В. Н.Кряж
Введение в гуманизацию
физического воспитания
Методическое пособие в трех частях
Часть 1
Основные понятия
и введение в проблему
Минск 1996
Сведения об авторе
Кряж Владимир Николаевич (24.08.1932).Окончил факультет физического воспитания Харьковского государственного педагогического института (1956), аспирантуру ГЦОЛИФК (1969). Работает на кафедре ТиМФВиС БГУФК (с 1970 г. по н. в.). Кандидат педагогических наук (1970), доцент (1972), профессор (1991-2008), заведующий кафедрой теории и методики физического воспитания и спорта, (1985-1994). Разработал и читал на тренерских факультетах курс основ спортивной тренировки (1972-1978). Разрабатывал программы спецкурса (в составе группы) для подготовки аспирантов к экзамену по специальности и читал свои темы (1986-1998, 2008). Соавтор программ учебного предмета «Теория и методика физического воспитания» (2002, 2007). Разработал и читал спецкурсы: «Проблемы физического воспитания студентов», «Физическое воспитание учащихся СУЗов» для преподавателей высших и средних специальных учебных заведений — слушателей факультета повышения квалификации (1984-1991), «Научно-методические основы гуманизации физического воспитания учащихся» для студентов 5 курса факультета ОФКиТ (2002,2003). В конце 80-х начале 90-х годов организовал на кафедре Совет молодых ученых, объединивший около 30 человек аспирантов и соискателей. Член первого Совета по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата педагогических наук. Девять учеников профессора В.Н. Кряжа защитили диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук. При поддержке НМС спорткомитета БССР и Министерства образования БССР проводил обследование физического развития и физической подготовленности студентов вузов БССР (1973-1976). Являясь членом, а затем председателем НМС Министерства образования БССР по физическому воспитанию студентов (1975-1991), членом президиума НМС Министерства высшего и среднего специального образования СССР по физическому воспитанию студентов (1985-1991), способствовал интеллектуализации и дифференциации содержания учебного предмета «Физическое воспитание». В эти годы во всех вузах Белоруссии вводятся четыре часа обязательных занятий в течение четырех лет обучения, реализуется идея спортивной дифференцированной направленности физического воспитания студентов и научно-методической специализации кафедр физического воспитания (1988-1993). Принимал участие в разработке примерной программы физического воспитания студентов. Инициировал введение третьего урока физической культуры в общеобразовательных учреждениях Республики Беларусь (1991-1993). Организовал при кафедре теории и методики физического воспитания БГОИФКа группу ученых и практиков для разработки нового содержания общего среднего физкультурного образования в учреждениях общего среднего образования БССР, а впоследствии Республики Беларусь (1988-1993). Сотрудничал, руководил по совместительству лабораторией, сектором физического воспитания и здоровья Национального института образования (1988-2003). Результатами сотрудничества явились: идейные основы гуманизации, гуманистические концепции физического воспитания дошкольников, учащихся, студентов, два поколения гуманистически ориентированных стандартов и программ учебного предмета «Физическая культура» (1991-2001) и «Физическая культура и здоровье» (2001- 2007.). В НИИФКиС РБ руководил выполнением авторского проекта «Разработать нормативные основы физического воспитания различных контингентов населения Республики Беларусь» (1996-1998). В рамках проекта организовал уникальное мониторинговое обследование физического развития и физической подготовленности 22183 человек в возрасте от 4-х до 60-ти лет и старше с участием ученых, преподавателей вузов, учителей физической культуры, врачей, медицинских, сестер, оргработников, со всех регионов страныОсновным прикладным результатом исследования, разработанный совместно с З.С. Кряж, Будучи членом президиумов НМС Министерства образования БССР и НМС Министерства просвещения СССР по научно-исследовательской работе студентов (1975-1983) способствовал развитию научно-исследовательской работы студентов в Белорусском государственном институте физической культуры и в физкультурных вузах СССР. Являлся научным консультантом и ведущим разработчиком “Основных направлений программы развития физической культуры, спорта и туризма в Республике Беларусь на период 1997-2002 г.г. и первой “Государственной программы развития физической культуры, спорта и туризма Республики Беларусь” (1997). Разрабатывал (в составе группы) Концепцию развития физической культуры населения, Государственную программу развития физической культуры и спорта в Республике Беларусь на 2003-2006 г.г. Руководил разработкой и был ведущим разработчиком концепций физического воспитания (1991, 2000, 2006), учебных программ для образовательных учреждений всех типов (1989-1992), только учреждений общего среднего образования (1998-2007). Участвовал в проекте «International Comparison of Physical Education. Concepts. Problems. Prospects», выполненном под эгидой ЮНЕСКО на базе Института спорта Базельского университета. Разработал (совместно с З.С. Кряж.) 10-балльную систему оценки учебных достижений учащихся 1-12-х классов по физической культуре (1998-2007). Разрабатывал (в составе группы) Закон Республики Беларусь “О физической культуре и спорте” (1993), Концепцию высшего физкультурного образования (2002 С 1993 года являлся членом международной ассоциацией ученых “Sport Kinetics”. За развитие высшего физкультурного образования, системы физического воспитания населения, подготовку научных и педагогических кадров, отмечался в 1974-2007 г.г. медалью “Ветеран труда”, почетными нагрудными знаками “За заслуги в развитии физической культуры и спорта”(СССР), «Отличник высшей школы» (СССР), дважды «Отличник физической культуры и спорта», (СССР), «Выдатнiк адукацыi у Рэспублiцы Беларусь», «За развiцце фiзiчнай культуры i спорту у Рэспублiцы Беларусь» и др.
Кряж В.Н. автор и соавтор более 400 публикаций. В том числе четырех монографий, учебника, 12 учебно-методических пособий, 46 учебных программ, 75 статей и др.
УДК 37.037.1.017.92
Рецензенты:
С.Д.Бойченко, д-р пед. наук, профессор, заведующий кафедрой
теории и методики физического воспитания АФВиС РБ
Р.Н.Белякова, канд. пед. наук, ведущий научный сотрудник
Национального института образования РБ
Выпущено по заказу:
Министерства спорта и туризма Республики Беларусь Республиканского учебно-методического центра
физического воспитания населения
Академии физического воспитания и спорта
Республики Беларусь
ISBN 985-6089-17-4(4.1) ISBN 985-6089-16-6
©В.Н.Кряж, 1996
©Обложка. С.А.Давидович, 1996
От автора[1]
Гуманизм нравственный принцип, утверждающий человеческую жизнь как высшую ценность, счастье людей как высшую цель, справедливость и человеколюбие как норму отношений между людьми. Он развивался как рефлексия человечества на жестокость и насилие, антипод дегуманизации личности и общества.
Под влиянием требований принципа гуманизма формируется личность гуманиста, утверждающего ценность человеческой жизни, уважающего человека, признающего его право на жизнь, любовь, самоопределение и выбор, разносторонность развития своих способностей. Основные условия воспитания гуманиста формирование гуманистического мировоззрения, добровольное признание и выполнение требований принципа гуманизма в процессе гуманной деятельности.
Актуальность формирования гуманистического мировоззрения и нравственного гуманистического поведения обусловлена всем ходом событий, происходящих в современном мире и нашем обществе. Непрекращающимся локальным войнам, терроризму, жестокости и насилию по отношению к личности и целым государствам должна быть альтернатива — гуманизация общества, социальных институтов, отношений между людьми и отношения человека к самому себе.
Значительную роль в формировании личности гражданина-гуманиста и гуманизации общества играет учитель. Свою гуманистическую воспитательную функцию он может выполнять, потому что "так требуют". Но лучше, если учитель делает это в соответствии со своим гуманистическим мировоззрением. Такое мировоззрение необходимо формировать тому, кто решил стать учителем. Одновременно необходимо осваивать и использовать гуманистически ориентированные педагогические технологии.
Цель предлагаемого методического пособия состоит в том, чтобы помочь учителям и студентам сформировать гуманистическое профессиональное мировоззрение. На материале учебной дисциплины "физическая культура" показана возможность гуманизации целевых установок, содержания учебной дисциплины, приведены примеры гуманистически ориентированных методик физического воспитания. В соответствии с требованием издателей предлагаемое научно-методическое пособие "Введение в гуманизацию физического воспитания" разделено на три книги.
В первой книге "Основные понятия и проблема гуманизации" рассмотрены отправные положения, имеющие отношение к проблеме гуманизации обучения и воспитания, показаны ее трудности в постсоветском обществе, раскрыты предпосылки, созданные для гуманизации физического воспитания в Республике Беларусь.
Во второй книге дан ретроспективный анализ истоков гуманизации физического воспитания. К ним относятся гуманизм античной этики, гуманизм педагогики как науки и практики обучения и воспитания, а также гуманизм теории и практики физического воспитания; содержанию книги соответствует ее название: "Истоки гуманизации физического воспитания".
