МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение
высшего профессионального образования

«СИБИРСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Юридический институт

Т.В. Будилина, С. А. Дробышевский, Г.Н. Емцов

История политических и правовых учений

Учебно – методическое пособие

для семинарских занятий

Красноярск
2011

Министерство образования и науки Российской федерации

Сибирский федеральный университет

ИСТОРИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ

Учебно-методическое пособие

Красноярск

СФУ

2011

УДК 341.01(07)

ББК 67.3(4/8)я73

И907

Составители: Т.В. Будилина, С.А. Дробышевский, Г.Н. Емцов

И907 История политических и правовых учений: учебно-методическое пособие [Текст] / сост. Т.В. Будилина, С.А. Дробышевский, Г.Н. Емцов. – Красноярск: Сиб. федер. ун-т, 2011. – с.

Представлены методические указания для семинарских занятий по истории политических и правовых учений.

Предназначено для студентов I курса дневной, заочной и очно-заочной формы обучения, аспирантов и преподавателей специальности и направлению 030501.65/030500.62 «Юриспруденция».

УДК 341.01(07)

ББК 67.3(4/8)я73

Сибирский

федеральный

университет, 2011

ОГЛАВЛЕНИЕ

I.ОРГАНИЗАЦИОННО-МЕТОДИЧЕСКИЙ РАЗДЕЛ

1.1.Введение………………………………………………………………………5

1.2.Цели и задачи курса и роль семинарских занятий…………………………6

1.3. Общие рекомендации по подготовке к семинарским занятиям………….6

II.СОДЕРЖАНИЕ ЦИКЛА

2.1. Политико-правовое знание V-IV вв. до н.э. в государствах Древнего Востока…………………………………………………………………................8

2.2.Греко-римское политическое знание VIII в. до н.э. – II в. н.э………………..………………………………………………………………..12

2.3. Теоретические представления о государстве и праве в христианском вероучении……………………………………………………………………….18

2.4.Политико-правовые знания в Западной Европе в эпоху Средневековья……………………………………………………………………23

2.5.Теоретические представления о государстве и праве в западноевропейском обществоведении XVII вв………………………………30

2.6.Политико-юридическое знание в США в XVIII в…………………………34

2.7.Европейская политическая и правовая мысль второй половины XIX в…………………………………………………………………………………...37

2.8. Политико-правовые представления о государстве и праве в трудах русских мыслителей XVIII - XIX в.в…………………………………………...47

2.9. Теоретические представления о государстве, праве и политике первой половины XX в…………………………………………………………………..56

2.10.Из классической юриспруденции и политологии второй половины XX в…………………………………………………………………………………..64

III.ИНТЕРАКТИВНЫЕ ФОРМЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ

3.1. Дебаты……………………………………………………………………..70

3.2. Деловая игра……………………………………………………………….71

3.3. Мозговой штурм…………………………………………………………..72

3.4. Научно-правовая лаборатория…………………………………………...73

3.5. Работа в группах…………………………………………………………..74

3.6. Публичный доклад………………………………………………………...75

IV. ФОРМЫ КОНТРОЛЯ РАБОТЫ НА СЕМИНАРАХ

4.1. Практические задания к семинарам……………………………………..77

4.2. Работа на семинарах………………………………………………………78

4.3. Итоговый контроль знаний, умений и навыков………………………..78

V.СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

5.1. Основная литература……………………………………………………..82

5.2. Дополнительная литература……………………………………………..82

5.3. Информационные ресурсы………………………………………………..112

I. ОРГАНИЗАЦИОННО-МЕТОДИЧЕСКИЙ РАЗДЕЛ

1. Введение

Предлагаемое учебное пособие по курсу истории политических и правовых учений адресовано прежде всего будущим юристам. В этом пособии представлена панорама политического и правового мышления за период времени, исчисляемый двумя с половиной тысячами лет, что позволит студентам познакомиться с многообразием политического и правового мышления; анализируются политические и правовые учения как западных, так и российских мыслителей.

Методическое пособие представляет студентам возможность выявить различные приемы аргументации в обосновании того или иного тезиса о природе политических и правовых явлений и обнаружить идентичность этих приемов на протяжении столетий. Политическое и правовое мышление авторов различных доктрин может стать фундаментом для формирования и развития собственного политического и правового мышления студентов.

История политических и правовых учений входит в перечень базовых дисциплин профессионального цикла основной образовательной программы магистратуры по направлению подготовки «Юриспруденция». Изучение данного курса направлено на формирование у студентов углубленных знаний о политико-правовых учениях прошлого.

Учебный план по дисциплине разработан на основании комплексного подхода к организации учебных занятий. В нем предусмотрены разные формы занятий, в том числе лекции (16 часов), семинары (20 часов), самостоятельная работа студентов (36 часов).

Методическое пособие по циклу семинарских занятий служит одним из опорных компонентов учебно-методического комплекса по дисциплине «История политических и правовых учений». В методических указаниях содержатся:

а) план семинарских занятий;

б) требования к выполнению практических заданий на семинаре, параметры оценивания последних;

в) перечень контрольно-измерительных материалов, характеристика промежуточного и итогового контроля знаний, умений, навыков;

г) список рекомендуемой литературы (в том числе Интернет-сайты, на которых размещены материалы по вопросам истории политических и правовых учений) по каждой теме.

В результате успешного освоения курса истории политических и правовых учений у студентов должны сформироваться значимые ассоциации с именем того или иного мыслителя, поэтому так важно уяснить то оригинальное, что внес данный мыслитель в политический и правовой дискурс. Так, с именами некоторых древнегреческих софистов связаны противопоставление естественного права праву позитивному и критика позитивного права с позиций естественного права. Платон вошел в историю политической и правовой мысли как философ, разработавший два проекта идеального государства, согласно одному из которых лучшими правителями государства могут быть только философы. Ж.Ж. Руссо выступил в защиту непосредственной демократии, создав теорию народного суверенитета. Анархистские доктрины, распространившиеся в Западной Европе в XIX в., явились свидетельством фундаментальной критики государства и законов.

Методическое пособие по курсу истории политических и правовых учений для вдумчивого студента может стать хорошей школой плюрализма политического и правового мышления.

1.2. Цели и задачи курса и роль семинарских занятий

Целью курса является формирование у студентов углубленных знаний о политико-правовых учениях прошлого. К задачам курса относится, во-первых, усвоение студентами основных теоретических воззрений на государство и право и, во-вторых, выработка у обучающихся самостоятельной оценки подобных взглядов с научных позиций.

Изучая историю политических и правовых учений в рамках цикла семинарских занятий, студенты приобретают следующие специальные знания, навыки и умения:

а) способность анализировать и оценивать политические и правовые учения прошлого и современности;

б) обладание высокой общей, научной и правовой культурой;

в) умение усваивать и правильно интерпретировать отечественную и зарубежную научную литературу по юриспруденции;

г) владение приемами и способами правового обучения и воспитания.

1.3. Общие рекомендации по подготовке к семинарским занятиям

Перед началом подготовки к семинарскому занятию студентам следует внимательно ознакомиться с планом семинара и перечнем практических заданий. Это позволит наиболее эффективно спланировать процесс подготовки к семинарам.

Подготовку к семинару студентам нужно начинать с работы над конспектом прослушанной ими лекции по данной теме. После этого необходимо изучить рекомендованную монографическую литературу и научные статьи из специальных журналов и электронных источников. В помощь студентам к каждой теме семинара прилагаются хрестоматийные материалы из классической теоретической литературы по праву. В процессе изучения в целях более глубокого усвоения материала студентам рекомендуется составлять краткие тезисы ответов на вопросы, которые станут ценным подспорьем для выступлений и участия в дискуссиях на семинарских занятиях.

После изучения теоретического материала по теме следует приступить к выполнению практических заданий. Выполненные задания направляются преподавателю по электронной почте не позднее, чем за два дня до начала семинара по данной теме.

При изложении ответов на поставленные вопросы студенту необходимо четко формулировать теоретические положения и приводить различные точки зрения авторов монографий, научных статей и учебных пособий. После обсуждения вопросов темы и завершения дискуссий преподаватель подводит итоги, анализирует ответы студентов и выставляет им оценки.

При выставлении оценки учитываются следующие критерии:

• оценка за работу непосредственно на семинаре (теоретическая подготовленность студента к занятию, активность и содержательность устных ответов);
• оценка за выполнение практического задания к семинару (своевременность сдачи, полнота и качество выполненного задания).

В случае возникновения вопросов или каких-либо затруднений при подготовке к семинару студентам рекомендуется обращаться к преподавателю за консультацией.

II. СОДЕРЖАНИЕ ЦИКЛА

Тема I. Политико-правовое знание V-IV вв. до н. э. в государствах Древнего Востока.

