введены расширяющие блоки. Они, как пра­вило, содержат в себе информацию, раскрывающую важные или профессионально интересные аспекты изучаемой темы. Проблем­ные блоки включены там, где читателю можно предоставить воз­можность: принять решение, сделать свой выбор, дать самостоя­тельную оценку рассматриваемому явлению и т.п. Часть из них составлена так, чтобы читатель научился творчески принимать правильные решения и проверять их на практике.

Синтезирующие блоки облегчают осмысление полученной информации. Одновременно они помогают читателю выработать у себя умение обобщать прочитанное, выделять в нем главное. Там, где это необходимо и возможно, излагаемые положения подкреплены конкретными примерами и практическими реко­мендациями. Для этого введены блоки рекомендаций. И нако­нец, список литературы после каждого раздела создает опреде­ленную "стартовую площадку" для дальнейшей самостоятель­ной работы над затронутыми в пособии вопросами.

Такое построение учебного пособия способствует, как мне представляется, формированию навыков самостоятельной рабо­ты. Оно представляет возможность для самостоятельного критического осмысления проработанного материала, содержит в себе элемен­ты самоуправления процессом усвоения знаний.

Значительная часть подходов к гуманизации физического воспитания, изложенных в пособии, нашла отражение и содер­жании учебных программ, введенных в учебный процесс прика­зом министра образования Республики Беларусь с 1993/94 учеб­ного года. Издание этой серии книг будет способствовать гума­низации физического воспитания, повышению его эффективности и подготовке специалистов в духе гуманистических традиций отечественной и мировой педагогической мысли. Но самое глав­ное, что все это в конечном итоге будет способствовать форми­рованию у учащихся гуманистического мировоззрения в процес­се гуманистической деятельности

Многие положения, изложенные в тексте, рождались в про­цессе практической деятельности и творческих дискуссий с коллегами во время совместной работы над концепцией и програм­мами физического воспитания. Чувство признательности коллегам, которые согласились работать со мною и довели начатое дело до конца, не может быть выражено только в словах. И все же я считаю своим приятным долгом выразить благодарность В.Л.Воронцову, Е.Н.Ворсину, И.А.Гуревичу, А.Л.Кулаку, В.М.Колосу и другим.

Я благодарен своим коллегам по кафедре теории и методики физической культуры Академии физического воспитания и спор­та. С особой теплотой я вспоминаю кафедру ТФВ ГЦОЛИФКа, ее заведующего профессора А.Д.Новикова, моего научного руко­водителя профессора Л.П.Матвеева и А.А.Губанову. Все они и той или иной мере повлияли на мое профессиональное станов­ление и формирование оптимистического гуманистического ми­ровоззрения.

Особая моя благодарность 3.С.Кряж, которая помогла мне в работе над рукописью, начиная с обсуждения ее замысла, в процессе работы над содержанием и кончая подготовкой текста. Большую помощь своими советами и работой с текстом первых четырех глав оказала И.В.Кряж, за что я ей очень признателен.

Для подготовки этого материала многое сделано програм­мой Фонда Сороса "Обновление гуманитарного образования Беларуси" в лице ее исполнительного директора Л.Е.Дементьевой и сотрудницы Я.С. Трушкевич.

Я бесконечно благодарен тем людям, которые оказали фи­нансовую поддержку, необходимую для публикации книги. Бла­годаря им с ней ознакомится более широкий круг специалистов, что, я надеюсь, благотворно отразится на физическом воспитании подраста­ющего поколения и молодежи.

Основные понятия

Ab ovo '[2]

Приступая к изучению проблемы гуманизации физического воспитания, вначале необходимо определить ее основные поня­тия, характеризующие предметную область, рассматриваемую в учебном пособии. Ключевыми понятиями излагаемого материа­ла являются "физическое воспитание" и "гуманизм".

"Физическое воспитание" тесно связано с такими понятия­ми, как "физическая культура", "система физического воспита­ния", "рекреация", "реабилитация", "спорт" и другие, раскры­тыми в теории и методике физического воспитания (5, 18, 20). Поэтому ниже они не рассматриваются. "Гуманизм", "гуманизация", "ненасилие", "дегуманизация", "мораль", "этика" не традиционны для теории и методики физи­ческого воспитания, поэтому требуют специального рассмотрения.

Гуманизм [3]

Людьми гуманными, в самом глубоком

значении этого слова, мы называем тех,

которые твердо знают, как им по-доброму

поступать со своими ближними

И. Накашидзе

Понятие "гуманизм" отражает совокупность положений, утверждающих человечность на Земле. Представление о чело­вечности изменялось по мере развития сознания, условий жизни человека. Эти изменения нашли свое отражение в фольклоре, эпосе, философской, художественной и религиозной литера­туре. Гуманизм как нравственная установка философской мыс­ли уходит своими корнями к древнегреческому антропологизму- учению о человеке как о высшем творении природы. Уже древнегреческий философ Протагор (ок.480 —ок.410 гг. до н.э.) провозгласил: «Человек есть мера всех вещей: существующих поскольку они существуют, и несуществующих, поскольку они не существуют" (1, с.316). Этот тезис дал европейскому гума­низму эпохи Возрождения антропоцентристскую направленность. Для него было характерно представление о человеке как о цент­ре Вселенной. Он обосновывал право человека рассматривать весь мир сквозь призму своих интересов.

Различают традиционное и широкое понимание гуманизма. В традиционном понимании — это светское, антиклерикальное (направленное против всевластия церкви и ее влияния на госу­дарство), культурное движение эпохи Возрождения.

Исторически оно относится только к периоду перехода от средневековья к новому времени (23). В широком понимании гуманизм — это нравственная мировоззренческая позиция, ус­тановка мировоззрения на благо человека. Понятие "мировоз­зрение" требует уточнения в связи с различными подходами к его пониманию.

Пояснительный блок

В отечественной и мировой литературе встречаются различные толкования этого понятия. Так, например, в советской литературе под мировоззрением понимали систему представлений о мире, месте человека в нем, его отношении к окружающему миру и к себе. Сюда же относили обусловленные этими представлениями жизненные по­зиции, социальные установки людей, их идеалы, предпочтения и убеж­дения. В соответствии со сложившимися у нас представлениями в наиболее общем виде мировоззрение — это "...способ духовно-прак­тического освоения мира человеком в единстве его теоретического и практического отношения к действительности" (23).

С позиций немецкого экзистенциализма[4]

, например, "...мировоззрение" (Weltanschauung) — совокупность результатов метафи­зического мышления и исследований... Мировоззрение скрывает всебе философию, идет, как и она, к целому, универсальному, послед­нему, конечному и включает в себя не только знание о космосе, но также и оценки, переживаемые субординации ценностей, формы жизни" (22, с.368).

Как мировоззренческую позицию гуманизм характеризует со­вокупность представлений, взглядов, утверждающих ценность человеческой жизни и человека как личности, его право на жизнь, свободу самоопределения и выбора, на разностороннее развитие своих способностей. Гуманизм провозглашает равенство возмож­ностей, справедливость, человеколюбие как норму отношений между людьми, исходит из любви к человеку, рассматривает благо человека как основной критерий оценки всего существую­щего. Гуманизм оптимистичен по своей природе, потому что ут­верждает счастье людей, веру в человека, его способность к поз­нанию и самосовершенствованию, благоговение перед жизнью. С незначительными различиями гуманистические установки нашли свое отражение в нравственных предписаниях всех миро­вых религий: буддизма, христианства, ислама.

Являясь составной частью мировоззрения, гуманизм прояв­ляется во всех видах жизнедеятельности человека. Он тесно свя­зан с нравственностью, рассматривается как принцип мировоз­зрения и нравственности (16). Как нравственное явление гума­низм влияет на мировоззрение и поведение человека. Влияние на поведение проявляется через налагаемые на человека нрав­ственные требования. Осмысление гуманизма как нравственно­го явления и мировоззренческой позиции берет свое начало в глубокой древности.