В третьей книге "Гуманистическая концепция и практика физического воспитания (вводная характеристика)" раскрыты гуманизм физического воспитания, его цель, задачи и основополагающие гуманистические принципы. Далее в ней приведены примеры гуманистически ориентированных методик физического воспитания учащихся и студентов.
Методическое пособие составлено так, чтобы максимально облегчить работу преподающих и активизировать учебно-познавательную деятельность обучаемых. Это достигается тем, что в отличие от традиционного изложения, рассчитанного на сообщение информации, предлагаемое учебное пособие содержит в себе элементы активного управления усвоением предлагаемой информации, формирования навыков самостоятельной работы.
С этой целью после изложения относительно завершенных фрагментов информации приведены блоки самоконтроля. Они включают в себя вопросы, знание ответов на которые необходимо для перехода к последующим фрагментам. В конце каждой главы приведены контрольные вопросы. Только убедившись в правильности ответов на них, можно переходить к изучению последующих разделов учебного пособия. Эти вопросы могут использовать для контроля знаний как преподающие, так и обучаемые.
В текст пособия введены расширяющие блоки. Они, как правило, содержат в себе информацию, раскрывающую важные или профессионально интересные аспекты изучаемой темы. Проблемные блоки включены там, где читателю можно предоставить возможность: принять решение, сделать свой выбор, дать самостоятельную оценку рассматриваемому явлению и т.п. Часть из них составлена так, чтобы читатель научился творчески принимать правильные решения и проверять их на практике.
Синтезирующие блоки облегчают осмысление полученной информации. Одновременно они помогают читателю выработать у себя умение обобщать прочитанное, выделять в нем главное. Там, где это необходимо и возможно, излагаемые положения подкреплены конкретными примерами и практическими рекомендациями. Для этого введены блоки рекомендаций. И наконец, список литературы после каждого раздела создает определенную "стартовую площадку" для дальнейшей самостоятельной работы над затронутыми в пособии вопросами.
Такое построение учебного пособия способствует, как мне представляется, формированию навыков самостоятельной работы. Оно представляет возможность для самостоятельного критического осмысления проработанного материала, содержит в себе элементы самоуправления процессом усвоения знаний.
Значительная часть подходов к гуманизации физического воспитания, изложенных в пособии, нашла отражение и содержании учебных программ, введенных в учебный процесс приказом министра образования Республики Беларусь с 1993/94 учебного года. Издание этой серии книг будет способствовать гуманизации физического воспитания, повышению его эффективности и подготовке специалистов в духе гуманистических традиций отечественной и мировой педагогической мысли. Но самое главное, что все это в конечном итоге будет способствовать формированию у учащихся гуманистического мировоззрения в процессе гуманистической деятельности
Многие положения, изложенные в тексте, рождались в процессе практической деятельности и творческих дискуссий с коллегами во время совместной работы над концепцией и программами физического воспитания. Чувство признательности коллегам, которые согласились работать со мною и довели начатое дело до конца, не может быть выражено только в словах. И все же я считаю своим приятным долгом выразить благодарность В.Л.Воронцову, Е.Н.Ворсину, И.А.Гуревичу, А.Л.Кулаку, В.М.Колосу и другим.
Я благодарен своим коллегам по кафедре теории и методики физической культуры Академии физического воспитания и спорта. С особой теплотой я вспоминаю кафедру ТФВ ГЦОЛИФКа, ее заведующего профессора А.Д.Новикова, моего научного руководителя профессора Л.П.Матвеева и А.А.Губанову. Все они и той или иной мере повлияли на мое профессиональное становление и формирование оптимистического гуманистического мировоззрения.
Особая моя благодарность 3.С.Кряж, которая помогла мне в работе над рукописью, начиная с обсуждения ее замысла, в процессе работы над содержанием и кончая подготовкой текста. Большую помощь своими советами и работой с текстом первых четырех глав оказала И.В.Кряж, за что я ей очень признателен.
Для подготовки этого материала многое сделано программой Фонда Сороса "Обновление гуманитарного образования Беларуси" в лице ее исполнительного директора Л.Е.Дементьевой и сотрудницы Я.С. Трушкевич.
Я бесконечно благодарен тем людям, которые оказали финансовую поддержку, необходимую для публикации книги. Благодаря им с ней ознакомится более широкий круг специалистов, что, я надеюсь, благотворно отразится на физическом воспитании подрастающего поколения и молодежи.
Основные понятия
Ab ovo '[2]
Приступая к изучению проблемы гуманизации физического воспитания, вначале необходимо определить ее основные понятия, характеризующие предметную область, рассматриваемую в учебном пособии. Ключевыми понятиями излагаемого материала являются "физическое воспитание" и "гуманизм".
"Физическое воспитание" тесно связано с такими понятиями, как "физическая культура", "система физического воспитания", "рекреация", "реабилитация", "спорт" и другие, раскрытыми в теории и методике физического воспитания (5, 18, 20). Поэтому ниже они не рассматриваются. "Гуманизм", "гуманизация", "ненасилие", "дегуманизация", "мораль", "этика" не традиционны для теории и методики физического воспитания, поэтому требуют специального рассмотрения.
Гуманизм [3]
Людьми гуманными, в самом глубоком
значении этого слова, мы называем тех,
которые твердо знают, как им по-доброму
поступать со своими ближними
И. Накашидзе
Понятие "гуманизм" отражает совокупность положений, утверждающих человечность на Земле. Представление о человечности изменялось по мере развития сознания, условий жизни человека. Эти изменения нашли свое отражение в фольклоре, эпосе, философской, художественной и религиозной литературе. Гуманизм как нравственная установка философской мысли уходит своими корнями к древнегреческому антропологизму- учению о человеке как о высшем творении природы. Уже древнегреческий философ Протагор (ок.480 —ок.410 гг. до н.э.) провозгласил: «Человек есть мера всех вещей: существующих поскольку они существуют, и несуществующих, поскольку они не существуют" (1, с.316). Этот тезис дал европейскому гуманизму эпохи Возрождения антропоцентристскую направленность. Для него было характерно представление о человеке как о центре Вселенной. Он обосновывал право человека рассматривать весь мир сквозь призму своих интересов.
Различают традиционное и широкое понимание гуманизма. В традиционном понимании — это светское, антиклерикальное (направленное против всевластия церкви и ее влияния на государство), культурное движение эпохи Возрождения.
Исторически оно относится только к периоду перехода от средневековья к новому времени (23). В широком понимании гуманизм — это нравственная мировоззренческая позиция, установка мировоззрения на благо человека. Понятие "мировоззрение" требует уточнения в связи с различными подходами к его пониманию.
Пояснительный блок
В отечественной и мировой литературе встречаются различные толкования этого понятия. Так, например, в советской литературе под мировоззрением понимали систему представлений о мире, месте человека в нем, его отношении к окружающему миру и к себе. Сюда же относили обусловленные этими представлениями жизненные позиции, социальные установки людей, их идеалы, предпочтения и убеждения. В соответствии со сложившимися у нас представлениями в наиболее общем виде мировоззрение — это "...способ духовно-практического освоения мира человеком в единстве его теоретического и практического отношения к действительности" (23).
С позиций немецкого экзистенциализма[4]
, например, "...мировоззрение" (Weltanschauung) — совокупность результатов метафизического мышления и исследований... Мировоззрение скрывает всебе философию, идет, как и она, к целому, универсальному, последнему, конечному и включает в себя не только знание о космосе, но также и оценки, переживаемые субординации ценностей, формы жизни" (22, с.368).
Как мировоззренческую позицию гуманизм характеризует совокупность представлений, взглядов, утверждающих ценность человеческой жизни и человека как личности, его право на жизнь, свободу самоопределения и выбора, на разностороннее развитие своих способностей. Гуманизм провозглашает равенство возможностей, справедливость, человеколюбие как норму отношений между людьми, исходит из любви к человеку, рассматривает благо человека как основной критерий оценки всего существующего. Гуманизм оптимистичен по своей природе, потому что утверждает счастье людей, веру в человека, его способность к познанию и самосовершенствованию, благоговение перед жизнью. С незначительными различиями гуманистические установки нашли свое отражение в нравственных предписаниях всех мировых религий: буддизма, христианства, ислама.
Являясь составной частью мировоззрения, гуманизм проявляется во всех видах жизнедеятельности человека. Он тесно связан с нравственностью, рассматривается как принцип мировоззрения и нравственности (16). Как нравственное явление гуманизм влияет на мировоззрение и поведение человека. Влияние на поведение проявляется через налагаемые на человека нравственные требования. Осмысление гуманизма как нравственного явления и мировоззренческой позиции берет свое начало в глубокой древности.