Содержание занятия

1. Древнекитайский мыслитель Конфуций о закономерностях политического управления.
2. Политическая доктрина в древнеиндийском трактате «Артхашастра».

Вопрос 1. При подготовке первого вопроса студентам необходимо обратить внимание на периодизацию формирование и развития Древнего Китая.

История Древнего Китая делится на четыре периода, каждый из которых связан с правлением определенной династии. Первый период – Шан (Инь) – продолжается с 18 века до н. э. до 12 века до н. э. Второй период – Чжоу – с 12 века до н. э. до 221 г. до н. э. Третий период – царство Цинь – с 221 г. до н. э. до 207 г. до н. э. Четвертый период – царство Хань – с 206 г. до н. э. до 220 г. н. э. Четвертый период характеризуется перерастанием рабовладельческого государства в феодальное.

После общей характеристики, следует перейти к рассмотрению политико-правовых воззрений мыслителей Древнего Китая.

Период Чжаньго отмечен бурным развитием законодательной деятельности. В идеологии этого времени господствуют два течения, оказывающие большое влияние на развитие права: конфуцианство и школа легистов. Философское учение конфуцианства признавало преобладающее значение норм морали над правом, отождествляя право с уголовным законом. Легисты, напротив, придавая большое значение правовым нормам, пытались распространить их действие на все случаи жизни. Они проповедовали равенство всех перед законом, неотвратимость наказания для всех лиц, выдвигали идею сильного государства. Одним из ведущих представителей этой школы Ли Куем была написана «Книга законов»посвященная различным преступлениям и наказаниям.

Конец рабовладельческого периода в истории Китая отмечен многочисленными источниками права.

Из древнекитайских мыслителей V-IV вв. до н. э. наибольший вклад в развитие мировой политической науки сделал Конфуций. Он является автором множества высказываний по политической проблематике. Среди них можно выделить несколько самых известных и оказавших наибольшее влияние на государственное управление как в Китае, так и в остальных странах мира.

Вопрос 2. При подготовке второго вопроса следует отметить, что Индия – одна из колыбелей человеческой цивилизации. Она была заселена еще в глубокой древности.

Первыми жителями Древней Индии были дравиды. По прошествии веков дравидов сменили многочисленные племена, отличающиеся друг от друга укладом жизни, языком, верованиями, культурой. Эти племена создали одну из древнейших мировых цивилизаций. Мохенджо-Даро и Хараппа – два самых больших городов древней цивилизации, бывшие столицами политических объединений. Источники не дают достоверных сведений о классовой структуре и политической организации общества Хараппской цивилизации. Однако имеющиеся свидетельства позволяют судить о социальном расслоении общества и разложении первобытнообщинного строя. В XVIII-XVII вв. до н. э. Хараппская цивилизация переживает период заката. Центры ее приходят в упадок. Это было вызвано внутренними явлениями. Приход индоарийских племен в середине II тысячелетия до н. э. завершил упадок главных хараппских центров.

Самым крупным и сильным государством того времени была Магадха. Наивысшего могущества это государство достигло в IV-III вв до н. э. при династии Маурьев, объединившей под своей властью почти всю территорию Индостана. Магадхско-Маурийская эпоха рассматривается как особая веха в развитии древнеиндийской государственности. Это был период крупных политических событий. Создание объединенного индийского государства способствовало общению различных народов, взаимодействию их культур, стиранию узких племенных рамок. В эпоху Маурьев были заложены основы многих государственных институтов, получивших развитие в последующий период.

Основы древнеиндийской политической науки рассматриваемого исторического периода изложены в трактате «Артхашастра». Это произведение, как сказано в нем самом, «составлено на основании извлечений из большей части тех руководств по политике, которые были созданы древними учителями с целью овладения землею и для ее охраны». В нем сформулирована концепция преимущественно диктаторского способа политического управления.

Контрольные вопросы

1. Дайте общую характеристику государственно-правового развития Древнего Китая на разных исторических этапах.
2. Какие различия наблюдались в вопросах политического управления государством у представителей конфуцианского учения и у легистов?
3. Дайте морально-правовую оценку высказываниям Конфуция:

Правитель должен сделать так, чтобы народ стал богатым и ученым…

Народ по своему невежеству не в состоянии понять отвлеченных рассуждений о побуждениях в области нравственности, а ему нужен живой пример исполнения нравственных принципов его руководителями…

Чего не желаешь себе, не делай другим. Тогда, как в государстве, так и в доме, не будет против тебя возмущения…

Быть в состоянии смотреть на других как на самого себя – вот что можно назвать искусством гуманизма…

Правление есть там, где государь есть государь, министр – министр, отец – отец, сын – сын. Это корень государственной политики. «Не в свое дело не мешайся».

На вопрос: «С чего Вы намерены начать при управлении государством?» Конфуций ответил: «Необходимо исправить имена», отстранив от государственных постов лиц, которые не могут должным образом выполнять порученные им работы. Нужно, чтобы каждое дело исполнял человек способный к этому делу.

Народная пословица, - заявлял Конфуций, гласит: «Я не радуюсь быть правителем, потому что словам его только поддакивают и никто не противоречит ему».

Благородный муж ищет их причины своих неудач в себе самом, а подлый человек ищет в других…

Благородный муж беспокоится о том, что он не достигнет познания истины, а не о том, что он беден…

У благородного мужа девять дум: взирая на что, думает о том, чтобы видеть ясно; слушая – чтобы слышать отчетливо; по отношению к выражению лица думает о том, чтобы оно было любезным; по отношению к наружному виду думает о том, чтобы он был почтителен; по отношению к речи – чтобы она была искренна; по отношению к делам – чтобы быть внимательным к ним; в случае сомнения думает о том, чтобы кого-нибудь спросить; по отношению к гневу – думает о бедствиях, которые он влечет за собой; при виде возможности приобрести что-либо думает о справедливости…

Для человека, занимающего высокое положение, в правилах поведения важны три вещи: телодвижения, свободные от грубости и небрежности; выражение лица, близкое к искренности; и тон речи, свободный от вульгарности и несообразности.

4. Охарактеризуйте структуру политико-правового трактата «Артхашастра».
5. В каких положениях Вы усматриваете методы и способы диктаторского способа политического управления.

«артхашастра» содержит немало политических советов всем участникам государственного управления, проповедующим принцип, согласно которому «счастье царя – в счастии подданных, в пользе подданных – его польза». В числе основных можно привести следующие рекомендации субъектам политических отношений.

1. Если руководитель деятелен, то деятельны и его подчиненные. Корень того, что нужно для правителя и управляемых, – «это напряженность в работе, противоположное – корень вреда».
2. Правитель должен в совершенстве овладеть политическими знаниями, «ибо тот, кто не прошел по сути науку, не может выбрать из массы советов ценные»
3. Принадлежащую ему власть правитель «должен применить одинаково как к собственному сыну, так и к своему врагу в соответствии с их поступками».
4. Политическому руководителю следует бороться с противниками, привлекая все силы и средства своих подчиненных, а не часть таких ресурсов.
5. То, что противник может отнять силой, государю надлежит отдать самому из политических соображений. Правитель «должен заботиться о сохранении своей жизни, но не богатства. Какая может быть жалость в отношении богатств, которые все равно не вечны?».
6. Советнику политического руководителя следует говорить неприятное своему начальству обязательно наедине. Причем советнику нужно так поступать лишь в случае, если начальник слушает его и соглашается с ним.
7. 7.Если правитель имеет пристрастие к охоте, игре, вину или женщинам, то приближенный «должен сообразоваться с его желаниями и хвалить!». Находясь вблизи правителя, подчиненный «должен стараться препятствовать его порокам». Также подчиненному следует охранять правителя «от козней, проделок и обманов со стороны других».
8. Руководитель государства «пусть не заставляет дожидаться у дверей тех, кто имеет к нему дела. В противном случае он не будет иметь достаточной информации об управляемых, а это чревато ошибками в проводимой им политике».

Литература

1. Артхашастра или наука политики. Т.1.Ч.1. М., 1969.
2. Дробышевский С.А. История политических и правовых учений. – М.: Юристъ, 2003. – 412 с.
3. Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайского государства. – М., 1983.
4. Ильин А.В., Морозова С.А. Из истории права. – СПб., 1996.
5. История государства и права зарубежных стран: учебник / под ред. О.А. Жидкова и Н.А. Крашенинниковой. Ч.1. – М., 2006
6. История Древнего мира. Древний Восток. Египет, Шумер, Вавилон, Западная Азия / А.Н. Бадак и др. – Минск, 1998.
7. Крашенинникова Н.А. История права Востока. – М., 1994.
8. Кучма В.В. Государство и право Древнего мира: курс лекций. – Волгоград, 1998.
9. Омельченко О.А. Всеобщая история государства и права: учебник. Т.1. – М., 1998.
10. Хрестоматия по всеобщей истории государства и права. Т.1. /ред. К.И. Батыр и Е.В. Поликарпова. – М.: Юрист, 2006.
11. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран (Древность и Средние века) / сост. проф. В.А. Томпсинов. – М., 2001.