Расширяющий блок

Уже римляне понимали гуманизм как высшее культурное и нрав­ственное развитие способностей человека, получивших эстетически завершенную форму, проявляемую в сочетании с мягкостью и чело­вечностью (6). В период средневековья гуманизмом называли дви­жение, противопоставляемое схоластике — духовному влиянию цер­кви, подавлявшему личность. Это движение обращалось к произве­дениям древности, чтобы сформировать идеал образования и пове­дения, достойный человека. После реформации церкви гуманизм по­терял свое значение как светское оппозиционное движение и про­должал развиваться в русле гуманности — человеколюбия, уваже­ния к человеку и человеческому достоинству. В своем развитии гума­низм был связан с изменением социокультурной ситуации и положением в ней человека.





В западноевропейской традиции гуманизм понимают как ос­мысление высшей ценности — человека, осуществляемое с позиций самого человека. При этом в понятие гуманизма не входит то, "...что отчуждает человека от самого себя, подчиняя его сверхчеловеческим силам и истинам или используя его для недостойных человека це­лей..." (22; с.181).

Блок-резюме

Гуманизм утверждает такие общечеловеческие ценности, как жизнь, свобода, счастье, разностороннее развитие личности, равенст­во и справедливость. Гуманизм — нравственное явление, влияет на поведение человека, является основой гуманизации — ориентации личности, социальных институтов и общества на общечеловеческие ценности.

Блок самоконтроля

  1. Что такое гуманизм в традиционном понимании?
  2. Что такое гуманизм в широком понимании?
  3. Что такое "мировоззрение"?
  4. Что характеризует гуманизм как нравственную мировоззрен­ческую позицию?
  5. Что провозглашает гуманизм?
  6. Почему гуманизм оптимистичен?
  7. Гуманизм оказывает влияние на поведение человека через
    налагаемые на него...

Гуманизация

Начало и причина всего сущего есть благо

Прокл

Гуманизация — это социально-психологический процесс трансформации сознания и поведения индивидов, их отноше­ний, созданных ими социальных институтов, всего общества в соответствии с гуманистическим мировоззрением. Результатом гуманизации является утверждение в социальной практике самоценности человеческой жизни, человека как личности, его права на жизнь, любовь, свободу выбора, счастье, разносторон­нее развитие своих способностей.

Гуманизация базируется на принципах человеколюбия, ут­верждения личности, равенства возможностей всех людей, забо­ты каждого человека о себе, о других людях. Наряду с другими социальными и психологическими процессами способствует ус­тановлению справедливости в обществе. Справедливость в дан­ном случае предполагает соответствие между вкладом человека в жизнь общества и его общественным положением, между пра­вами и обязанностями, преступлениями и наказаниями, трудом и вознаграждением, заслугами человека и его признанием и т.д.

Гуманизация ориентирована на человека, повышение его активности как субъекта исторического процесса развития об­щества. Она создает условия для утверждения человека как дея­тельного разумного существа, интеллектуальным и физическим потенциалом которого создается все в обществе. Развитие науки и техники, образование и уровень образованности не имеют сами по себе того значения, которое придают им как факторам общес­твенного прогресса. Они становятся таковыми только в том слу­чае, когда ориентированы на человека. В этой ориентации за­ключен один из главных аспектов гуманизации 'индивидов, со­циальных институтов и общества в целом. Процесс гуманизации положительно влияет на развитие личности и общества.

Расширяющий блок

Одним из важных механизмов гуманизации является внеправо-вой регулятор — нравственность. Можно выделить три типа нрав­ственных отношений: "человек — человек", "человек — общест­во", "человек — природа". В онтогенезе регуляция всех трех типов отношений претерпевает существенные изменения. В младенчестве они регулируются на основе естественных генетически предопреде­ленных реакций. По мере социализации человека эти реакции осла­бевают и заменяются нравственными и правовыми механизмами ре­гуляции поведения. При этом, как считали еще древние, предпочти­тельными являются нравственные механизмы регулирования поведе­ния. Лучше, когда человек совершает нравственные поступки не по принуждению, а по убеждению, в соответствии с нравственными чувствами и знаниями.

Гуманистическая направленность нравственного регулирования человеком своего поведения зависит от нравственной культуры лич­ности. Она представляет собой единство нравственного сознания и поведения личности (6). Нравственное сознание включает в себя знания, моральную оценку поступков, чувства, убеждения, волевые качества личности, которые не имеют моральной окраски. Более обоб­щенно нравственную культуру личности определяют "... как стерео­тип отношений и поведения, ориентированный высокими моральны­ми ценностями" (6, с. 63).

Нравственная культура личности формируется в процессе ком­плексного воздействия, включающего нравственное просвещение и нравственную деятельность. Гуманистические ценности изначально нравственны. Будучи сформированными в детстве, они становятся частью нравственного сознания и гуманистическими регулятивами деятельности человека на многие годы, а то и на всю жизнь.

Нравственное гуманистическое сознание как часть нравствен­ной культуры личности формируется в течение всей жизни. Но осо­бенно важный период его становления — детские и юношеские годы. Нравственное сознание и нравственное поведение формируются пре­жде всего в семье, в процессе эмоционального общения с родителя­ми и близкими Важными формирующими нравственное сознание факторами являются детский коллектив, школьная среда, ближай­шее неформальное окружение, особенно референтная группа, про­изводственный коллектив и другие. Гуманизация личности в значи­тельной мере зависит от того, как формируются нравственное созна­ние и нравственное поведение в семье и школе. Но главным факто­ром гуманизации личности является самостоятельная активность ин­дивида в нравственном самосовершенствовании. На ее развитие до­лжен быть направлен весь комплекс воспитательных и образователь­ных воздействий.

Учебная деятельность в процессе физического воспитания обладает значительными потенциальными возможностями гума­нистического воздействия на учащихся. Для их успешного ис­пользования необходимы определенные условия: гуманистичес­ки ориентированные цель, задачи и содержание физического воспитания. Важными условиями успешного решения задач гу­манизации личности учащихся являются взаимоотношения между учителем и учащимися, построенные на гуманистической осно­ве, с учетом многовекового опыта изучения нравственности и гуманистического воспитания. Частичное их освещение — одна из задач данного пособия.

Блок-резюме

Гуманизация представляет собой процесс трансформации созна­ния и поведения индивидов, их отношений, а также созданных ими социальных институтов и общества в соответствии с гуманистичес­ким мировоззрением. Гуманизация ориентирована на повышение активности и роли личности в процессах нравственного самосовер­шенствования и в развитии общества. Одним из важных механизмов гуманизации сознания и поведения личности является формирова­ние нравственной культуры личности. Для этого наиболее благопри­ятными являются детские и юношеские годы. Для успешного реше­ния задач гуманизации в процессе физического воспитания необхо­дима гуманистическая ориентация цели, задач и содержания, а так­же гуманистически ориентированное педагогическое руководство. Для этого у учителя физического воспитания должно быть сформировано гуманистическое мировоззрение, а сам он должен освоить гуманис­тически ориентированные педагогические технологии.

Блок самоконтроля

  1. Дайте определение гуманизации.
  2. Перечислите результаты гуманизации.
  3. На каких принципах базируется гуманизация?
  4. На что ориентирована гуманизация?
  5. Одним из важнейших механизмов гуманизации является...
  6. Гуманистическая направленность нравственного регулирова­
    ния человеком своего поведения зависит от...
  7. Что представляет собой нравственная культура личности?
  8. Что включает в себя нравственное сознание?
  9. Объясните, какое отношение имеет нравственное сознание к
    нравственному поведению?
  10. Какой период жизни особенно важен для формирования
    гуманистически ориентированного нравственного сознания?
  11. От чего зависит формирование нравственной культуры лич­
    ности как основы гуманизации сознания индивида?
  12. Что необходимо для успешного решения задач гуманизации
    в процессе физического воспитания?