Расширяющий блок
Уже римляне понимали гуманизм как высшее культурное и нравственное развитие способностей человека, получивших эстетически завершенную форму, проявляемую в сочетании с мягкостью и человечностью (6). В период средневековья гуманизмом называли движение, противопоставляемое схоластике — духовному влиянию церкви, подавлявшему личность. Это движение обращалось к произведениям древности, чтобы сформировать идеал образования и поведения, достойный человека. После реформации церкви гуманизм потерял свое значение как светское оппозиционное движение и продолжал развиваться в русле гуманности — человеколюбия, уважения к человеку и человеческому достоинству. В своем развитии гуманизм был связан с изменением социокультурной ситуации и положением в ней человека.
В западноевропейской традиции гуманизм понимают как осмысление высшей ценности — человека, осуществляемое с позиций самого человека. При этом в понятие гуманизма не входит то, "...что отчуждает человека от самого себя, подчиняя его сверхчеловеческим силам и истинам или используя его для недостойных человека целей..." (22; с.181).
Блок-резюме
Гуманизм утверждает такие общечеловеческие ценности, как жизнь, свобода, счастье, разностороннее развитие личности, равенство и справедливость. Гуманизм — нравственное явление, влияет на поведение человека, является основой гуманизации — ориентации личности, социальных институтов и общества на общечеловеческие ценности.
Блок самоконтроля
- Что такое гуманизм в традиционном понимании?
- Что такое гуманизм в широком понимании?
- Что такое "мировоззрение"?
- Что характеризует гуманизм как нравственную мировоззренческую позицию?
- Что провозглашает гуманизм?
- Почему гуманизм оптимистичен?
- Гуманизм оказывает влияние на поведение человека через
налагаемые на него...
Гуманизация
Начало и причина всего сущего есть благо
Прокл
Гуманизация — это социально-психологический процесс трансформации сознания и поведения индивидов, их отношений, созданных ими социальных институтов, всего общества в соответствии с гуманистическим мировоззрением. Результатом гуманизации является утверждение в социальной практике самоценности человеческой жизни, человека как личности, его права на жизнь, любовь, свободу выбора, счастье, разностороннее развитие своих способностей.
Гуманизация базируется на принципах человеколюбия, утверждения личности, равенства возможностей всех людей, заботы каждого человека о себе, о других людях. Наряду с другими социальными и психологическими процессами способствует установлению справедливости в обществе. Справедливость в данном случае предполагает соответствие между вкладом человека в жизнь общества и его общественным положением, между правами и обязанностями, преступлениями и наказаниями, трудом и вознаграждением, заслугами человека и его признанием и т.д.
Гуманизация ориентирована на человека, повышение его активности как субъекта исторического процесса развития общества. Она создает условия для утверждения человека как деятельного разумного существа, интеллектуальным и физическим потенциалом которого создается все в обществе. Развитие науки и техники, образование и уровень образованности не имеют сами по себе того значения, которое придают им как факторам общественного прогресса. Они становятся таковыми только в том случае, когда ориентированы на человека. В этой ориентации заключен один из главных аспектов гуманизации 'индивидов, социальных институтов и общества в целом. Процесс гуманизации положительно влияет на развитие личности и общества.
Расширяющий блок
Одним из важных механизмов гуманизации является внеправо-вой регулятор — нравственность. Можно выделить три типа нравственных отношений: "человек — человек", "человек — общество", "человек — природа". В онтогенезе регуляция всех трех типов отношений претерпевает существенные изменения. В младенчестве они регулируются на основе естественных генетически предопределенных реакций. По мере социализации человека эти реакции ослабевают и заменяются нравственными и правовыми механизмами регуляции поведения. При этом, как считали еще древние, предпочтительными являются нравственные механизмы регулирования поведения. Лучше, когда человек совершает нравственные поступки не по принуждению, а по убеждению, в соответствии с нравственными чувствами и знаниями.
Гуманистическая направленность нравственного регулирования человеком своего поведения зависит от нравственной культуры личности. Она представляет собой единство нравственного сознания и поведения личности (6). Нравственное сознание включает в себя знания, моральную оценку поступков, чувства, убеждения, волевые качества личности, которые не имеют моральной окраски. Более обобщенно нравственную культуру личности определяют "... как стереотип отношений и поведения, ориентированный высокими моральными ценностями" (6, с. 63).
Нравственная культура личности формируется в процессе комплексного воздействия, включающего нравственное просвещение и нравственную деятельность. Гуманистические ценности изначально нравственны. Будучи сформированными в детстве, они становятся частью нравственного сознания и гуманистическими регулятивами деятельности человека на многие годы, а то и на всю жизнь.
Нравственное гуманистическое сознание как часть нравственной культуры личности формируется в течение всей жизни. Но особенно важный период его становления — детские и юношеские годы. Нравственное сознание и нравственное поведение формируются прежде всего в семье, в процессе эмоционального общения с родителями и близкими Важными формирующими нравственное сознание факторами являются детский коллектив, школьная среда, ближайшее неформальное окружение, особенно референтная группа, производственный коллектив и другие. Гуманизация личности в значительной мере зависит от того, как формируются нравственное сознание и нравственное поведение в семье и школе. Но главным фактором гуманизации личности является самостоятельная активность индивида в нравственном самосовершенствовании. На ее развитие должен быть направлен весь комплекс воспитательных и образовательных воздействий.
Учебная деятельность в процессе физического воспитания обладает значительными потенциальными возможностями гуманистического воздействия на учащихся. Для их успешного использования необходимы определенные условия: гуманистически ориентированные цель, задачи и содержание физического воспитания. Важными условиями успешного решения задач гуманизации личности учащихся являются взаимоотношения между учителем и учащимися, построенные на гуманистической основе, с учетом многовекового опыта изучения нравственности и гуманистического воспитания. Частичное их освещение — одна из задач данного пособия.
Блок-резюме
Гуманизация представляет собой процесс трансформации сознания и поведения индивидов, их отношений, а также созданных ими социальных институтов и общества в соответствии с гуманистическим мировоззрением. Гуманизация ориентирована на повышение активности и роли личности в процессах нравственного самосовершенствования и в развитии общества. Одним из важных механизмов гуманизации сознания и поведения личности является формирование нравственной культуры личности. Для этого наиболее благоприятными являются детские и юношеские годы. Для успешного решения задач гуманизации в процессе физического воспитания необходима гуманистическая ориентация цели, задач и содержания, а также гуманистически ориентированное педагогическое руководство. Для этого у учителя физического воспитания должно быть сформировано гуманистическое мировоззрение, а сам он должен освоить гуманистически ориентированные педагогические технологии.
Блок самоконтроля
- Дайте определение гуманизации.
- Перечислите результаты гуманизации.
- На каких принципах базируется гуманизация?
- На что ориентирована гуманизация?
- Одним из важнейших механизмов гуманизации является...
- Гуманистическая направленность нравственного регулирова
ния человеком своего поведения зависит от... - Что представляет собой нравственная культура личности?
- Что включает в себя нравственное сознание?
- Объясните, какое отношение имеет нравственное сознание к
нравственному поведению? - Какой период жизни особенно важен для формирования
гуманистически ориентированного нравственного сознания? - От чего зависит формирование нравственной культуры лич
ности как основы гуманизации сознания индивида? - Что необходимо для успешного решения задач гуманизации
в процессе физического воспитания?
Ненасилие
Не противься злому
Евангелие от Матфея
Отвечайте добротою на ненависть
Лао-Цзы
Ненасилие — одно из направлений гуманизации общества, его социальных институтов и индивидов. Это форма протеста против процессов дегуманизации и насилия, усиливающаяся по мере развития цивилизации и в переломные периоды развития общества. Один из таких периодов переживают страны, возникшие на постсоветском пространстве после распада СССР.
В развитии ненасилия исторически сложились три основных направления. Первое связано с восточными религиями: джайнизмом[5], буддизмом[6], индуизмом[7]. В его основе лежит идея внутренней установки человека на ненанесение ущерба всему живому. Второе направление получило свое развитие в иудаизме, древнегреческой традиции, христианстве, исламе. Оно связывает ненасилие с идеалом социальной гармонии и мирной жизни. Третье направление задано теориями, понимающими ненасилие как ненасильственные действия в ответ на возникающие конфликты. В этом направлении в наибольшей мере воплотилась раннехристианская идея самосовершенствования и любви к ближнему. Впоследствии она получила свое развитие в идеях непротивления злу насилием.