Тема II. Греко-римское политическое знание VIII в. до н.э. - II в. н. э.

Содержание занятия

1. Древнегреческий поэт VII в. до н.э. Гесиод о качествах образцового политического руководителя и правилах примерной жизни в государстве.
2. Политические деятели Древней Греции VII - VI вв. до н.э. о закономерностях государственной организации.
3. Древнегреческие софисты, Сократ и Демокрит о закономерностях политической организации общества.
4. Ксенофонт Афинский о политическом управлении.
5. Эпикурейство и стоицизм как направления политической идеологии.
6. Лукреции и Цицерон о государстве и праве.

Примечание: оба семинара по данной теме проводятся в интерактивной форме. Первый из них подразумевает аналитическую работу в группах, направленную на исследование и сопоставление правовых воззрений древнегреческих софистов, эпикурейцев и стоиков. На втором семинаре организуется деловая игра «Диалоги» - инсценировка дискуссий античных философов (по сочинениям Платона и Аристотеля).

Вопрос 1. При подготовке по данному вопросу следует использовать поэтический жанр античной эпохи.

Гомеровская Греция описана известным поэтом в «Илиаде» и «Одиссее». Население было объединено в довольно примитивные сельские общины, занимавшие небольшую территорию и почти изолированные от соседских общин. Политическим и экономических центром общины было поселение, называемое городом. Основная масса населения города - земледельцы, скотоводы, весьма немногочисленную группу составляли ремесленники и торговцы.

Таким образом, гомеровская Греция представляет собой страну, раздробленную на множество мелких самоуправляющихся округов, из которых впоследствии выросли первые города-государства, или полисы.

На рубеже IX - VIII вв. до н. э. в историческом развитии Древней Греции произошли глубокие изменения: родовой строй преобразуется в рабовладельческий. Идет процесс развития частной собственности. Многие рядовые землевладельцы лишаются своих участков, которые сосредотачиваются в руках родовой знати. Формируется крупное землевладение. Порождается долговая кабала. Развитие ремесленного производства и торговли еще больше ускоряла процессы социально-имущественного расслоения.

В поэмах «Илиада» и «Одиссея», приписываемых древнегреческому поэту VIII в. до н.э. Гомеру, сформулирован ряд закономерностей политической организации общества. Их характеристика дается самими персонажами поэта, содержится в их выразительных высказываниях.

Вопрос 2. При изучении второго вопроса необходимо учесть, что известно немало идей древнегреческих государственных деятелей рассматриваемой эпохи, оставивших заметный след в мировой политической науке. Из таких теоретических положений наибольшее значение для дальнейшего развития политической теории и практики имели следующие, например реформы Солона.

Борьба между родовой аристократией и демосом привела к созданию в Афинах сложной обстановки.

По воспоминаниям современников в начале VI века смута была сильная, народ восстал против знатных. Смягчение противоречий могло быть достигнуто только путем радикальных преобразований. В 594 г. до н.э. на политическую арену выдвигается Солон, избранный архонтом, наделенным широкими полномочиями отменять или сохранять существующий порядок. Солон осуществил ряд реформ, целью которых было примирение враждующих групп свободного населения.

Центральное место среди преобразований, осуществленных Солоном, занимают его политические реформы, которые нанесли еще один удар родовому слою. Важнейшей из них является тимократическая или цензовая реформа. Все афинские граждане были разделены независимо от их происхождения по имущественному положению на 4 разряда. В качестве единицы измерения доходов была принята мера емкости, применявшаяся для зерна - медимн.

Также необходимо обратить внимание на взгляды Пифагора, создавшего «пифагорийские союзы» и его современника Клеобула, которые высказывали следующие идеи:

1. По мнению Пифагора, «мы нуждаемся в таком руководительстве, восставать против которого ни в каком отношении мы не хотели бы; а таким характером обладает руководительство, исходящее от Бога,... постоянно взирающего на нас и наблюдающего за образом жизни людей». Поэтому государственные деятели должны способствовать распространению среди народа религии.
2. Единовластитель линдский Клеобул адресовал политикам два требования:

- «забывай вражду»;

- «другу должно делать добро, дабы он был еще больше другом, а врагу - чтобы сделать его другом; тогда мы будем обеспечены против порицания друзей и козней врагов».

3. Хилон, первый спартанский эфор, считается автором двух знаменитых высказываний:

- «имея власть в своих руках, будь снисходителен, дабы окружающие не столько рабски боялись тебя, сколько почитали»;

- «тиран и у себя дома в опасности: я считаю счастливым того тирана, который умрет в своем доме естественной смертью».

Вопрос 3. При изучении данного вопроса следует учесть, что труды Сократа и Демокрита не сохранилось, политическое учение Сократа известно по работам его современников и учеников. Наиболее точно оно изложено в «Сократических сочинениях» Ксенофонта Афинского. Следующие фрагменты из этого произведения характеризуют теоретические представления Сократа о роли человека в государственной организации, задачах и целях политики, а также о средствах их достижения.

Сократ спросил, что следует сделать, если государство проигрывает в соревновании с соперниками. Он ответил: «Надо взять за образец тех, кому теперь принадлежит первое место, и завести те же порядки, что у них». Тогда при одинаковом укладе жизни государство было бы ничуть не хуже любого другого, а при более строгом - даже лучше.

Согласно убеждению Сократа, работающий человек более нравственен, чем праздный. Самые лучшие люди в государстве - те, которые хорошо выполняют свою работу.

Почти все содержание политических произведений Демокрита утрачено. Сохранилось лишь несколько небольших отрывков. Самый знаменитый из них содержит рассуждение Демокрита о благе от правопорядка и зле от беззакония.

«Благодаря правопорядку,- полагал Демокрит, - время граждан государства не тратиться понапрасну на дела защиты их интересов от посягательств на них, но употребляется с пользой на работу по обслуживанию жизненных потребностей этих лиц. При господстве правопорядка люди свободны от самой тягостной заботы и могут посвящать себя занятию, которое им наиболее нравится. Дело в том, что самую тягостную заботу гражданам государства причиняют хлопоты по защите их интересов. Самое же приятное для этих людей - заниматься своими собственными делами... Что же касается зол, проистекающих от беззакония, то... граждане государства не имеют времени для своих собственных дел, но вынуждены заниматься самым неприятным - политическими неурядицами, а не своими работами».

Вопрос 4. При работе над изучением вопроса следует обратиться к основному источнику, в котором Ксенофонт Афинский изложил свои идеи - сочинение «Киропедия».

Ксенофонт Афинский - видный древнегреческий политолог, один из учеников Сократа - придерживался мнения, что политическому деятелю нужно быть сведущим в науке управления людьми вообще, поскольку политическое управление как вид социального управления подчиняется общим закономерностям последнего. Поэтому Ксенофонт сформулировал ряд правил руководства людьми, следование которым, по его убеждению, поможет политическому деятелю добиться успеха.

Ближайших помощников политическому руководителю следует выбирать из числа самых квалифицированных лиц в конкретных областях общественной жизни, не обращая внимание на какие - либо иные их качества, в том числе на этническую принадлежность. Однако необходимо, чтобы эти лица удовлетворяли трем требованиям. Во-первых, они никогда не дожидаются вызова к руководителю, а являются, стремясь обеспечить реализацию его интересов, раньше, чем их позовут. Во-вторых, они не ограничиваются выполнением приказания, а делают еще и то, что находят полезным сделать для политического руководителя. В-третьих, им самим всегда достаточно того, что у них есть, в то время как руководителю они непрестанно стараются оказать услугу все новыми приобретениями.

Вопрос 5. Данный вопрос требует внимания при изучении, так как включает в исследование разнообразные государственно - правовые и философские категории.

В римском государстве периода расцвета вызвал смех просвещенных граждан поступок одного из государственных чиновников, проконсула Геллия, который, прибыв в Афины, собрал всех тамошних философов и приказал им прийти к согласию. Сами образованные римляне придерживались разных политических убеждений, в большинстве своем являясь сторонниками стоицизма или эпикурейства как основных направлений греко-римской политической идеологии III в. до н.э. - II в.н.э.

Эпикурейская политическая доктрина названа по имени ее основоположника - известного древнегреческого мыслителя Эпикура. Он имел многочисленных учеников и последователей среди греков и римлян, и все они разделяли его взгляды. Основные положения политического учения Эпикура включали рассмотрение следующих вопросов:

- о справедливости и несправедливости;

- о законах;

- о связи справедливости и наслаждения;

- об ограничении потребностей.