Ненасилие

Не противься злому

Евангелие от Матфея

Отвечайте добротою на ненависть

Лао-Цзы

Ненасилие — одно из направлений гуманизации общества, его социальных институтов и индивидов. Это форма протеста против процессов дегуманизации и насилия, усиливающаяся по мере развития цивилизации и в переломные периоды развития общества. Один из таких периодов переживают страны, возни­кшие на постсоветском пространстве после распада СССР.

В развитии ненасилия исторически сложились три основ­ных направления. Первое связано с восточными религиями: джайнизмом[5], буддизмом[6], индуизмом[7]. В его основе лежит идея внутренней установки человека на ненанесение ущерба все­му живому. Второе направление получило свое развитие в иуда­изме, древнегреческой традиции, христианстве, исламе. Оно свя­зывает ненасилие с идеалом социальной гармонии и мирной жизни. Третье направление задано теориями, понимающими не­насилие как ненасильственные действия в ответ на возникаю­щие конфликты. В этом направлении в наибольшей мере вопло­тилась раннехристианская идея самосовершенствования и люб­ви к ближнему. Впоследствии она получила свое развитие в идеях непротивления злу насилием.

Расширяющий блок

По мере превращения христианства из веры гонимой секты в государственную религию Римской империи церковь не отказывалась от моральных требований ненасилия. В то же время нравственные основы ненасилия были в значительной мере "размыты" учением Св. Августина о "справедливых" войнах. Он утверждал, что если ближний подвергается насилию, то ради любви к нему христианин может нарушить обет непротивления и с оружием в руках спасти его. Только праведники, несмотря ни на что, соблюдали этот обет, даже если это грозило им смертью. Учение Св. Августина явилось одним из компромиссов со светской властью, на которые шла цер­ковь, чтобы сохранить свое влияние на общество и гуманистическое ядро христианского вероучения. Учение Св. Августина явилось обос­нованием справедливости крестовых походов в XI—XIV вв. (10).

Однако не все христиане были согласны со Св. Августином, дру­гими реформаторами и церковными иерархами. Христианство посто­янно потрясали различные ереси, выражавшие несогласие с толкова­нием церковных догматов и свое их понимание. Одним из еретичес­ких было движение квакеров[8]. Их деятельность в США показала эффективность ненасильственного решения конфликтов при решении конкретных социальных проблем. Они вели активную филантропичес­кую[9] деятельность, участвовали в организации тюремной реформы, отмены рабовладения, миротворческом движении и т.д.

В XVIII—XIX вв. сложилась религиозная христианская концеп­ция ненасилия. Она базировалась на следующих положениях. В чело­веке природой заложены: самосохранение, солидарность, нравствен­ный долг, гармония, понимаемая как разумное согласие и стремле­ние к развитию (прогрессу). Эти качества предопределяют ненаси­лие как свойственную человеческой природе форму взаимоотноше­ний. Под влиянием самосохранения человек избегает всего того, что угрожает его жизни, и стремится к тому, что ее сохраняет, — ко все большему и большему благу. Путем достижения блага является со­лидарность. Она проявляется в половом влечении, побуждает к созданию семьи, общины, государства. Нравственный долг обязывает человека быть благодарным Богу за данную ему жизнь и следовать по указанному им пути добра, делать правильный выбор между добром и злом. Чувство ответственности перед Богом, благодарности за бла­го жизни ведет сторонников ненасилия по пути доброты, любви к ближнему, ненасилия в конфликтной ситуации, даже если это требу­ет серьезных жертв, вплоть до угрозы жизни (10).

Идеи ненасилия развивал Л.Н.Толстой. Они являются ведущи­ми в его нравственно-религиозном учении. Основу этого учения со­ставила мысль о возможности борьбы со злом с помощью добра, с гневом — кротости, с ненавистью — любви. Злу можно противос­тоять только с помощью его противоположности. Ведь никому в голову не придет огонь гасить огнем. Но со злом почему-то пытают­ся бороться с помощью зла. Идея ненасилия содержала в себе также требование непричинения вреда всему живому (21).

Блок первоисточника

В основе нравственно-религиозного учения Л.Н.Толстого о не­противлении злу насилием лежит удивительное по своей глубине из­речение Иисуса Христа из Его Нагорной Проповеди: "...не противься злому" (17; Мф. 5, 39), а также Его призыв к доброте и любви к людям: "Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повеле­вает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных"(17; Мф. 5, 45). Отсюда добро надо делать всем: и добрым, и злым.

В реальной жизни, если по отношению к злу применяется насилие, то оно направлено, как правило, не против зла, а про­тив его носителя — человека. Уничтожив носителя зла, мы не искореняем само зло. Поэтому борьба со злом с помощью зла привела за многие тысячелетия к его умножению, а не искорене­нию. Как альтернативу сложившейся практике Л.Н.Толстой пред­ложил борьбу со злом с помощью добра и любви. Его логика проста: воздавайте за зло добром, любите друг друга и вы будете счастливы. "Трудно предположить,— утверждает Л.Н.Толстой,— тот переворот, который произойдет во всей вещественной жиз­ни людей, если люди не то что станут жить по любви, но только перестанут жить злобной, животной жизнью" (21; с.396).

Расширяющий блок

Многие воспринимают идею ненасилия Л.Н.Толстого крайне примитивно, как всепрощенчество. Такое понимание не имеет ника­кого отношения к его истинному учению. Толстой видел непротив­ление злу насилием как плодотворное средство противоборства со злом. Непротивление искореняет в человеке причину зла в том слу­чае, если мы боремся со злом в человеке, любя самого человека и, ненавидя его пороки, боремся со злом в себе, "... ненавидя себя и любя в себе всеобщее духовное начало" (14; с.77).

Ненасилие получило социальное применение в борьбе Махатмы Ганди за искоренение насилия в мире. Ганди развивал принцип не­насилия как этическое учение и как принцип национально-освободи­тельного движения (13).

Идеи ненасилия получили свое преломление в "ненасильствен­ной" педагогике — гуманистической теории и практике обучения и воспитания. В ее основе лежит гуманное отношение к личности уча­щегося. Оно предполагает формирование отношений учителя и уча­щегося на основе справедливости, любви и уважения личности уча­щегося. Отправным методологическим положением ненасильствен­ной педагогики является представление о том, что добродетельная личность может формироваться только в процессе добродетельной деятельности. Обучение и воспитание, основанные на явных или скры­тых формах принуждения, подавляют личность, травмируют психику ребенка, поэтому не могут формировать свободного гражданина. Про­блема ненасильственного физического воспитания — одна из акту­альных проблем его гуманизации, которая рассмотрена в данном учебном пособии.

Блок-резюме

Ненасилие — форма протеста против дегуманизации и насилия. В его развитии сложились три направления. Они связаны с восточны­ми религиями, иудаизмом, древнегреческой философской традицией, христианством, с ненасилием в ответ на возникающие конфликты. История знает примеры эффективности ненасилия как протеста про­тив дегуманизации. Христианская идея непротивления злу лежит в основе нравственно-религиозного учения Л.Н.Толстого. Ненасилие всегда направлено не против носителя зла, а против его причины. Идея ненасилия получила социальное применение в этическом уче­нии М.Ганди и возглавляемом им национально-освободительном дви­жении (13). Как в педагогике, так и в теории и методике физичес­кого воспитания ненасилие предполагает формирование отношений между учителем и учащимися на основе справедливости, любви и уважения друг к другу.

Блок самоконтроля

  1. Что представляет собой ненасилие как одно из направлений
    гуманизма?
  2. Какие три направления сложились в движении ненасилия?
  3. Какие основные положения характеризуют сложившуюся в
    XVIII—XIX вв. христианскую концепцию ненасилия?
  4. В чем суть нравственно-религиозного учения Л.Н.Толстого о
    непротивлении злу насилием?
  5. Почему борьба со злом с помощью зла не приносит положи­
    тельного результата?
  6. Какая гуманистическая идея лежит в основе "ненасильствен­
    ной" как педагогики, так и в теории и методике физического воспи­
    тания?