Расширяющий блок
По мере превращения христианства из веры гонимой секты в государственную религию Римской империи церковь не отказывалась от моральных требований ненасилия. В то же время нравственные основы ненасилия были в значительной мере "размыты" учением Св. Августина о "справедливых" войнах. Он утверждал, что если ближний подвергается насилию, то ради любви к нему христианин может нарушить обет непротивления и с оружием в руках спасти его. Только праведники, несмотря ни на что, соблюдали этот обет, даже если это грозило им смертью. Учение Св. Августина явилось одним из компромиссов со светской властью, на которые шла церковь, чтобы сохранить свое влияние на общество и гуманистическое ядро христианского вероучения. Учение Св. Августина явилось обоснованием справедливости крестовых походов в XI—XIV вв. (10).
Однако не все христиане были согласны со Св. Августином, другими реформаторами и церковными иерархами. Христианство постоянно потрясали различные ереси, выражавшие несогласие с толкованием церковных догматов и свое их понимание. Одним из еретических было движение квакеров[8]. Их деятельность в США показала эффективность ненасильственного решения конфликтов при решении конкретных социальных проблем. Они вели активную филантропическую[9] деятельность, участвовали в организации тюремной реформы, отмены рабовладения, миротворческом движении и т.д.
В XVIII—XIX вв. сложилась религиозная христианская концепция ненасилия. Она базировалась на следующих положениях. В человеке природой заложены: самосохранение, солидарность, нравственный долг, гармония, понимаемая как разумное согласие и стремление к развитию (прогрессу). Эти качества предопределяют ненасилие как свойственную человеческой природе форму взаимоотношений. Под влиянием самосохранения человек избегает всего того, что угрожает его жизни, и стремится к тому, что ее сохраняет, — ко все большему и большему благу. Путем достижения блага является солидарность. Она проявляется в половом влечении, побуждает к созданию семьи, общины, государства. Нравственный долг обязывает человека быть благодарным Богу за данную ему жизнь и следовать по указанному им пути добра, делать правильный выбор между добром и злом. Чувство ответственности перед Богом, благодарности за благо жизни ведет сторонников ненасилия по пути доброты, любви к ближнему, ненасилия в конфликтной ситуации, даже если это требует серьезных жертв, вплоть до угрозы жизни (10).
Идеи ненасилия развивал Л.Н.Толстой. Они являются ведущими в его нравственно-религиозном учении. Основу этого учения составила мысль о возможности борьбы со злом с помощью добра, с гневом — кротости, с ненавистью — любви. Злу можно противостоять только с помощью его противоположности. Ведь никому в голову не придет огонь гасить огнем. Но со злом почему-то пытаются бороться с помощью зла. Идея ненасилия содержала в себе также требование непричинения вреда всему живому (21).
Блок первоисточника
В основе нравственно-религиозного учения Л.Н.Толстого о непротивлении злу насилием лежит удивительное по своей глубине изречение Иисуса Христа из Его Нагорной Проповеди: "...не противься злому" (17; Мф. 5, 39), а также Его призыв к доброте и любви к людям: "Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных"(17; Мф. 5, 45). Отсюда добро надо делать всем: и добрым, и злым.
В реальной жизни, если по отношению к злу применяется насилие, то оно направлено, как правило, не против зла, а против его носителя — человека. Уничтожив носителя зла, мы не искореняем само зло. Поэтому борьба со злом с помощью зла привела за многие тысячелетия к его умножению, а не искоренению. Как альтернативу сложившейся практике Л.Н.Толстой предложил борьбу со злом с помощью добра и любви. Его логика проста: воздавайте за зло добром, любите друг друга и вы будете счастливы. "Трудно предположить,— утверждает Л.Н.Толстой,— тот переворот, который произойдет во всей вещественной жизни людей, если люди не то что станут жить по любви, но только перестанут жить злобной, животной жизнью" (21; с.396).
Расширяющий блок
Многие воспринимают идею ненасилия Л.Н.Толстого крайне примитивно, как всепрощенчество. Такое понимание не имеет никакого отношения к его истинному учению. Толстой видел непротивление злу насилием как плодотворное средство противоборства со злом. Непротивление искореняет в человеке причину зла в том случае, если мы боремся со злом в человеке, любя самого человека и, ненавидя его пороки, боремся со злом в себе, "... ненавидя себя и любя в себе всеобщее духовное начало" (14; с.77).
Ненасилие получило социальное применение в борьбе Махатмы Ганди за искоренение насилия в мире. Ганди развивал принцип ненасилия как этическое учение и как принцип национально-освободительного движения (13).
Идеи ненасилия получили свое преломление в "ненасильственной" педагогике — гуманистической теории и практике обучения и воспитания. В ее основе лежит гуманное отношение к личности учащегося. Оно предполагает формирование отношений учителя и учащегося на основе справедливости, любви и уважения личности учащегося. Отправным методологическим положением ненасильственной педагогики является представление о том, что добродетельная личность может формироваться только в процессе добродетельной деятельности. Обучение и воспитание, основанные на явных или скрытых формах принуждения, подавляют личность, травмируют психику ребенка, поэтому не могут формировать свободного гражданина. Проблема ненасильственного физического воспитания — одна из актуальных проблем его гуманизации, которая рассмотрена в данном учебном пособии.
Блок-резюме
Ненасилие — форма протеста против дегуманизации и насилия. В его развитии сложились три направления. Они связаны с восточными религиями, иудаизмом, древнегреческой философской традицией, христианством, с ненасилием в ответ на возникающие конфликты. История знает примеры эффективности ненасилия как протеста против дегуманизации. Христианская идея непротивления злу лежит в основе нравственно-религиозного учения Л.Н.Толстого. Ненасилие всегда направлено не против носителя зла, а против его причины. Идея ненасилия получила социальное применение в этическом учении М.Ганди и возглавляемом им национально-освободительном движении (13). Как в педагогике, так и в теории и методике физического воспитания ненасилие предполагает формирование отношений между учителем и учащимися на основе справедливости, любви и уважения друг к другу.
Блок самоконтроля
- Что представляет собой ненасилие как одно из направлений
гуманизма? - Какие три направления сложились в движении ненасилия?
- Какие основные положения характеризуют сложившуюся в
XVIII—XIX вв. христианскую концепцию ненасилия? - В чем суть нравственно-религиозного учения Л.Н.Толстого о
непротивлении злу насилием? - Почему борьба со злом с помощью зла не приносит положи
тельного результата? - Какая гуманистическая идея лежит в основе "ненасильствен
ной" как педагогики, так и в теории и методике физического воспи
тания?
Дегуманизация
Превосходство человека над животным
состоит в том, что мы подвержены отчаянию;
превосходство христианина над естественным
человеком — в том, что он это осознает, и
блаженство христианина — в возможности
исцеления от отчаяния
Серен Кьеркегор
Дегуманизация — процесс обесценивания гуманистических ценностей и утраты гуманистических идеалов в обществе - протекает под влиянием комплекса социальных, экономических, политических и других факторов. Дегуманизация многолика, проявляется в различных сферах жизнедеятельности, негативно отражаясь на духовной жизни, материальном благополучии и физическом состоянии человека.
В социально-психологической сфере дегуманизацию характеризует отчуждение человека от институтов законодательной и исполнительной власти. Он становится объектом идеологического манипулирования[10]
под воздействием средств массовой информации, социальных, экономических и других факторов.
Расширяющий блок
В технократическом обществе человек все больше обезличивается, становится объектом идеологических манипуляций. Его сознание формируют обезличенные социальные институты: средства массовой информации, несущие идеологическую нагрузку, реклама, шоу-программы, другие средства воздействия, опирающиеся на базовые потребности личности. Под их влиянием у человека формируются заранее заданные оценки, ценностные ориентации, предпочтения, социальные установки и даже личные симпатии и антипатии. Под влиянием массированного, унифицированного воздействия формируется единое запрограммированное видение мира, достигается унификация мышления и поведения — воспитывается "одномерный человек" (19).
Понятие "одномерного человека" и процессы его формирования рассмотрены Гербертом Маркузе (1898 —1979 гг.) в его одноименной работе "Одномерный человек. Очерки идеологии высокоразвитого индустриального общества" (1964 г.). Г.Маркузе — один из основателей и ведущих идеологов "Франкфуртской школы". Так называется группа философов, объединившихся в 30-е годы на базе Франкфуртского университета с целью осмысления политических реалий XX века и его драматических событий (19). Г.Маркузе изучал процессы и результаты идеологических и социальных манипуляций сознанием индивида и общества. Одним из таких результатов является формирование "одномерного человека".
В социально-экономической и правовой сферах для дегуманизации характерны резкое расслоение общества на очень богатых и очень бедных, лишение последних права на труд, учебу, отдых, достойную человека жизнь за добросовестный общественно полезный труд. В постсоветском обществе, в его переходный период, эти процессы выражены особенно сильно. Быстро богатеет небольшая группа людей, не желающая других перемен. Остальные граждане становятся бедными, очень бедными и перешедшими грань, отделявшую их от нищеты. Они, в свою очередь, живут в мире прежних социальных стереотипов и не прилагают необходимых усилий, чтобы "наибольшее счастье наибольшего числа людей" (3) воцарилось в нашем обществе.