Термин «стоицизм» происходит от древнегреческого stoa. Так называлось сооружение, в котором основоположник стоицизма афинянин Зенон обучал своих учеников. Ведущими римскими стоиками были Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий.

Политическое учение перечисленных римских стоиков резко отличалось от эпикурейской политической доктрины по своей направленности. Оно требовало от гражданина государства активного участия в политической жизни. К основным положениям этого учения, оказавшим наибольшее влияние на последующее развитие политико-юридической мысли, относятся следующие:

- о большом и малом государствах;

-о естественном праве;

- о вечности государственной организации;

- о мировоззрении политика;

- о наилучшем образе жизни гражданина государства.

Вопрос 6. При изучении этого вопроса, следует указать, что значительный вклад в развитие мирового политико-юридического знания внесли древнеримские мыслители I в. до н.э. Тит Лукрецкий Кор и Марк Туллий Цицерон. Первый из них в своем трактате «О природе вещей» разработал концепцию возникновения государства и права в ходе прогрессивного изменения жизни людей с древнейших временю. При этом он использовал ряд теоретических положений из трудов Демокрита и Эпикура.

Марк Туллий Цицерон по своим политическим убеждениям был близок к римским стоикам. В частности, он разделял их суждение о вечности права в человеческом обществе, утверждая, что «закон и не был придуман человеком, и не представляет собой какого-то постановления народов, но он - нечто извечное, правящее всем миром благодаря мудрости своих повелений и запретов... Это - разум и мысль мудреца, способные и приказывать, и удерживать».

Марк Туллий Цицерон полагал, что название «государство» охватывает «всю нашу гражданскую общину», а сами государства - не что иное, как объединения людей, связанные правом. С его точки зрения, «мы, по природе своей, склонны любить людей, а это и есть основа права», обеспечивающая единство и устойчивость существующих в человеческом обществе государств. Олицетворяющий же право закон представляет собой «решение, отличающее справедливое от несправедливого и выраженное в соответствии с древнейшим началом всего сущего - природой».

Контрольные вопросы

1. Составьте сравнительную таблицу правовых воззрений софистов (Протагор, Горгий, Гиппий, Антифонт, Алкидам, Ликофрон, Калликл и Фрасимах), а также эпикурейцев и стоиков (Эпикур, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий).
2. Подготовьте ответы на следующие вопросы:

В чем состоит особенность понимания государства Цицероном в отличие от понимания государства Аристотелем?

Какая форма правления государства являлась для Цицерона лучшей?

Что понимал под естественным правом Цицерон и какое значение он ему придавал?

3. Смог ли софист Протагор, используя миф, обосновать полисную форму демократии?
4. Каковы взгляды софистов на право?
5. Сколько проектов идеального государства разработал Платон и что они собой представляют?
6. Как понимал государство Аристотель?
7. Какие критерии классификации форм правления государства предложил Аристотель?
8. Что такое круговорот форм правления государства в понимании Полибия?

Литература

Анатомия мудрости:106 философов. Т.1. Симферополь, 1995.

Андреев Ю.В. Цена свободы и гармонии. СПб., 1998.

Античная литература. Греция: Антология. Ч. 1. М., 1989.

Аристотель. Политика // Соч.: В 4 т. М., 1972.

Бергер А.К. Политическая мысль древнегреческой демократии. М., 1966.

Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985.

Горелов А.А. Древо духовной жизни. М., 1994.

Гуторов В.А. Античная социальная утопия. Л., 1989.

Кассен Б. Эффект софистики. М.; СПб., 2000.

Кечекьян С.Ф. Учение Аристотеля о государстве и праве. М., 1947.

Куманецкий К История культуры Древней Греции и Рима. М., 1990.

Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М., 1993.

Мирзаев С.Б. Полибий. М., 1986.

Нерсесянц В.С. Платон. М., 1983.

Нерсесянц В.С. Политические учения Древней Греции. М., 1979.

Платон. Государство // Соч.: в 4 т. Т.3. М., 1994.

Платон. Законы// Там же.

Полибий. Всеобщая история. СПб., 1994.

Разумович Н.Н. Идеи и институты Древней Греции // Политическая и правовая культура. М., 1989.

Тема III. Теоретические представления о государстве и праве в христианском вероучении.

Содержание занятия

1. Представления о государстве и праве в Ветхом и Новом завете.
2. Политико-юридические воззрения Августина.
3. Политико-правовые идеи в произведениях Фомы Аквинского.

Вопрос 1. При исследование первого вопроса следует обратить внимание на следующие моменты.

Основной источник христианского вероучения - сказания Ветхого и Нового заветов, в своей совокупности составляющие священную книгу христиан - Библию. Она является плодом коллективного труда значительного числа авторов, которые сформулировали теоретические решения, порой противоположные, ряда фундаментальных проблем политологии и правоведения. Некоторые содержащиеся в Библии политико-юридические идеи послужили в качестве конструктивных элементов многих классических учений о политике, государстве и праве. В частности, это относится к следующим библейским положениям.

- Об образе политического руководителя и легитимации его власти.

- О приобретении политического авторитета.

- О межнациональных отношениях в государстве.

- О правильном образе жизни человека в политической организации общества.

Вопрос 2. Изучая либеральные ко второму вопросу, следует учесть, что с IV в. н.э. христианство в Римской империи становится государственной религией. Кризис и распад Римской империи. В 395 г. Римская империя была разделена на Западную и Восточную. Разграбление Рима в 410 г. вестготами.

Мировоззренческие и религиозные поиски привели его к христианству. 24 апреля 387 г. в Милане 33-летний Августин вместе с сыном Адеодатом (переводится как «Богом данный») и другом Алипием принял крещение. В 388 г. вернулся в Африку и был рукоположен в епископы. С 396 г. и до конца жизни - епископ города Гиппона (Северная Африка). Умер в Гиппоне, осажденном варварами, переправившимися через Гибралтар.

Логическое основание политико-правового учения: теоцентризм (в центре мировоззрения - Бог). Исходя из этой посылки, Августин предлагает следующее понимание истории человечества и самого человека. История человечества - это осуществление божественных предначертаний. Цель человечества - достижение града Божия. Тогда установится вечный мир, станет невозможно грешить, не будет зла, труда, вызываемого нуждой, будет нескончаемый досуг.

Августин различает две природы человека:

1. До грехопадения человека был невинным существом;
2. После грехопадения и понесенного наказания человек стал «смертным, невежественным и подчиненным плоти».

Итак, человек теперь - грешник. Люди совершили грех перед Богом: они вкусили от древа познания, отравив тем самым все мироздание.

Вопрос 3. При исследовании политико-правовых идей в произведениях Фомы Аквинского, студенты должны обратиться к следующим историческим фактам.

Монах-доминиканец Фома Аквинский (1225\1226-1274) - выдающийся богослов и философ Средневековья, который благодаря широчайшей эрудиции и незаурядному таланту систематизатора создал всеобъемлющий свод знаний об окружающем мире и деятельности человека во всех ее проявлениях.

Значительное внимание он уделял проблемам владения имуществом и хозяйствования (т.е. трудовых и экономических отношений, а в более широком значении, любой деятельности, дающей средства к существованию), рассматривая их правовые и нравственные аспекты.

В своей морально-правовой доктрине Фома высказывал суждения о частном владении, труде, иерархии его видов и вознаграждении за него, а также о денежном обращении, торговой прибыли и ростовщичестве, дал оценку многим явлениям экономической жизни того времени.

Изучение учения Фомы Аквинского актуально уже тем, что в наше время, не только отрасли права, но и многие отрасли деятельности человека испытывают на себе влияние учения этого философа и политика.

Контрольные вопросы

1. Должно ли государство помогать церкви в борьбе с еретиками в понимании Аврелия Августина?
2. Чем отличается государство от большой шайки разбойников у Аврелия Августина?
3. Какое новое обоснование рабства привел Аврелий Августин?
4. Как понимал закон Фома Аквинский?
5. Как законы у Фомы Аквинского соотносятся между собой?
6. Могут ли, согласно Фоме Аквинскому, существовать непогрешимые позитивные законы?
7. В чем Фома Аквинский видел отличие компетенции светской власти от компетенции власти церковной?
8. Какие элементы государственной власти выделял Фома Аквинский?
9. Признавал ли Фома Аквинский за народом право на свержение тирана?

Литература

Августин Блаженный. О граде Божием: В 4 т. М., 1994.

Герье Н. Блаженный Августин. М., 2003.

Козловский П. Общество и государство. М., 1998.

Боргош Ю. Фома Аквинский. М., 1975.

Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. М., 1996.

Коплстон Ф.Ч. Аквинат. Введение в философию великого средневекового мыслителя. Долгопрудный, 1999.

Коплстон Ф. Ч. История средневековой философии. М., 1997.