Дегуманизация

Превосходство человека над животным

состоит в том, что мы подвержены отчаянию;

превосходство христианина над естественным

человеком — в том, что он это осознает, и

блаженство христианина — в возможности

исцеления от отчаяния

Серен Кьеркегор

Дегуманизация — процесс обесценивания гуманистических ценностей и утраты гуманистических идеалов в обществе - про­текает под влиянием комплекса социальных, экономических, по­литических и других факторов. Дегуманизация многолика, про­является в различных сферах жизнедеятельности, негативно от­ражаясь на духовной жизни, материальном благополучии и фи­зическом состоянии человека.

В социально-психологической сфере дегуманизацию харак­теризует отчуждение человека от институтов законодательной и исполнительной власти. Он становится объектом идеологичес­кого манипулирования[10]

под воздействием средств массовой информации, социальных, экономических и других факторов.

Расширяющий блок

В технократическом обществе человек все больше обезличи­вается, становится объектом идеологических манипуляций. Его со­знание формируют обезличенные социальные институты: средства массовой информации, несущие идеологическую нагрузку, реклама, шоу-программы, другие средства воздействия, опирающиеся на ба­зовые потребности личности. Под их влиянием у человека форми­руются заранее заданные оценки, ценностные ориентации, пред­почтения, социальные установки и даже личные симпатии и анти­патии. Под влиянием массированного, унифицированного воздей­ствия формируется единое запрограммированное видение мира, достигается унификация мышления и поведения — воспитывается "одномерный человек" (19).

Понятие "одномерного человека" и процессы его формирова­ния рассмотрены Гербертом Маркузе (1898 —1979 гг.) в его однои­менной работе "Одномерный человек. Очерки идеологии высоко­развитого индустриального общества" (1964 г.). Г.Маркузе — один из основателей и ведущих идеологов "Франкфуртской школы". Так называется группа философов, объединившихся в 30-е годы на базе Франкфуртского университета с целью осмысления политических ре­алий XX века и его драматических событий (19). Г.Маркузе изучал процессы и результаты идеологических и социальных манипуляций сознанием индивида и общества. Одним из таких результатов явля­ется формирование "одномерного человека".

В социально-экономической и правовой сферах для дегуманизации характерны резкое расслоение общества на очень богатых и очень бедных, лишение последних права на труд, учебу, отдых, достойную человека жизнь за добросовестный общественно полезный труд. В постсоветском обществе, в его переходный период, эти процессы выражены особенно сильно. Быстро бога­теет небольшая группа людей, не желающая других перемен. Остальные граждане становятся бедными, очень бедными и пе­решедшими грань, отделявшую их от нищеты. Они, в свою оче­редь, живут в мире прежних социальных стереотипов и не при­лагают необходимых усилий, чтобы "наибольшее счастье наиболь­шего числа людей" (3) воцарилось в нашем обществе.

В сфере научно-технического прогресса дегуманизация по­лучает специфическое преломление. С одной стороны, здесь на­блюдается усовершенствование технологических процессов. С другой — упрощается управление производственными операци­ями и технологическими процессами в результате их автомати­зации. Это снижает уровень требований к квалификации боль­шей части работников в результате снижения требований к проф­ессиональным знаниям, умениям и навыкам. Но в то же время все это усиливает зависимость работника от работодателя.

Мощный чиновничий аппарат, зависимость от работодате­ля, другие реалии жизни в современном обществе делают инди­вида конформистом. Они убивают в нем способность сделать выбор, ориентируясь только на свои возможности и заданные ему природой качества. Это человек, смирившийся со своей участью, сознательно отдающий другим свое право решать его судьбу. Он уже не может быть носителем инициативы, преобра­зующей общество. Несвободный человек, отчужденный от ре­зультатов своего труда, ограниченный в своем физическом и ду­ховном развитии, постоянно находится под угрозой стать негу­манной, более того, криминальной личностью.

На процесс дегуманизации личности и общества влияют из­меняющиеся условия жизни. В каждодневной спешке и суете больших городов мы держимся отчужденно к своим близким и другим, себе подобным. Обстоятельства, условия нашей жизни не позволяют относиться друг к другу как человек к человеку. Мы заняты только собой и уже не страдаем от того, что не мо­жем проявлять истинное участие к своим ближним. Утрачивая чувство родства, мы скатываемся к антигуманности (26). Когда исчезает сознание того, что каждый человек нам не безразличен как человек, тогда вопрос дегуманизации индивида, общества становится вопросом только времени. А это значит, что высоко­мерие, безучастность принимаются нами как норма.

Одним из следствий дегуманизации общества является осоз­нание человеком своего бессилия, пессимизм, разочарование в настоящем и потеря веры в будущее. В стремлении к компенса­ции своей неполноценности человек ищет социальную нишу са­моутверждения или утешения, замыкается в себе. В этом случае он становится легкой добычей различных асоциальных группи­ровок, сект, алкоголизма, наркомании. Особенно это относится к молодежи

Общество перестает признавать ценность человека. В резуль­тате жизнь человека, его бесценное достояние, получает у нас свою цену как товар, принадлежащий другому. Войны на земле, насилие над людьми в мирное время, его пропаганда через сред­ства массовой информации становятся нормой. В результате де­гуманизации общества в литературе, искусстве идет откровен­ная пропаганда насилия, разжигаются низменные инстинкты че­ловека, разрушаются нравственные барьеры, создававшиеся че­ловеком в течение многих тысячелетий.

Проблемный блок

Можно ли считать это нормальным явлением? С прилавков ис­чезла гуманистически ориентированная литература. В "детских" муль­тфильмах Микки-Маус обваривает Кота кипятком. Кот, в свою оче­редь, расплющивает Пса катком. В фильме ужасов обезумевшая жен­щина, как мясник, свежует студентов-медиков. И все это показыва­ется с подробностями, вызывающими содрогание и отвращение у человека с нормальной психикой. Этические барьеры снимаются с детства. Убийца творит расправу над честным человеком или другим себе подобным и представляется как герой, заслуживающий подража­ния. Этим насилие успешно возводится в норму в нашем обществе.

Если рынок потребляет такие антигуманные "шедевры", по-ви­димому, его влиянию необходимо противопоставлять формирование гуманистической нравственности. Основная тяжесть в решении про­блем нравственного воспитания подрастающего поколения, как всегда, ложится на школу. Решать эти проблемы должны хорошо подго­товленные специалисты. Несмотря на это даже в курсах педагогики высших педагогических учебных заведений гуманизм в формирова­нии личности специалиста оттеснен на последние роли. Об этом сви­детельствует содержание соответствующих учебников, учебных и учеб­но-методических пособий.

В физическом воспитании процессы дегуманизации прояви­лись прежде всего в его целевых установках. Система физичес­кого воспитания многие десятилетия была направлена в конеч­ном итоге на военно-физическую подготовку. Нормативной и программной основой физического воспитания был провозгла­шен и стал по существу военно-прикладной спортивно-физкуль­турный комплекс ГТО. Вся партийно-государственная система контроля, включая военное ведомство, с пристрастием следила за успешностью, прежде всего, военно-физической подготовки. Военно-прикладная направленность целевых установок отрази­лась как на содержании учебного материала, так и на методах учебной и воспитательной работы.

Отечественная школа всегда была склонна к авторитарной педагогике. Однако ни в одной учебной дисциплине она не до­стигала таких крайних проявлений авторитаризма, как на уро­ках физического воспитания. Представьте себе, что на уроке ариф­метики, например, арифметические действия сложения и вычи­тания выполняются по команде...

В физическом воспитании безусловные распоряжения, стро­евые команды и упражнения стали обязательной и доминирую­щей частью управления деятельностью занимающихся со всеми сопутствующими им атрибутами подавления личности. Они на­столько стали традиционными, что любая другая форма регули­рования взаимоотношений субъектов учебной деятельности очень часто просто не воспринимается ни учителями, ни учащимися.