В сфере научно-технического прогресса дегуманизация получает специфическое преломление. С одной стороны, здесь наблюдается усовершенствование технологических процессов. С другой — упрощается управление производственными операциями и технологическими процессами в результате их автоматизации. Это снижает уровень требований к квалификации большей части работников в результате снижения требований к профессиональным знаниям, умениям и навыкам. Но в то же время все это усиливает зависимость работника от работодателя.
Мощный чиновничий аппарат, зависимость от работодателя, другие реалии жизни в современном обществе делают индивида конформистом. Они убивают в нем способность сделать выбор, ориентируясь только на свои возможности и заданные ему природой качества. Это человек, смирившийся со своей участью, сознательно отдающий другим свое право решать его судьбу. Он уже не может быть носителем инициативы, преобразующей общество. Несвободный человек, отчужденный от результатов своего труда, ограниченный в своем физическом и духовном развитии, постоянно находится под угрозой стать негуманной, более того, криминальной личностью.
На процесс дегуманизации личности и общества влияют изменяющиеся условия жизни. В каждодневной спешке и суете больших городов мы держимся отчужденно к своим близким и другим, себе подобным. Обстоятельства, условия нашей жизни не позволяют относиться друг к другу как человек к человеку. Мы заняты только собой и уже не страдаем от того, что не можем проявлять истинное участие к своим ближним. Утрачивая чувство родства, мы скатываемся к антигуманности (26). Когда исчезает сознание того, что каждый человек нам не безразличен как человек, тогда вопрос дегуманизации индивида, общества становится вопросом только времени. А это значит, что высокомерие, безучастность принимаются нами как норма.
Одним из следствий дегуманизации общества является осознание человеком своего бессилия, пессимизм, разочарование в настоящем и потеря веры в будущее. В стремлении к компенсации своей неполноценности человек ищет социальную нишу самоутверждения или утешения, замыкается в себе. В этом случае он становится легкой добычей различных асоциальных группировок, сект, алкоголизма, наркомании. Особенно это относится к молодежи
Общество перестает признавать ценность человека. В результате жизнь человека, его бесценное достояние, получает у нас свою цену как товар, принадлежащий другому. Войны на земле, насилие над людьми в мирное время, его пропаганда через средства массовой информации становятся нормой. В результате дегуманизации общества в литературе, искусстве идет откровенная пропаганда насилия, разжигаются низменные инстинкты человека, разрушаются нравственные барьеры, создававшиеся человеком в течение многих тысячелетий.
Проблемный блок
Можно ли считать это нормальным явлением? С прилавков исчезла гуманистически ориентированная литература. В "детских" мультфильмах Микки-Маус обваривает Кота кипятком. Кот, в свою очередь, расплющивает Пса катком. В фильме ужасов обезумевшая женщина, как мясник, свежует студентов-медиков. И все это показывается с подробностями, вызывающими содрогание и отвращение у человека с нормальной психикой. Этические барьеры снимаются с детства. Убийца творит расправу над честным человеком или другим себе подобным и представляется как герой, заслуживающий подражания. Этим насилие успешно возводится в норму в нашем обществе.
Если рынок потребляет такие антигуманные "шедевры", по-видимому, его влиянию необходимо противопоставлять формирование гуманистической нравственности. Основная тяжесть в решении проблем нравственного воспитания подрастающего поколения, как всегда, ложится на школу. Решать эти проблемы должны хорошо подготовленные специалисты. Несмотря на это даже в курсах педагогики высших педагогических учебных заведений гуманизм в формировании личности специалиста оттеснен на последние роли. Об этом свидетельствует содержание соответствующих учебников, учебных и учебно-методических пособий.
В физическом воспитании процессы дегуманизации проявились прежде всего в его целевых установках. Система физического воспитания многие десятилетия была направлена в конечном итоге на военно-физическую подготовку. Нормативной и программной основой физического воспитания был провозглашен и стал по существу военно-прикладной спортивно-физкультурный комплекс ГТО. Вся партийно-государственная система контроля, включая военное ведомство, с пристрастием следила за успешностью, прежде всего, военно-физической подготовки. Военно-прикладная направленность целевых установок отразилась как на содержании учебного материала, так и на методах учебной и воспитательной работы.
Отечественная школа всегда была склонна к авторитарной педагогике. Однако ни в одной учебной дисциплине она не достигала таких крайних проявлений авторитаризма, как на уроках физического воспитания. Представьте себе, что на уроке арифметики, например, арифметические действия сложения и вычитания выполняются по команде...
В физическом воспитании безусловные распоряжения, строевые команды и упражнения стали обязательной и доминирующей частью управления деятельностью занимающихся со всеми сопутствующими им атрибутами подавления личности. Они настолько стали традиционными, что любая другая форма регулирования взаимоотношений субъектов учебной деятельности очень часто просто не воспринимается ни учителями, ни учащимися.
Расширяющий блок
А ведь согласно гуманистической традиции отечественной демократической школы "воспитатель не должен быть господином и правителем, он должен занимать место руководителя и указателя. Он должен воспитывать к самовоспитанию. Воспитанник должен сознавать свой рост и развитие как свое собственное дело, по отношению к которому воспитатель стоит в стороне, как советник и помощник" (7; с.311 —312).
Для учителя в этом случае открывается более широкое поле деятельности, а центр ее тяжести смещается. Вместо того, чтобы "давить" на ученика, учитель все свое педагогическое мастерство направляет на создание условий, способствующих формированию и развитию продуктивной и творческой деятельности ученика. Методы принуждения заменяются методами, способствующими формированию мотивов учебной деятельности, направленной на физическое самосовершенствование. Решающее значение при этом имеют целевые и ценностные установки учителя. Если ученик рассматривается им как объект манипулирования, то доминирующее место в учебном процессе будут занимать методы принуждения. В этом случае негуманное содержание учебного процесса и негуманное педагогическое руководство становятся нормой.
Известно, что гуманная личность формируется только в процессе гуманной деятельности. Так же и антигуманная личность формируется в процессе подавляющей ее антигуманной деятельности или в процессе манипулирования ее сознанием. И в этом один из источников многих бед нашего общества.
Блок-резюме
Дегуманизация заключается в обесценивании гуманистических идеалов и ценностей в обществе. В комплексе с другими процессами деградации общества в социальной, правовой, экономической, научно-технической и культурной сферах она приводит индивида к пессимизму, разочарованию, потере нравственных ориентиров, веры в будущее. Противостоять процессам деградации личности в определенной мере может гуманистически ориентированный учебно-воспитательный процесс, основывающийся на высоких моральных ценностях и высоком педагогическом мастерстве учителя. Физическое воспитание — учебная дисциплина, обладающая высоким гуманистическим потенциалом, требующим своего использования.
Блок самоконтроля
- Что такое дегуманизация?
- Что характеризует дегуманизацию в социально-психологической сфере?
- Какие процессы характеризуют дегуманизацию в социально-экономической и правовой сферах?
- Какое преломление получает дегуманизация в сфере научно-технического прогресса?
- Как влияют на дегуманизацию личности и общества изменяющиеся условия жизни человека?
- Какими последствиями чревата дегуманизация для современного человека?
- Почему необходима гуманизация подготовки педагогических кадров в педагогических учебных заведениях?
- В чем проявилась дегуманизация современного физического воспитания ?
- Каковы гуманистические традиции отечественной демократической педагогической мысли?
- Какие перспективы открываются для гуманизации физического воспитания, если следовать этим традициям?
- Негуманная личность формируется в процессе... деятельности.
Мораль[11]
Господи! Дай нам ослепнуть для вещей,
которые не научают добродетели,
и ясные глаза дли всей твоей истины!
Серен Кьеркегор
В самой общей формулировке мораль — форма общественного сознания, вид общественных отношений и внутренний регулятор поведения индивидов. Она представляет собой совокупность стихийно сложившихся в обществе неписаных норм (заповедей, принципов, предписаний, правил и т.п.), регулирующих поведение людей во всех сферах жизнедеятельности. Эти нормы складывались в течение многих тысячелетий развития человечества. Они ориентированы на человека, формировались во взаимосвязи и в соответствии с человеческим разумом, чувствами и волей.
Чувства, эмоции и инстинкты как регуляторы активности человека опосредованы его моральным сознанием (6). Основываясь на нравственных нормах, моральное сознание способствует обузданию одних чувств и усилению других. Сознание дает нравственную оценку намерениям. На этой основе оно санкционирует и усиливает или подавляет и приостанавливает различные поведенческие реакции человека и целостную деятельность. На основе морального сознания формируются нравственно оправданные стереотипы поведения.