Марсилий. Защитник мира// Анталогия мировой правовой мысли: В 5 т. Т 2. С. 604-610. М., 1999.

Свежавский С. Фома Аквинский, прочитанный заново. Сретенск, 2000.

Тарнас Р. История западного мышления. М., 1995.

Фома Аквинский. О правлении государей// Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе XI - XVII вв. Л., 1990.

Тема IV. Политико-правовые знания в Западной Европе в эпоху Средневековья.

Содержание занятия

1. Политическое учение Никколо Макиавелли.
2. Учение Ж. Бодена о государственном суверенитете.
3. Политико-правовые идеи раннего социализма. «Утопия» Томаса Мора и «Город Солнца» Томазо Кампанеллы.

Вопрос 1.

При подготовке к ответу на первый вопрос необходимо учесть некоторые особенности учения, изложенного в трудах Н. Макиавелли.

Н. Макиавелли в работах «Государь», «Суждения о первой декаде Тита Ливия», «История Флоренции» впервые разработал концепцию светского государства, выводя закономерности для функционирования не из божественного откровения и теологии, а из разума и опыта человека.

Главным в политических воззрениях Н. Макиавелли является выдвинутый им принцип политического реализма, который предполагает отказ от умозрительных схем должного, нравственного, учета в политике подлинных условий действительности, подчинение политических действий практическим интересам.

Одно из самых важных достижений Н. Макиавелли - «вычленение политики в самостоятельную науку». Политика, согласно убеждениям Н. Макиавелли, есть «символ веры человека, и поэтому она должна занимать господствующее положение в мировоззрении». Исходя из требований своего времени, Н.Макиавелли формирует важную историческую задачу - создание единого унитарного итальянского государства.

По ходу мысли Н. Макиавелли приходит к выводу, что вести народ к построению нового государства может лишь государь. Не конкретно-историческая личность, а нечто отвлеченное, символическое, обладающее такими качествами, которые в совокупности своей недоступны никакому живому правителю. Именно поэтому Н. Макиавелли большую часть своего исследования посвящает вопросу: каким должен быть государь, чтобы выполнить историческую задачу - построение нового государства. Исследование построено строго логически, объективно. Н. Макиавелли исходит из реального жизненного опыта и пытается возводить свои теоретические построения на фундаменте этого опыта.

Вопрос 2.

При изучении второго вопроса студентам следует учесть особенности исторической эпохи, В которой сложились идеи Ж. Бодена о государственном суверенитете.

Во второй половине XVI в. во Франции разгорелись религиозные войны между католиками и гугенотами, следствием которых стали убийства французских королей Генриха III и Генриха IV религиозными фанатиками. Для мыслителей того времени альтернативой религиозному и политическому хаосу могло быть только «сильное» государство без какого - либо разделение властей. Именно такой точки зрения придерживался Жан Боден, разрабатывая теорию государственного суверенитета. Ж. Бодену принадлежит научное первенство в создании этой теории.

Содержание политико-правового учения. После Бога, по мнению Ж. Бодена, именно государство представляет для людей огромную ценность. Поэтому он в своих работах воздает «благодарность государству, которому, после бессмертного Бога, мы обязаны всем».

Ж. Боден уделяет пристальное внимание институту государства (для обозначения понятия государства им используется латинский термин «res publica» и его французкийм аналог «une Republique», но не современный французкий термин «Etat»).

Боден ставил перед собой цель осмыслить государство иначе, чем его предшественники (Аристотель, Полибий, Цицерон и др.) и современники (Макиавелли, Мор и др.). Он упрекал Аристотеля и Цицерона за то, что они не предложили детального описания верховной власти, без которой невозможно представить себе государство.

Важнейший признак государства - суверенная власть (четвертый вид социальной власти), под которой Ж. Боден понимает постоянную, абсолютную и неделимую власть государства: «Суверенитет есть абсолютная и постоянная власть государства». Именно Ж. Бодену принадлежит научное первенство в создании теории государственного суверенитета.

Суверенная власть государства, с точки зрения Ж. Бодена, - это власть:

- постоянная, которая отличается от временной, подобной власти диктаторов Древнего Рима;

- абсолютная, не ограниченная никакими условиями, носитель которой может ее передать другому лицу как собственник. Ж. Боден допускает лишь три ограничения абсолютной власти: суверен в своей деятельности связан законами Бога, законами естественными и законами человеческими, общими для всех народов. Законами Бога и естественными законами людям предписана частная собственность, поэтому суверен не может произвольно облагать налогами граждан без согласия Генеральных штатов. Никто, считает Ж. Боден, не имеет право брать чужую собственность без согласия ее владельца. Ж. Боден был одним из первых мыслителей, критически оценивших утопийское государство Томаса Мора: государство, основанное на отрицании частной собственности.

Компетенция суверенной власти государства - комплекс исключительных прерогатив.

Вопрос 3.

При подготовке на данный вопрос студенты должны учесть незаурядность авторов, написавших свои исторические труды.

С 1529 по 1532 г. Мор - лорд-канцлер, ликвидировавший практику принимать подарки от тех, кто обращался в королевский суд. За отказ присягнуть королю Генриху VIII как главе реформированной английской церкви Т. Мор был обвинен в государственной измене, признан виновным и казнен. Католическая церковь причислила Мора к лику святых.

Генрих VIII - инициатор Реформации в Англии. В связи с тем, что папа римский не давал согласия на его развод с Екатериной Арагонской, которая не рожала наследника престола, Генрих VIII объявил, что король Англии должен быть одновременно и главой церкви в стране.

Логическое основание политико-правового учения. Находился по влиянием гуманистических идей эпохи Возрождения, воспринял критическое отношение Платона к частной собственности; придерживался идей ранних христиан о всеобщем обязательном труде.

Основная работа: «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом его острове Утопии» (всемирно известная как «Утопия») (1516).

Утопия - термин, предложенный Мором. Игра греческих слов в латинской транскрипции допускает два перевода: «несуществующая страна» или «благословенная страна».

Содержание политико-правового учения. В книге «Утопия» Т.Мор описал идеальное государство как теоретическую альтернативу существующему английскому (европейскому) государству.

Мор высказал тезис о социальной детерминированности преступности, согласно которому совершение некоторых преступлений может быть обусловлено не только индивидуальными особенностями преступников, но и несправедливым устройством общества: «Ни одно наказание не является столь сильным, чтобы удержать от разбоев тех, у кого нет никакого иного способа, чтобы сыскать себе пропитание».

Томазо Кампанелла - выдающийся итальянский мыслитель.

К концу XVI в. Италия находилась под испанским господством. В Италии в это время располагалось много доминиканских монастырей, которые боролись с еретиками. В 1599 г. был раскрыт заговор против испанского владычества, одним из участников которого был доминиканский монах Кампанелла.

XVI-XVII вв. - эра географических открытий. Появляются произведения, которые относятся к утопиям места, - описания «блаженных», но неизвестных уголков мира. Особенность этих произведений - отсутствие точных географических сведений.

Кампанелла Джанованни Доменико, в монашестве сменивший имя на Томазо, родился в Стило (полуостров Калабрия, на юге Италии). Провел 27 лет в застенках папской тюрьмы за желание реформировать христианство и объединить все народы единым гражданским законом и единой же «естественной религией». Умер в Париже.

Кампанелла мыслил в рамках христианского мировоззрения. Воспринял идеи античных философов - Платона и Аристотеля. Расходился во взглядах на государственную власть со своим соотечественником Николо Макиавелли. При написании своих работ Кампанелла использовал метод моделирования, который понимал следующим образом: «Небесполезно то, что мы написали, ведь если невозможно точно повторить такую Республику, то можно пытаться, насколько возможно, подражать образцу, который мы предложили».

Основные работы:

- «Город Солнца» (1602). Написал по-итальянски, был более известен современникам в латинском переводе, издававшемся при жизни автора дважды (1623 и 1637 гг.). Это произведение написано в подражание Платону в форме диалога, действующими лицами которого выступают Гостинник монастыря и Мореход;

-«Монархия Мессии» (1605 - 1607).

В сочинении «Город Солнца» Кампанелла описывает «наилучшее государство» из всех известных ему. Рассказ об этом государстве ведется от лица Морехода, который делится с Гостинником впечатлениями от удивительного им во время путешествия «наилучшего государства». Это государство находится на острове Тапробана, расположенном в Индийском океане не так далеко от экватора. Жителей этого государства называют соляриями.

Вслед за Мором Кампанелла представляет себе идеальное государство островным государством, отделенным от всех других государств этого бренного мира. Это государство живет согласно принципам, которые Кампанелла считал правильными. Одни из этих принципов были выведены и обоснованы еще Платоном, другие - использовались членами ранних христианских общин, а третьи - взяты Кампанеллой непосредственно из жизни монастырей того времени.