Расширяющий блок

А ведь согласно гуманистической традиции отечественной де­мократической школы "воспитатель не должен быть господином и правителем, он должен занимать место руководителя и указателя. Он должен воспитывать к самовоспитанию. Воспитанник должен со­знавать свой рост и развитие как свое собственное дело, по отноше­нию к которому воспитатель стоит в стороне, как советник и по­мощник" (7; с.311 —312).

Для учителя в этом случае открывается более широкое поле деятельности, а центр ее тяжести смещается. Вместо того, чтобы "давить" на ученика, учитель все свое педагогическое мастерство на­правляет на создание условий, способствующих формированию и раз­витию продуктивной и творческой деятельности ученика. Методы принуждения заменяются методами, способствующими формирова­нию мотивов учебной деятельности, направленной на физическое са­мосовершенствование. Решающее значение при этом имеют целе­вые и ценностные установки учителя. Если ученик рассматривается им как объект манипулирования, то доминирующее место в учеб­ном процессе будут занимать методы принуждения. В этом случае негуманное содержание учебного процесса и негуманное педагоги­ческое руководство становятся нормой.

Известно, что гуманная личность формируется только в процес­се гуманной деятельности. Так же и антигуманная личность форми­руется в процессе подавляющей ее антигуманной деятельности или в процессе манипулирования ее сознанием. И в этом один из источни­ков многих бед нашего общества.

Блок-резюме

Дегуманизация заключается в обесценивании гуманистических идеалов и ценностей в обществе. В комплексе с другими процессами деградации общества в социальной, правовой, экономической, науч­но-технической и культурной сферах она приводит индивида к песси­мизму, разочарованию, потере нравственных ориентиров, веры в будущее. Противостоять процессам деградации личности в опреде­ленной мере может гуманистически ориентированный учебно-вос­питательный процесс, основывающийся на высоких моральных цен­ностях и высоком педагогическом мастерстве учителя. Физическое воспитание — учебная дисциплина, обладающая высоким гуманис­тическим потенциалом, требующим своего использования.

Блок самоконтроля

  1. Что такое дегуманизация?
  2. Что характеризует дегуманизацию в социально-психологической сфере?
  3. Какие процессы характеризуют дегуманизацию в социально-экономической и правовой сферах?
  1. Какое преломление получает дегуманизация в сфере научно-технического прогресса?
  2. Как влияют на дегуманизацию личности и общества изменя­ющиеся условия жизни человека?
  1. Какими последствиями чревата дегуманизация для современ­ного человека?
  2. Почему необходима гуманизация подготовки педагогических кадров в педагогических учебных заведениях?
  3. В чем проявилась дегуманизация современного физического воспитания ?
  4. Каковы гуманистические традиции отечественной демократи­ческой педагогической мысли?
  5. Какие перспективы открываются для гуманизации физичес­кого воспитания, если следовать этим традициям?
  6. Негуманная личность формируется в процессе... деятель­ности.

Мораль[11]

Господи! Дай нам ослепнуть для вещей,

которые не научают добродетели,

и ясные глаза дли всей твоей истины!

Серен Кьеркегор

В самой общей формулировке мораль — форма обществен­ного сознания, вид общественных отношений и внутренний регу­лятор поведения индивидов. Она представляет собой совокуп­ность стихийно сложившихся в обществе неписаных норм (за­поведей, принципов, предписаний, правил и т.п.), регулирующих поведение людей во всех сферах жизнедеятельности. Эти нормы складывались в течение многих тысячелетий развития человечества. Они ориентированы на человека, формировались во взаимосвязи и в соответствии с человеческим разумом, чув­ствами и волей.

Чувства, эмоции и инстинкты как регуляторы активности человека опосредованы его моральным сознанием (6). Основы­ваясь на нравственных нормах, моральное сознание способству­ет обузданию одних чувств и усилению других. Сознание дает нравственную оценку намерениям. На этой основе оно санкцио­нирует и усиливает или подавляет и приостанавливает различ­ные поведенческие реакции человека и целостную деятельность. На основе морального сознания формируются нравственно оп­равданные стереотипы поведения.

Моральное сознание и моральное поведение формируются в процессе воспитания в семье, школе, в общении с ближайшим окружением. Формирование морального сознания предполагает усвоение моральных норм и практическую их проверку. Мораль­ное сознание всегда индивидуально, проявляется в таких свой­ствах личности, как мужество, честность, щедрость, сострада­ние, и других. Если человек поступает в соответствии с мораль­ными нормами, он рассматривается как моральная личность. Мораль направлена на утверждение гуманистических ценностей. Поэтому моральная личность — личность гуманная.

Расширяющий блок

На определенных этапах развития общества — как правило, это периоды победы тоталитарных режимов — мораль пытаются подменить идеологией (4). В отличие от морали она отражает инте­ресы отдельных групп людей. В то же время в случае подмены ею морали она преподносится как представляющая всеобщий интерес, как веление истории. Идеология, как правило, очень воинственна, враждебна по отношению ко всему, что не согласуется с нею. Она является "...безотказным оружием уничижения и уничтожения "враждебной" идеологии — "ложной", "опасной", "никчемной", "обреченной". Конечно, было бы желательно уничтожить эту враж­дебную идеологию вместе с ее носителями" (4; с.51).

Если в подходящее время в общественное сознание ввести анти­гуманную "...мощную интегрирующую идею (лучше попроще)" (там же), то может образоваться идеология, обладающая огромной раз­рушительной силой массового внушения, способная пропитать и из­менить систему мотивации (ценностные ориентации, социальные ус­тановки, жизненные планы людей, их отношение к себе и т.д.), сфе­ру эмоций и страстей, разбудить в людях "темные" инстинкты, снять нравственные барьеры. История знает такие примеры, когда целые народы и многонациональные государства сворачивали с магистраль­ного пути развития человеческой цивилизации. В фашистской Герма­нии, например, это была идея расового превосходства арийцев, к которым относили германскую расу. В СССР это была идея беском­промиссной классовой борьбы с врагами коммунизма до полной его победы ради светлого будущего советского народа и т.д.

С моралью тесно связаны обычаи, их устойчивые формы — традиции, а также общественное мнение. Обычаи как регулятор поведения лишь воспроизводят его общепринятые формы. Они как бы стабилизируют достигнутые обществом отношения меж­ду людьми. Общественное мнение — средство воздействия об­щества на духовную жизнь индивида и отдельных групп людей, одно из проявлений уже сложившихся моральных отношений (23). Общественное мнение не только зависит от господствую­щей морали, но и является средством ее формирования. В усло­виях этической неграмотности людей может быть средством ма­нипулирования сознанием индивида, формирования морали "од­номерного человека".

С помощью манипулирования сознанием может быть сфор­мирована антигуманная мораль. Гуманистическая мораль рас­сматривает человека как высшую ценность (см. "Гуманизм"). Антигуманная мораль сводит роль человека в социальном меха­низме до роли "винтика"(24). Самоценность жизни человека она ставит в зависимость от своих, продиктованных ему усло­вий. Право на жизнь, счастье и выбор жизненного пути челове­ка согласно антигуманной морали отторгается авторитетом (25). Отношения между индивидом и авторитетом строятся на нера­венстве, страхе, признании своей слабости индивидом и переда­че авторитету на насильственной основе права принимать решение. Примерами таких отношений являются отношения между вождем и народом, между бюрократическим руководством и на­родом и т.п. Сформированная обществом мораль является над­ежным регулятором поведения граждан. Выполнение мораль­ных требований каждым членом общества контролируется все­ми его членами.