Моральное сознание и моральное поведение формируются в процессе воспитания в семье, школе, в общении с ближайшим окружением. Формирование морального сознания предполагает усвоение моральных норм и практическую их проверку. Моральное сознание всегда индивидуально, проявляется в таких свойствах личности, как мужество, честность, щедрость, сострадание, и других. Если человек поступает в соответствии с моральными нормами, он рассматривается как моральная личность. Мораль направлена на утверждение гуманистических ценностей. Поэтому моральная личность — личность гуманная.
Расширяющий блок
На определенных этапах развития общества — как правило, это периоды победы тоталитарных режимов — мораль пытаются подменить идеологией (4). В отличие от морали она отражает интересы отдельных групп людей. В то же время в случае подмены ею морали она преподносится как представляющая всеобщий интерес, как веление истории. Идеология, как правило, очень воинственна, враждебна по отношению ко всему, что не согласуется с нею. Она является "...безотказным оружием уничижения и уничтожения "враждебной" идеологии — "ложной", "опасной", "никчемной", "обреченной". Конечно, было бы желательно уничтожить эту враждебную идеологию вместе с ее носителями" (4; с.51).
Если в подходящее время в общественное сознание ввести антигуманную "...мощную интегрирующую идею (лучше попроще)" (там же), то может образоваться идеология, обладающая огромной разрушительной силой массового внушения, способная пропитать и изменить систему мотивации (ценностные ориентации, социальные установки, жизненные планы людей, их отношение к себе и т.д.), сферу эмоций и страстей, разбудить в людях "темные" инстинкты, снять нравственные барьеры. История знает такие примеры, когда целые народы и многонациональные государства сворачивали с магистрального пути развития человеческой цивилизации. В фашистской Германии, например, это была идея расового превосходства арийцев, к которым относили германскую расу. В СССР это была идея бескомпромиссной классовой борьбы с врагами коммунизма до полной его победы ради светлого будущего советского народа и т.д.
С моралью тесно связаны обычаи, их устойчивые формы — традиции, а также общественное мнение. Обычаи как регулятор поведения лишь воспроизводят его общепринятые формы. Они как бы стабилизируют достигнутые обществом отношения между людьми. Общественное мнение — средство воздействия общества на духовную жизнь индивида и отдельных групп людей, одно из проявлений уже сложившихся моральных отношений (23). Общественное мнение не только зависит от господствующей морали, но и является средством ее формирования. В условиях этической неграмотности людей может быть средством манипулирования сознанием индивида, формирования морали "одномерного человека".
С помощью манипулирования сознанием может быть сформирована антигуманная мораль. Гуманистическая мораль рассматривает человека как высшую ценность (см. "Гуманизм"). Антигуманная мораль сводит роль человека в социальном механизме до роли "винтика"(24). Самоценность жизни человека она ставит в зависимость от своих, продиктованных ему условий. Право на жизнь, счастье и выбор жизненного пути человека согласно антигуманной морали отторгается авторитетом (25). Отношения между индивидом и авторитетом строятся на неравенстве, страхе, признании своей слабости индивидом и передаче авторитету на насильственной основе права принимать решение. Примерами таких отношений являются отношения между вождем и народом, между бюрократическим руководством и народом и т.п. Сформированная обществом мораль является надежным регулятором поведения граждан. Выполнение моральных требований каждым членом общества контролируется всеми его членами.
Блок-резюме
Мораль — форма общественного сознания, внеправовой внутренний регулятор поведения человека. Она развивалась в течение многих тысячелетий. Моральные нормы взаимосвязаны с моральным сознанием и моральными чувствами человека. С их участием санкционируются или сдерживаются поведенческие реакции и целостная деятельность индивидов. Мораль направлена на утверждение общечеловеческих ценностей. Идеология, выражая интересы отдельных групп людей, может соответствовать морали, если эти интересы совпадают с общечеловеческими ценностями, или противостоять ей. В случае противостояния морали идеология разрушает ее и ввергает общество в кризис или приводит его к полному краху. Мораль является предметом изучения этики. Она пронизывает все сферы жизнедеятельности людей, деятельность созданных ими социальных институтов, общественную жизнь. Мораль проявляется в поступках людей, государственной политике, межгосударственных и других отношениях.
Блок самоконтроля
- Мораль — форма...сознания,... регулятор поведения человека.
- Мораль формируется во взаимосвязи и в соответствии с человеческими,....
- Какие моральные нормы, складывавшиеся в процессе человеческой цивилизации, дошли до наших дней?
- Как моральное сознание влияет на моральное поведение индивидов?
- Какой человек рассматривается как моральная личность?
- В чем различия между идеологией и моралью?
- Какая идеология противостоит морали?
- В каком случае идеология оказывает разрушительное влияние
на мораль? - В чем различия в рассмотрении человека гуманистической и
антигуманной моралью?
Этика
Берегись всего того, что не одобряется твоей совестью
Л.Н.Толаюй
Этика (от лат. ethica, гр. ethos — обычай, характер) — учение о морали как одной из форм общественного сознания, ее сущности, законах развития и роли в жизни индивида и общества.
Во времена Гомера слово " ethos" обозначало место обитания живых существ. Затем оно приобрело новый смысл: нрав, обычай, характер, образ мыслей. Первое определение этики как науки о добродетелях и добродетельной личности сформулировал Аристотель. Он считал, что этика изучает добродетель не для того, чтобы узнать, что это такое, а для того, чтобы знать, как достичь ее и стать добродетельной личностью (2).
Основным вопросом этики является вопрос о происхождении и сущности морали. До настоящего времени различные направления и школы решают его по-разному. При решении этого вопроса этика выступает как философская наука. Одновременно этика — нормативная наука. В этом качестве она учит тому, как поступать человеку в той или иной ситуации. Как нормативная наука этика создает обобщенный образ добродетельной личности. Она разрабатывает конкретные нормы морали в различных сферах жизнедеятельности. Отсюда вытекает профессиональная этика учителя физического воспитания, спортсмена, руководителя команды и другие.
Представление Аристотеля об этике как о науке и практике добродетельного поведения актуально и в наше время. Однако этика эволюционировала вместе с эволюцией познания человеком природы, общества и самого себя. Одним из примеров понимания основного вопроса этики является его трактовка в эволюционной этике.
Основоположник эволюционной этики Ч.Дарвин показал, что стремление человека к добру, человеколюбию, другим нравственным добродетелям и даже способность пожертвовать своей жизнью ради других являются результатом естественного отбора, а не разума. Согласно этическому учению Ч.Дарвина, люди нравственны от природы потому, что соблюдение нравственных норм гарантирует им выживание (11).
Расширяющий блок
На этом основании можно сказать, что люди по своей природе утилитаристы[12]. Они стремятся к справедливости, соблюдению нравственных норм потому, что это выгодно для них (15). Идеи эволюционной этики о происхождении морали разделяли крупные ученые и мыслители: Г.Спенсер, Т.Хаксли, П.А.Кропоткин, К.Каутский и другие. Впоследствии интерес к эволюционной этике угас. Одной из причин этого явилось антигуманное использование ее идей. Некоторые исследователи этики считали, что эволюционная этика не может добавить что-либо к решению основного вопроса этого предмета (15). С начала пятидесятых годов и до нашего времени интерес к эволюционной этике возродился. Одна из причин этого — стремление доказать возможность обоснования нравственного поведения, исходя из человеческой природы.
В советской, марксистской этике происхождение морали рассматривалось с классовых позиций. Мораль трактовалась как продукт социальных отношений. При этом философско-мировоззренческие ориентации этики не являлись нейтральными (8). В результате таких ориентации этики содержание морали задавалось в соответствии с господствовавшей в обществе идеологией, которую определяла коммунистическая партия. Она задавала моральные нормы, ценностные ориентации и содержание идеологической работы, направлявшие поведение граждан.
Блок самоконтроля
1. Сравните современное и первое, сформулированное Аристотелем, определения этики.
- Добродетельная личность формируется в процессе... деятельности.
- Согласно эволюционной этике, этическому учению Ч.Дарви
на, нравственное поведение людей является результатом.... - По Ч.Дарвину люди соблюдают нравственные нормы, потому что....
- Оживление интереса к эволюционной этике в наше время вызвано....
- В советском обществе моральные нормы и ценности определяла....
- В советском обществе мораль рассматривалась с.... позиций.
В то же время в мировой философии развивались многочисленные этические направления и школы. Руководствуясь научными, художественными, другими нерепрессивными аргументами, они раскрывали природу и сущность морали, решали проблемы нормативной этики.