Принцип общности имущества позволяет решить проблему разделения людей на бедных и богатых, актуальную не только для Италии, но и для других стран. Кампанелла считал, что только общность имущества позволяет соляриям (жителям города Солнца) стать более добродетельными.

Принцип всеобщей обязательности труда позволяет решить проблему получения равных возможностей для реализации своих интеллектуальных прав. Все солярии работают «не больше четырех часов в день», а все «остальное время проводится в приятных занятиях науками, собеседовании, чтении, рассказах, письме, развитии умственных и телесных способностей, и все это делается радостно».

Контрольные вопросы

1. От чего зависит форма правления государства согласно Н.Макиавелли?
2. Какую новую классификацию форм правления государства предложил Н. Макиавелли?
3. Какие принципы политической этики принцепса сформулировал Н. Макиавелли?
4. Как определил государство Ж. Боден?
5. Что такое суверенитет государства согласно Бодену?
6. В чем проявляется компетенция суверенной власти государства согласно Ж. Бодену?
7. Какие факторы, определяющие нестабильность формы правления государства, выделил Ж. Боден?
8. Как Т. Мор определил сущность европейских государств своего времени?
9. Что представляют собой фундаментальные принципы существования утопийского государства?
10. Как Т. Мор представлял себе форму правления утопийского государства?
11. Как обосновывал Кампанелла мотивацию граждан города Солнца к труду?
12. Какое место занимает семья в проектах идеального государства Кампанеллы и Платона?
13. Какую форму правления имеет государство соляриев?

Литература

Боден Ж. Метод легкого познания истории. М., 2000.

Боден Ж. Шесть книг о государстве // Антология мировой политической мысли: В 5 т. Т. 2. М., 1999.

Кампанелла Ф. Город Солнца. М.; Л., 1934.

Макиавелли Н. Государь: Рассуждения о первой декаде Тита Ливия: О военном искусстве. М., 1996 (или иное издание).

Мор Т. Утопия. Эпиграммы. История Ричарда III. М., 1998 (или иное издание).

Тема V. Теоретические представления о государстве и праве в западноевропейском обществоведении XVII вв.

Содержание занятия

1. Основы теории государства и права Т. Гоббса.
2. Д. Локк о политической организации общества и правлении.

Вопрос 1.

Ответ на данный вопрос следует начать с того, что среди мыслителей нового времени особое место занимает английский философ Томас Гоббс (1588 - 1679).

Политические теории нового времени были направлены на обоснование возможности устройства общества на принципах рационализма, свободы и гражданского равенства. Эти теории отражали требования зарождавшейся буржуазии, которая боролась против феодальных устоев. Исходя из принципов естественного права, согласно которым каждый человек рождается с неотъемлемыми правами на жизнь и свободное развитие, на труд, участие в делах общества и государства, мыслители нового времени стремились доказать противоестественность и неразумность существовавших в тот период феодальных политических порядков и учреждений. Выводы политической науки той эпохи больше приобретали практический характер, ориентируясь на решение назревших социальных проблем.

В середине XVII в. произошла революция в Англии. Для идеологии различных политических группировок, выступавших в годы революции (1642 - 1649 гг.), характерно использование религиозных форм. Идеологическим знамением революционных сил являлся кальвинизм в его различных разновидностях. Наряду с религиозными доводами идеологи революции использовали положения теории естественного права, ссылались на прирожденные права англичан; широкое распространение получила также идея договорного происхождения государственной власти.

Именно в период Английской революции появляется основное произведение Т. Гоббса «Левиафан, или материя, форма и власть государства» (1651 г.), в котором он излагает свои основные политико-правовые взгляды.

Политико-правовая теория Гоббса представляет для нас интерес потому, что его политические взгляды являлись очень важной предпосылкой последующего буржуазного развития политической мысли эпохи Просвещения, внесли серьезный вклад в становление теории естественного права и общественного договора. Решительно отвергая концепцию происхождения королевской власти, он выделил источник государственной власти в воле народов, в общественном договоре.

Вопрос 2. При подготовке второго вопроса необходимо указать, что Д.Локк явил собой фигуру первого радикального критика абсолютной монархии, родоначальника концепции разделения властей и законности.

Дж. Локк был сторонником концепции неотчуждаемых прав человека. Он признает существование естественного, т.е. догосударственного, состояния. В этом состоянии существуют равенство индивидов в обладании правом на жизнь, свободу, собственность.

Жизнь, свобода и собственность - вот триада естественных и неотчуждаемых прав человека по Локку.

Критика абсолютной монархии. Абсолютная монархия, считал Локк, несовместима с гражданским обществом и не может быть вообще формой гражданского правления. «Цель гражданского общества состоит в том, чтобы избегать и возмещать те неудобства естественного состояния, которые неизбежно возникают из того, что каждый человек является судьей в своем собственном деле».

Концепция договорного происхождения государства. Государство создается для преодоления недостатков естественного состояния путем заключения общественного договора: «Люди вступают в соглашение с другими людьми об объединении в сообщество для того, чтобы удобно, мирно совместно жить, спокойно пользуясь своей собственностью и находясь в большой безопасности, чем кто-либо не являющийся членом общества».

Заключение общественного договора позволяет преодолеть недостатки государственного состояния, при котором:

1. «нет установленного, определенного, известного закона, который был бы признан и допущен по общему согласию в качестве нормы справедливости и несправедливости»;
2. «нет знающего и беспристрастного судьи»;
3. «недостает часто силы, которая могла бы подкрепить и поддержать справедливый приговор и привести его в исполнение».

Контрольные вопросы

1. Какие три фундаментальных естественных закона выделил Т. Гоббс?
2. В чем заключается особенность договорной теории государства у Т. Гоббса?
3. Как представлял себе государство Т. Гоббс?
4. Какова триада естественных и неотчуждаемых прав человека Дж. Локка?
5. Какой теории происхождения государства придерживался Дж. Локк?
6. Признавал ли Дж. Локк за народом право на сопротивление законодательной власти?
7. Какую концепцию законности выработал Дж. Локк?
8. Чем отличается понимание естественного права Спинозы от Локка?
9. Что представляет собой теория договорного происхождения государства у Спинозы?
10. Каковы должны быть границы вмешательства государства в жизнь общества?
11. Какое место занимает в политическом и правовом учении Спинозы закон самосохранения всего живого?
12. Как Спиноза обосновал необходимость законов для людей?
13. Какая идеальная связь существует между Спинозой и Марсилием Падуанским?

Литература

Безручкин О.Л. «Естественное состояние» в политической философии Гоббса // Из истории политической философии. М., 1992.

Гроций Г. О праве войны и мира. М., 1994.

Гоббс Т. // Соч.: В 2 т. М., 1991. Т.2.

Лейст О.Э. Учение Бенедикта Спинозы о государстве и праве. М., 1960.

Локк Дж. // Соч.: В 3 т. М., Мысль, 1988. Т.3.

Нерсесянц В.С. Правопонимание Гуго Гроция // Из истории развития политико-правовых идей. М., 1984.

Плотников А.А. Место Дж. Локка в политико-философской мысли Нового времени // Из истории политической философии. М., 1992.

Спиноза Б. Богословско-политический трактат. Минск, 1998.

Уинстенли Д. Избранныепамфлеты. М., 1960.

Тема VI. Политико-юридическое знание в США в XVIII в.

Содержание занятия

1. Политические воззрения Т. Джефферсона.
2. Статьи «Федералиста» как памятник политической мысли.

Примечание: семинар проводится в интерактивной форме - аналитической работе в группе. По его итогам студенты должны выявить воплощение теоретико-правовых представлений республиканцев и федералистов в значимых юридических документах США: Декларация независимости 1776 г. и Конституция США 1787 г.

Вопрос 1. Следует учесть при подготовке к указанному вопросу, что Т. Джефферсон - американский просветитель, являлся одним из авторов проекта Декларации независимости США. Резко выступал за самостоятельность от метрополии.

В первом правительстве США, образованном после обретения независимости, Т. Джефферсон занимал пост государственного секретаря, затем в течении ряда лет был послом США во Франции. В течение 1780 - 1781 гг. занимал пост губернатора штата Вирджиния.

В 1800 и 1804 гг. Т. Джефферсон избирался президентом США. В последние годы жизни он много сил и времени теории естественного права в ее радикально-демократической трактовке. Т. Джефферсон рассматривал идеи Ж. - Ж. Руссо об общественном договоре как политико-правовую основу организации жизни общества, позволяющую всем его членам участвовать в формировании и деятельности государственного механизма. С этих же позиций он отстаивал идею народного суверенитета, неотчуждаемости естественных прав человека, равноправия граждан во всех сферах жизни общества, в том числе в создании государственной власти и осуществлении контроля за ее деятельностью. Одновременно он отстаивал право народа на восстание, революцию и смену правительства, которое попирает его права.