Блок-резюме

Мораль — форма общественного сознания, внеправовой внут­ренний регулятор поведения человека. Она развивалась в течение многих тысячелетий. Моральные нормы взаимосвязаны с мораль­ным сознанием и моральными чувствами человека. С их участием санкционируются или сдерживаются поведенческие реакции и це­лостная деятельность индивидов. Мораль направлена на утвержде­ние общечеловеческих ценностей. Идеология, выражая интересы отдельных групп людей, может соответствовать морали, если эти интересы совпадают с общечеловеческими ценностями, или проти­востоять ей. В случае противостояния морали идеология разрушает ее и ввергает общество в кризис или приводит его к полному кра­ху. Мораль является предметом изучения этики. Она пронизывает все сферы жизнедеятельности людей, деятельность созданных ими социальных институтов, общественную жизнь. Мораль проявляется в поступках людей, государственной политике, межгосударственных и других отношениях.

Блок самоконтроля

  1. Мораль — форма...сознания,... регулятор поведения человека.
  2. Мораль формируется во взаимосвязи и в соответствии с чело­веческими,....
  3. Какие моральные нормы, складывавшиеся в процессе человеческой цивилизации, дошли до наших дней?
  4. Как моральное сознание влияет на моральное поведение индивидов?
  5. Какой человек рассматривается как моральная личность?
  6. В чем различия между идеологией и моралью?
  7. Какая идеология противостоит морали?
  1. В каком случае идеология оказывает разрушительное влияние
    на мораль?
  2. В чем различия в рассмотрении человека гуманистической и
    антигуманной моралью?

Этика

Берегись всего того, что не одобряется твоей совестью

Л.Н.Толаюй

Этика (от лат. ethica, гр. ethos — обычай, характер) — уче­ние о морали как одной из форм общественного сознания, ее сущ­ности, законах развития и роли в жизни индивида и общества.

Во времена Гомера слово " ethos" обозначало место обита­ния живых существ. Затем оно приобрело новый смысл: нрав, обычай, характер, образ мыслей. Первое определение этики как науки о добродетелях и добродетельной личности сформулиро­вал Аристотель. Он считал, что этика изучает добродетель не для того, чтобы узнать, что это такое, а для того, чтобы знать, как достичь ее и стать добродетельной личностью (2).

Основным вопросом этики является вопрос о происхожде­нии и сущности морали. До настоящего времени различные на­правления и школы решают его по-разному. При решении этого вопроса этика выступает как философская наука. Одновременно этика — нормативная наука. В этом качестве она учит тому, как поступать человеку в той или иной ситуации. Как нормативная наука этика создает обобщенный образ добродетельной личнос­ти. Она разрабатывает конкретные нормы морали в различных сферах жизнедеятельности. Отсюда вытекает профессиональная этика учителя физического воспитания, спортсмена, руководи­теля команды и другие.

Представление Аристотеля об этике как о науке и практике добродетельного поведения актуально и в наше время. Однако этика эволюционировала вместе с эволюцией познания челове­ком природы, общества и самого себя. Одним из примеров по­нимания основного вопроса этики является его трактовка в эво­люционной этике.

Основоположник эволюционной этики Ч.Дарвин показал, что стремление человека к добру, человеколюбию, другим нрав­ственным добродетелям и даже способность пожертвовать своей жизнью ради других являются результатом естественного отбо­ра, а не разума. Согласно этическому учению Ч.Дарвина, люди нравственны от природы потому, что соблюдение нравственных норм гарантирует им выживание (11).

Расширяющий блок

На этом основании можно сказать, что люди по своей природе утилитаристы[12]. Они стремятся к справедливости, соблюдению нрав­ственных норм потому, что это выгодно для них (15). Идеи эволю­ционной этики о происхождении морали разделяли крупные ученые и мыслители: Г.Спенсер, Т.Хаксли, П.А.Кропоткин, К.Каутский и дру­гие. Впоследствии интерес к эволюционной этике угас. Одной из при­чин этого явилось антигуманное использование ее идей. Некоторые исследователи этики считали, что эволюционная этика не может до­бавить что-либо к решению основного вопроса этого предмета (15). С начала пятидесятых годов и до нашего времени интерес к эволю­ционной этике возродился. Одна из причин этого — стремление доказать возможность обоснования нравственного поведения, исхо­дя из человеческой природы.

В советской, марксистской этике происхождение морали рас­сматривалось с классовых позиций. Мораль трактовалась как про­дукт социальных отношений. При этом философско-мировоззренческие ориентации этики не являлись нейтральными (8). В результате таких ориентации этики содержание морали задавалось в соответст­вии с господствовавшей в обществе идеологией, которую определяла коммунистическая партия. Она задавала моральные нормы, ценнос­тные ориентации и содержание идеологической работы, направляв­шие поведение граждан.

Блок самоконтроля

1. Сравните современное и первое, сформулированное Аристо­телем, определения этики.

  1. Добродетельная личность формируется в процессе... деятельности.
  2. Согласно эволюционной этике, этическому учению Ч.Дарви­
    на, нравственное поведение людей является результатом....
  3. По Ч.Дарвину люди соблюдают нравственные нормы, потому что....
  4. Оживление интереса к эволюционной этике в наше время вызвано....
  5. В советском обществе моральные нормы и ценности определяла....
  6. В советском обществе мораль рассматривалась с.... позиций.

В то же время в мировой философии развивались многочис­ленные этические направления и школы. Руководствуясь науч­ными, художественными, другими нерепрессивными аргумента­ми, они раскрывали природу и сущность морали, решали про­блемы нормативной этики.

Согласно одной из западноевропейских аксиологических версий (23), этика рассматривается как учение о нравственнос­ти — "практическая" философия, отвечающая на вопрос "Что делать?". Она помогает человеку оценить ситуацию и совершить правильный поступок. Этика исследует нравственные ценнос­ти. Нравственное поведение состоит в реализации человеком этических ценностей, значение которых раскрывается благода­ря воспитанию или врожденному "этическому чувству". В со­ответствии с этим все этические ценности выстраиваются в со­знании человека в иерархическую пирамиду, ее основание об­разуют бессознательно осуществляемые ценности (воля к жиз­ни, потребность в пище, выделении шлаков, половая потреб­ность и т.п.). А на вершине располагается высшая из мысли­мых ценностей. Этические ценности, согласно этой версии, об­ладают внутренне присущей им побуждающей способностью.

Пояснительный блок

Под последней понимают способность побуждать человека к выполнению каких-либо действий. Например, криво повешенная картина побуждает нормального человека поправить ее. Всякая эти ческая потребность, осознанная человеком, в силу своей побуждаю­щей способности направляет этическую энергию на себя. Этика пред­полагает, что человек имеет возможность выбора, как ему посту­пить. При этом правильным считается тот выбор, при котором реа­лизуется ценность, требующая наибольших нравственных усилий и расположенная выше других в иерархической пирамиде.

В зависимости от источника обоснования ценностей этика может быть гетерономной (нравственный закон определяет внеш­ний источник, например Бог), автономной (человек сам создает нравственный закон) и формальной (предполагающей какой-то всеобщий принцип нравственного поведения). В зависимости от критериев добра и зла в этике выделяют различные направле­ния: гедонизм, натурализм, метафизическую этику, утилитаризм, интуитивизм и др. (15).

Расширяющий блок

Гедонизм. В основу гедонистической этики положено отождес­твление добра с источником удовольствия человека. Все этические понятия связаны в этом случае с удовольствием. Слабость этого на­правления в том, что удовольствие может быть источником не толь­ко добра (наслаждения), но и зла (страдания). Например, половой акт с носителем СПИДа может удовлетворить потребность, но за­тем привести к тяжелейшему заболеванию и смерти. Добро не сво­дится к удовольствию. Для нравственных поступков, наоборот, часто характерен отказ от удовольствия ради добра.

Натурализм. Основным критерием добра является сохранение жизни. Однако стремление сохранить жизнь часто не совпадает с добром, может привести к эгоизму, стать источником не добра, а зла (15). Вместе с тем стремление человека к добру может потребо­вать от него пожертвовать своей жизнью. Это направление в этике также не лишено слабостей.