Согласно одной из западноевропейских аксиологических версий (23), этика рассматривается как учение о нравственности — "практическая" философия, отвечающая на вопрос "Что делать?". Она помогает человеку оценить ситуацию и совершить правильный поступок. Этика исследует нравственные ценности. Нравственное поведение состоит в реализации человеком этических ценностей, значение которых раскрывается благодаря воспитанию или врожденному "этическому чувству". В соответствии с этим все этические ценности выстраиваются в сознании человека в иерархическую пирамиду, ее основание образуют бессознательно осуществляемые ценности (воля к жизни, потребность в пище, выделении шлаков, половая потребность и т.п.). А на вершине располагается высшая из мыслимых ценностей. Этические ценности, согласно этой версии, обладают внутренне присущей им побуждающей способностью.
Пояснительный блок
Под последней понимают способность побуждать человека к выполнению каких-либо действий. Например, криво повешенная картина побуждает нормального человека поправить ее. Всякая эти ческая потребность, осознанная человеком, в силу своей побуждающей способности направляет этическую энергию на себя. Этика предполагает, что человек имеет возможность выбора, как ему поступить. При этом правильным считается тот выбор, при котором реализуется ценность, требующая наибольших нравственных усилий и расположенная выше других в иерархической пирамиде.
В зависимости от источника обоснования ценностей этика может быть гетерономной (нравственный закон определяет внешний источник, например Бог), автономной (человек сам создает нравственный закон) и формальной (предполагающей какой-то всеобщий принцип нравственного поведения). В зависимости от критериев добра и зла в этике выделяют различные направления: гедонизм, натурализм, метафизическую этику, утилитаризм, интуитивизм и др. (15).
Расширяющий блок
Гедонизм. В основу гедонистической этики положено отождествление добра с источником удовольствия человека. Все этические понятия связаны в этом случае с удовольствием. Слабость этого направления в том, что удовольствие может быть источником не только добра (наслаждения), но и зла (страдания). Например, половой акт с носителем СПИДа может удовлетворить потребность, но затем привести к тяжелейшему заболеванию и смерти. Добро не сводится к удовольствию. Для нравственных поступков, наоборот, часто характерен отказ от удовольствия ради добра.
Натурализм. Основным критерием добра является сохранение жизни. Однако стремление сохранить жизнь часто не совпадает с добром, может привести к эгоизму, стать источником не добра, а зла (15). Вместе с тем стремление человека к добру может потребовать от него пожертвовать своей жизнью. Это направление в этике также не лишено слабостей.
Метафизическая этика. К этому направлению развития этической мысли относятся этические системы Платона, стоиков, И.Канта и более поздних "метафизиков". Для них характерно определение добра и зла и всех понятий морали путем их соотнесения с "абсолютом", "высшим разумом" и другими внешними по отношению к человеку силами. Такое соотнесение Дж.Мур рассматривает как "натуралистическую ошибку" (15).
Утилитаризм. Представители этого направления Дж.Ст.Милль, И.Бентам (3) и др. рассматривают в качестве критериев добра "наибольшее счастье для наибольшего числа людей".- Однако моральное поведение и моральные поступки далеко не всегда приводят к счастью. Часто бывает наоборот — результатом может быть награда за бесчестный поступок.
Интуитивизм. Основоположник этической концепции интуитивизма Дж. Мур (15). Основным критерием добра и зла является знание, имеющее интуитивную природу. Согласно учению Дж. Мура, интуитивизм в этике основан на чувстве долга и чувстве ценности, присущих человеку.
Рассмотренные направления не исчерпывают всего многообразия развития этической мысли. Они позволяют создать общее представление о сложности проблем, стоящих перед этикой.
Блок-резюме
Этика — наука, изучающая мораль. С древности она является составной частью философии и практической наукой. Основной вопрос этики — вопрос о происхождении и сущности морали. Эволюционная этика рассматривала мораль как результат естественного отбора. В марксистской этике мораль рассматривалась как продукт социальных отношений. На основании этого она подчинялась идеологии, а в ряде случаев подменялась ею. Распад идеологизированной морали после крушения советского государства и его идеологических институтов показал несостоятельность такого решения основного вопроса этики. О сложности его решения свидетельствует тот факт, что ни аксиологический, ни гедонистический, ни другие рассмотренные подходы не дают исчерпывающего толкования происхождения и сущности морали.
Вместе с тем, нормативная этика выкристаллизовала общечеловеческие гуманистические положения и требования к сознанию и поведению людей, обеспечивающие нормальное их сосуществование и развитие. Они наиболее полно отражены в мировых религиях. Одновременно этика формулирует частнопредметные разделы мо рали, к которым можно отнести этику спортсмена, преподавателя физического воспитания, тренера, руководителя команды и другие.
Блок самоконтроля
- В чем состоит нравственное поведение человека в соответствии с аксиологической версией этики?
- В чем заключается побуждающая способность этических ценностей?
- Какой выбор ценностей считается правильным в соответствии с аксиологической версией этики?
- Что является источником обоснования ценности в гетерономной, автономной и формальной этике?
- Что характерно для гедонистической этики?
- Что отличает натуралистическую этику от других этических
направлений? - В чем специфика метафизического направления в этике?
- В чем суть этического натурализма?
- Что является критерием добра и зла в рамках этики интуи
тивизма?
Рассмотреные понятия: "гуманизм", "гуманизация", "ненасилие", "дегуманизация", "мораль", "этика" — взаимосвязаны между собой и позволяют охарактеризовать нравственную среду, в которой осуществляется педагогическая деятельность преподавателя физического воспитания и учебная деятельность учащегося. В процессе совместной деятельности учителя и учащегося происходит стихийное, зачастую неосознанное воспроизведение общественных норм и ценностей, которые не всегда являются гуманными. Изучение на этой основе главных подходов к решению проблемы гуманного общества даст учителю возможность осмысленно и целесообразно решать задачи гуманизации физического воспитания.
Литература
1. Антология мировой философии: В 4 т. / Философия древности и средневековья. Т.1.Ч.1.— М.: Мысль, 1969. —576 с.
- Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т.4: Пер. с древнегр. Общ.ред. А.И.Донатора. - М.: Мысль, 1983. 830 с.
- Беитам И. Избранные сочинения. - Т.1. - Изд.: Русская кн. торг. - СПБ.: Тит. и лит. Н.Тиблина и Комн., 1867. - 678 с.
4. Библер В.Н. Нравственность, культура, современность Этическая мысль: Научи.-публ. чтения Редколлегия: А.А.Гусейнов и др. М.: Политиздат, 1990. - С.16-57.
- Введение в теорию физической культуры: Уч.пос. для ин-тов физ. культ. Под ред. Л.II.Матвеева. - М.: Физкультура и спорт, 1983. - 28 с.
- Волченко Л.Б. Гуманность, деликатность, вежливость и этикет. - М- Изд-во МГУ, 1992. - 115 с.
- Волтьтман Л. Система морального сознания в связи с отношением критической философии к дарвинизму и социализму. — СПб, 1901. С.311 -312.
- Гусейнов А.А. Введение в этику. — М.: МГУ, 1985. — 208 с.
- Гусейнов А.А., Ирлитц Г. Краткая история этики. - М.: Мысль, 1987. 589 с.
10. Иванов В.М. Христианство и ненасилие/ Принципы ненасилия: классическое наследие. Отв. ред. В.М.Иванов.— М.: Прогресс, 1991. - С.32-58.
//. Кропоткин П.А. Этика. Избранные труды. — М.: Изд-во полит, лит-ры, 1991. — 496 с.
12. Кьеркегор С. Болезнь к смерти ' Этическая мысль: научн.-пуб. чтения Редколлегия: А.А.Гусейнов и др. — М.: Политиздат, 1990.- С.361-470.
13. Мартышин О.В. Ненасильственное сопротивление Махатмы Ганди ' / Принципы ненасилия: классическое наследие.
Отв.ред. В.М.Иванов. - М.: Прогресс, 1991. С.113-163.
- Мелешко Е.Д. Учение Л.Н.Толстого о непротивлении злу насилием, изложенное в изречениях ' Принципы ненасилия: классическое наследие. Отв.ред. В.М.Иванов. — М.: Прогресс, 1991. - С.59-112.
- Мур Дж. Принципы этики, Пер. с англ. Л.В. Коноваловой - М.: Прогресс, 1984. — 326 с.
- Нигматов З.Г. Принцип гуманизма и его развитие в истории советской школы (1946 — 1989 гг.): Автореф. дис....д-ра пед. наук. — Казань, 1990. — 35 с.
- Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа. — Рiсоrр, 1992. - 296 с.
- Основы теории и методики физической культуры: Учебник для тех.физ. культ./ В.М.Выдрин, А.А. Гужаловский (общая редакция), В.Н.Кряж и др. — М.: Физкультура и спорт,1986. - 352 с.