Эти политические и правовые взгляды Т. Джефферсона наиболее ярко проявились в Декларации независимости, одним из авторов которой он был. «В случае, если какая-либо форма правительства становится губительной» для обеспечения прав и свобод граждан, - говорилось в Декларации независимости, - народ имеет право изменить или упразднить ее и учредить новое правительство, основанное на таких принципах и формах организации власти, которые, как ему представляется, наилучшим образом обеспечат людям безопасность и счастье.

В одном из писем Джефферсон подчеркивал, что США являются едва ли не единственной страной в мире, где можно законным путем, без применения оружия внести существенные изменения или вообще полностью обновить общественный договор, если он перестал удовлетворять требованиям и нуждам народа.

Контрольные вопросы

1. С чем Пейн сравнивал конституцию государства?
2. Что служило для Пейна доказательством реальности естественных прав человека?
3. Какое место в правовом учении Пейна занимают права поколений?
4. Как Пейн соотносил прецедентное право с правом законодательным?
5. К каким радикальным выводам пришел Пейн, следуя теории договорного происхождения государства?
6. В каком документе наиболее ярко проявились политические и правовые взгляды Джефферсона?
7. В чем суть этих взглядов Джефферсона?
8. Интересы какой части общества отстаивал Медисон и почему?
9. Что понимал Медисон под «обществом»?
10. Почему Медисон отстаивал идею республиканской формы правления для США?
11. Каковы, по мнению Гамильтона, были дефекты конфедерации штатов?
12. Каким образом Гамильтон предлагал трансформировать конфедерацию в федерацию?

Литература

Американские просветители. Избранные произведения: в 2 т. М., 1968-1969.

Бёрк Э. Правление, политика и общество. М., 2001.

Бёрк Э. Размышление о революции во Франции. М., 1993.

Бурстин Д. Американцы: национальный опыт. М., 1993.

Громаков Б. С. Политические и правовые взгляды Пейна. М., 1960.

Дементьев И.П. Идейная борьба в США по вопросам экспансии. М., 1973

Паррингтон В.Л. Основные течения американской мысли: в 3 т. М., 1962-1963.

Пейн Т. Избранные сочинения. М., 1959.

Согрин В.В. Идейные течения в американской революции XVIII века. М., 1980.

Согрин В.В. Основатели США: исторические портреты. М., 1983.

Соединенные штаты Америки: Конституция и законодательные акты / под ред. О.А. Жидкова. М., 1993.

Федералист. Политические эссе Александра Гамильтона, Джеймса Медисона и Джона Джея. М., 1993.

Шлезингер А. Циклы американской истории. М., 1992.

Тема VII. Европейская политическая и правовая мысль второй половины XIX в.

Содержание занятия

1. Д.С. Милль О формах правления.
2. Политические идеи Р.Иеринга.
3. Г. Спенсер О политически организованном обществе.
4. Б.Н. Чечерин О государственной организации и правовом регулировании.

Примечания: Один из семинаров проводится в интерактивной форме – деловой игре «Суд истории». От студентов требуется дать анализ и оценку конкурирующих политико-правовых доктрин прошлого: исторической школы права и юриспруденции интересов Р. Иеринга.

Вопрос 1. При ответе на этот вопрос, следует учесть, что Д. Милль принадлежит к числу классиков политической науки второй половины XIX в.

Одним из его самых значительных достижений в области политологических исследований является развитие научных представлений о формах правления в государстве, созданных учеными более ранних времен. Многие суждения Д.С. Милля о формах политического правления были новым словом в политологии и способствовали прогрессу политической практики. В наибольшей степени это относится к следующим сформулированным им теоретическим положениям.

1. О факторах, влияющих на форму правления в государстве. С точки зрения Д.С. Милля, она должна определяться правящими социальными силами с учетом нескольких обстоятельств. Во-первых, «если народ расположен скорее покрыть преступника, чем задержать его…; если … обыватель переходит на другую сторону улицы, видя, что среди белого дня один человек убивает другого, так как дело полиции заняться этим…; если народ возмущается казнью, но не негодует на убийство,- то этому народу необходимо обуздывающее его правительство с более широкими полномочиями, чем где быто ни было, так как иначе у него не обеспечены самые основные и необходимые условия цивилизованной жизни».
2. «различные материальные трудности служат непреодолимой преградой к установлению известных форм правления». Так, в древности народное правление «не могло существовать вне городских стен, вне городской общины», поскольку физические условия, необходимые для образования и распространения общественного мнения, «встречались только среди тех, кто мог соединяться для совещаний об общественных делах в одной и той же агоре». Что бы это препятствие всецело устранить, «нужна печать вообще и особенно газеты, действительно заменяющие, хотя и не во всех отношениях, иникс и форум».
3. «если какое-нибудь установление или целая совокупность установлений имеет под собой почву, подготовленную мнениями, вкусами и обычаями народа, то последний не только охотно принимает их, но с самого начала… осваивается с ними и … расположен делать все, что от него требует, как для охраны этих установлений, так и для наилучшего их развития».Поэтому со стороны законодателя было бы большой ошибкой, если бы он «по возможности не воспользовался существующими… обычаями…».

Однако было бы преувеличением считать необходимым условием то, что «является только поддержкой и облегчением. Народ легче можно заставить делать и он будет делать более охотно то, к чему… привык». В тоже время людей можно научить делать и то, что для них совершенно ново.

Вопрос 2. Раскрытие второго вопроса следует связать с наследием одного из выдающихся немецких государствоведов и правоведов XIXв. Р.Иеринга.

Взгляды Иеринга на государство и право формировались и развивались под влиянием эпохи. До конца 50-х гг. XIX столетия Иеринг находился под сильным влиянием исторической школы права и особенно – своих соотечественников Савиньи и Пухты, проповедовавших идеи «узконациональной» («народной») обусловленности, а также «самопроизвольного и безболезненного развития права». Одновременно Иеринг уделял значительное внимание изучению догмы права («игры в понятия») и юридической техники.

Позднее Иеринг порвал со старой исторической школой права и догматической юриспруденцией. Взамен развиваемых ими положений Иеринг стремился дать государству и праву социологическое обоснование. «Цель права – мир, путь к нему - борьба», - вот основной тезис и вместе с тем основное жизненное кредо ученого.

Иеринг полностью отвергает взгляды представителей исторической школы права, согласно которым право развивается стихийно и беспрепятственно, естественно и незаметно, подобно развитию культуры, формирование традиций, совершенствованию языка. Человеческий дух, бессознательно работающий над созданием языка, замечает ученый, действительно, не встречает на своем пути «никакого ожесточенного сопротивления». Искусству также приходится преодолевать только одно лишь «собственное прошлое: господствующий вкус».

Напротив, Иеринг полагал: «Право же как целевое понятие, будучи поставленным среди хаотического движения человеческих желаний, стремлений, интересов, постоянно должно ощупью отыскивать надлежащий путь, а отыскав его, уничтожать преграждающие его препятствия».

По мнению Иеринга, «неправильная, не безопасная с теоретической точки зрения», теория исторической школы права с политической стороны представляет собой «одно из опаснейших лжеучений, какие только можно вообразить». Опасность её усматривается в том, что там, где надо действовать и «действовать с полным, ясным сознанием цели и с напряжением всех своих сил», т.е. в области права, данная теория исходит из того, что все делается в этой области «само собой».

Вопрос 3. При подготовке данного вопроса должно быть уделено внимание формированию органической школы в социологии. Выдающимся представителем является английский философ и социолог Герберт Спенсер – идеолог либерального индивидуализма, основоположника социал-дарвинизма.

Последние 50 лет посвятил изучению философии, антропологии и социологии. Он считал что социальные процессы объяснимы законом биологии, ибо общество есть живой организм. Социальные явления по своей природе есть явления биологические.

Органическая теория видит государство как результат политической эволюции общества, являющегося живым организмом. Этот организм связан с процессами политической интеграции и политической дифференциации. Не отождествлял общество с индивидуальным биологическим организмом. Теория органической теории была выдвинута задолго до дарвинского естественного отбора, хотя он и вошел в науку как основоположник социал-дарвинизма.

Социал-дарвинизм, проводя аналогию между природой и обществом, применяет к анализу общества дарвинский принцип борьбы за существование, результатом которого является естественный отбор.

Спенсер признал теорию Дарвина частным случаем своей теории, которая на его взгляд носит универсальный характер. Спенсер считал что все в мире развивается от простого к сложному, от гомогенности к гетерогенности через структурную и функциональную дифференциацию. Политическую интеграцию Спенсер связывал с возрастанием общей массы населения. Интеграция предполагает консолидацию в обществе, которое является сложным и противоречивым процессом.