Метафизическая этика. К этому направлению развития этичес­кой мысли относятся этические системы Платона, стоиков, И.Канта и более поздних "метафизиков". Для них характерно определение добра и зла и всех понятий морали путем их соотнесения с "абсолю­том", "высшим разумом" и другими внешними по отношению к человеку силами. Такое соотнесение Дж.Мур рассматривает как "на­туралистическую ошибку" (15).

Утилитаризм. Представители этого направления Дж.Ст.Милль, И.Бентам (3) и др. рассматривают в качестве критериев добра "на­ибольшее счастье для наибольшего числа людей".- Однако моральное поведение и моральные поступки далеко не всегда приводят к счастью. Часто бывает наоборот — результатом может быть награда за бес­честный поступок.

Интуитивизм. Основоположник этической концепции интуити­визма Дж. Мур (15). Основным критерием добра и зла является знание, имеющее интуитивную природу. Согласно учению Дж. Мура, интуитивизм в этике основан на чувстве долга и чувстве ценности, присущих человеку.

Рассмотренные направления не исчерпывают всего многообра­зия развития этической мысли. Они позволяют создать общее пред­ставление о сложности проблем, стоящих перед этикой.

Блок-резюме

Этика — наука, изучающая мораль. С древности она является составной частью философии и практической наукой. Основной во­прос этики — вопрос о происхождении и сущности морали. Эволю­ционная этика рассматривала мораль как результат естественного отбора. В марксистской этике мораль рассматривалась как продукт социальных отношений. На основании этого она подчинялась идео­логии, а в ряде случаев подменялась ею. Распад идеологизированной морали после крушения советского государства и его идеологических институтов показал несостоятельность такого решения основного вопроса этики. О сложности его решения свидетельствует тот факт, что ни аксиологический, ни гедонистический, ни другие рассмотрен­ные подходы не дают исчерпывающего толкования происхождения и сущности морали.

Вместе с тем, нормативная этика выкристаллизовала общечело­веческие гуманистические положения и требования к сознанию и поведению людей, обеспечивающие нормальное их сосуществование и развитие. Они наиболее полно отражены в мировых религиях. Одновременно этика формулирует частнопредметные разделы мо рали, к которым можно отнести этику спортсмена, преподавателя физического воспитания, тренера, руководителя команды и другие.

Блок самоконтроля

  1. В чем состоит нравственное поведение человека в соответствии с аксиологической версией этики?
  2. В чем заключается побуждающая способность этических ценностей?
  3. Какой выбор ценностей считается правильным в соответствии с аксиологической версией этики?
  4. Что является источником обоснования ценности в гетерономной, автономной и формальной этике?
  5. Что характерно для гедонистической этики?
  6. Что отличает натуралистическую этику от других этических
    направлений?
  7. В чем специфика метафизического направления в этике?
  8. В чем суть этического натурализма?
  9. Что является критерием добра и зла в рамках этики интуи­
    тивизма?

Рассмотреные понятия: "гуманизм", "гуманизация", "нена­силие", "дегуманизация", "мораль", "этика" — взаимосвязаны между собой и позволяют охарактеризовать нравственную сре­ду, в которой осуществляется педагогическая деятельность пре­подавателя физического воспитания и учебная деятельность уча­щегося. В процессе совместной деятельности учителя и учащего­ся происходит стихийное, зачастую неосознанное воспроизведе­ние общественных норм и ценностей, которые не всегда являют­ся гуманными. Изучение на этой основе главных подходов к решению проблемы гуманного общества даст учителю возмож­ность осмысленно и целесообразно решать задачи гуманизации физического воспитания.

Литература

1. Антология мировой философии: В 4 т. / Философия древ­ности и средневековья. Т.1.Ч.1.— М.: Мысль, 1969. —576 с.

  1. Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т.4: Пер. с древнегр. Общ.ред. А.И.Донатора. - М.: Мысль, 1983. 830 с.
  2. Беитам И. Избранные сочинения. - Т.1. - Изд.: Русская кн. торг. - СПБ.: Тит. и лит. Н.Тиблина и Комн., 1867. - 678 с.

4. Библер В.Н. Нравственность, культура, современность Этическая мысль: Научи.-публ. чтения Редколлегия: А.А.Гу­сейнов и др. М.: Политиздат, 1990. - С.16-57.

  1. Введение в теорию физической культуры: Уч.пос. для ин-тов физ. культ. Под ред. Л.II.Матвеева. - М.: Физкультура и спорт, 1983. - 28 с.
  2. Волченко Л.Б. Гуманность, деликатность, вежливость и этикет. - М- Изд-во МГУ, 1992. - 115 с.
  3. Волтьтман Л. Система морального сознания в связи с отношением критической философии к дарвинизму и социализму. — СПб, 1901. С.311 -312.
  4. Гусейнов А.А. Введение в этику. — М.: МГУ, 1985. — 208 с.
  5. Гусейнов А.А., Ирлитц Г. Краткая история этики. - М.: Мысль, 1987. 589 с.

10. Иванов В.М. Христианство и ненасилие/ Принципы ненасилия: классическое наследие. Отв. ред. В.М.Иванов.— М.: Прогресс, 1991. - С.32-58.

//. Кропоткин П.А. Этика. Избранные труды. — М.: Изд-во полит, лит-ры, 1991. — 496 с.

12. Кьеркегор С. Болезнь к смерти ' Этическая мысль: научн.-пуб. чтения Редколлегия: А.А.Гусейнов и др. — М.: Политиздат, 1990.- С.361-470.

13. Мартышин О.В. Ненасильственное сопротивление Махатмы Ганди ' / Принципы ненасилия: классическое наследие.

Отв.ред. В.М.Иванов. - М.: Прогресс, 1991. С.113-163.

  1. Мелешко Е.Д. Учение Л.Н.Толстого о непротивлении злу насилием, изложенное в изречениях ' Принципы ненасилия: классическое наследие. Отв.ред. В.М.Иванов. — М.: Прогресс, 1991. - С.59-112.
  2. Мур Дж. Принципы этики, Пер. с англ. Л.В. Коноваловой - М.: Прогресс, 1984. — 326 с.
  1. Нигматов З.Г. Принцип гуманизма и его развитие в истории советской школы (1946 — 1989 гг.): Автореф. дис....д-ра пед. наук. — Казань, 1990. — 35 с.
  2. Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа. — Рiсоrр, 1992. - 296 с.
  3. Основы теории и методики физической культуры: Учеб­ник для тех.физ. культ./ В.М.Выдрин, А.А. Гужаловский (об­щая редакция), В.Н.Кряж и др. — М.: Физкультура и спорт,1986. - 352 с.

19. Современная западная философия. Словарь/ Со­ставители: В.С.Малахов, В.П.Филатов. — М.: Политиздат, 1991. - 414 с.

  1. Теория и методика физического воспитания/ Под ред. Л.П. Матвеева, А.Д.Новикова: Общие основы теории и методики физического воспитания. — Т.1. — М.: Физкультура и спорт,1976. - 280 с.
  2. Толстой Л.Н. Дневники: В 22т. Т.22. - М., 1985. -396 с.
  3. Философский словарь/ Сокр. пер.с нем. Общая ред. и вст. статья М.М.Розенталя. — М.: Изд-во иностр. литературы, 1961. - 717 с.
  4. Философский энциклопедический словарь/ Редколлегия: С.С.Аверинцев, Э.А. Араб-Оглы, Л.Ф.Ильичев и др. — 2-е изд. — М.: Сов. энциклопедия, 1989. — 815 с.
  5. Фролов И.Т. О человеке и гуманизме: Работы разных лет. — М.: Политиздат, 1989. — 559 с.
  6. Фромм Э. Человек для себя/ Пер. с англ. и послесловие Л.А. Чернышовой. — Мн.: Коллегиум, 1992. — 253 с.
  7. Швейцер А. Благоговение перед жизнью: Пер. с нем. /Сост. и послесл. А.А.Гусейнова; Общ. ред.А.А. Гусейнова и М.Г.Селезнева. — М.: Прогресс, 1992. — 576 с.