19. Современная западная философия. Словарь/ Составители: В.С.Малахов, В.П.Филатов. — М.: Политиздат, 1991. - 414 с.
- Теория и методика физического воспитания/ Под ред. Л.П. Матвеева, А.Д.Новикова: Общие основы теории и методики физического воспитания. — Т.1. — М.: Физкультура и спорт,1976. - 280 с.
- Толстой Л.Н. Дневники: В 22т. Т.22. - М., 1985. -396 с.
- Философский словарь/ Сокр. пер.с нем. Общая ред. и вст. статья М.М.Розенталя. — М.: Изд-во иностр. литературы, 1961. - 717 с.
- Философский энциклопедический словарь/ Редколлегия: С.С.Аверинцев, Э.А. Араб-Оглы, Л.Ф.Ильичев и др. — 2-е изд. — М.: Сов. энциклопедия, 1989. — 815 с.
- Фролов И.Т. О человеке и гуманизме: Работы разных лет. — М.: Политиздат, 1989. — 559 с.
- Фромм Э. Человек для себя/ Пер. с англ. и послесловие Л.А. Чернышовой. — Мн.: Коллегиум, 1992. — 253 с.
- Швейцер А. Благоговение перед жизнью: Пер. с нем. /Сост. и послесл. А.А.Гусейнова; Общ. ред.А.А. Гусейнова и М.Г.Селезнева. — М.: Прогресс, 1992. — 576 с.
Проблема гуманизации
физического воспитания
Введение
Основа всего государства
состоит в правильном
воспитании юношества
Цицерон
Не может дерево доброе
приносить плоды худые,
ни дерево худое
приносить плоды добрые
Евангелие от Матфея
Физическое воспитание — одна из учебных школьных дисциплин, составная часть системы обучения и воспитания подрастающего поколения в цивилизованном обществе. Начиная со времен Пифагора и до наших дней, школа лавирует между парадигмами[13] гуманистического и авторитарного обучения и воспитания.
В первом случае обучение и воспитание осуществляется в соответствии с требованиями гуманистической этики. Учитель физического воспитания руководствуется при этом гуманистическим и профессиональным мировоззрением. Он опирается в своей деятельности на рациональный[14]
авторитет, имеющий своим главным источником компетентность (22).
Для мировоззренческой позиции учителя в этом случае характерны: представление о безусловной ценности человеческой жизни, уважение к личности учащегося независимо от его возраста, успеваемости, положения родителей в обществе и других факторов. Он признает право учащегося на выбор, разностороннее гармоническое развитие личности.
Свои отношения с учащимися он строит в соответствии с требованиями справедливости, любви и взаимного уважения. Справедливость проявляется, прежде всего, в высоком уровне требований учителя к себе, а затем к учащимся, в соответствии поощрений и достижений, порицаний и проступков и т д.
В основе любви к учащимся лежит чувство близости и общности людей. Уважительное отношение проявляется в процессе учебной деятельности и неучебного неформального общения. Учитель-гуманист верит в способность учащихся к физическому, интеллектуальному и духовному самосовершенствованию. Он побуждает их к нему, применяя гуманистически обоснованные педагогические воздействия.
Учитель физического воспитания, придерживающийся гуманистической парадигмы обучения и воспитания, ставит гуманистически ориентированные цели, использует для их достижения гуманные средства и педагогические технологии. Решая задачи обучения, воспитания и развития учащихся, он не использует власть как средство управления учебной деятельностью. Все свое мастерство и энергию он направляет на организацию продуктивной, творческой деятельности учащихся. Учитель-гуманист не превращает учебный процесс в тренировку, направленную на развитие только физических способностей. Он ориентирует учащихся на физическое и духовное самосовершенствование, формирует у них соответствующие мотивы, необходимые для этого знания, двигательные умения и навыки, строит учебные занятия в соответствии с их интересами.
Учитель-гуманист — мастер своего дела. Он вызывает уважение учащихся профессиональной компетентностью, человечностью. Ему не надо принуждать учеников на занятиях или добиваться повиновения, прибегая к манипулированию их сознанием, используя обман и другие антипедагогические приемы, компенсирующие недостаток профессионализма. Его авторитет постоянно подкрепляется высокой эрудицией, сочетающейся с открытостью. Такой учитель не боится выслушать критику и, если это необходимо, отстоять свою точку зрения или внести коррективы в свою деятельность.
Блок первоисточника
Результаты исследований показывают, что студентов — будущих педагогов — в педагогической деятельности в наибольшей мере привлекает ее гуманистическая направленность. Среди двенадцати мотивов выбора будущей профессии этот мотив занимает первое место с большим отрывом. Характерно, что такие мотивы, как "материальный уровень" и "престижность высшего университетского образования", получили десятое и одиннадцатое места (18).
В случае, когда учитель придерживается авторитарной парадигмы, учебно-воспитательный процесс протекает в соответствии с требованиями авторитарной этики. Учитель физического воспитания опирается в своей деятельности на иррациональный 3 авторитет, источником которого является власть над людьми (22). Основная форма проявления власти в учебном процессе — специфические волевые приемы управления учебной деятельностью учащихся. Власть связана со страхом, который используется как основное средство управления деятельностью в случае следования требованиям авторитарной этики.
Блок первоисточника
Характеристика особенностей авторитарной этики, приведенная
Э. Фроммом, дополняет сказанное, "...авторитарная этика отрицает у человека способность знать, что хорошо, а что плохо; здесь норму всегда устанавливает авторитет, стоящий над индивидом. Такая система основывается не на разуме и знании, а на благоговейном страхе перед авторитетом, субъективном чувстве слабости и зависимости; на отказе от решений, предоставляющем авторитету принимать их, руководствуясь своей магической властью; его решения не могут и не должны подвергаться сомнению (22; с. 17). И далее: "... авторитарная этика отвечает на вопрос, что хорошо, а что плохо, исходя в первую очередь из интересов авторитета, а не интересов субъекта; она — эксплуататорская, хотя субъект может извлекать из нее значительные психические и материальные выгоды..." (22; с.18).|
Поскольку авторитарный подход построен на манипулировании сознанием, авторитет не заинтересован в рациональном суждении и продуктивной самостоятельности индивида. Для него более надежными средствами достижения своих целей являются страх и эмоциональное подавление субъекта. Поэтому в авторитарной этике послушание рассматривается как главная добродетель, а непослушание — как главный грех. К непростительным грехам в авторитарной этике относят неповиновение авторитету, сомнение в праве авторитета устанавливать норму и сомнение в том, что установленные авторитетом нормы — лучшие (22). Именно авторитарная этика представляет собой мировоззренческую основу тоталитарных, антидемократических и псевдодемократических режимов и их социальных институтов.
Учитель, следующий в своей профессиональной деятельности требованиям авторитарной этики, строит свои отношения с учащимися на принципе неравенства. Он исходит из различий ценности учителя и учащегося. Любое мнение учителя, согласно этому принципу, является справедливым, любое его распоряжение и указание подлежат безусловному выполнению. Учитель считает ученика хорошим, если он послушен, не создает лишних неудобств и хлопот. Учитель управляет, руководит, а ученик, безусловно, выполняет все его указания, не подвергая их сомнению, — такова идеальная картина взаимоотношений ученика и учителя для представителя авторитарного подхода.
Характерной особенностью этих взаимоотношений является то, что учитель ставит такие учебно-воспитательные цели и использует такие средства обучения и воспитания, которые в первую очередь соответствуют его интересам. Например, вышестоящая организация установила, что основным критерием деятельности учителя является выполнение всеми учащимися учебных нормативов физической подготовленности. В этом случае учитель авторитарной ориентации наверняка, независимо от общей цели, других задач и принципов физического воспитания, будет стремиться выполнить эти требования любой ценой, потому что от этого зависит оценка его работы.
Он будет делать все возможное, чтобы учащиеся выполнили эти нормативы, даже в ущерб остальным образовательно-воспитательным задачам. Ведь согласно авторитарной этике интересы учителя являются главными. В такой же ситуации учитель, следующий требованиям гуманистической этики, будет ориентироваться на гуманистические ценности и поступать в соответствии с ними, даже если это будет угрожать его благополучию.
Учитель, ориентированный на требования авторитарной этики, использует те средства, которые приводят к достижению нужных именно ему целей. Поскольку, определяя цели и средства их достижения, он не учитывает отношение к ним учащихся, то возможное их несогласие он будет подавлять с помощью любых пригодных для этого средств дисциплинирования. Такие средства хорошо отработаны в армейской практике. Использование их на уроках физического воспитания позволяет учителю авторитарной ориентации достигать поставленных им целей, часто даже в ущерб личности ученика.