Спенсер считает, что консолидация возможна, если есть: сходство между единицами общества и совместное противодействие этих единиц внешней опасности. Сотрудничество на войне есть главная причина социальной консолидации.

Политическую дифференциацию Спенсер считал неизбежной. Сначала она происходит внутри семьи. Мужчины и женщины с самых ранних времен образуют два класса – правящие и управляемые. В дальнейшем политическая дифференциация связанная с завоеванием одними обществами других, появляется ранговые неравенства. «Государство образовывались путем войны и завоеваний, и во главе правительств очутились вожди».

Вопрос 4. При изучении четвертого вопроса, следует обратить внимание на то, что именно Б.Н. Чичерин активно развивал идеи о государственной организации и правовом регулировании.

Перу этого известного отечественного специалиста второй половины XIX в. в области теории и истории государства и права принадлежит не мало сочинений. Среди них можно выделить две выдающиеся работы - «Курс государственной науки» и «Философия права». В этих произведениях сформулировано значительное число научных положений, не уступающих, а подчас превосходящих по своей глубине и аргументированности лучшие мировые образцы того времени. В последующем изложении приведены те из идей Б.Н. Чичерина, которые и сегодня сохраняют свою актуальность.

О познания, которыми должен обладать законодатель. На вопрос о том, чем следует руководствоваться законодателю «при определении прав и обязанностей подчиняющихся его велениям лиц», Б.Н. Чичерин отвечал: «Он не может черпать руководящие начала из самого положительного права, ибо это именно то, что требуется оценить и изменить; для этого нужны иные, высшие соображения».

Законодатель не может довольствоваться и указаниями жизненной практики, так как она представляет собой «значительное разнообразие элементов, интересов и требований, которые приходят в столкновение друг с другом и между которыми надобно разобраться». Чтобы определить их относительную силу и достоинство, нужно «иметь общие весы и мерило». Из этого следует, что необходимые законодателю общие начала возможно выявить, изучив «все отдельные науки», касающиеся человеческих обществ, сведя их к единству и взяв «из них то, что в них есть общего и достоверного». В таком только случае отмеченные общие начала «будут стоять на прочном основании всесторонне исследованных и логически связанных фактических данных».

О предмете философии права. Правоведение есть наука, полагал Б.Н, Чичерин, которая не только развивает в подробностях постановления законодательства в приложении к жизненным отношениям, но и сводит к общим началам разнообразие постановлений.

Предписания законов «через это подвергаются высший оценке; сознаются требования права, вытекающие из естественного разума».

Контрольные вопросы

1. Какой смысл вкладывает Иеринг в термин «борьба за право»?
2. В чем суть, по Иерингу, формального и содержательного аспектов понятия права?
3. Что понимается под «интересом» как движущим мотивом человеческой деятельности?
4. Почему Иеринг отвергал основные постулаты исторической школы права?
5. Что означает развиваемый Иеренгом тезис «цель права - мир, путь к нему - борьба»?
6. Какими признаками, согласно учению Иеринга, обладает государство?
7. Как государство соотносится с правом?
8. В чем заключается актуальность ряда положений и выводов, содержащихся в учении Иеринга?
9. Какие положения и выводы Иеринга подвергались критике со стороны его оппонентов?
10. Какой критерий лежит у Еллинека в основе классификации субъективных публичных прав?
11. Какие способы защиты прав меньшинства предложил Еллинек?
12. Как, согласно Еллинеку, соотносятся право и нравственность?
13. В чем, по мнению Эрлиха, заключается смысл социологии права?
14. Какую классификацию права разработал Эрлих?
15. Признавал ли Эрлих существование неофициального права?
16. Как понимал право Дюркгейм?
17. Какой классификации права придерживался Дюркгейм?
18. В чем смысл теории преступления и наказания Дюркгейма?
19. Что такое аномия?
20. Что собой представляет норма солидарности, по мнению Дюги?
21. Каково отношение Дюги к понятию субъективных прав человека?
22. Какая структура законодательного органа соответствует обществу, в основе которого лежит солидарность?
23. Как у Дюги соотносится закон с нормой солидарности?
24. Когда, по представлению Ориу, появляется западное современное государство?
25. Каково отношение Ориу к теории договорного происхождения государства?
26. В чем смысл теории происхождения государства как «корпоративного института»?
27. Какие элементы включает в себя государство как «институт», по мнению Ориу?
28. От чего зависит, по представлению Ориу, уважение людей к законам государства?
29. В чем суть критики Штаммлером марксистского учения о праве?
30. Какой подход к пониманию права использовал Штаммлер и в чем он заключается?
31. Проанализируйте определения права Штаммлера.
32. Что представляет собой «основная идея права» у Штаммлера?
33. Почему Штаммлера причисляют к представителям теории возрожденного естественного права?
34. Как определял современное государство Вебер?
35. Какие «чистые» типы легитимного господства выделил Вебер?
36. Как понимал генезис современного государства Вебер?
37. Назовите признаки государственной бюрократии по Веберу?
38. Какие проблемы этики государственной службы анализировал Вебер?
39. Что такое патримониальное государство по Веберу?
40. Какие исторические типы права выделял Вебер?
41. Что представляет собой право, по мнению Патражицкого?
42. Какие классификации права предлагал Петражицкий?
43. Что такое интуитивное право по Петрожицкому?

Литература

Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993.

Бачинин В.А., Сандулов Ю.А. История западной социологии. СПб., 2002.

Берлин И. Философия свободы: Европа. М., 2001.

Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994.

Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

Вебер М. Социализм // Журнал социологии и социальной антропологии, 1999.

Вебер М. Харизматическое господство // Социологические исследования. 1988. №5.

Гофман А.Б. Семь лекций по истории социологии. М., 1997.

Дробышевский С.А. История политических и правовых учений. М., 2003.

Дюги Л. Конституционное право: Общая теория государства. М., 1908.

Дюги Л. Общество, личность и государство. СПб., б/г.

Дюркгейм Э. О разделении общества труда: Метод социологии. М., 1990.

Дюркгейм Э. Самоубийство: Социологический этюд. СПб., 1998.

Еллинек Г. Адам в учении о государстве. М., 1909.

Еллинек Г. Борьба старого права с новым. М., 1908.

Еллинек Г. Декларация прав человека и гражданина. М., 1905.

Еллинек Г. Изменения и преобразования конституций. СПб., 1907.

Еллинек Г. Конституции, их история и значение в современном праве. СПб., 1906.

Еллинек Г. Общее учение о государстве. СПб., 1908.

Еллинек Г. Плюральное избирательное право. Киев, 1905.

Еллинек Г. Права меньшинства. М., 1906.

Еллинек Г. Права современного государства. СПб., 1908.

Еллинек Г. Правительство и парламент Германии: История развития их отношений. М., 1910.

Еллинек Г. Система субъективных публичных прав. СПБ., 1913.

Еллинек Г. Социально - этическое значение права, неправды, наказания. М., 1910.

Иеринг Р. Борьба за право. СПб., 1908.

Иеринг Р. Дух римского права на различных ступенях его развития. СПб., 1875.

Иеринг Р. Цель в праве. СПб., 1881.

Куббель Л.Е. Очерки потестарно - политической этнографии. М., 1988.

Лапаева В.В. Социология права. М., 2000.

Михайловский И.В. Очерки философии права. Т. 1. Томск, 1914.

Ориу М. Идеи Дюга: Два реализма. Ярославль, 1914.

Ориу М. Основы публичного права. М., 1929.

Пайпс Р. Россия при старом режиме. М., 1993.

Петражицкий Л.И. Теория права и государства в связи с теорией нравственности. СПб., 2000.

Теория государства и права: Хрестоматия: В 2 т. / Авт. - сост. М.Н. Марченко. М., 2004.

Трубецкой Е.Н. Энциклопедия права. Киев, 1906.

Штаммлер Р. Сущность и задачи права и правоведения. М., 1908.

Штаммлер Р. Теория анархизма. М., 1906.

Штаммлер Р. Хозяйство и право с точки зрения материалистического понимания истории. 2-е изд. Т. 1 - 2. 1907.

Тема VIII. Политико-правовые представления о государстве и праве в трудах русских мыслителей XVIII - XIX в.в.

Содержание занятий

1. В.Н. Татищев о государстве и праве.
2. Учение А.Н. Радищева о праве и государстве.
3. Политико-правовые проекты М.М. Сперанского.
4. Политические и правовые взгляды декабристов.

Вопрос 1. При исследовании первого вопроса студентам следует обратить внимание на политико-правовую обстановку в России в период преобразований XVIII - XIX в. в.

В XVIII в. Россия по форме государственного правления была абсолютной монархией. Эта форма правления подразумевала такую внутреннюю политику государства, при которой учитывалось мнение только одного лица - абсолютного монарха.