Проблема гуманизации

физического воспитания

Введение

Основа всего государства

состоит в правильном

воспитании юношества

Цицерон

Не может дерево доброе

приносить плоды худые,

ни дерево худое

приносить плоды добрые

Евангелие от Матфея

Физическое воспитание — одна из учебных школьных дис­циплин, составная часть системы обучения и воспитания подрас­тающего поколения в цивилизованном обществе. Начиная со времен Пифагора и до наших дней, школа лавирует между парадиг­мами[13] гуманистического и авторитарного обучения и воспитания.

В первом случае обучение и воспитание осуществляется в соответствии с требованиями гуманистической этики. Учитель физического воспитания руководствуется при этом гуманисти­ческим и профессиональным мировоззрением. Он опирается в своей деятельности на рациональный[14]

авторитет, имеющий сво­им главным источником компетентность (22).

Для мировоззренческой позиции учителя в этом случае ха­рактерны: представление о безусловной ценности человеческой жизни, уважение к личности учащегося независимо от его воз­раста, успеваемости, положения родителей в обществе и других факторов. Он признает право учащегося на выбор, разносторон­нее гармоническое развитие личности.

Свои отношения с учащимися он строит в соответствии с требованиями справедливости, любви и взаимного уважения. Справедливость проявляется, прежде всего, в высоком уровне тре­бований учителя к себе, а затем к учащимся, в соответствии поощрений и достижений, порицаний и проступков и т д.

В основе любви к учащимся лежит чувство близости и об­щности людей. Уважительное отношение проявляется в процес­се учебной деятельности и неучебного неформального обще­ния. Учитель-гуманист верит в способность учащихся к физи­ческому, интеллектуальному и духовному самосовершенствова­нию. Он побуждает их к нему, применяя гуманистически обос­нованные педагогические воздействия.

Учитель физического воспитания, придерживающийся гу­манистической парадигмы обучения и воспитания, ставит гума­нистически ориентированные цели, использует для их достижения гуманные средства и педагогические технологии. Решая задачи обучения, воспитания и развития учащихся, он не использует власть как средство управления учебной деятель­ностью. Все свое мастерство и энергию он направляет на органи­зацию продуктивной, творческой деятельности учащихся. Учи­тель-гуманист не превращает учебный процесс в тренировку, на­правленную на развитие только физических способностей. Он ориентирует учащихся на физическое и духовное самосовершен­ствование, формирует у них соответствующие мотивы, необхо­димые для этого знания, двигательные умения и навыки, строит учебные занятия в соответствии с их интересами.

Учитель-гуманист — мастер своего дела. Он вызывает ува­жение учащихся профессиональной компетентностью, человеч­ностью. Ему не надо принуждать учеников на занятиях или до­биваться повиновения, прибегая к манипулированию их созна­нием, используя обман и другие антипедагогические приемы, компенсирующие недостаток профессионализма. Его авторитет постоянно подкрепляется высокой эрудицией, сочетающейся с открытостью. Такой учитель не боится выслушать критику и, если это необходимо, отстоять свою точку зрения или внести коррективы в свою деятельность.

Блок первоисточника

Результаты исследований показывают, что студентов — буду­щих педагогов — в педагогической деятельности в наибольшей мере привлекает ее гуманистическая направленность. Среди двенадцати мотивов выбора будущей профессии этот мотив занимает первое место с большим отрывом. Характерно, что такие мотивы, как "ма­териальный уровень" и "престижность высшего университетского образования", получили десятое и одиннадцатое места (18).

В случае, когда учитель придерживается авторитарной парадиг­мы, учебно-воспитательный процесс протекает в соответствии с тре­бованиями авторитарной этики. Учитель физического воспитания опирается в своей деятельности на иррациональный 3 авторитет, источником которого является власть над людьми (22). Основная форма проявления власти в учебном процессе — специфические во­левые приемы управления учебной деятельностью учащихся. Власть связана со страхом, который используется как основное средство управления деятельностью в случае следования требованиям автори­тарной этики.

Блок первоисточника

Характеристика особенностей авторитарной этики, приведен­ная
Э. Фроммом, дополняет сказанное, "...авторитарная этика отри­цает у человека способность знать, что хорошо, а что плохо; здесь норму всегда устанавливает авторитет, стоящий над индивидом. Та­кая система основывается не на разуме и знании, а на благоговейном страхе перед авторитетом, субъективном чувстве слабости и зависи­мости; на отказе от решений, предоставляющем авторитету прини­мать их, руководствуясь своей магической властью; его решения не могут и не должны подвергаться сомнению (22; с. 17). И далее: "... авторитарная этика отвечает на вопрос, что хорошо, а что плохо, исходя в первую очередь из интересов авторитета, а не интересов субъекта; она — эксплуататорская, хотя субъект может извлекать из нее значительные психические и материальные выгоды..." (22; с.18).|

Поскольку авторитарный подход построен на манипулиро­вании сознанием, авторитет не заинтересован в рациональном суждении и продуктивной самостоятельности индивида. Для него более надежными средствами достижения своих целей являют­ся страх и эмоциональное подавление субъекта. Поэтому в авторитарной этике послушание рассматривается как главная добро­детель, а непослушание — как главный грех. К непроститель­ным грехам в авторитарной этике относят неповиновение авто­ритету, сомнение в праве авторитета устанавливать норму и со­мнение в том, что установленные авторитетом нормы — лучшие (22). Именно авторитарная этика представляет собой мировоз­зренческую основу тоталитарных, антидемократических и псев­додемократических режимов и их социальных институтов.

Учитель, следующий в своей профессиональной деятельности требованиям авторитарной этики, строит свои отношения с уча­щимися на принципе неравенства. Он исходит из различий цен­ности учителя и учащегося. Любое мнение учителя, согласно этому принципу, является справедливым, любое его распоряже­ние и указание подлежат безусловному выполнению. Учитель считает ученика хорошим, если он послушен, не создает лиш­них неудобств и хлопот. Учитель управляет, руководит, а ученик, безусловно, выполняет все его указания, не подвергая их сомнению, — такова идеальная картина взаимоотношений уче­ника и учителя для представителя авторитарного подхода.

Характерной особенностью этих взаимоотношений является то, что учитель ставит такие учебно-воспитательные цели и ис­пользует такие средства обучения и воспитания, которые в пер­вую очередь соответствуют его интересам. Например, вышестоя­щая организация установила, что основным критерием деятель­ности учителя является выполнение всеми учащимися учебных нормативов физической подготовленности. В этом случае учи­тель авторитарной ориентации наверняка, независимо от общей цели, других задач и принципов физического воспитания, будет стремиться выполнить эти требования любой ценой, потому что от этого зависит оценка его работы.

Он будет делать все возможное, чтобы учащиеся выполни­ли эти нормативы, даже в ущерб остальным образовательно-вос­питательным задачам. Ведь согласно авторитарной этике интересы учителя являются главными. В такой же ситуации учитель, сле­дующий требованиям гуманистической этики, будет ориентиро­ваться на гуманистические ценности и поступать в соответствии с ними, даже если это будет угрожать его благополучию.

Учитель, ориентированный на требования авторитарной эти­ки, использует те средства, которые приводят к достижению нуж­ных именно ему целей. Поскольку, определяя цели и средства их достижения, он не учитывает отношение к ним учащихся, то возможное их несогласие он будет подавлять с помощью любых пригодных для этого средств дисциплинирования. Такие средст­ва хорошо отработаны в армейской практике. Использование их на уроках физического воспитания позволяет учителю автори­тарной ориентации достигать поставленных им целей, часто даже в ущерб личности ученика.



Pages:     || 2 |
 





<
 
2013 www.disus.ru - «Бесплатная научная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.